Роль религии в развитии культуры сочинение

Обновлено: 11.03.2023

Духовная культура, формируясь в течение веков и тыся­челетий, ориентировалась на выполнение, по крайней мере, двух социальных функций — выявление объективных зако­нов бытия и сохранение целостности социума. Иначе гово­ря, речь идет о познавательной функции, которую реали­зует в системе духовной культуры наука (отчасти и искус­ство), и функции общелогической, регулятивной, которую выполняют политическая, правовая и моральная культура, религия, искусство.

Религия – это весьма многогранное, разветвленное, слож­ное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации.

В истории культуры особое значение имело возникнове­ние трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Во взаимодействии с искусством религия обращается к духовной жизни человека и по-своему интерпретирует смысл и цели человеческого бытия. Искусство и религия отражают мир в форме художественных образов, постигают истину интуитивно, путем озарения. Они немыслимы без эмоционального отношения человека к миру, без его развитой образной фантазии. Но у искусства существуют более широкие возможности образного отражения мира, выходя­щие за пределы религиозного сознания.

Исторически взаимодействие искусства и религии осу­ществлялось следующим образом. Для первобытной куль­туры была характерна нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытным искусством и моралью, все вместе они явились художественным отраже­нием природы, окружающей человека, его трудовой дея­тельности (охоты, земледелия, собирательства). Сначала, очевидно, появился танец, представлявший собой магичес­кие телодвижения, имеющие целью задобрить или устра­шить духов. Затем родилась музыка и мимическое искусст­во. Из эстетической имитации процессов и результатов труда постепенно развилось изобразительное искусство, направленное на умилостивление духов.

Религия, являясь богатым, многовековым пластом ми­ровой культуры, оказала огромное влияние на литературу. Она оставила миру Веды, Библию и Коран.

Веды – это обширный фонд идей, ценнейший источник древнеиндийской философии и различных знаний. Здесь речь идет о творении мира, вводятся многие понятия (кос­мология, теология, гносеология, мировая душа и др.), определяются практические пути преодоления зла и стра­дания, обретения духовной свободы.

Коран включает в себя исламское учение о судьбах мира и человека, содержит собрание обрядовых и юриди­ческих установлении, назидательных рассказов и притч. В Коране представлены древнеарабские обычаи, арабская поэзия, фольклор. Литературные достоинства Корана при­знаны всеми знатоками арабского языка.

Религия всегда была символом духовного поиска, слу­жения добру и утверждения христианской морали. В то же время религия утешает, успокаивает тех, кому одиноко и плохо в этом мире, дает примеры жизни подвижников церкви (Сергей Радонежский, Серафим Саровский, Ксения Петербургская), поднявшихся над житейской суетой и по­святивших себя служению высшему идеалу, Богу, бескоры­стной помощи людям. Таким образом, религия неразрывно связана с моралью.

Анализ взаимоотношения религии и науки должен осу­ществляться, очевидно, не в плане сопоставления высказы­ваний (истинных или ложных) о мире и человеческом бытии, а как элементов духовной культуры, которые обслу­живают различные объективно-исторические потребности общества. Наука в системе духовной культуры выполняет познавательную функцию.

Таким образом, признавая право на существование каж­дого из видов духовной культуры, необходимо учитывать их познавательное и идеологическое назначение, сферы взаимодействия в современном мире.

1. В ведение

Религия — весьма многогранное, разветвленное, слож­ное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации.

В истории культуры особое значение имело возникнове­ние трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

2. Религия и искусство

Во взаимодействии с искусством религия обращается к духовной жизни человека и по-своему интерпретирует смысл и цели человеческого бытия. Искусство и религия отражают мир в форме художественных образов, постигают истину интуитивно, путем озарения. Они немыслимы без эмоцио­нального отношения человека к миру, без его развитой образной фантазии. Но у искусства существуют более широкие возможности образного отражения мира, выходя­щие за пределы религиозного сознания.

