Религия как форма духовного единства сочинение

Библиографическое описание:

Бурко, Р. А. Религия как форма духовной культуры / Р. А. Бурко, Е. А. Брагина. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2014. — № 7 (66). — С. 651-653. — URL: https://moluch.ru/archive/66/11011/ (дата обращения: 12.03.2023).

XX-XI вв. — это время научно-технической революции, автоматизации, компьютеризации, когда на первое место выходят материальные потребности и ценности людей, в основе которых лежат принципы прагматизма, утилитаризма. Именно поэтому необходимо очень большое внимание уделять духовной культуре, составной частью которой является религия, которая выступает как форма отражения материальной культуры в сознании человека.

Главный признак религии — не вера в Бога, а вера в сверхъестественное. Религия — это совокупность идей, настроений, действий и организаций, связанных с верой в сверхъестественное. Она представляет собой сложное общественное образование, в структуре которого выделяют 3 основных элемента: религиозное сознание выступает как форма отражения окружающего мира и, включающее религиозную идеологию и религиозную психологию; религиозный культ — система символических действий верующих: молитвы, обряды, посты, праздники; религиозные организации — объединения последователей той или иной религии. Религия является составной частью духовной культуры человечества, которая является формой отражения материальной культуры в сознании человека. Религия (с лат.) — благочестие, набожность, это есть связь человека со сверхъестественным, т. е. с Богом.

В современном мире религии принадлежит очень важная роль. Те ценности, которые принято считать общечеловеческими, формировались и развивались, как правило, в рамках различных религиозных систем. Истина религии заключена не в знаниях о ней, аргументах и доказательствах тех или иных утверждений. Религия допускает возможность необыкновенных вещей, называемых чудесами; но главное в том, что люди находят утешение и надежду в вере, открывают человеческую сущность через ее связь с чем-то высшим, понимаемым как божественное. В этом люди признают олицетворение вечности бытия, ощущают свою значимость и сопричастность к чему-то, что исполнено глубокого смысла. Религия предлагает человеку целостную картину мира, наполненную морально-ценностным смыслом, способствует мировоззренческим поискам. Религия — это общественное явление с собственным историческим развитием в конкретных социально-экономических условиях. А еще религия — ориентир и сокровище для тех, кто ее исповедует. Последователи всякой религии утверждают, что она дарит им бесчисленные знания и ощущения, которые приносят настоящую радость. Вопросы о религии всегда связаны с вопросом соотношения знания и веры, с формированием идеалов, ценностей, жизненных ориентаций, которые неизбежно встают перед человеком. Характерно, что религию стали изучать сравнительно недавно, начиная с эпохи Просвещения, когда сакральное стали объяснять рациональными, рассудочными методами познания. Поэтому в философии (объяснении) религии возобладало профанное направление, доступное всем и каждому, что исказило смысл сакрального из-за упрощения его содержания. Это привело, в конечном счете, к тому, что религию объявили «опиумом народа», способами обмана и самообмана людей. Не отрицая роли религии в обществе, материалисты отказались от основательного ее изучения, свели ее содержание к социокультурному фактору. В результате теология многим стала казаться надуманной и несущественной для повседневной жизни, а понятия «религия» и «церковь» смешались.

В России слово «религия» вошло в обиход сравнительно недавно — вместе с эпохой Просвещения. Народ прежде говорил иначе — «вера», «вероисповедание». Введение в обиход нового для россиян слова имело политический смысл, преследовало утверждение приоритета государственного права, а не церковного; приоритета власти светской, а не духовной.

Принудительная атеизация общественной жизни в советское время привела к отрицанию всего религиозного. Сейчас эта ситуация обернулась своей противоположностью, однако поведенческие стереотипы продолжают мешать формированию представлений о равенстве в вопросе свободы совести, вероисповедания и свободы воли. Духовность — сложное понятие, используемое, прежде всего, в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Понятие «духовное» включает в себя то, что человек сам прочувствовал, выстрадал, сделал своим, без чего он чувствует себя лишенным чего-то важного. Рассудочно-прагматический подход к вере, как считалось ранее, не естественен. Но в XX-XI вв. он возможен, так как в обществе господствует рационально-прагматическое мировоззрение и для современного поколения важно знать то, во что оно верит. Там, где невозможно познать религию с «научной» точки зрения, методом логических умозаключений, помогает образ. Поэтому религия тесно связана с искусством и литературой. Но это уже будет отождествление религии с моралью и даже с духовной культурой в целом. Некоторые определения религии сводят ее к мистике. Но для почитания нужна вера, а следствием почитания выступает культ. Эти слова — ключевые для религии.

Вера — главный признак религии. Без веры в богов религии нет. Вера является центром религиозного сознания. Она подразумевает такое отношение к объектам и явлениям, когда их достоверность и истинность принимаются без теоретических и практических доказательств.

Религию нельзя сводить к мистике и мифологии, но ее нельзя и отличить от них ни по чувству, которое сходно у этих трех отраслей культуры, ни по специфике обрядов, которые религия заимствует у мистики и мифологии. Отличительной чертой религии по сравнению с мистикой и мифологией является элемент универсальности в социальном смысле, общий у нее с философией и наукой, но от философии и науки религию отличает отсутствие у нее рациональности. Религия общечеловечна (хотя мировых религий всего несколько) в том смысле, что любой человек может стать приверженцем религии, которая его устраивает. Ученые подчеркивают, что религиозное чувство началось с культа усопших предков. Смерть была первой тайной; она указывала человеку путь к другим сущностям, возвысила его мысль от видимого к невидимому, от преходящего к вечному, от человеческого к божественному. Смерть можно рассматривать как один из источников появления духовной культуры в целом и религии в частности.

Верующий относится к Богу с любовью и страхом, с почтением, восторгом, надеждой, чувствами вины и раскаяния. И Бог, со своей стороны, как учит, например, христианство, тоже эмоционально реагирует на человеческое поведение и отношение к нему: проявляет заботу, любовь, доброту, милосердие, гневается на грешников, оказывает милость к падшим, вознаграждает праведников. Эмоциональное общение с Богом образует особого рода «духовный опыт».

Религия выполняет культурологическую роль: она задает спектр универсальных культурных понятий, определяет смысл жизни, высшие ценности и нормы человеческого существования, оформляет структуру духовного сообщества. Религия осуществляет свою культурологическую роль при помощи определенных средств. К ним относятся храмы, святилища, религиозное искусство, реликвии, утварь, одеяния. Использование в рамках культа различных видов искусства (музыка, живопись, архитектура, танец и пр.) усиливает религиозные чувства и способствует удовлетворению эстетических потребностей. Подчеркнем, что именно религия способствовала развитию чувства, а вместе с тем и мысли. А духовность и есть, по сути, способы развития мысли и чувства. Ни магия, ни мистика, ни умозрительность не достигают таких результатов в развитии мысли и чувства, как религия. Тем самым она способствует утверждению личности, формированию личностного сознания; выходу его за пределы узкоземного существования. Религия также осуществляет трансляцию культуры, передачу ее от одного поколения к другому.

