Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование егэ

Религию можно
охарактеризовать как сложное многоуровневое
со­циальное образование, смысл
существования которого определяются
потребностью общества в священном. Как
отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии
лежат верования и действия, связанные
с явлениями духовными, священными, а не
мирскими. Священное — это те аспекты
социальной реальности, которые отделены
от сферы обыденного и являются запретными.
Мир­ское (профанное) — это те аспекты
социальной реальности, которые носят
обычный и повседневный характер.

Один и тот же объект
или тип поведения может быть профанным
или священным: все зависит от оценки
людей. Поскольку священное воспринимается
с благоговением и трепетом, к нему можно
приблизиться только через ритуал —
социальное действие, предписанное
правилами поведения в присутствии
священного. В своем религиозном поведении
люди формируют социальный мир значений
и правил, которыми руководствуются в
мыслях, чувст­вах и поступках точно
так же, как и в других сферах жизни.

Религиозное
поведение столь многообразно, что трудно
себе его представить, не прибегая к
какой-либо классификации. Социолог Рис
Макджи выделяет простой супранатурализм,
анимизм, теизм и систему абстрактных
идеалов.

Простой супранатурализм
преобладал в доиндустриальных об­ществах.
Он включал в себя понятие маны —
неопределенной, безличной сверхъестественной
силы, которая существует в при­роде.
С помощью маны люди пытались не
умилостивить духов или богов и добиться
от них содействия, а заставить
сверхчело­веческую силу поступать
по их желанию, манипулируя ею чисто
механически. Например, считалось, что
тому, кто носит с собой лапку кролика,
сопутствует удача; степень удачи зависит
от цвета и веса лапки.

Анимизм предполагает
веру в духов или потусторонние существа.
Люди видят духов в животных, растениях,
камнях, реках, а иногда и в себе подобных.
Духов любят, наказы­вают, почитают,
одаривают, а лесть, подкуп и обман могут
счи­таться столь же эффективными, как
и благоговение. Кроме того, сверхъестественную
силу часто покоряют с помощью ритуалов,
чтобы заставить духов действовать
нужным человеку образом.

Теизм — вера в
могущественных богов, которые, как
предполага­ется, заинтересованы в
человеческих делах и требуют поклонения.
Иудаизм, христианство и ислам — это
формы монотеизма, или веры в одного
бога. У них имеются религиозные
организации, религиозные лидеры, или
священнослужители, и священные пи­сания.
Древнегреческая религия и индуизм—
это виды политеизма, или веры во множество
богов, имеющих относительно одинаковую
власть.

Абстрактные идеалы
в некоторых религиях находятся на
пер­вом плане. Они ставят своей целью
моральное и духовное совер­шенство.
К этому типу принадлежат многие азиатские
религии, включая даосизм, конфуцианство
и буддизм. Буддизм направлен на достижение
возвышенного состояния сознания как
способа очищения и освобождения от
страданий, невежества и эгоизма.

Безрелигиозный
гуманизм базируется на этических
принципах. Приверженцы такого подхода
отвергают все теологические пред­ставления
о Боге, рае, аде и бессмертии, стремясь
к добру здесь и сейчас. Рай рассматривается
как идеальное общество на Земле, а ад —
как мир, в котором царят войны, болезни
и невежество. Душа — это человеческая
личность, а бессмертие — дела, про­должающие
существовать после смерти.

С точки зрения
истории и социологии, религиозное
сообщество связано с миром сложными,
неоднозначными отношениями. С одной
стороны, религиозные ин­ституты обычно
функционируют в обществе как
гармонизирую­щий, стабилизирующий
фактор, способствующий сохранению
сложившегося социального статус-кво и
тем самым укрепляющий положение властных
структур. Но с другой стороны, религия
может выступать и дестабилизирующим
фактором, поскольку в ней всегда
присутствует высокий нравственный
стандарт, сооб­щающий ей критический
потенциал.

Исходя из того что
религиозная организация выполняет в
обществе разнообразные и порой
противоположные функции, исследователи
религии стремились разработать типологию
рели­гиозных организаций в
их отношении
к государству и обществу. Приведем один
из вариантов такой типологии, предложенный
современным социологом Дж. М. Ингером.

Универсальная
церковь — религиозная структура, в
какой-то мере способствующая интеграции
общества и в то же время посредством
содержащихся в ней верований и
представлений удовлетворяющая большинство
личностных запросов индивидов на всех
социальных уровнях. Она охватывает всех
членов общества и в ней существует
тесная взаимосвязь между двумя основными
функциями религии. Католическая церковь
XIII в., возможно, являет собой самый
адекватный пример универсальной церкви
в истории западной цивилизации. Система
ее верова­ний и ритуалов удовлетворяла
запросы огромных масс людей на всех
социальных уровнях, отражая на удивление
прочно интегрированную структуру и
помогая ее сохранять.

Подобно универсальной
церкви, экклесия (от греч. ekklesia
— церковь)
охватывает все общество. Различие в
том, что в ней слабее выражены сектантские
тенденции. Установившиеся национальные
церкви тяготеют к экклесиастическому
типу, хотя и в весьма различной степени
— в зависи­мости от того, насколько
им присущи
элементы сектантства. Для наглядности
можно сравнить современные национальные
церкви скандинавских стран, развивающиеся
в направлении универсали­зации.

Деноминация. Этот
тип религиозной организации ограничен
классовыми, национальными, расовыми и
иногда региональными рамками. С известной
натяжкой деноминацию можно назвать и
церковью, поскольку она находится в
относительной, но не со­вершенной
гармонии с секулярной властной структурой.
Церковь «чистого» типа содержит в себе
сектантские элементы, а члены ее
представляют все имеющиеся в обществе
социальные и классо­вые уровни.

Устойчивая секта
— небольшие, не склонные к компромиссу
с государством и церковью религиозные
группы. Секты нестабильны в силу самой
своей природы. Либо группа распадается
и исчеза­ет, когда умирает ее лидер и
другие члены, либо она включается в
состав более формальной структуры,
обладающей способнос­тью принять
новых членов и обеспечить удовлетворение
их общих интересов. Профессиональные
религиозные лидеры появ­ляются тогда,
когда снижается энтузиазм первого
поколения сектантов, определявший
демократизм движения.

Лидерство
существенным образом влияет на
направленность религиозного движения.
На нее влияет уже сам подбор членов в
различных сектах. Люди, веря­щие в то,
что главная проблема заключается в
реформе общест­ва, вступают, как
правило, в секты, ориентированные на
этичес­кий протест. Тех, кто остро
ощущает бремя индивидуальных сомнений
и страданий, больше привлекают секты,
делающие упор на возрождение личности.
Подбор членов секты в свою очередь
определяет развитие Доктрины.

В соответствии с
тремя возможными типами реагирования
на нежелательную ситуацию можно выделить
три подтипа сект.

Принятие без
сопротивления. Секты, образуемые
выходцами из среднего класса, обычно
склонны принимать предлагаемый им
социальный паттерн без особой критики.
Общество благосклонно относится к ним
и их бли­жайшему окружению. Члены
секты уверены, что все трудности
проистекают от недостатка веры, эгоизма
и изоляции, но не от порочной социальной
системы. Поэтому их главная идея —
уве­руйте, найдите себе друзей,
объединитесь в группу со своими
единомышленниками. Примером секты этого
типа может слу­жить Оксфордское
движение.

Агрессивное
сопротивление. Некоторые секты, члены
которых преимущественно принадлежат
к низшим клас­сам, концентрируют свое
внимание прежде всего на проблемах,
связанных с бедностью и бесправием.
Если это секты христиан­ского
вероисповедания, то они интерпретируют
учение Иисуса Христа в духе этического
радикализма. Общество в целом третирует
эти секты и воспри­нимается ими как
воплощение зла. Истинная религия, по
мнению членов таких сект, должна поставить
своей целью социальную реорганизацию.