Исторически взаимодействие искусства и религии осу­ществлялось следующим образом. Для первобытной куль­туры была характерна нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фети­шизма и магии, была слита с первобытным искусством и моралью, все вместе они явились художественным отраже­нием природы, окружающей человека, его трудовой дея­тельности (охоты, земледелия, собирательства). Сначала, очевидно, появился танец, представлявший собой магичес­кие телодвижения, имеющие целью задобрить или устра­шить духов. Затем родилась музыка и мимическое искусст­во. Из эстетической имитации процессов и результатов труда постепенно развилось изобразительное искусство, направленное на умилостивление духов.

Огромное влияние религия оказала на античную культу­ру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Из мифов мы узнаем об исторических событи­ях того времени, о жизни общества и его проблемах. Так, гомеровский эпос считается важным первоисточником в изучении древнейшего периода греческого общества, о котором нет других свидетельств.

Древнегреческие мифы послужили почвой для возни­кновения античного театра. Прообразом театральных пред­ставлений были празднества в честь очень популярного и любимого в Греции бога Диониса. Во время празднеств выступали хоры наряженных в козьи шкуры певцов, кото­рые исполняли особые гимны — дифирамбы (от греч. dithyrambos — песня козлов). Из них и возникла позже греческая трагедия. Из сельских празднеств с шуточными песнями и плясками родилась трагическая комедия. Древ­негреческая мифология оказала большое влияние на куль­туру многих современных европейских народов. К ней обращались Леонардо да Винчи, Тициан, Рубенс, Шекспир, Моцарт, Глюк и многие другие композиторы, писатели и художники.

Библейские мифы, в том числе главный миф о богочеловеке Иисусе Христе, были самыми притягательными в искусстве. Живопись веками жила трактовками рождества и крещения Христа, тайной вечери, распятия, воскрешения и вознесения Иисуса. На полотнах Леонардо да Винчи, Крамского, Ге, Иванова Христос представлен как высший идеал Человека, как идеал чистоты, любви и всепрощения. Такая же нравственная доминанта преобладает в христиан­ской иконописи, фресках, храмовом искусстве.

Храм — это не только место богослужения, это — крепость, символ силы и независимости государства (горо­да), исторический памятник. Так, самая древняя церковь в Ленинградской области — церковь св. Георгия в Старой Ладоге — была Построена в честь победы над шведами, осадившими Ладогу в 1164 г., и посвящена святому Геор­гию, покровителю ратных дел. Главный храм Пскова — Троицкий собор — был символическим выражением сто­личных функций Пскова как независимой вечевой респуб­лики. Памятник утверждения Киевского государства, глав­ный христианский храм Киева Софийский собор был по­строен Ярославом Мудрым в XI в. на месте, где была одержана победа над печенегами. В роскошной обстанов­ке, среди драгоценного убранства и художественных про­изведений мирового значения здесь происходили торже­ственные церемонии посвящения в великие князья и в высшие иерархические чины, приемы послов. Здесь нахо­дилась кафедра киевских митрополитов. В Софийском соборе была создана первая на Руси библиотека, велось летописание.

Таким образом, храмы, являясь культовыми сооружени­ями, имели большое культурное значение: в них воплоти­лась история страны, традиции и художественные вкусы народа.

Для каждого храма древнерусские мастера находили свое единственное архитектурное решение. Умея точно выбрать лучшее место в ландшафте, они добивались его гармоничного сочетания с окружающей природой, что уси­ливало выразительность храмовых сооружений. Примером может служить самое поэтичное творение древнерусского зодчества — церковь Покрова в излучине реки Нерли на Владимиро-Суздальской земле.

Религия, являясь богатым, многовековым пластом ми­ровой культуры, оказала огромное влияние на литературу. Она оставила миру Веды, Библию и Коран.

Веды – это обширный фонд идей, ценнейший источник древнеиндийской философии и различных знаний. Здесь речь идет о творении мира, вводятся многие понятия (кос­мология, теология, гносеология, мировая душа и др.), определяются практические пути преодоления зла и стра­дания, обретения духовной свободы. Отношение к Ведам определило авторитет, и разнообразие древнеиндийских философских школ (веданты, сакхи, йоги и др.). На почве Вед возникла и вся древнейшая индийская культура, по­дарившая миру Махабхарату и Бхагавадгиту — одну из наибо­лее популярных частей Махабхараты, где речь идет о нравственном аспекте индуизма, о внутренней свободе, о добре, зле и справедливости. Здесь же развивается учение о йоге как системе практического совершенствования тела, души и духа.