Основным методологическим инструментом при изучении религии является философия. Современное религиоведение философично, т. е. направлено на постижение «пути веры — внутреннего самораскрытия по отношению к являющемуся в откровении Богу» (М. Шелер). Часть религиоведения — феноменология — наука о происхождении религии, которая как бы возвращает к истоковым началам вероучения. Рассматривая религиозное видение мира как опыт непосредственный и так сказать идеальный, поддающийся интуитивному анализу, религиоведение с полным рациональным правом признает его возможность. Поскольку атеизм отрицает саму возможность религии, то философское религиоведение методологически оправдывает религиозное мировоззрение перед лицом современной культуры. Оно описывает опыт веры по его сущности, адекватно анализируя опыт человека как жизнь, создающую саму себя, как движение телесности, чувствующую само себя.

Религия как форма духовной культуры выполняет следующие функции:

—          мировоззренческая (формирует общее представление о мире в целом);

—          компенсаторная (компенсирует слабость человека перед природой, социальными проблемами и иными объективными факторами негативного характера);

—          регулятивная (регулирование человеческих отношений и индивидуального поведения определенными идеями, нормами, установками, традициями, ритуалами, правом, моралью, предписаниями);

—          культуротранслирующая (осуществление культурной преемственности поколений);

—          интегрирующе-дезинтегрирующая (объединение и разъединение индивидов в группы и социальные институты) и некоторые другие функции.

Изучение религии особенно важно в наше время, в нашей стране, где новые идеалы еще только формируются. Еще не так давно шла борьба с религией, а ныне звучат призывы к ее возрождению в качестве основы культуры и даже государственной идеологии. Но не только культура возрождается вместе с религией, растут правонарушения, преступления, которые вновь провоцируют борьбу с религиозным мировоззрением как таковым. Степень религиозности человека выражается в его отношении к окружающему миру.

Литература:

1.      Основы религиоведения: Учебник / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 2001.

2.      Малерб М. Религии человечества. М.; СПб., 1997.

3.      Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М.; СПб., 1997.

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Государственный университет имени Шакарима г.Семей

С.р. №1

На тему: Религия в жизни общества

Выполнила: Жолдина Найля

Группа: ДЯ-406

Проверила: Бралинова Д.И.

г.Семей 2014

Религиоведение — одна из интереснейших наук, изучающая особенные области культуры людей. Один из волнующих вопросов общества в области религии — ее значение в обществе.

Религия на сегодняшний день является немаловажным фактором в развитии любой культуры. Ее место в жизни того или иного общества определяется разными обстоятельствами: человеческого восприятия, степенью развития общества, культуры, воспитания, традиций.

Религия существует много веков, вероятно, также долго, как существует человечество. За это время оно развило множество разновидностей религии, такие как буддизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство, синтоизм, сикхизм, иудаизм и др.

Религия, в первую очередь, поясняет человеку, как устроен мир, находит его место в обществе и помогает понять, в чем состоит смысл его жизни.

Религия представляет собой сдержанность, веру, духовное удовлетворение для человека. Неспроста люди, как правило, нуждаются в религии в нелёгкие моменты своей жизни. Религия важна для людей в плане духовного развития, посредством создания для себя религиозных идеалов, он начинает безвозмездно, бескорыстно помогать людям, становится добрее и справедливее, не смотря на усмешки, со стороны.

Благодаря религии сплачиваются народы, образование выходит на новый уровень, усиливаются государства.

Но в некоторых случаях религия может привести к обратному- разъединению, к распаду государств и обществ, начинается противоборство групп людей, вследствие религиозных ценностей и взглядов.

Религия контролирует человеческие действия, через свои системы ценностей, духовные предписания и запреты.

Но не для всех роль религии одна, она различна и представляет собой противоречивые взгляды. Стоит только сравнить двух людей: одного — строго соблюдающего правила, запреты присущие какой-либо религии, а другого — ведущего свободный, по отношению к религии, образ жизни, и совершенно равнодушного к ней. У них разные идеи, принципы, взгляды и ценности. религия вера ценность

В заключении, хочу сказать, неважно придерживаетесь ли вы какой-либо религии или, наоборот, полностью отрицаете ее значимость и пользу, обретите веру. Неважно в какие силы вы будете верить, в первую очередь, верьте в себя, а потом в своих близких и вместе вы сможете преодолеть многие проблемы. Принуждать же к вере никто не имеет права, каждый человек сам почувствует ее, когда наступит время. Вера для каждого из нас очень важна и поможет, во всех трудных ситуациях.

Сочинение: Религия как форма духовного освоения мира

Введение

Религия возникла еще в древности и претерпев различные изменения продолжает оказывать влияние на поведение и поступки очень многих людей и в наши дни. Связано это с тем, что в истории человечества не было ни одного народа, который не знал бы религии. В любом обществе религия как часть культуры является одним из основных социальных факторов. Зачастую она играет не однозначную роль на развитие и существование общества. В этом заключается актуальность данной темы.

К данной теме меня привлекла возможность посредством ее изучения приобщиться к истокам религии, узнать о её функциях и роли.

Цель работы – изучить основы религии как формы духовного освоения мира.

Для достижения поставленной цели следует решить следующие задачи: 1) выявить социальные, гносеологические и психологические корни религии, её функции; 2) изучить атеизм в системе мировоззрения и в духовной культуре; 3) исследовать значение религии в современной реальности.

1. Социальные, гносеологические и психологические корни религии, её функции.

На определенных этапах исторического развития в качестве наиболее массовидной формы общественного сознания выступает религия. По Фейербаху, корень религиозных представлений следует искать в реальных условиях жизни людей и в их своеобразном преломлении в сознании; религия рассекает мир человека надвое, наряду с действительным возникает мир фантастический, господствующий над первым. Это определение вполне может быть принято в качестве рабочего определения религии. В нем в сжатом виде зафиксированы и социальные корни религии, и главный признак религиозного сознания – вера в сверхъестественное. Эта вера на разных стадиях исторического развития религии принимала различные конкретные формы: обожествления животных и сил природы в условиях первобытного общества и антропоморфные религии с переходом к классовому обществу. Религия включает в себя три основных элемента: 1) представления (мифологический элемент), 2) религиозное чувство (эмоциональный элемент) и 3) религиозные действия (культовый или обрядовый элемент).

Религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни.

Социальными корнями религии первоначально выступают чрезвычайно низкий уровень производительных сил и обусловленный им примитивный уровень сознания, невежество человека, его беспомощность перед силами природы. В классовом обществе к социальным корням религии прибавляется и его бессилие перед теми общественными силами, которые его эксплуатируют, причем не просто прибавляются, Нои выходят на первый план, становятся ядром этих социальных корней. И это вполне понятно, ибо стихийные природные бедствия (голод, болезни, неурожаи, наводнения, землетрясения и т.д.) обнаруживают и проявляют человеческую беспомощность не каждодневно, а экономическая эксплуатация, политическое и гражданское бесправие, словом – бессилие человека перед стихией общественного развития – складываются каждодневно и ежечасно. Именно поэтому с переходом к классовому обществу религии языческие, основанные на поклонении силам природы (солнце, земле, пламени т.п.), сменяются повсеместно религиями антропоформными, отражающими зависимость человека от человека и возникшую на этой основе социальную иерархию в обществе.

Кроме социальной, всякая религия имеет причину своего возникновения в познавательной деятельности человека. Этот компонент системы причин, обусловливающий религию, составляет её гносеологические корни. Они заключены, прежде всего, в способности человека к абстрактному мышлению и возможности — на этой основе — к отлету мысли в сторону, возведению в абсолют какой-нибудь частицы изучаемого явления и (как следствие) фантастического его отображения. Ведь любое божество есть абстракция. К гносеологическим корням религии относится и способность человека к самосознанию. Для того, чтобы удвоить внешний мир, человек должен был сам раздвоиться, т.е. осознать себя не только как физическое тело, но как существо, имеющее душу, внутренний духовный мир. Религиозное сознание невозможно без самосознания. Для уяснения гносеологических корней религии необходимо иметь в виду следующие моменты:

1. Наличие у религии гносеологических корней объясняет, почему религия не может быть извечно присуща человеку, как уверяют богословы, а возникает только на определенном этапе развития общества. Если бы возникновение, и функционирование религии было связано только с ее социальными корнями, то религия действительно появилась бы в начальной точке исторического развития общества, при нулевом уровне развития производительных сил. Но в этой точке и при этом уровне религия появиться не может, ибо еще отсутствует способность человека к абстрактному мышлению, которая сама появляется лишь под воздействием усложнившейся трудовой деятельности и развивающихся социальных связей.

Кстати, в связи с наличием у религии гносеологических корней нередко задают вопрос: «Не свидетельствует ли это в пользу того, что религия сохранится в будущем, ибо, пока существует человёк, сохраняется его способность к абстрактному мышлению?». Для правильного ответа на этот вопрос надо учитывать, что гносеологические и социальные корни религии действуют не автономно, а лишь в системе, и коль скоро исчезнут социальные корни религии, сама по себе способность человека к абстрактному мышлению перестанет быть фактором, воспроизводящим это специфическоё отражение мира.

2. Религиозная фантазия как результат отлета человеческой мысли в сторону представляет собой фантазию особого рода, она коренным образом отличается от фантастического отражения действительности в науке и искусстве. Научная и художественная фантазия приближает человека к познанию сокровенных тайн природы, облегчает ему уяснение тенденций общественного развития, религиозная же фантазия подобной функции не выполняет.

Человек в своей деятельности ставит перед собой какие-то определенные цели, придающие ей определенный смысл. На каком-то этапе своего исторического развития человек осознает конечность своего бытия и встает перед вопросом не о смысле отдельных лишь своих действий, поступков, а об общем смысле жизни. С тех пор вопрос «Для чего мы живем?» не перестает интересовать людей. И это естественно, ибо жизнь без смысла вообще не есть жизнь, а нечто такое, что находится на уровне животного существования. «Отсутствие цели, — с полным основанием писал Л.Фейербах, — есть величайшее несчастье». Эта внутренняя психологическая потребность человека осознать смысл жизни и привлекает многих к религии, дающей свой вариант решения этой важнейшей проблемы.

Психологические предпосылки религии — это состояния, процессы, механизмы общественной, групповой и индивидуальной психологии, которые создают возможность; благоприятную психологическую почву для воспроизводства и усвоения религии. Эти факторы действуют на базе социумных в связи с гносеологическими. Различают общественно-психологические и индивидуально-психологические предпосылки. Различение это условно: хотя феномены общественной и групповой психологии сверхиндивидуальны, они не могут протекать иначе как в психологии индивидов.

Общественно-психологические предпосылки религии составляют феномены психологии общества и групп. К ним относятся: кризисные состояния общественно-психологической атмосферы, превратный характер общения, общественное и групповое мнение, механизмы внушения, подражания, психического заражения, традиции, обычаи и пр.

Кризисные состояния общественно-психологической атмосферы могут проявляться в настроениях разочарования в прошлом и настоящем, тревожного ожидания будущего, в отягощенности исторической памяти, расшатывании общественных и групповых идеалов, падении общественных нравов, массовых и групповых страхах и страданиях и т.д.

Общение является персонифицированной формой общественных отношений, одной из существенных потребностей людей. В условиях отчуждения человека от человека происходит дисгармонизация общения, общение приобретает превратные формы, опосредуется вещными отношениями. Создается психологическая предрасположенность к религиозному общению.

Питательную почву религии образуют неосознанные явления общественной и групповой психологии. Неосознанные аспекты имеются в общественно-психологических механизмах сообщения, внушения, подражания, взаимозаражения, в общественном и групповом мнении, в традициях и обычаях.

Общение в ходе совместных действий порождает групповые психологические явления. В психологии людей происходят изменения, появляются коллективные представления и переживания, несвойственные индивидам, когда они действуют вне группы. Коллективное действие позволяет достичь более высоких результатов, облегчает работу, снижает психологическую напряженность, производит возбуждение жизненной энергии.

Общественно-психологические феномены — коллективные представления и переживания, групповые мнения, нормы и ценности, традиции — императивны по отношению к индивидууму и принудительно навязываются ему помимо его воли и сознания, факторы их возникновения лежат вне индивидуальной психологии и действуют на личность извне. В этих феноменах образ слит с эмоционально-моторными элементами и потому не является продуктом специальной сознательно-интеллектуальной обработки. Общественно-психологические процессы выступают как нечто сверхиндивидуально-человеческое, как то, что дается индивиду «свыше», что выводит его за пределы обычной, повседневной жизни.