Эскапизм. Если
люди не могут принять существующее
во­круг них общество (как секты первого
типа) и не надеются реформировать его
(как секты второго типа), то обычной
психо­логической реакцией на сложившуюся
социальную ситуацию ста­новится
обесценивание своей земной жизни,
проецирование не­сбывшихся надежд
на загробное существование в
супранатуральном мире и объединение в
группу со своими единомышленниками.
Эти секты реаги­руют на тяжелые условия
жизни низших классов, нищету, соци­альную
несправедливость и бесправие. Они не
могут так легко разрушаться и
трансформироваться, как секты второго
типа; ведь кто в силах доказать верующему,
что в другой жизни не исполнятся его
надежды и чаяния?

Секта в отличие
от церкви — обычно сравнительно
неболь­шая группа. Она характеризуется
прежде всего либо индиффе­рентной,
либо агрессивно-враждебной позицией
по отношению к миру в целом, окружающему
обществу и государству, стремлени­ем
к максимальной изоляции от них и
замкнутости. Секты ориентируют своих
членов на полное отвержение мирских
ценностей.

Мистические
движения служат выражением радикаль­ного
религиозного индивидуализма, призывая
следовать в жизни личному примеру Иисуса
Христа. Мистичес­ким движениям присуща
универсальная веротерпимость, чувство
единства всех подлинно верующих
независимо от
их
конфессио­нальной принадлежности,
исповедуемых
ими
конкретных док­трин и догм.

Религия как
социальный институт выполняет в обществе
следую­щие функции.

Мировоззренческая
функция. Во всем мире религия дает
от­веты на животрепещущие вопросы о
смысле существования, причине человеческих
страданий и сущности смерти. Эти отве­ты
дают людям ощущение цели.

Компенсаторная
функция. Ответы, которые дает религия
на во­просы о смысле существования,
даруют верующим утешение, убеждая
их в том, что
их страдания на земле не напрасны.
Религиозные ритуалы, связанные с такими
критическими событиями, как болезнь и
смерть, позволяют людям сохранять
душев­ное равновесие в горькие часы
жизни и примиряют
их с
неиз­бежным.

Функция социальной
самоидентификации. Религиозные учения
и отправления объединяют верующих в
сообщество людей, разде­ляющих одни
и те же ценности и преследующих одни и
те же цели. Рели­гиозные ритуалы,
сопровождающие, к примеру, церемонию
бра­косочетания, связывают невесту
и жениха с более крупным сооб­ществом
людей, желающих молодым добра.

Социально-регламентирующая
функция. Религиозные учения применимы
к повседневной жизни людей. К примеру,
четыре из Десяти Заповедей, проповеданных
Моисеем израильтянам, имеют отношение
к Богу, зато в шести прочих содержатся
наставления для повседневной жизни
людей, в том числе касающиеся отношений
с родителями, работодателя­ми и
соседями.

Функция социального
контроля. Религия осуществляет контроль
за поведе­нием людей. Большинство
норм религиозной группы применимо
только к ее членам, однако некоторые
нормы устанавливают ограничения и для
других граждан, не принадлежащих к
религи­озной общине. Примером этого
положения являются религиоз­ные
наставления, вошедшие в состав уголовного
законодательст­ва. Так, в России
богохульство и прелюбодеяние когда-то
явля­лись уголовными преступлениями,
за которые людей судили и наказывали
по всей строгости закона.

Адаптационная
функция. Религия способна помочь людям
адап­тироваться к новой среде. Например,
иммигрантам не так легко приспособиться
к представляющимся им странными обычаям
новой страны. Сохраняя родной язык,
знакомые ритуалы и веро­учения, религия
обеспечивает неразрывную связь
иммигрантов с их культурным прошлым.

Охранительная
функция. Большинство религий оказывает
под­держку правительству и сопротивляется
любым изменениям в социальной ситуации,
направляя свой сакральный авторитет
про­тив сил, требующих нарушить
статус-кво, революционеров, осуждает
попытки государственных переворотов.
Церковь охра­няет и поддерживает
существующую власть, а власть в свою
очередь оказывает поддержку охраняющим
ее конфессиям.

Социально-критическая
функция. Хотя религия зачастую на­столько
тесно связана с господствующим социальным
строем, что оказывает сопротивление
переменам, бывают случаи, когда она
выступает с критикой наличной ситуации
в обществе.

Дисфункциями
религии являются разрушительные для
общества аспекты религии. К ним относятся
религиозная нетерпимость и фанатизм,
приво­дящие к войнам и массовым
преследованиям иноверцев и атеис­тов,
а также изуверские формы поклонения,
связанные с челове­ческими
жертвоприношениями и самоистязаниями.

История пестрит
войнами, вспыхнувшими по религиозным
мотивам, перемешанным с политическими
причинами. Даже в наше время мы становимся
свидетелями того, как в Северной Ирландии
протестанты и католики убивают друг
друга и как то же происходит между
евреями и мусульманами в Израиле, между
христианами и мусульманами в Боснии.

Религия часто
использовалась для оправдания угнетения
и жестокости в любых масштабах. С XVII по
XVIII в., в период великой ин­квизиции,
на кострах жгли приговоренных к смерти
«ведьм». В 1692 г. то же самое творили главы
протестантского вероучения в Салеме,
штат Массачусетс.

Список литературы.

1.Харчева В. Основы
социологии: Учебник.—М.:Логос, 2000.—302с.

2.Кравченко А.Н.
Основы социологии. Учебное пособие.
Екатеринбург. Деловая книга. М.: Логос
1998г.—384 с.

3.Социология.
Учебник. Под редакцией профессора Ю.Г.
Волкова.—М.: Гардарики 2000г.—474с.

4.Казарицева Н.В.,
Филатова О.Г., Хренов А.Е. Социология.
Учебник для вузов / под общей редакцией
профессора Г.С. Батыгина.—Москва. 2000г.

5. Социология.
Тексты лекций / Под. Ред. М.В.
Удальцовой.—Новосибирск, НИНХ, 1993г.

13

ТЕСТ
ПО ТЕМЕ «ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВО» (29 ВОПРОСОВ, ФОРМАТ ЕГЭ)

1.Найдите
в приведенном ниже списке черты, свойственные народной культуре. Запишите
цифры, под которыми они указаны

1)авторство
часто не определено

2)носит
преимущественно коммерческий характер

3)не требует
специальной подготовки для своего восприятия

4)появилась
раньше других форм культуры

5)рассчитана
на узкий круг ценителей

6)наиболее
востребована в современном обществе

Ответ:
_________

2.Найдите
в приведенном ниже списке отличительные черты массовой культуры и запишите
цифры, под которыми они указаны

1)занимательность

2)серийность

3)тиражируемость

4)анонимность

5)сложность
восприятия

6)образность

Ответ:
_________

3.Найдите
в приведенном списке примеры массовой культуры и запишите цифры, под которыми
они указаны

1)премьера
нового телевизионного сериала о полицейских буднях

2)съемка
рекламного ролика

3)переиздание
популярного детектива

4)выставка
художников – импрессионистов

5)конкурс
фольклорных танцевальных коллективов

6)международный
конкурс музыкантов – исполнителей

Ответ:
_________

4.Запишит
слово, пропущенное в таблице

5.Найдите
понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного
ниже ряда, и запишите цифру, под которой оно указано

1)духовная
культура 2)народная культура 3)массовая культура 4)элитарная культура
5)музыкальная культура

Ответ:
__________

6.Ниже
приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, представляют собой
составляющие духовной культуры

1)инструменты
2)оборудование 3)идеи 4)взгляды 5)нравы 6)нормы

Ответ:
__________

7.Культура
дает возможность ориентироваться в _________(А), так как снабжает человека
системой «указателей»,  к которым относятся социальные нормы (обычаи, нравы,
________(Б), ценности, символы и язык. Культурная эволюция – непрерывный
процесс ______________(В) культуры от простых форм к более сложным. Культурную
эволюцию можно рассматривать как однонаправленный линейный ___________(Г),
прослеживая эволюцию человечества в целом; или как разнонаправленный
многолинейный, изучая эволюцию каждой культуры или общества (или конкретных
элементов культуры или общества) в отдельности. Английский философ  17 в. Томас
Гоббс описал ________(Д) как живущего «без искусства, письма и общества», а его
жизнь как «одинокую, нищую, ужасную, дикую и короткую». Он предложил ставшую
популярной концепцию «дикости»: все хорошее, культурное, цивилизованное –
результат постепенного движения ____(Е) от этого низкого состояния.