Коран включает в себя исламское учение о судьбах мира и человека, содержит собрание обрядовых и юриди­ческих установлении, назидательных рассказов и притч. В Коране представлены древнеарабские обычаи, арабская поэзия, фольклор. Литературные достоинства Корана при­знаны всеми знатоками арабского языка.

Писатели обратились к образу Христа как идеалу нрав­ственного совершенства, спасителю мира и человечества. В образе Христа писатели увидели и то общее, что выпало на его долю и что переживает наша эпоха: предательство, преследование, неправый суд. В такой обстановке человек устал жить и изуверился. Обесценивая жизни, страх перед гибелью породили в его психике трусость, лицемерие, покорность, предательство.

Когда люди теряют духовные ориентиры, порывают с вечными ценностями и начинают жить только сиюминутны­ми проблемами, заботясь о пище, одежде, жилье, тогда культура и общество неизбежно оказываются в кризисе. Так было на закате античности, так было в конце прошлого века, так происходит и сейчас. Выход из тупика — в нравственном возрождении людей, которое всегда совер­шалось на духовной, в том числе религиозной основе.

3. Религия и мораль

Религия всегда была символом духовного поиска, слу­жения добру и утверждения христианской морали. В то же время религия утешает, успокаивает тех, кому одиноко и плохо в этом мире, дает примеры жизни подвижников церкви (Сергей Радонежский, Серафим Саровский, Ксения Петербургская), поднявшихся над житейской суетой и по­святивших себя служению высшему идеалу, Богу, бескоры­стной помощи людям. Таким образом, религия неразрывно связана с моралью. Однако при этом совершенно не сле­дует делать вывод, что верующие всегда были нравствен­ными людьми, а атеисты — наоборот. Среди тех и других были и есть и безнравственные, и высоконравственные люди. Дело в том, что человек по своей природе и добр, и зол, и прекрасен, и ужасен. Все зависит от того, каким путем в жизни он пойдет, ему предоставлен свободный выбор.

Нравственное совершенство требует решения еще бо­лее сложной моральной задачи: любить не только ближних, но и врагов своих. Любить любящих вас и приветствовать братьев ваших — что тут особенного? Но любить врагов, молиться за обижающих и гонящих вас, прощать ненави­дящих вас — выполнение этой заповеди предусматрива­ет большую работу над собой на пути морального совер­шенствования. Это очень сложно, но стремиться к этому как к высшему идеалу необходимо. В любви к другому человек становится нравственнее, чище. Либо на земле установится царство любви, душевная красота и любовь спасут мир, либо человечество погибнет. Третьего пути нет.

Для чего нужны нравственное совершенствование, высо­кая духовность? Ведь жизнь конечна, все тленно, все сотрет смерть. Может быть, в таком случае надо спешить и брать от жизни все, что можно? Однако богатство, слава, власть — все это относительно в жизни: сегодня — нищий, завтра — король, сегодня — враг, завтра — герой. К тому же потре­бительство неизбежно приводит личность к деградации, на­ступают разочарование в поставленных целях и душевная пустота. Человек всегда ищет высший смысл жизни, стремит­ся к чему-то вечному, гармоничному, прекрасному. Поэтому главное в проповеди Христа то, что он пришел, чтобы в корне изменить природный порядок существования, возвес­тил Царствие Небесное, новый тип бессмертного бытия. Его необходимо активно приближать. Таким образом, читая Нагорную проповедь Христа, можно прийти к следующим выводам.

Во-первых, необходимо постоянное нравственное самосовершенствование, отказ от соблазнов и мелочей земной жизни. Это — сверхчеловеческие требования, они противоречат природе человека и в то же время призывают его стремиться к идеалу.

Но если отношения религии и политики, морали, искусства были обусловлены решением задач идеологического регулятивного порядка, то отношения религии и науки необходимо рассматривать в иной плоскости.

4. Религия и наука

Анализ взаимоотношения религии и науки должен осу­ществляться, очевидно, не в плане сопоставления высказы­ваний (истинных или ложных) о мире и человеческом бытии, а как элементов духовной культуры, которые обслу­живают различные объективно-исторические потребности общества. Наука в системе духовной культуры выполняет познавательную функцию. Поэтому ее следует рассматри­вать в нескольких аспектах.