Индивидуально-психологические факторы действуют в психологии индивида. Это переживание всесторонней зависимости от других людей, заданность механизмов психики и личностных свойств, личное страдание и горе (от неизлечимой болезни, смерти близкого чело- века и т.д.), страх смерти, духовный распад личности, чувства одиночества и заброшенности, ощущение индивидом безысходности кризисной ситуации, в которой он оказался, склонность к поклонению авторитетам, к делегированию воли и решимости, закостенелые стереотипы мышления.

Совместная жизнь людей обусловливает многостороннюю зависимость их друг от друга. В распоряжении других находятся предметы удовлетворения потребностей данного лица. Без поддержки не добиться желаемого социального статуса. Индивид нуждается в заботе окружающих, в помощи с их стороны в делах, которые в одиночку он выполнить не в состоянии. Потребность в утешении остро переживается в страдании, в горе, в болезни, в неудачах и поражениях.

Психологическую почву религии создает устойчивое, постоянное чувство страха перед разрушительными силами природы и общества. «Страх создал богов», — говорил древнеримский поэт Стаций.

Следует выделить несколько основных функций религии: мировоззренческую, коммуникативную, регулятивную, культуротранслирующую, легитимирующую.

Мировоззренческая функция религии состоит в реализации определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, с точки, зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченной обыденности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, морального падения.

Религия также обеспечивает общение, осуществляя тем самым коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и в отношениях. Оно включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.

Регулятивная функция религии состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, обычаев, традиций, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля, поощрений и наказаний.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуротранслирующую функцию. Культуротранслирующая функция религии состоит в осуществлении в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от поколения к поколению. Религия как часть культуры способствует развитию определенных ее слоев – письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры.

Легитимирующая функция религии означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм. Религия выдвигает высшее требование –максиму, в соответствии с которой дается оценка практически всех явлений и формируется определенное отношение к ним.

2.Атеизм в системе мировоззрения и в духовной культуре.

Атеизм — неверие в существование каких-либо сверхъестественных сил или существ (например, бога, богов, дьявола, духов, ангелов и тому подобное) или отрицание их существования, а также связанное с этим отрицание религии. Атеизм – одна из наиболее последовательных форм свободомыслия в критике религиозных взглядов на мир. А теизм – закономерный элемент культуры, вызванный к жизни социальными потребностями.

В античные времена атеистами называли всех, кто отрицал божества, государственные культы или народные верования. Покушение на веру в богов воспринималось и оценивалось как покушение на существующий строй. Платон усматривал в атеизме «величайшее из зол», источник смут, беззакония и безнравственности. Надо было обладать большим мужеством, чтобы, подобно Критию, жившему в конце V — начале IV в. до н. э., открыто заявить, что он не признает никаких богов, не признает перед лицом беззакония и произвола по отношению к слабым и беззащитным. Это был атеизм, который отрицал Бога во имя утверждения человека, видел свою цель в том, чтобы освободить его от «тягостного гнета религии», как писал римский философ Лукреций Кар.

В Новое время атеизм получил развитие в связи с буржуазными революциями и зарождением естествознания. Французские материалисты XVIII в. Дидро, Гольбах, Гельвеций рассматривали религию и церковь как опору деспотизма и тирании. В религиозных учениях они видели предрассудки и суеверия, воплощение невежества, обрекающего человечество на слепоту и рабство. Они считали лицемерной религиозную мораль, утверждали несовместимость религии с наукой и просто со здравым смыслом, разумным пониманием человеческих интересов. Достаточно открыть глаза, писал Гольбах, чтобы увидеть, сколь опасно для человечества духовенство. Оно стремится поработить дух и потому объявляет войну науке и разуму. Священники, эти враги человечества, чтобы держать в повиновении своих сограждан, стремятся обречь их на невежество, нужду. Они развращают народ, разрушают его талант и способность к действию. Они обогащаются, пользуясь легковерием людей. Церковь должна быть лишена светской власти. Французские атеисты-просветители видели в религии заблуждение, порождение невежества или сознательный обман.

В развитии атеизма видную роль сыграл немецкий философ Л. Фейербах (1804 — 1872 гг.). Вне природы и человека, как считал Л. Фейербах, нет ничего. Бог — создание человеческой фантазии. Богу человек приписывает свои черты, он их как бы проецирует вовне, «отчуждает» от себя и переносит на «небо». И чем больше он приписывает Богу, тем больше опустошает себя. Л. Фейербах в самых «туманных» порождениях религиозной фантазии стремится обнаружить их земное происхождение, свести «небеса» на «землю». Его атеизм пронизан гуманистическим пафосом: человек — высшее существо для человека, достойное любви и поклонения.

Критика религии подводит к выводу о необходимости сломать те условия, которые порабощают человека, добиться подлинно человеческих отношений между людьми… «Мы хотим здесь, уже на Земле, построить царство небесное», — писал Г. Гейне.

Наряду с критикой религии, которая видела в ней продукт и отражение определенных социальных отношений, порабощающих человека, которая отвергла авантюры объявления ей войны, попытки запретить религию и исходила из того, что к отмиранию религии ведет долгий путь развития и преобразования общества и человека, сложилась также анархическая разновидность атеизма. Крупнейший идеолог анархизма М. Бакунин считал государство и религию признаками низкой ступени развития общества. Поскольку государство опирается на религию, анархисты выдвигали требования «взрыва» государства и немедленной отмены религии, насильственного его искоренения. В атеизм вкладывалось оправдание насилия, индивидуализма. Религиозному фанатизму противопоставлялась нетерпимость: не призыв к свободе совести, но, по сути, другая разновидность фанатизма — атеистическая нетерпимость по отношению к религии. Идеи Бакунина оказали влияние на развитие тактики политического террора в революционном движении. Атеизм служил обоснованием террора, истолковывался как оправдание того, что политика должна быть свободна от моральных обязательств: цель оправдывает средства.

Российская социал-демократия опиралась в своей политике по отношению к религии и церкви на марксизм. Ее теоретические вопросы разрабатывались В. И. Лениным в целом ряде работ, где обосновывался тезис о том, что борьба против религии должна быть подчинена интересам борьбы за социализм.

На теорию и практику атеизма в России оказали влияние и традиции радикально-революционной борьбы с религией, сведение ее к чисто классовому явлению, и отрицание в религии общечеловеческого содержания. Это сказалось на воинствующем характере антирелигиозной пропаганды в Советской России, которая представляла религию как орудие эксплуататорских классов. Развернувшиеся преследования верующих и духовенства в годы сталинского террора, разрушение храмов и многие другие варварские методы борьбы против религии, и принудительное насаждение атеизма в общественном сознании дискредитировали атеизм. По вполне понятным причинам, но, тем не менее, совершенно неправомерно, в результате многие отождествляют атеизм с теми примитивными, вульгарными и подчас антигуманными его проявлениями, которые ассоциируются с конкретными чертами «воинствующего», «научного» атеизма как составной части идеологии тоталитарного режима, «казарменного социализма». Однако такое отождествление столь же неверно, как неверна оценка христианства только по действиям инквизиции.