Список
терминов: 1)развитие 2) процесс 3)человечество 4)прогресс 5)законы 6)функции
7)первобытный человек 8)современная цивилизация 9)социальный мир

8.Выберите
верные суждения, относящиеся  к такому явлению в духовной жизни общества, как
диалог культур, и запишите цифры, под которыми они указаны

1)происходит
взаимообогащение социального опыта различных народов

2)осуществляется
обмен духовными и материальными ценностями

3)усиливается
изоляция и происходит консервация отдельных национальных культур

4)национальные
культуры не нуждаются во взаимодействии и являются самодостаточными

5)происходит
развитие национальных культур и усиливаются процессы национальной интеграции

Ответ: ________

9.Выберите
суждения об искусстве и запишите цифры, под которыми они указаны

1)Искусство
выявляет и изучает общие закономерности развития природы и общества

2)Язык
искусства включает в себя термины, суждения, умозаключения, научные законы и
теории

3)Художественный
образ – средство познания мира искусством

4)Задача
искусства состоит в объективном отражении действительности, вымысел не
допускается

5)Произведения
искусства всегда несут определенный эмоциональный заряд, воздействуют на
чувства и настроения людей

Ответ:
_______

10.Найдите
в приведенном ниже списке отличительные черты современного искусства и запишите
цифры, под которыми они указаны

1)образное
отражение действительности

2)отсутствие
строгих канонов и правил

3)субъективный
характер отношения к передаваемому

4)влияние
техники и технологий на способы выражения

5)влияние
произведений на эстетические предпочтения потребителей художественных ценностей

6)слияние
различных художественных форм и приемов

Ответ: ____________

11.Запишите
слово, пропущенное в таблице

12.Найдите
понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного
ниже ряда, и запишите цифру, под которой оно указано

1)живопись
2)искусство 3)архитектура 4)театр 5)кино 6)музыка

Ответ:
___________

13.Профессор
читает лекцию о морали. Какие отличия морали от других социальных норм он может
назвать? Найдите эти  отличия в приведенном ниже списке и запишите цифры, под
которыми они указаны

1)К ее
основным ценностям относятся доброта, чувство долга, справедливость

2)Она
является регулятором поведения людей в обществе

3)Она присуща
не только отдельным личностям, но и всему обществу

4)Она
позволяет оценивать поступки людей как хорошие или дурные, приносящие добро или
причиняющие зло

5)Она
основывается на общественном мнении и поддерживается его силой

6) она
распространяется на разные поколения людей

Ответ:
______________

14.Запишите
слово, пропущенное в столбце

15.Ниже
приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, связаны с характеристиками
понятия «мораль»

1)социальная
норма 2)право 3)добро 4)зло 5)духовность 6)мобильность

Ответ:
___________

16.Мораль –
это один из способов ______(А) отношений людей в обществе. Мораль проявляется
на общественном и личном уровне. _________(Б) усваивает моральные нормы в
процессе социализации, ориентации на добродетельное – гуманное, доброе,
честное. В этом проявляется _______(В) уровень морали. Мораль охватывает
___________(Г) и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и ________(Д)
поступков и отношений. Она проводит границу между ______(Е), совестливостью и
бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью,
милосердием и жестокостью.

Список
терминов: 1)индивид 2)закон и порядок 3)добро и зло 4)нравственные взгляды
5)мотивы 6)регуляция 7)коллективный 8)личный 9)общественный

17.Участники
международного симпозиума обратили внимание на то, что занятия наукой в
современной цивилизации становятся не просто профессиональным занятием, а
морально ответственным делом. Какие обоснования данного утверждения они могли
бы привести? Найдите такие обоснования в приведенном ниже списке и запишите
цифры, под которыми они указаны

1)Ученые
несут такую же моральную ответственность, как и члены любого трудового
коллектива

2)Деятельность
ученых требует выполнения элементарных общечеловеческих правил и норм поведения

3)Научно-технический
прогресс ведет к полезным для людей последствиям

4)Существует
возможность использования научных открытий во вред людям

5)Наука сама
по себе не несет никакой ответственности за то, как используются ее открытия и
изобретения

6)Деятельность
ученых влечет за собой определенные актуальные и потенциальные опасности

Ответ:
__________

18.В стране
Z активно развивается наука.
Найдите в приведенном списке примеры, иллюстрирующие прогностическую функцию
науки в обществе. Запишите цифры, под которыми они указаны

1)Экологи
предупредили об опасных последствиях обмеления Азовского моря

2)Ученые разработали
новую конструкцию истребителя и организовали его серийное производство

3)Финансовые
аналитики высказали предположения о тенденциях развития банковской системы на
ближайшие годы

4)Поля
агрофирмы засеяли новым сортом пшеницы, устойчивым к резким изменениям климата

5)Метеорологи
высказали предположение о том, что в результате изменения климата практически
исчезает весна в средних широтах, после зимних холодов сразу наступает летняя
жара

6)Ученые
высказали новую гипотезу происхождения жизни на Земле

Ответ:
_________

19.Установите
соответствие между характеристиками и функциями науки: к каждой позиции, данной
в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца

ХАРАКТЕРИСТИКА                                                                        ФУНКЦИИ
НАУКИ

А)помогает
человеку рассматривать явления                                    1)мировоззренческая

окружающего
мира в их единстве и многообразии                           2)прогностическая

Б)позволяет
предвидеть последствия изменения окружающего мира

В)показывает
возможные опасные тенденции развития общества

Г)предлагает
рекомендации по преодолению угрожающих

человечеству
проблем

Д)способствует
построению целостной системы взглядов на мир

и место
человека в нем

20.Наука –
специфическая сфера _______(А) человека и общества, направленная на выработку и
систематизацию ______(Б) о мире. Наука охватывает как познавательную
деятельность, так и ее результаты – системы знаний, которая лежит в основе
определенной картины мира. Науку можно рассматривать  и как _______(В), который
выполняет общественно значимые функции. ______(Г) функция науки состоит в
обеспечении развития и распространения ценностей культуры и влияет на
формирование личности. Производительная функция определяется включением науки в
процесс ______(Д). _______(Е) функция связана с участием науки в общественном
управлении.