Во-первых, наука предстает в качестве одной из форм общественного сознания, возникшей на определенном эта­пе человеческой истории. Назначение науки заключается в выработке обобщающего теоретического знания. В то время как религия основана на вере в сверхъестественное, наука создает систему достоверного знания, которое в силу своего внеличностного характера может быть исполь­зовано как во благо, так и во зло. Это и характеризует современную ситуацию, когда груз глобальных проблем человечества создает негативное отношение к науке на уровне общественного сознания. Создается обстановка, когда религия не только реализует свою идеологическую функцию в обществе, но и претендует на выполнение познавательной функции, выработку своей системы знаний. Иначе как можно расценить тот факт, что Ватикан, спустя 360 лет, реабилитировал подвергнутого суду инквизиции Г. Галилея?

Во-вторых, наука предстает как определенный вид человеческой деятельности, разновидность умственного труда, нацеленного на выработку теоретического знания. В данном случае сопоставление религии и науки возможно по следующим основаниям. Человек есть творец культуры, ученый или религиозный деятель, мученик науки или инкви­зитор. Перед глазами встают образы Дж. Бруно, Н. Копер­ника, Г. Галилея, Ч. Дарвина и других ученых, чьи открытия вызывали резкий протест церкви. Причем этот протест, скажем, против учения Н. Коперника был вызван отнюдь не тем, что оно опровергало геоцентризм К. Птолемея в собственно теоретическом плане, а потому, что учение К. Птолемея представляло собой важный элемент христи­анской картины, мира. Но обратно, из истории культуры можно привести многочисленные приме­ры того, как служители церкви оказывались творцами научных открытий (например, Н. Кузанский, Г. Мендель, Т. де Шарден, П. Флоренский и др.).

В деятельность современного человека объективно включаются, в большей или меньшей степени, научные знания, вытесняющие традиционные, донаучные представ­ления об окружающей среде действительности. К тому же на протяжении всей жизнедеятельности современный человек вынужден, несколько раз менять сферу приложения творческих дарований. В такой ситуации религия выполняет своего рода компенсаторную функцию, за которой закреп­ляется сохранение традиционных, вековечных начал в чело­веческой деятельности и отношениях. И если ускоренное развитие науки захватывает деятельное начало в освоении человеком законов бытия, то религия обращена в прошлое, сохраняет это прошлое в настоящем.

В-третьих, науку следует рассматривать в качестве социального института. Научные знания и научная деятель­ность в обществе институализируются, т. е. закрепляются в систему полученных знаний (академии, научно-исследова­тельские институты), их воспроизводства, хранения и тран­сляции (университеты, научные библиотеки, центры научно-технической информации) и т. д. Государство формирует научную политику (подготовка кадров, развитие сети науч­ных учреждений, связь науки с производством и другими сферами общественной жизни). Важное значение в данном случае имеет вопрос о том, как в рамках той или иной духовной культуры, а более широко — в недрах цивилиза­ции —-происходило и происходит продуцирование нового знания. Так, научный эксперимент зародился в процессе отрицания средневекового типа мышления и схоластичес­кой науки, а позитивное знание касалось главным образом внешнего по отношению к человеку мира. Уже эта установ­ка исключала какое-либо взаимодействие науки нового времени и религии. Вместе с тем, обращение к изучению индийской культуры показало, что в ней имеются знания, касающиеся непосредственно человека, которые еще не стали или только становятся предметом освоения для со­временной науки (иглоукалывание или методы овладения силами человеческого организма — йога, медитация и т. д.). В какой-то мере эти формы знания, связанные во многом с религиозными верованиями, мистическими представлениями и образами, ушли даже дальше современной науки. Впрочем, из этого не следует, что каждая культура порождает свою науку — западную или восточную, правос­лавную или мусульманскую. Такое суждение справедливо по отношению к религии, но не к науке.

Таким образом, признавая право на существование каж­дого из видов духовной культуры, необходимо учитывать их познавательное и идеологическое назначение, сферы взаимодействия в современном мире.

Религиоведение — одна из интереснейших наук, изучающая особенные области культуры людей. Один из волнующих вопросов общества в области религии — ее значение в обществе.