Атеизм сыграл немаловажную роль в утверждении научного метода мышления, доказывая, что мир может и должен быть объяснен из него самого, естественными причинами, без ссылок на сверхъестественное, чудо. Есть только одна истина — та, которую в процессе познания, опираясь на опытные данные, усилиями собственного разума добывает человек. Атеизм видит в человеке творца своей судьбы и мира, в котором тот живет. Атеизм пронизан гуманистическим пафосом: человеку дана только одна жизнь, другой не будет, и если он хочет счастья и добра, справедливости и человечности, то вправе рассчитывать только на самого себя в стремлении устроить свою жизнь на разумных и справедливых началах. Атеизм способствовал широко развернувшемуся в XVI — XVII вв. процессу секуляризации — освобождению искусства, морали, права, науки, философии, политики от церковного контроля, диктата религиозной догмы, т. е. рождению светской культуры.

3.Значение религии в современной российской реальности.

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, «метафизика народа», т.е. его философия как неотъемлемый компонент его мировоззрения. Изучением религии занимается, прежде всего, богословие, а также история и философия — каждая под своим особым углом зрения. Богословие стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии о целью найти общи принципы их становления. Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.

История человечества не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам мира изначально свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития науки, философии и искусства. Она является общей для людей во все времена их существования, составляя духовное начало в человеке в противоположность животному.

Религия — это сложное совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные институты, конкретные формы взаимоотношений между верующими и религиозной организацией и многое другое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наименование, свою историю возникновения и дальнейшего существования, свое, каждый раз особенное, преломление через этническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму.

В современных условиях роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя религия оказывает большое влияние на экономические отношения и другие сферы жизни общества. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, межнациональные отношения, семью, культуру через деятельность верующих индивидов, групп, организаций, санкционируя определенные взгляды. Но и взгляды, и деятельность верующих во всех областях общественной жизни подвергаются обратному влиянию объективных факторов развития экономики, политики, культуры. Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные отношения.

Степень влияния религии изменяется в процессе сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает, что в сферу полномочий религиозных организаций входит все больше институтов, которые определяют действия, сознание, отношения индивидов и групп людей. Религия может таким образом оказывать влияние на все большее количество людей в их частной и общественной жизни. Секуляризация означает ослабление влияния религии и религиозных организаций на общественное и индивидуальное сознание, ограничение возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности. Эти процессы неоднолинейны, противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, в разные эпохи, на разных континентах.

Религия влияет на общество сообразно своим специфическим чертам, отраженным в вероучении, культе, организации, этике, правилах отношения к миру. Например, в разных религиях существуют различные мотивации хозяйственной деятельности человека, так называемая трудовая мораль. В связи с этим результаты хозяйственной деятельности у буддистов, иудаистов, мусульман, протестантов, старообрядцев неодинаковы. По-разному объясняют религии способы взаимоотношений с другими конфессиями среди приверженцев ислама, иудаизма, христианства, что опосредованным или непосредственным образом сказывается на состоянии межэтнических и межнациональных конфликтов. Имеются значительные отличия в морали, регулирующей внутренние отношения между верующими в буддизме, синтоизме, родоплеменной религии. По-своему развивалось искусство, его виды и жанры, художественные образы.

Религия представляет собой системное образование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своими чертами и уровнями, внекультовые и культовые отношения и деятельность, учреждения для ориентации в религиозной и внерелигиозной областях. Функционирование названных элементов давало соответствующие результаты. При этом к положительным результатам деятельности (например, консолидация общества, развитие культуры, накопление знаний в практических областях деятельности) всегда примешивались негативные последствия (сдерживание развития науки на определенных исторических этапах, разжигание конфликтов на религиозной почве, уничтожение памятников раннего искусства, борьба со свободомыслием). Таким образом, для анализа роли религии в обществе необходимо учитывать, как соотносится позиция и практика религиозных организаций по тем или иным вопросам, как они исторически меняются.

Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого и частного в религии. В настоящее время широко распространено мнение о том, что общечеловеческие и религиозные идеалы и моральные нормы совпадают. Это мнение не учитывает ряда факторов.

Во-первых, в религии отражаются такие отношения, которые универсальны для всех обществ независимо от их типа (это согласуется с утверждением о тождестве общечеловеческого и религиозного); во-вторых, в религии отражаются отношения, свойственные данному типу общества (здесь тождество уже исчезает); в-третьих, религия отражает отношения, складывающиеся в синкретических обществах; в-четвертых, религия отражает условия бытия разных сословий, групп, классов, представляет различные культуры. Даже мировых религий — три, не говоря уже о множестве национальных, региональных, родоплеменных.

В религиях переплетаются компоненты и общечеловеческие, и формационные, и классовые, а также этнические, глобальные и локальные. В конкретной исторической ситуации могут актуализироваться те или другие. Религиозные лидеры и мыслители могут далеко не одинаково, не полностью или недостаточно верно отражать эти тенденции.

Заключение

Изучив тему «религия как форма духовного освоения мира» можно прийти к следующим выводам.

Религия — это основа и фундамент положительных качеств в человеке. Она ведет его к человечности, любви к ближнему, сочувствию, порядочности, отзывчивости и терпимости. Истинная религия ведет человека к добродетели в борьбе с его низменными качествами характера и поощряет стремление к чистоте, любви и благородству. Она есть основа самосовершенствования человека и ведет его к бессмертию. Религия указывает человеку на превосходящие его силы, обладающие собственными законами. Они могучи, таинственны и не изведаны. Но все же не всегда влияние религии носит абсолютно положительный характер.

Атеизм сыграл немаловажную роль и огромное влияние на современные сложившиеся народы мира.

Функции религии — это способы действия религии в обществе, но реализоваться они могут только во взаимодействии элементов религии как структуры. Элементы и структуры религии складываются и изменяются в ходе истории.

Результат, последствия выполнения религией её функций, значимость её действий, то есть её роль, бывали и бывают различными. Религия оказывает большое влияние на экономические отношения и другие сферы жизни общества.

Список литературы

1. Основы религиоведения: Учеб./ Ю.Ф. Борунков., И.Н. Яблоков, К.Н. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2002. – 511с.

2. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. Для студ. гуманит.-соц. спец. высш. учеб. заведений. – 4-е изд., испр. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – 416с.