Список
терминов: 1)социальный институт 2)информационный ресурс 3)общество 4)духовная
деятельность 5)объективные знания 6)культурно-мировоззренческая 7)материальное
производство 8)социальная 9)компьютер

21.В
стране Z активно развивается
образование. Найдите в приведенном списке позиции, характеризующие основные
тенденции в развитии образования. Запишите цифры, под которыми они указаны

1)Усиление
сословности образования

2)Компьютерные
технологии широко применяются в образовательном процессе

3)Создание
доступной образовательной среды для лиц с ограниченными возможностями здоровья

4)академическая
мобильность студентов и преподавателей

5)политизация
и идеологизация образования

6)Ограничение
доступа к получению образования по религиозному критерию

Ответ:
___________

22.Выберите
верные суждения о тенденции гуманитаризации в развитии современного образования
и запишите цифры, под которыми они указаны

1)В
профильной школе осуществляется ранняя профессиональная ориентация школьников

2)В
российских школах реализуется программа создания доступной образовательной
среды для детей с ограниченными возможностями здоровья

3)Школы
оснащаются современными компьютерами и подключаются к Интернету

4)В учебные
планы введены дополнительные курсы по правоведению и основам политологии

5)В школах
регулярно проводятся олимпиады по экономике и праву

Ответ:
__________

23.Установите
соответствие между учебными заведениями и ступенями образования: к каждой
позиции, данной в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго
столбца

УЧЕБНЫЕ
ЗАВЕДЕНИЯ                                                                             СТУПЕНИ
ОБРАЗОВАНИЯ

А)лицей                                                                                             1)общее
образование

Б)технический
университет                                                  2)профессиональное
образование

В)многопрофильный
колледж

Г)школа с
углубленным изучением отдельных предметов

Д)гимназия

24.Образование
является фундаментальным процессом в жизни ________(А). Оно позволяет
адаптироваться к окружающей  действительности, используя _______(Б)
предшествующих поколений. Образование – один из аспектов многостороннего
процесса ______(В), с помощью которого индивид приобретает модели поведения,
необходимые ему для эффективного участия в жизни общества. Оно представляет
собой процесс, в котором одни индивиды имеют статус учителя, а другие –
ученика, исполняя соответствующие этим статусам _______(Г). Поскольку
образование столь важно в _______(Д), общество, как правило, не отдает его на
волю случая. Общество берет на себя задачу передавать определенные _____(Е),
знания и навыки своим членам путем формального обучения.

Список
терминов: 1)наука 2)информация 3)взгляды 4)опыт 5)школа 6)социальная роль
7)социализация 8)социальная жизнь 9)общество

25.Ниже
приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, являются названиями
мировых религий

1)ислам 2)иудаизм
3)конфуцианство 4)христианство 5)буддизм

Ответ:
__________

26.В
приведенном ниже ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех
остальных представленных понятий. Запишите это слово.

1)вера
2)догматы 3)заповеди 4)религия 5)храмы 6)культ

Ответ:
__________

27.Сегодня
три религии имеют статус мировых. Найдите в приведенном списке характеристики
мировых религий. Запишите цифры, под которыми они указаны

1)большое
число последователей во всем мире

2)являются
основой религиозной жизни отдельных народов

3)проповедуют
равенство всех людей

4)стремятся
согласовать жизнь с религиозными нормами

5)вера в
истинность религиозных учений без предоставления доказательств

6)носят
надэтнический характер, выходя за пределы наций и государств

Ответ:
_________

28.Религию
можно охарактеризовать как сложно многоуровневое социальное образование,
специфика и смысл существования которого определяются _______(А) людей верить в
сверхъестественное. В основе религии лежат верования и действия, связанные с
__________(Б), — верования в нечто исключительное, таинственное, внушающее
трепет, выходящее за рамки ______(В). Приблизиться к сверхъестественному можно
только через _______(Г) – социальные действия, предписанные религиозными
правилами поведения. Религия задает нормы для повседневной жизни и осуществляет
контроль за ________(Д) людей. Религия как _____(Е) выполняет в обществе ряд
важных функций, в числе которых мировоззренческая, компенсаторная, функция
социального контроля.

Список
терминов: 1)духовные явления 2)социальные явления 3)потребность 4)социальный
институт 5)правила 6)научные знания 7)поведение 8)ритуалы 9)обыденные
представления

29.
________(А) – это основной компонент духовной культуры. Этот термин происходит
от слова _______(Б) с Богом или богами, со священным, сверхъестественным. В
развитых ее формах Бог понимается как источник и носитель абсолютной
_______(В). Она передается людям в священных книгах: в буддизме — ______(Г), в
христианстве – ________(Д), в исламе — ________(Е).

Список
терминов: 1) искусство 2)Библия 3)религия 4)Типитака 5)связь 6)истина 7)иудаизм
8)Коран

Религия как тип мировоззрения и социальный институт

Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, специфика и смысл существования которого определяются потребностью общества в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Священное – это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сферы обыденного и являются запретными. Мирское – это те аспекты социальной реальности, которые носят обычный и повседневный характер. В своем религиозном поведении люди формируют социальный мир значений и правил, которыми руководствуются в мыслях, чувствах и поступках точно так же как и в других сферах жизни. Характерные черты, которыми обладают, по-видимому, все религии, следующие. Религия предполагает существование некоторого набора символов, которые вызывают у верующих чувства почтения и благоговейного страха. Эти символы участвуют в ритуалах и обрядах (таких, как церковные службы), проводимых общиной верующих. Каждый из этих компонентов требует специального рассмотрения. Вне зависимости от того, фигурирует ли бог в религиозных верованиях, в них практически всегда присутствуют существа или объекты, вызывающие чувства трепета и благоговения. Некоторым религиям свойственна вера в абстрактную «божественную силу», а не в персонифицированное божество. В других религиях существуют персоны, которые являются предметами поклонения, не будучи богами (Будда и Конфуций). Ритуалы, связываемые с религиями, очень разнообразны. К ритуальным актам могут относиться молитвы, песнопения, употребление пищи определенного вида или пост – отказ от нее на несколько дней и т. д. Поскольку ритуальные акты тесно связаны с религиозными символами, они обычно трактуются как нечто, совершенно отличное от обычаев и привычек повседневной жизни. Религиозные ритуалы часто совершаются людьми в уединении, но во всех религиях имеются обряды, в которых участвуют большие группы верующих. Официальные церемониалы обычно происходят в местах, специально отведенных для этого (церквях или храмах). Наличие коллективных обрядов расценивается обычно социологами как один из основных факторов, отличающих религию от магии, хотя провести четкие границы между ними не всегда возможно. Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии: Маркса, Дюркгейма и Вебера. Они полагали, что религия по природе своей является иллюзией. Сторонники различных религий могут быть всецело убеждены в правильности верований, которые они разделяют, и обоснованности ритуалов, в которых они принимают участие, но, утверждали эти три мыслителя, уже само по себе разнообразие религий и их очевидная взаимосвязь с типом общества, в котором они полу- чают распространение, делают заявления защитников веры неправдоподобными. Маркс, Дюркгейм и Вебер определили, каждый по-своему, важнейшие отличительные черты религии, и в некоторой степени их взгляды дополняют друг друга. Маркс справедливо указывает, что религия часто имеет идеологическое содержание и служит оправданию удовлетворения интересов правящих классов, чему в истории несчетное число подтверждений. Изучению противоречивой, хотя и имеющей огромное историческое значение, роли религии отводилось сравнительно мало внимания в работах Дюркгейма. Дюркгейм, прежде всего, подчеркивал место религии в обеспечении общественного согласия. Однако его идеи нетрудно применить к объяснению религиозной розни и порождаемых ею социальных изменений. Глубина враждебных чувств, испытываемых верующими по отношению к другим религиозным группам, зависит, прежде всего, от преданности религиозным ценностям, которых придерживается их собственная община. К достоинствам работ Дюркгейма, в первую очередь, следует отнести подчеркнутое внимание к проблеме ритуалов и обрядов. Во всех религиях существует практика регулярных собраний верующих, во время которых выполняются определенные обряды. Как справедливо указывает Дюркгейм, ритуалы также отражают основные события жизни – рождение, достижение совершеннолетия (во многих культурах существуют ритуалы, связанные с вступлением в возраст половой зрелости), брак и смерть.