Религия на сегодняшний день является немаловажным фактором в развитии любой культуры. Ее место в жизни того или иного общества определяется разными обстоятельствами: человеческого восприятия, степенью развития общества, культуры, воспитания, традиций.

Религия существует много веков, вероятно, также долго, как существует человечество. За это время оно развило множество разновидностей религии, такие как буддизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство, синтоизм, сикхизм, иудаизм и др.

Религия, в первую очередь, поясняет человеку, как устроен мир, находит его место в обществе и помогает понять, в чем состоит смысл его жизни.

Религия представляет собой сдержанность, веру, духовное удовлетворение для человека. Неспроста люди, как правило, нуждаются в религии в нелёгкие моменты своей жизни. Религия важна для людей в плане духовного развития, посредством создания для себя религиозных идеалов, он начинает безвозмездно, бескорыстно помогать людям, становится добрее и справедливее, не смотря на усмешки, со стороны.

Благодаря религии сплачиваются народы, образование выходит на новый уровень, усиливаются государства.

Но в некоторых случаях религия может привести к обратному- разъединению, к распаду государств и обществ, начинается противоборство групп людей, вследствие религиозных ценностей и взглядов.

Религия контролирует человеческие действия, через свои системы ценностей, духовные предписания и запреты.

Но не для всех роль религии одна, она различна и представляет собой противоречивые взгляды. Стоит только сравнить двух людей: одного — строго соблюдающего правила, запреты присущие какой-либо религии, а другого — ведущего свободный, по отношению к религии, образ жизни, и совершенно равнодушного к ней. У них разные идеи, принципы, взгляды и ценности.религия вера ценность.

Нужна помощь в написании сочинение?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

В заключении, хочу сказать, неважно придерживаетесь ли вы какой-либо религии или, наоборот, полностью отрицаете ее значимость и пользу, обретите веру. Неважно в какие силы вы будете верить, в первую очередь, верьте в себя, а потом в своих близких и вместе вы сможете преодолеть многие проблемы. Принуждать же к вере никто не имеет права, каждый человек сам почувствует ее, когда наступит время. Вера для каждого из нас очень важна и поможет, во всех трудных ситуациях.

Религия, как очень распространенное явление оказывает несомненное воздействие и проникновение в различные сферы жизни социума. Понятие религии вызывает у людей диаметрально противоположные мнения и чувства, но каждый из них в той или иной мере ощущает ее влияние. В широком смысле она трактуется как свод определенных правил поведения, верой в сверхъестественное, нормы обрядов и коллективное взаимодействие людей ради религиозных целей и т.д. Я попробую изложить аргументированные мысли по поводу этих

аспектов влияния религии на индивида и общества.

женское начало в качестве божественной сущности будет притягательно как для мужчин, так и для женщин. В современном мире данные религиозные представления исчерпали себя, народы, создавшие их сильно изменились и больше не являются доминирующими в религиозных посылах обществу. Переломный момент в жизни многих народов наступил с провозглашения и распространения идей единобожия. Среди подавляющего большинства людей они являются доминирующими (христианство и ислам самые многочисленные по численности религии мира). В отличии от сюжетов Библии и Торы, в суфийской традиции (ответвление ислама) рождение такого мировоззрения трактуется через образного человека (которым мог быть и народ), что вполне можно привести. Цитата не дословная, пишу по памяти: “Жил-был кочевник, который постоянно перегонял свои стада с пастбища на пастбище. Однажды привел он свое стадо на пастбище, возле которого была большая гора, и подумал он, что гора – это и есть Бог. Но вот через некоторое время он ушел с этого места на другое, гора скрылась за горизонтом. Тогда с ним остался лишь легкий ветерок. Зная, что ветер способен вызывать сильные бури, но в тоже время он может быть достаточно приятным, кочевник понял, что ветер и есть Бог. Но вот ветер полностью пропал, и тогда он остался один с палящим в небе солнцем. И понял кочевник, что солнце и есть Бог. Но когда наступила ночь, солнце скрылось, и появилась луна. Когда кочевник был в пути, он, наконец, понял, что Бог – это то, что всегда с ним, то, что в сердце, что Бог – он один”. Из этой маленькой притчи можно понять, почему могли появится взгляды о едином Боге у кочевого народа, ведь по сути иудаизм, христианство и ислам являются религиями единобожия. Чтоже касается религий “без Бога”(буддизм, конфуцианство и тд), то они в полной мере не могут быть познаваемы людьми западных культур в силу определенны причин строения нашего сознания и мировосприятия, что уже было подробно