3. Лобазава О.Ф. Религиоведение: Учебник/ Под общ. ред. проф. В.Н. Жукова. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К0», 2002. – 384с.

4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2003. – 736с.

5. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1995. – 576с.

Важным и необходимым элементом духовной
культуры является религия (лат.religio– благочестие,
набожность, святыня). Религия –
мировоззрение, миропонимание и
мироощущение, основанное на вере в
реальное существование той или иной
разновидности сверхъестественных сил
и в их определяющее воздействие на
мироздание и жизнь человека.

Философское осмысление данного феномена
культуры предполагает постановку и
развернутую интерпретацию следующих
задач:

• определение сущности религии и места
  в системе мировоззрения;

• выявление социальных и психологических
  аспектов религии, ее онтологического
  и гносеологического статуса;

• экспликация нравственного смысла
  религии и ее роли в жизни общества, в
  духовной эволюции человека и человечества
  и др.

Мировая история не знает ни одного
народа, который был бы чужд религиозного
сознания и опыта. Данное обстоятельство
позволяет сделать вывод об универсальном
характере религиозного отношения
человека к миру. Оно возникает на основе
стремления человека обрести
непосредственную связь с Абсолютом, а
религия осмысливает и в различных
версиях интерпретирует эволюцию и
горизонты духовной связи человека и
Абсолюта. Поэтому религия – универсальный
феномен. Ее содержание выступает
предметом индивидуальной веры и
мировоззренческой парадигмой, принятой
в результате свободного выбора, а
религиозное сознание отличается
образностью и обращено главным образом
к эмоционально-чувственной сфере
человека.

В истории философской мысли сложилось
несколько концепций, объясняющих
происхождение и сущность религии. По
мнениюИ. Канта, религия
представляет собой познание наших
обязанностей в виде божественных
заповедей, но не в виде санкций
(произвольных, случайных для самих себя
предписаний некоей чужой воли), а как
существенных законов любой свободной
воли. ДляГегеля религия – самосознание
абсолютного духа или знание божественного
духа о себе благодаря опосредованию
конечным человеческим духом. Как
превращенную форму отражения человеческого
бытия рассматривал религиюЛ. Фейербах;
Ф. Энгельстрактовал ее как фантастическое
отражение внешних обстоятельств,
господствующих над людьми в их реальной
жизни. По мнениюЭ. Дюркгейма, религия
– это идеологический механизм,
обеспечивающий целостность общества
посредством сакрализации базовых
социальных связей.З. Фрейдсчитал
религию коллективным неврозом, массовой
иллюзией, коренящейся в комплексе Эдипа.У .Джемсполагал религиозные
представления врожденными, источником
которых является нечто сверхъестественное.

Как сложное духовное образование и
общественно-историческое явление
религия имеет свои причины возникновения
и существования – гносеологические,
социальные, психологические.

Религия – системное социокультурное
образование, включающее религиозное
сознание, религиозный культ и религиозные
организации.Религиозное сознание
представляет собой два относительно
самостоятельных уровня – религиозную
идеологию и религиозную психологию. В
современных развитых религиях в состав
религиозной идеологии входят теология,
религиозная философия, богословские
концепции отдельных сфер общества
(экономики, политики, права и т. д.
Религиозный культ – совокупность
символических действий, связанных с
практическим и духовным обращением к
Богу. Религиозные организации – это
объединения последователей той или
иной религии, возникающие на основе
общности верований и культа.

Основным типом религиозной организации
является церковь – религиозный институт,
регулирующий как отношения внутри
религиозных объединений, так и связи
со светскими социальными институтами.

Религия – явление многоплановое и
многозначное. Выполняя мировоззренческую,
компенсаторную, коммуникативную,
интегрирующую функции, она порождена
особыми закономерностями социальной
динамики. Социальные процессы определят
в конечном итоге и ее судьбу.

Культура оказывает мощное, постоянно
возрастающее влияние на базисные
основания социальной жизни. Особую роль
в этом процессе выполняют ее проектные
формы (наука, образование, нравственность,
религия и др.). Трансформация форм
организации и динамики социума,
инициированная экспоненциальным ростом
культуры, сопровождается модификацией
тенденций бытия и эволюции самой
культуры. Зафиксировать эти тенденции,
эксплицировать «образ» культуры будущего
– центральная задача ее философского
осмысления.

Заключение. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

КЛАССИЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ

И
ПОСТКЛАССИЧЕСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ

ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ

Современная западная философия – весьма
сложный и многомерный социокультурный
феномен, интегрирующий множество
различных школ, направлений, концепций,
репрезенти­рующих противоречивую
динамику философского сознания на
протя­жении последней трети XIX–XXвв. Конституирование современного этапа
в эволюции европейской философии как
относительно автоном­ной интеллектуальной
традиции связано с осмыслением ее
принципи­альной постклассичности,
критикой и отрицанием важнейших
пара-дигмальных оснований классической
философии.

Под классической философиейобычно
понимают некую общую ориентацию и
стилистику философского мышления,
базирующуюся на принципах рациональной,
гармоничной и реалистически ориентированной
интерпретации мира и форм его взаимосвязи
с человеком как субъектом познавательной
активности. Гармония и упорядоченность
мироустройства, а также принципиальная
возможность их рациональной реконструкции
в картине мира рассматривались и
оценивались в классической философии
как ее неотъемлемые и атрибутивные
характеристики. Именно такое понимание
базовых ориентаций философии, характерное
еще для Платона и Аристотеля и широко
представленное в европейской философской
мысли вплоть до середины XIX в., отличает
системы философской классики.

Несмотря на широкое разнообразие идей
и методологических ориентациий,
концептуальных моделей и мировоззренческих
установок, в рамках классической
философии как архетипической целостности
можно с известной долей условности
выделить ее базовые принципы или
ориентации мышления. Среди них важнейшими
являются сле­дующие: 1) строгая
приверженность метафизической
проблематике, предполагающая в качестве
приоритетной цели познания поиск
истин­ных субстанциальных оснований
сущего как адекватного референта
исследуемой реальности; 2) редукция
всего многообразия духовного мира
человека и форм его культурного творчества
к рационально-теоретической способности
мышления конструировать эксплицитные
картины мира; 3) провозглашение
категориально-понятийных струк­тур
философии наиболее продуктивным и
адекватным ее природе средством
философского познания; 4) трактовка
субъект-объектного отношения как
фундаментальной оппозиции и исходной
гносеологи­ческой структуры процесса
познания; 5) конституирование принципа
тождества бытия и мышления, означающее
принятие умозрительной конструкции
рефлексивного сознания как главного
средства постиже­ния объективной
реальности; 6) провозглашение истины
универсаль­ным гносеологическим
регулятивом, задающим содержательные
и ин­струментальные приоритеты в
познании не только природной, но и
социокультурной реальности и т. д.