Типология религиозных организаций

Для всех религий характерно наличие общин верующих, но способы организации таких общин весьма разнообразны. Один из методов классификации религиозных организаций был впервые предложен Максом Вебером и его коллегой, историком религии Эрнстом Трельчем. Вебер и Трельч проводили различие между церквями и сектами. Церковь представляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию значительных размеров, как, например, католическая или англиканская церковь. Секта имеет меньшие размеры и отличается менее сложной организацией. Она объединяет, как правило, ревностных верующих, создавших свою общину в знак протеста против официальной церкви, как, например, поступили кальвинисты. Церкви обычно имеют формальную бюрократическую структуру с иерархией должностей и склонны представлять интересы консервативных религиозных слоев, поскольку действуют в рамках уже сложившихся институтов. Родители большинства их приверженцев исповедовали ту же веру. Секты сравнительно малы; обычно они стремятся найти свой истинный путь и следовать ему. В общественной жизни им свойственна тенденция к изоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Члены сект считают господствующую церковь продажной. Большинство сект почти или совсем не имеют профессиональных священнослужителей и подчеркивают равенство всех своих членов. Лишь сравнительно малая часть сторонников той или иной секты включается в ее состав по факту рождения, большинство примыкает к сектам в зрелом возрасте, стремясь упрочить свою веру. Классификацию, предложенную Вебером и Трельчем, усовершенствовали другие авторы. Например, Говард Бекер включил в нее еще два типа религиозных организаций: деноминации и культы. Деноминация представляет собой секту, которая «утихомирилась» и является уже в большей степени сложившимся социальным институтом, чем активной оппозиционной группой. Секты, если они сохраняют свою целостность по истечении некоторого периода времени, неминуемо становятся деноминациями. Деноминации, признаваемые церковью как более или менее законные, существуют рядом с церквями и довольно часто мирно с ними сотрудничают. Культы подобны сектам, но имеют существенные особенности. Культы наиболее свободны и преходящи из всех типов религиозных организаций. К ним принадлежат люди, которые отвергают ценности окружающего их мира. Главное внимание в культах придается индивидуальному опыту, что приводит к объединению людей со схожим образом мыслей. Они не формально присоединяются к культу, но скорее придерживаются одних и тех же теорий или предписываемой манеры поведения. Последователям культа обычно не воспрещается поддерживать отношения с другими религиозными организациями или связывать себя обязательствами по отношению к другим религиям. Как и секты, культы довольно часто образуются вокруг лидера- вдохновителя.



Видео размещено не в коммерческих целях,а для ознакомления с материалом темы «Духовная сфера жизни общества».

Обратить внимание на следующие аспекты:

1.Виды и формы мировоззрения

2. Классификация наук

3.Научные методы познания

4. Ступени образования

5.Виды искусства

6.Содержание религиозных догм

7.Мораль и нравственность.

ПРОВЕРЬ СЕБЯ!

ТЕСТ ПО ТЕМЕ «ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВО» (29 ВОПРОСОВ, ФОРМАТ ЕГЭ)

1.Найдите в приведенном ниже списке черты, свойственные народной культуре. Запишите цифры, под которыми
они указаны

1)авторство часто не определено

2)носит преимущественно коммерческий характер

3)не требует специальной подготовки для своего восприятия

4)появилась раньше других форм культуры

5)рассчитана на узкий круг ценителей

6)наиболее востребована в современном обществе

Ответ: _________

2.Найдите в приведенном ниже списке отличительные черты массовой культуры и запишите цифры, под которыми
они указаны

1)занимательность

2)серийность

3)тиражируемость

4)анонимность

5)сложность восприятия

6)образность

Ответ: _________

3.Найдите в приведенном списке примеры массовой культуры и запишите цифры, под которыми они
указаны

1)премьера нового телевизионного сериала о полицейских буднях

2)съемка рекламного ролика

3)переиздание популярного детектива

4)выставка художников – импрессионистов

5)конкурс фольклорных танцевальных коллективов

6)международный конкурс музыкантов – исполнителей

Ответ: _________

4.Запишит слово, пропущенное в таблице

5.Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и
запишите цифру, под которой оно указано

1)духовная культура 2)народная культура 3)массовая культура 4)элитарная культура 5)музыкальная
культура

Ответ: __________

6.Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, представляют собой составляющие духовной
культуры

1)инструменты 2)оборудование 3)идеи 4)взгляды 5)нравы 6)нормы

Ответ: __________

7.Культура дает возможность ориентироваться в _________(А), так как снабжает человека системой «указателей»,
к которым относятся социальные нормы (обычаи, нравы, ________(Б), ценности, символы и язык. Культурная эволюция – непрерывный процесс ______________(В) культуры от простых форм к более сложным.
Культурную эволюцию можно рассматривать как однонаправленный линейный ___________(Г), прослеживая эволюцию человечества в целом; или как разнонаправленный многолинейный, изучая эволюцию каждой
культуры или общества (или конкретных элементов культуры или общества) в отдельности. Английский философ 17 в. Томас Гоббс описал ________(Д) как живущего «без искусства, письма и общества», а
его жизнь как «одинокую, нищую, ужасную, дикую и короткую». Он предложил ставшую популярной концепцию «дикости»: все хорошее, культурное, цивилизованное – результат постепенного движения ____(Е)
от этого низкого состояния.

Список терминов: 1)развитие 2) процесс 3)человечество 4)прогресс 5)законы 6)функции 7)первобытный человек
8)современная цивилизация 9)социальный мир

8.Выберите верные суждения, относящиеся к такому явлению в духовной жизни общества, как диалог культур, и
запишите цифры, под которыми они указаны

1)происходит взаимообогащение социального опыта различных народов

2)осуществляется обмен духовными и материальными ценностями

3)усиливается изоляция и происходит консервация отдельных национальных культур

4)национальные культуры не нуждаются во взаимодействии и являются самодостаточными

5)происходит развитие национальных культур и усиливаются процессы национальной интеграции

Ответ: ________

9.Выберите суждения об искусстве и запишите цифры, под которыми они указаны

1)Искусство выявляет и изучает общие закономерности развития природы и общества

2)Язык искусства включает в себя термины, суждения, умозаключения, научные законы и теории

3)Художественный образ – средство познания мира искусством

4)Задача искусства состоит в объективном отражении действительности, вымысел не допускается

5)Произведения искусства всегда несут определенный эмоциональный заряд, воздействуют на чувства и настроения
людей

Ответ: _______

10.Найдите в приведенном ниже списке отличительные черты современного искусства и запишите цифры, под
которыми они указаны

1)образное отражение действительности

2)отсутствие строгих канонов и правил

3)субъективный характер отношения к передаваемому

4)влияние техники и технологий на способы выражения

5)влияние произведений на эстетические предпочтения потребителей художественных ценностей

6)слияние различных художественных форм и приемов

Ответ: ____________

11.Запишите слово, пропущенное в таблице

12.Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и
запишите цифру, под которой оно указано

1)живопись 2)искусство 3)архитектура 4)театр 5)кино 6)музыка

Ответ: ___________

13.Профессор читает лекцию о морали. Какие отличия морали от других социальных норм он может назвать?
Найдите эти отличия в приведенном ниже списке и запишите цифры, под которыми они указаны

1)К ее основным ценностям относятся доброта, чувство долга, справедливость

2)Она является регулятором поведения людей в обществе

3)Она присуща не только отдельным личностям, но и всему обществу

4)Она позволяет оценивать поступки людей как хорошие или дурные, приносящие добро или причиняющие
зло

5)Она основывается на общественном мнении и поддерживается его силой

6) она распространяется на разные поколения людей

Ответ: ______________

14.Запишите слово, пропущенное в столбце

15.Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, связаны с характеристиками понятия
«мораль»

1)социальная норма 2)право 3)добро 4)зло 5)духовность 6)мобильность

Ответ: ___________

16.Мораль – это один из способов ______(А) отношений людей в обществе. Мораль проявляется на общественном и
личном уровне. _________(Б) усваивает моральные нормы в процессе социализации, ориентации на добродетельное – гуманное, доброе, честное. В этом проявляется _______(В) уровень морали. Мораль
охватывает ___________(Г) и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и ________(Д) поступков и отношений. Она проводит границу между ______(Е), совестливостью и бессовестностью, честью и
бесчестием, справедливостью и несправедливостью, милосердием и жестокостью.