рассмотрено Карлом Густавом Юнгом. Во многих из таких стран останутся абсолютно безработными всевозможные практические психологи и сексопатологи (если только они не занимаются чисто научной работой и исследованиями), поэтому, думаю, стоит остановиться на более близких нам проблемах в рамках данного эссе. Религиозное влияние имеет две стороны монеты, некоторые ключевые моменты которой с психологической точки зрения можно пояснить. Все религии в той или иной мере создают для религиозного человека определенный распорядок. Самой жесткой среди них является иудаизм. У иудея день расписан согласно его религии буквально минутам. У мусульман тоже все достаточно не просто, ведь им нужно выполнять 5 раз в день намаз, часы каждого из которых строго регламентированы. Что это дает человеку выполнение этих действий? Еще одна зарисовка, может вам придут на ум свои истории и ассоциации: Высадка трех солдат пустыни. Им необходимо пройти по раскаленной пустыни около 50 километров. По высадке каждый из них делает свой “ритуал” (вполне сопоставимый с религиозным). Один до блеска начищает свои сапоги. Через пару километров они все будут в пыли, но на следующем привале он начистит их снова. Второй берет бритву и гладко бреется. Это достаточно бессмысленно, ведь в радиусе 200 километров нет людей, кроме его сослуживцев. Третий подшивает белый воротничок, который через те же пару километров станет темным от пота, но на следующем привале он снова подошьет новый воротник. Неужели они все сошли с ума? Дело в том, что наша психика устроена так, что такие ритуалы способны поддерживать ее в достаточно стабильном состоянии, также как и телу необходимы тренировки суставов ,чтобы они всегда были в достаточной подвижности. Многие замечали такой феномен: человек выглядит достаточно молодо для своих лет, но встретив его через пару лет вы не можете его узнать .потому что визуально он постарел на лет десять. Такой феномен очень свойственен “бывшим” военным, хотя они привыкли

случай, когда имам (исламское духовное лицо) спросил у президента их республики: “Ты кто?”. “Я – президент” – ответил президент. “Где в Коране сказано о том, кто такой президент?” — сказал имам. К негативным моментам можно отнести тот, который я увидел в религиозном предписании и в нашей стране в частности. Во времена Римской империи христианство стремительно развивалось благодаря поддержки “сверху”. Это происходило потому, что одним из моментов в христианстве было поощрение любой власти над человеком, говорилось, что любая власть от Бога и ей не нужно противиться. От этого люди стали достаточно пассивно вести себя в отношении государствообразования, отделяясь от власти, считая, что от них ничего не зависит. Многие моменты, которые были приняты людьми вслепую, без критического переосмысления обернулись негативными последствиями для них самих.

Сочинение-рассуждение на тему РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Предлагаем вам сочинение-рассуждение на тему РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Вера есть понимание смысла жизни

и признание вытекающих из этого понимания обязанностей.

Однако культурное творчество способно выражать не только религиозные идеи. Стремление видеть смысл бытия в самом человеческом существовании, в личном или сословном, классовом, национальном эгоизме обнаруживается в разные исторические эпохи. В результате преобладания этих тенденций начинается распад культуры, она утрачивает смысловую цельность и внутреннее единство.

Отношение человека к Богу определяет и отношение человека к миру, которое он реализует в культурном творчестве. Так человек познает действительный смысл мирового бытия и собственного существования. Христианство указывает, каким должен быть человек и каковы должны быть цели его деятельности.

Эссе что значит для меня религия

У каждого человека своя религия, и каждый вправе выбрать в какую религию ему верить. Каждый стремиться к своему пониманию сущности жизни. Есть люди, которые отрицают религию, и веру в бога, их называют атеисты. Но лично я считаю, когда что то происходит плохое, то мы в первую очередь молимся Богу, о том чтоб все было хорошо, даже если отрицаем его существование.

Человек — существо духовное, поэтому очень важное место в его жизни занимает вера.