Становление и развитие постклассической
западной философиибыло связано с
акцентированным неприятием этих
фундаментальных принципов классического
философствования и попытками радикального
их переосмысления. Процесс
концептуально-содержательного и
тематического оформления постклассической
философии, а также кардинальные изменения
в сфере языка и стилистическихособенностей
философствования историческиосуществлялись в несколько этапов.

Первый из них был связан с распадом
гегелевской школы философской классики
и критическим переосмыслением задач и
предмета философской рефлексии. Здесь
прежде всего следует указать на марксизм,
который претендовал на преодоление
гегелевской философии на прин­ципах
постклассического мышления, и критику
философской классики в творчестве А.
Шопенгауэра, С. Кьеркегора ипозднее
Ф. Ницше. Идеи этих мыслителей
заложили парадигмальные основания
собственно постклассического
философствования, обнаружившего себя
в ряде школ и направлений в западной
философии XX в.

Второй этап в становлении постклассической
философии был свя­зан с весьма
противоречивыми тенденциями в развитии
философского сознания. С одной стороны,
в рамках позитивистского направления
(О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль) радикально
отвергались принципы метафизического
и спекулятивного философствования,
столь харак­терные для классических
систем и концепций, с другой — обнаружи­лись
ориентации на сохранение и конструктивное
переосмысление классического наследия.
В 60-х гг. XIX в. под лозунгом «Назад к Канту»
оформляетсянеокантианство.Оно
представлено двумя основны­ми
философскими школами –марбургской(Г.Коген. П. Наторп,
Э. Кассирер) и фрейбургской (баденской)
(В. Виндельбанд, Г. Рик-керт). Несколько
ранее под лозунгом «Назад к Гегелю»
начало форми­роваться уженеогегельянство.К наиболее видным его представителям
относятся: Дж. Д. Стерлинг, Э. Кэрд — в
Англии; Р. Кронер – в Германии; Б. Кроче,
Дж. Джентиле – в Италии; А. Кожев, Ж.
Валь, Ж. Ипполит – во Франции и др.

Стремлением сохранить верность традициям
и фундаментальным принципам философской
классики отмечен и ряд направлений и
школ религиозной философии конца XIX –
начала XX в. В частности, это относится
к неотомизму(от лат.написанияимени Фомы Аквинского –Thomas).
НаиболееизвестныеегопредставителиЖ. Маритен, Ж.
Жильсон и др. в качестве важнейшей задачи
философии обосновывали необходимость
адаптации постулатов средневековой
схоластики к социокультурным условиям
XX в.

Второй этап в становлении постклассической
философии сущностно характеризуется
интенсивными поисками новых форм и
парадигмальных образцов философствования,
которые нередко представляли собой
результаты сложных инверсий классических
образцов философ­ского мышления. Это
утверждение достаточно адекватно
отражает специфику таких философских
школ и направлений, как философия
жизни(В. Дильтей, А. Бергсон, О.
Шпенглер), прагматизм(Ч. Пирс, У. Джеме, Д. Дьюи),психоанализ(3. Фрейд, К.-Г. Юнг) и др.

К середине XX в. завершается оформление
третьего этапа в развитии постклассической
западной философии.Она достигает
свое­образной фазы конституирования
и обоснования некой концептуально-тематической
целостности, в рамках которой представлены
несколько, относительно автономных
стратегий неклассического философствова­ния.Основными изних являются: 1)социально-критическая;2)экзистенциально-феноменологическаяи 3)аналитическая.

Разнообразие философских школ и
концепций, объединенных и интегрированных
под эгидой указанных стратегий
постклассического философствования,
составляет одну из отличительных его
особенностей – плюрализм интерпретаций
предмета философии и форм ее репрезентации
в различных семиотических и языковых
конструкциях.

Принципиальная установка на постклассические
стандарты философствования отличает
и такие направления в философском
развитии XX в., как философская
герменевтика(Г. Гадамер, П. Рикер),структурализмипостструктурализм(К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко и др.),неопротестантизм(К. Барт, Р. Бультман,
П. Тиллих и др.).

В последние десятилетия XX в. в культуре
современных западных обществ оформляются
и заявляют о себе тенденции и течения,
инициирующие становление приоритетов
философии как социокультурного феномена
XXI в. К этим тенденциям можно отнести
кризис техногенной цивилизации и
глобальные проблемы современности;
противоречия социодинамики, обнаруживающие
себя в потенциально-возможном конфликте
различных типов социума и цивилизационных
структур; феномен информационной
революции и становление нелинейных и
виртуальных моделей жизни сознания.
Данные тенденции в развитии современных
обществ инициируют активные философские
дискуссии и поиски новых образцов и
парадигм философствования. При этом
акцент переносится на такие сферы и
области философского знания, как
социокультурный статус философии
модерна и постмодерна; философия и
общество (границы и возможности
коммуникативной компетенции); философское
обоснование постнеклассической научной
рациональности; новые образы знания и
реальности в эпоху информационной
революции; феминистский поворот в
культуре и философии и др.

Эти акценты в проблематике философского
дискурса задают новое пространство
идей и смыслов, которые призваны
сформировать при­оритеты философии
в культуре XXI в. Некоторые из этих
приоритетов уже достаточно отчетливо
артикулированы в философских дискуссиях
последних десятилетий, некоторые же
еще только обозначают свои концептуальные
и тематические очертания, способствуя,
таким обра­зом, все более осязаемому
вычленению четвертого этапа в развитии
современной постклассической философии.

Итак, курс «Философия», изучаемый в
рамках программы бакалавров, ориентирован
прежде всего на усвоение и творческую
интерпретацию классической философской
традиции. Что же касается
постклассических форм и этапов развития
западной философии, то их содержательное
рассмотрение будет осуществлено на
последующих ступенях образования в
курсах «Философия в современном мире»
и «Философия и методология науки».

Соседние файлы в предмете Философия

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Религия — это цельная мировоззренческая система. Пытаясь охватить все стороны человеческой жизни, она исходит из позиций иррационального – божественного — происхождения мироздания. Отсюда происходят и утверждения о божественном управлении миром.

Таким образом, она является:

• Проявлением иррационального сознания человека
• Стремлением построить системную и целостную мировоззренческую картину
• Упорядочиванием представлений о бытии
• Созданием психологически удобного объяснения имеющегося миропорядка, базирующегося на идее божественного происхождения и управления миром.