Список терминов: 1)индивид 2)закон и порядок 3)добро и зло 4)нравственные взгляды 5)мотивы 6)регуляция
7)коллективный 8)личный 9)общественный

17.Участники международного симпозиума обратили внимание на то, что занятия наукой в современной
цивилизации становятся не просто профессиональным занятием, а морально ответственным делом. Какие обоснования данного утверждения они могли бы привести? Найдите такие обоснования в приведенном
ниже списке и запишите цифры, под которыми они указаны

1)Ученые несут такую же моральную ответственность, как и члены любого трудового коллектива

2)Деятельность ученых требует выполнения элементарных общечеловеческих правил и норм поведения

3)Научно-технический прогресс ведет к полезным для людей последствиям

4)Существует возможность использования научных открытий во вред людям

5)Наука сама по себе не несет никакой ответственности за то, как используются ее открытия и
изобретения

6)Деятельность ученых влечет за собой определенные актуальные и потенциальные опасности

Ответ: __________

18.В стране Z активно развивается наука. Найдите в приведенном списке примеры,
иллюстрирующие прогностическую функцию науки в обществе. Запишите цифры, под которыми они указаны

1)Экологи предупредили об опасных последствиях обмеления Азовского моря

2)Ученые разработали новую конструкцию истребителя и организовали его серийное производство

3)Финансовые аналитики высказали предположения о тенденциях развития банковской системы на ближайшие
годы

4)Поля агрофирмы засеяли новым сортом пшеницы, устойчивым к резким изменениям климата

5)Метеорологи высказали предположение о том, что в результате изменения климата практически исчезает весна в
средних широтах, после зимних холодов сразу наступает летняя жара

6)Ученые высказали новую гипотезу происхождения жизни на Земле

Ответ: _________

19.Установите соответствие между характеристиками и функциями науки: к каждой позиции, данной в первом
столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца

ХАРАКТЕРИСТИКА ФУНКЦИИ НАУКИ

А)помогает человеку рассматривать явления 1)мировоззренческая

окружающего мира в их единстве и многообразии 2)прогностическая

Б)позволяет предвидеть последствия изменения окружающего мира

В)показывает возможные опасные тенденции развития общества

Г)предлагает рекомендации по преодолению угрожающих

человечеству проблем

Д)способствует построению целостной системы взглядов на мир

и место человека в нем

20.Наука – специфическая сфера _______(А) человека и общества, направленная на выработку и систематизацию
______(Б) о мире. Наука охватывает как познавательную деятельность, так и ее результаты – системы знаний, которая лежит в основе определенной картины мира. Науку можно рассматривать и как
_______(В), который выполняет общественно значимые функции. ______(Г) функция науки состоит в обеспечении развития и распространения ценностей культуры и влияет на формирование личности.
Производительная функция определяется включением науки в процесс ______(Д). _______(Е) функция связана с участием науки в общественном управлении.

Список терминов: 1)социальный институт 2)информационный ресурс 3)общество 4)духовная деятельность
5)объективные знания 6)культурно-мировоззренческая 7)материальное производство 8)социальная 9)компьютер

21.В стране Z активно развивается образование. Найдите в приведенном списке
позиции, характеризующие основные тенденции в развитии образования. Запишите цифры, под которыми они указаны

1)Усиление сословности образования

2)Компьютерные технологии широко применяются в образовательном процессе

3)Создание доступной образовательной среды для лиц с ограниченными возможностями здоровья

4)академическая мобильность студентов и преподавателей

5)политизация и идеологизация образования

6)Ограничение доступа к получению образования по религиозному критерию

Ответ: ___________

22.Выберите верные суждения о тенденции гуманитаризации в развитии современного образования и запишите
цифры, под которыми они указаны

1)В профильной школе осуществляется ранняя профессиональная ориентация школьников

2)В российских школах реализуется программа создания доступной образовательной среды для детей с
ограниченными возможностями здоровья

3)Школы оснащаются современными компьютерами и подключаются к Интернету

4)В учебные планы введены дополнительные курсы по правоведению и основам политологии

5)В школах регулярно проводятся олимпиады по экономике и праву

Ответ: __________

23.Установите соответствие между учебными заведениями и ступенями образования: к каждой позиции, данной в
первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца

УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ СТУПЕНИ ОБРАЗОВАНИЯ

А)лицей 1)общее образование

Б)технический университет 2)профессиональное образование

В)многопрофильный колледж

Г)школа с углубленным изучением отдельных предметов

Д)гимназия

24.Образование является фундаментальным процессом в жизни ________(А). Оно позволяет адаптироваться к
окружающей действительности, используя _______(Б) предшествующих поколений. Образование – один из аспектов многостороннего процесса ______(В), с помощью которого индивид приобретает модели
поведения, необходимые ему для эффективного участия в жизни общества. Оно представляет собой процесс, в котором одни индивиды имеют статус учителя, а другие – ученика, исполняя соответствующие
этим статусам _______(Г). Поскольку образование столь важно в _______(Д), общество, как правило, не отдает его на волю случая. Общество берет на себя задачу передавать определенные _____(Е),
знания и навыки своим членам путем формального обучения.

Список терминов: 1)наука 2)информация 3)взгляды 4)опыт 5)школа 6)социальная роль 7)социализация
8)социальная жизнь 9)общество

25.Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением двух, являются названиями мировых
религий

1)ислам 2)иудаизм 3)конфуцианство 4)христианство 5)буддизм

Ответ: __________

26.В приведенном ниже ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных представленных
понятий. Запишите это слово.

1)вера 2)догматы 3)заповеди 4)религия 5)храмы 6)культ

Ответ: __________

27.Сегодня три религии имеют статус мировых. Найдите в приведенном списке характеристики мировых религий.
Запишите цифры, под которыми они указаны

1)большое число последователей во всем мире

2)являются основой религиозной жизни отдельных народов

3)проповедуют равенство всех людей

4)стремятся согласовать жизнь с религиозными нормами

5)вера в истинность религиозных учений без предоставления доказательств

6)носят надэтнический характер, выходя за пределы наций и государств

Ответ: _________

28.Религию можно охарактеризовать как сложно многоуровневое социальное образование, специфика и смысл
существования которого определяются _______(А) людей верить в сверхъестественное. В основе религии лежат верования и действия, связанные с __________(Б), — верования в нечто исключительное,
таинственное, внушающее трепет, выходящее за рамки ______(В). Приблизиться к сверхъестественному можно только через _______(Г) – социальные действия, предписанные религиозными правилами
поведения. Религия задает нормы для повседневной жизни и осуществляет контроль за ________(Д) людей. Религия как _____(Е) выполняет в обществе ряд важных функций, в числе которых
мировоззренческая, компенсаторная, функция социального контроля.

Список терминов: 1)духовные явления 2)социальные явления 3)потребность 4)социальный институт 5)правила
6)научные знания 7)поведение 8)ритуалы 9)обыденные представления

29. ________(А) – это основной компонент духовной культуры. Этот термин происходит от слова _______(Б) с
Богом или богами, со священным, сверхъестественным. В развитых ее формах Бог понимается как источник и носитель абсолютной _______(В). Она передается людям в священных книгах: в буддизме —
______(Г), в христианстве – ________(Д), в исламе — ________(Е).

Список терминов: 1) искусство 2)Библия 3)религия 4)Типитака 5)связь 6)истина 7)иудаизм
8)Коран

Ведущее место в социальной структуре занимают социальные институты (см. гл. 2). Благодаря им человеческая жизнь становится упорядоченной, стабильной и предсказуемой, в повседневной деятельности человека присутствует значительная доля целесообразности, эффективности и определенности. С помощью институтов мы организуем свои отношения с другими людьми и выполняем насущные задачи групповой жизни. Таким образом, существует очень важная связь между институциональным устройством общества и личным опытом его членов. Рассмотрим институты религии, образования и здравоохранения.

§ 9.1. РЕЛИГИЯ

Священное и профанное

Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, специфика и смысл существования которого определяются потребностью общества в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Священное – это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сферы обыденного и являются запретными. Мирское (профанное) – это те аспекты социальной реальности, которые носят обычный и повседневный характер. Таким образом, священное – это нечто исключительное, таинственное, внушающее трепет и даже потенциально опасное – оно выходит за рамки привычного и обыденного. Один и тот же объект или тип поведения может быть профанным или священным: все зависит от оценки людей. Просфора, если смотреть на нее как на хлеб,– вещь мирская, но она становится священной для православных как ,Тело Господне, когда освящается во время литургии. Поскольку священное воспринимается с благоговением и трепетом, к нему можно приблизиться только через ритуал – социальное действие, предписанное правилами поведения в присутствии священного. В своем религиозном поведении люди формируют социальный мир значений и правил, которыми руководствуются в мыслях, чувствах и поступках точно так же, как и в других сферах жизни.

Типы религиозных верований и практик

Религиозное поведение столь многообразно, что трудно себе его представить, не прибегая к какой-либо классификации. Хотя никакие категории не в состоянии дать полной картины богатства религиозного опыта человечества, социолог Рис Макджи предлагает схему, отличающуюся глубоким проникновением в предмет и вместе с тем удобную. Он выделяет простой супранатурализм, анимизм, теизм и систему абстрактных идеалов.

Простой супранатурализм преобладал в доиндустриальных обществах. Он включал в себя понятие маны – неопределенной, безличной сверхъестественной силы, которая существует в природе. С помощью маны люди пытались не умилостивить духов или богов и добиться от них содействия, а заставить сверхчеловеческую силу поступать по их желанию, манипулируя ею чисто механически. Например, считалось, что тому, кто носит с собой лапку кролика, сопутствует удача; степень удачи зависит от цвета и веса лапки. Человеку достаточно было просто носить лапку с собой. Аналогичным образом и в наши дни многие суеверные спортсмены пользуются талисманами и сложными ритуалами для того, чтобы оградить себя от травм и неудач в непредсказуемых состязаниях. Мана обычно применялась для достижения ближайших целей – хорошей погоды, обильного урожая, излечения болезни, благоприятного результата при испытаниях, успеха в любви или победы в сражении.

Анимизм предполагает веру в духов или потусторонние существа. Люди видят духов в животных, растениях, камнях, реках, а иногда и в себе подобных. Поскольку духи персонифицированы и, как считается, действуют, руководствуясь эмоциональными мотивами, люди при обращении к ним обычно используют те же приемы, что и в человеческих отношениях. Духов любят, наказывают, почитают, одаривают, а лесть, подкуп и обман могут считаться столь же эффективными, как и благоговение. Кроме того, сверхъестественную силу часто покоряют с помощью ритуалов, чтобы заставить духов действовать нужным человеку образом.

Теизм – вера в могущественных богов, которые, как предполагается, заинтересованы в человеческих делах и требуют поклонения. Иудаизм, христианство и ислам – это формы монотеизма, или веры в одного бога. У них имеются религиозные организации, религиозные лидеры, или священнослужители, и священные писания. Древнегреческая религия и индуизм (распространенный главным образом в Индии) – это виды политеизма, или веры во множество богов, имеющих относительно одинаковую власть. Индуистские божества, которым поклоняются племена, деревни или касты, связаны с определенным местом (домом, полем или горой) или предметом (животным или деревом).

Абстрактные идеалы в некоторых религиях находятся на первом плане. Они ставят своей целью моральное и духовное совершенство. К этому типу принадлежат многие азиатские религии, включая даосизм, конфуцианство и буддизм. Буддизм направлен на достижение возвышенного состояния сознания как способа очищения и освобождения от страданий, невежества и эгоизма. Безрелигиозный гуманизм базируется на этических принципах. Приверженцы такого подхода отвергают все теологические представления о Боге, рае, аде и бессмертии, стремясь к добру здесь и сейчас. Рай рассматривается как идеальное общество на Земле, а ад – как мир, в котором царят войны, болезни и невежество. Душа – это человеческая личность, а бессмертие – дела, продолжающие существовать после смерти.

Социальные формы организации религии

С точки зрения истории и социологии, религиозное сообщество связано с миром сложными, неоднозначными, иногда парадоксальными отношениями. С одной стороны, религиозные институты обычно функционируют в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, способствующий сохранению сложившегося социального статус-кво и тем самым укрепляющий положение властных структур. Но с другой стороны, религия может выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом устоявшихся религиозных институтов определяет ту важнейшую роль, которую церковь играет в обществе.

Религиозная община – это всегда часть того мира, в котором она существует. Выполняемая обычно религиозными институтами функция состоит не только в легитимизации социальной системы, но и в освящении и пропаганде соответствующей ценностной ориентации, в создании и развитии определенных символических структур значений, в психологической компенсации неизбежных травмирующих индивида и общество событий – смерти, катастроф, войн, стихийных бедствий, болезней и т.д. Критическая функция религии по отношению к социальному порядку и светской власти как таковой иногда (впрочем достаточно редко) проявляется в глубоком конфликте с властью, а чаще – в напряженности, которая возникает между так называемой государственной религией и конфессиями и религиозными группами, не пользующимися поддержкой государства. Например, критический потенциал христианства был по достоинству оценен теми римлянами, которые приписывали падение своей империи влиянию христиан, подорвавших основы традиционной римской гражданской религии. Современная латиноамериканская “теология освобождения” пропагандирует убеждение, что Бог всегда выступает на стороне угнетенных, страдающих от мировой несправедливости.

Исходя из того что религиозная организация выполняет в обществе разнообразные и порой противоположные функции, исследователи религии стремились разработать типологию религиозных организаций в их отношении к государству и обществу. Приведем один из вариантов такой типологии, предложенный современным социологом Дж. М. Йнгером.

Универсальная церковь – религиозная структура, в какой-то мере способствующая интеграции общества и в то же время посредством содержащихся в ней верований и представлений удовлетворяющая большинство личностных запросов индивидов на всех социальных уровнях. Для нее характерно систематическое и эффективное сочетание качеств как церкви, так и секты. Ее универсальность проявляется в том, что она охватывает всех членов общества, и в том, что в ней существует тесная взаимосвязь между двумя основными функциями религии. В гетерогенных обществах подобное равновесие достигается с большим трудом и не может сохраняться очень долго: недостаточная завершенность системы, настойчивое стремление правящих групп к поддержанию приемлемого для них порядка без изменений, неизбежных в изменчивом обществе, различия индивидуальных запросов – все это стимулирует схизматические тенденции, столь типичные для религий сложных обществ.

Католическая церковь XIII в., возможно, являет собой самый адекватный пример универсальной церкви в истории западной цивилизации. Она сравнительно удачно находила место (преимущественно монастыри) для выражения индивидуализирующих тенденций, присутствующих в христианстве. Система ее верований и ритуалов удовлетворяла запросы огромных масс людей на всех социальных уровнях, отражая на удивление прочно интегрированную структуру и помогая ее сохранять. Однако универсальная церковь всегда может быть описана лишь как относительно способная выполнять все эти многообразные функции, поскольку проблемы поддержания порядка в обществе, постоянного сдерживания эгоистических устремлений его членов, облегчения их страданий не относятся к числу легко разрешимых.

Кроме того, в социальном организме всегда возможны дисфункции. В этом смысле стоит подчеркнуть, что суждение, касающееся способности церкви сохранять “подвижное равновесие” и удерживать приверженность к себе большинства членов общества,– не ценностное суждение. И эта тонкость с трудом учитывается при функциональном анализе.

Экклесия. Подобно универсальной церкви, экклесия (от греч. ekklesia – церковь) охватывает все общество. Различие в том, что в ней слабее выражены сектантские тенденции. Она так хорошо приспосабливается к запросам и нуждам господствующих социальных элементов, что потребности низших классов фрустрируются. Экклесии лучше удается усиливать воздействие существующих паттернов социальной интеграции, нежели выполнять многие функции религии, обращенные к личности. Ее можно определить как универсальную церковь в состоянии окостенения.