Религия и мифология 

По определению эти два понятия культуры связаны общими представлениями о божественном сотворении всего сущего. Однако в дальнейшем они расходятся, поскольку религия основывается на этическом учении о добре и зле.

Противостояние темных сил — силам светлым.  Это одно из её основных свойств, задачей которого становилось решение именно мировоззренческих задач людей. Формирование религиозного мироощущения и оттеснение им мифологического миропонимания происходит с 1 тыс. до н.э. по 1 тыс. н.э. в период развития раннегородских цивилизаций, где значительную роль стала играть личная активность человека и его инициатива.

 По мере становления этого института общества этот феномен стал приобретать также социально-регулятивные и даже  идеологические функции.

Религия и культура

Сходство этих нормативно-регулятивных функций в области нормирования и упорядочивания  жизни социума делает правомочным сравнение этих двух понятий. Однако  здесь есть одна весомая разница, а именно:

 Культура существует на базе социальной договоренности (конвенции) между членами данного общества, которая представлена в традициях, а религия  — на базе сакральной договоренности (конвенции) между человеком и Богом, которая «закреплена» в формах различных видов религиозных доктрин.

 Основы религиозных представлений и веры изложены в священных писаниях. Следует отметить, что эти произведения сами по себе являются ярким образцами мировой культуры, неиссякаемыми источниками новых и новых творений.

Религия и наука

Главным отличием научно-рационального миропонимания от религиозного становится:

• Полное отсутствие иррациональности и мистики в вопросах учения о происхождении мира и управлении им
• Появление скептического отношения к проблеме эсхатологии и телеологии
• Возникновение новых принципов классификации и систематизации, основанных на появлении нового инструментария и исследовательских методов

 Неправильно также  путать веру с суевериями – различными предрассудками и заблуждениями, приметами и т.д. Интересно, что оба вида веры- и светская, и религиозная  — достаточно нетерпимо или иронично относятся к этим остаткам языческих представлений о мироздании.

Вера в религии обыкновенно сопровождается отправлением тех или иных ритуалов, связанных с поклонением субъектам веры. На этих двух китах – вере и поклонении – зиждется любая религия.

Структура, задачи и ключевые понятия религии

Религию определяет многокомпонентная структура, где общими для всех верований является следующее:

Первое – это обязательное наличие духовного ядра. Его составляют собственно верования. Все прочее – обрамление, служащее претворению в жизнь самой идеи. Бог – создатель и верховный вершитель судеб. (Ряду религий присуще многобожие – дань языческим традициям (пантеизм). Но религии, претендующие на роль мировых, как правило, основаны на идее верховенства одного бога (монотеизм).)

Религии обобщили человеческие представления о мире, который их окружает, основываясь на вполне реальных фактах и событиях. Исторические события подаются в них с учетом следственно-причинных связей, правда, неизбежно приправленных толикой мистицизма. Они дают человеку не столько понимание, сколько переосмысление, сопереживание событий, о которых повествует.

Второй принцип – влияние на все сферы поведения ее приверженцев. Чем слабее влияние религии на объект, тем сильнее оказываются возможности мирского воздействия на него. И наоборот.

Но как бы то ни было, поведение верующего в обществе всегда соотносимо с конфессией. Иными словами, в той или иной степени человек ведет себя так, как это предписывается его религией.

И третий принцип – верования отражаются в культе. Культ — совокупность возведенных в каноны форм поклонения Богу, а также всевозможным святыням (предметам, местам и т.п.). Это могут быть шествия, молебны и прочие священнодейственные обряды и ритуалы. Они отправляются как в храме, так и в быту.

Ключевые вопросы религиозного миропонимания

Это :

• Проблема конечности жизни (бытия)
• Феномен смерти
• Вопросы греха и воздаяния за него
• Проблема искупления и нравственного существования

По мысли российского академика А.Я.Флиера, этот духовный феномен можно считать наиболее систематизированным и полным учением о смерти и ее нравственно-философских основаниях, где «изложены»:

• Теория несовершенства мира и его неполное соответствие замыслу Создателя
• Проблема присутствия противостоящих Творцу «темных сил»
• Вопрос о греховности человека

Cовременный мир и религия: функции и задачи

Для всех мировых религий характерны определенные функции, исполняемые ими в обществе.

Это функции:

• компенсаторная (восполнение ограниченности человеческих возможностей),
• мировоззренческая (создание и насаждение представлений об устройстве мира),
• коммуникативная (общение),
• интегрирующе-дезинтегрирующая (объединение и разъединение групп людей и индивидуумов)
• и регулятивная (управление сознанием и поведенческой линией верующих с помощью догматов,  традиций, ритуалов).

Очевидно, что даже в самых индустриальных и постиндустриальных обществах, основывающихся на полном торжестве научной парадигмы и светском мировоззрении, религия как социальный институт остается важнейшим регулятивным инструментом жизни общества, когда религиозность является одной из форм коллективной психологической и нравственной самоорганизации людей.

Вера религиозная и вера светская — понятия и различия

Основополагающей догмой любой религии является вера. Отсюда и обозначение сторонников той или иной религии – верующие.

Вера основывается на догматах —  своего рода аксиомах, т.е. на том, что обязано быть принятым без каких-либо доказательств и попыток проверить.

Любые события, как бы они ни казались нереальными, надуманными, сверхъестественными, надлежит принять как непременный факт. Сомнение – тяжкий грех, ересь.
Религиозная вера – не что иное, как безоговорочное принятие любой преподносимой информации на слово,  как такой, что не требует подтверждения или проверки.

Помимо религиозной бывает еще светская вера, четко различающая: это существует на самом деле, а то находится за пределами человеческого разума.

Светская вера опирается в основном на суждения и оценки ученых, специалистов, когда не отрицается возможность проверки тех или иных знаний путем эксперимента, логики, научного исследования. Светская вера не является предметом незыблемым и неизменным, а возникает ситуативно, исходя из тех или иных условий.

Отсюда – не каждая вера и не всякое поклонение способны породить религию.
Собственно зачатки светской веры следует искать уже в позднем Средневековье  и в начале Нового времени, когда происходит формирование научно-рациональной системы мировоззрения. Справедливости ради стоит заметить, что отдельные элементы такого мировоззрения появились уже и в Античности, а рациональная основа истолкования и систематизации  миропредставлений присутствовала и в религиозных учениях.

Наша презентация

Кроме того, важным свойством современных религий является достаточная пластичность этих верований, сделавшая возможным их равновесное сосуществование как с научной картиной мира современного человека, так и взаимодействие религии с искусством, средствами массовой информации и т.д.

Таким образом, современный мир отличает практически полное отсутствие любого соперничества между светским и религиозным мировоззрением.