Установившиеся национальные церкви тяготеют к экклесиастическому типу, хотя и в весьма различной степени – в зависимости от того, насколько им присущи элементы сектантства. Для наглядности можно сравнить современные национальные церкви Скандинавских стран, развивающиеся в направлении универсализации, и Русскую Православную Церковь 1915 г., которая, борясь с религиозным и секулярным схизматизмом, только суживала рамки установленного порядка. Этот пример подтверждает наличие тесной взаимосвязи между типом религии и типом общества.

Беккер так описывает экклесию: “Социальная структура, известная как “экклесия”, представляет собой преимущественно консервативное образование, не вступающее в открытый конфликт с секулярными моментами общественной жизни, открыто универсальное в своих целях… В своем полном развитии экклесия пытается слиться с государством и с господствующими классами и стремится установить контроль над личностью каждого индивида. Члены экклесии принадлежат к ней от рождения, им не нужно вступать в нее. Однако это социальная структура, в чем-то родственная нации или государству, ни в коем смысле не выбираемая… Экклесия по своей природе придает огромное значение молитвам, которые она отправляет, системе вероучения, которая ею сформулирована, официальному управлению совершением богослужений и образованием со стороны духовной иерархии. Экклесия как внутрисоциальная структура тесно слита с национальными и экономическими интересами; поскольку это паттерн большинства, сама ее сущность вынуждает ее подгонять свою этику под этику секулярного мира; она должна представлять мораль респектабельного

большинства”.(Von Wiese L., Becker H. Systematic Sociology. Wiley. 1932. P. 624-625.)

Деноминация. Этот тип религиозной организации не обладает такой универсальностью, как экклесия, поскольку ограничен классовыми, национальными, расовыми и иногда региональными рамками. С известной натяжкой деноминацию можно назвать и церковью, поскольку она находится в относительной, но не совершенной гармонии с секулярной властной структурой. Церковь “чистого” типа содержит в себе сектантские элементы, а члены ее представляют все имеющиеся в обществе социальные и классовые уровни. Многие деноминации начинали свое существование как секты и еще не окончательно оторвались от своих истоков.

Деноминации бывают очень разнообразными, например в США они варьируются от конгрегационализма, которому присущи стойкие сектантские тенденции, и до лютеранства, прекрасно адаптировавшегося к секулярным властным структурам. В целом же деноминациям, как правило, свойственно идти по пути компромисса. Отчасти это связано с тем, что в современном обществе, по контрасту с относительным религиозным единством средних веков, сектантские элементы больше склонны к образованию собственных институтов, нежели к интеграции с универсальной церковью.

Устойчивая секта – небольшие, не склонные к компромиссу с государством и церковью религиозные группы. Секты нестабильны в силу самой своей природы. Либо группа распадается и исчезает, когда умирает ее лидер и другие члены, либо она включается в состав более формальной структуры, обладающей способностью принять новых членов и обеспечить удовлетворение их общих интересов. Профессиональные религиозные лидеры появляются тогда, когда снижается энтузиазм первого поколения сектантов, определявший демократизм движения, спадает напряженность непосредственного противостояния установленному социальному порядку. И тем не менее окончательного перехода в лоно национальной церкви может и не произойти.

Интересно провести сравнение современного состояния долгое время существующих протестантских сект – методистов и квакеров. Оба направления возникли как выражение сектантского протеста и сильно видоизменились со сменой поколений. Методистское движение превратилось в деноминацию, в то время как квакеры составляют ныне легализованную устойчивую секту. Как объяснить такое различие? Квакеры гораздо решительнее противостояли властям и поэтому подвергались более суровым преследованиям, что способствовало развитию у них сильного ощущения социальной отверженности и устойчивой групповой морали. Но это объяснение – только наметка. Почему же квакеров преследовали сильнее?

Для ответа на этот вопрос приходится вернуться к истории возникновения обеих сект. Тенденция к превращению в деноминацию присуща тем сектам, которые изначально делали упор на проблемы индивидуальной ответственности и греха, стремясь уменьшить бремя стыда и вины. Сектантские движения, зародившиеся в рамках среднего класса, обычно относятся к этой категории и сравнительно быстро превращаются в деноминацию. А в устойчивые секты развиваются те сектантские движения, которые были в первую очередь направлены на критику социального зла, выступали с требованиями справедливости и реформ; так вели себя анабаптисты, левеллеры и в менее выраженной степени – квакеры. Они стремились отделиться от окружающего общества, отказываясь выполнять те или иные гражданские обязанности или образуя изолированные общины.

Лидерство существенным образом влияет на направленность религиозного движения. Можно добавить, что на нее влияет уже сам подбор членов в различных сектах, который, в свою очередь, определяется той или иной социальной ориентацией. Люди, верящие в то, что главная проблема заключается в реформе общества, вступают, как правило, в секты, ориентированные на этический протест. Тех, кто остро ощущает бремя индивидуальных сомнений и страданий, больше привлекают секты, делающие упор на возрождение личности. Подбор членов секты в свою очередь определяет развитие доктрины.

Современный квакеризм, тем не менее, имеет определенные черты деноминации: его оппозиционная настроенность по отношению к государству заметно смягчилась; в некоторых ответвлениях секты функционируют профессиональные лидеры; большинство членов являются таковыми “по рождению”.

Методизм уже изначально представлял собой не вполне типичную секту: его лидеры были образованными выходцами из среднего класса, а среди рядовых членов было много представителей низших социальных слоев. Сектантские элементы до сих пор присутствуют в этой деноминации, что проявляется в пацифизме, хотя и исповедуемом меньшинством членов, и в сохранении стойкого интереса к социальным реформам. Однако различие в степени конформизма по отношению к секулярному окружению по-прежнему сохраняется.

Более острый контраст составляет секта “Крисчен Сайенз”, представленная исключительно выходцами из среднего класса и быстро развившаяся в деноминацию, и сектантское движение меннонитов – ответвлении анабаптизма, имеющее еще более пессимистическую мировоззренческую ориентацию, чем квакерство, которое не стало деноминацией за 300 лет своего существования.

Причины, вызвавшие возникновение сектантского движения представителей среднего класса, не сводятся к экономическим затруднениям или обостренному ощущению социальной несправедливости. Они скорее коренятся в чувстве неуверенности, изменчивости стандартов в нестабильном, стремительно развивающемся обществе; в физических страданиях и ощущении вины. Религиозное движение, стремящееся преодолеть трудности такого порядка, не становится в резкую оппозицию к обществу и его религиозным организациям и институтам. Эта разновидность секты выражает лишь протест против практики церквей, не обращающих должного внимания на проблемы внутренней жизни. Но поскольку такие трудности могут быть разрешены без острой социальной критики, изменения структуры общества, радикальной реорганизации мировоззрения, то церкви легко усваивают в своей практике ориентацию такого рода. Формируется “пасторальная психология”, основной акцент делается на “мир в душе и внутреннюю гармонию”. Секта проходит через процесс институционализации. Можно сделать вывод, что секта развивается в деноминацию в том случае, если выражаемый ею протест легко абсорбируется господствующим религиозным направлением, если она не призывает к радикальным изменениям секулярной социальной структуры или к реорганизации религиозного паттерна.

Иной была ситуация с анабаптистами, вставшими в глубокую оппозицию к окружающему обществу. Они видели в обществе источник страданий бедноты и обвиняли в этом церковь, освящающую социальное зло. Членам секты предписывалось никому не доверять, кроме своих единоверцев, и то только в том случае, если это люди проверенные. Такое мировоззрение выводило не на тот путь, которым шли секты, более склонные к компромиссу. Оно сохраняет свое влияние и спустя многие поколения, оказывая дезинтегрирующее воздействие на экономическую жизнь, социальную мобильность и воспитание.