Без веры человек бы не развивался, если бы люди не верили бы в добро и зло, то не было таких понятий

В детстве для ребенка весь мир делиться на хорошее или плохое. То есть, маленький ребенок не осознано уже выбирает, во что ему верить, и парой ребенку кажется, что гречка-это зло а доброта-это вкусная каша. И постепенно когда мы развиваемся и растем, мы начинаем осознавать разницу между добрым и злым, хорошим и плохим. С детства религия,

Порой люди, которые совершили грех, находят надежду на прощение в религий. Кто-то хочет найти смысл жизни или быть ближе к Богу. И сейчас мы живем в таком мире, где все технологий развиваются, но не какие технологий в мире не заменят, человеку его мировоззрение и веру.

Что для меня религия? Я не тот человек, у которого религия играет определяющую роль в жизни, скорее всего для меня религия играет второстепенную роль в жизни и поведение. Но при мысли что Бог есть, и то что он оберегает меня и мою семью, друзей, знакомых и всех людей становиться спокойнее на душе, и нет тревог и терзаний во внутреннем мире. Я очень люблю свою семью и друзей, и поэтому каждый день перед сном читаю молитву, в надежде что Бог обережет, всех мой любимых людей от бед и проблем. Я верю в религию, молитвы, Бога. Все же я не хожу в мечеть, не читаю Коран, но моя жизнь только началась, и я буду проходить все испытания с мыслью что Бог, обережет все то, что для меня очень дорого.

Мое отношение к религии

Человеку нужно во что-то верить. Не имеет значение во что: в себя, в Иисуса или в Макаронного монстра. Вера – это духовная потребность человека: даже атеисты, которые не принимают саму идею религии, верят – в удачу, случай, судьбу, справедливость… Человек, который не верит ни во что (если такой существует), должен быть абсолютно пуст. Но религии нет места в политике. Она должна влиять на жизнь каждого, а не на вектор движения миллионов. Она должна быть оппозицией власти, ведь, власть – это в большинстве случаев совсем не возвышенная сфера деятельности. Но у нас, во вроде бы светском государстве, почему-то все перевернуто с ног на голову. И вот эта извращенная версия религии, оскорбляющая мои чувства, как верующей, мне просто отвратительна.

Читайте также:

  

• Важно ли уметь говорить нет сочинение

  

• Сочинение по тексту абрамова

  

• Уфа столица башкортостана на башкирском языке сочинение

  

• Учеба в моей жизни сочинение

  

• Бунт выломившейся души в повести фома гордеев сочинение

Предлагаем вам сочинение-рассуждение на тему РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Вера есть понимание смысла жизни

 и признание вытекающих из этого понимания обязанностей.

Л.Н. Толстой.

Культура представляет собой развитие человеческой природы и является неотъемлемой ее частью. В культурной деятельности человек открывает для себя мир и одновременно познает свое существо. Культура как прогресс возможна лишь при постоянном духовном усилии. Источник идей, реализуемых в творческой деятельности, древние видели во вдохновении, которое приходит к человеку извне, свыше. «Бог живет в нас, мы имеем связь с небом, из эфирных областей сходит на нас вдохновение,» — говорил Овидий. Действительно, источник творческого вдохновения вернее всего следует искать в духовном соприкосновении с Высшей реальностью, высшим смыслом бытия. Ярче всего это обнаруживается в эстетическом чувстве. Эстетическое чувство — это способность восприятия красоты во всех ее проявлениях.

Восприятие красоты есть духовный акт. Духовное чувство красоты воспринимает прекрасное и находит средства его изобра­жения, воплощения в творческих формах и образах. Эстетическое переживание, возникающее на основе чувства и воспроизведения красоты художественными средствами, приводит человека к осознанию того, что идеальный источник красоты находится за пределами видимого мира. «Стремление приблизиться, приобщиться к этой совершенной красоте и составляет идеальный смысл искусства», — так говорит И. Ефремов в своем романе «Лезвие бритвы». И правда, реализуя свои силы в разнообразных формах культурного творчества, открывая для себя и осваивая мир, человеческий дух приобретает идеальную цель — приобщение к абсолютным началам бытия. Человеческая природа приходит в соприкосновение с Высшей реальностью, культурная деятельность приобретает в конечном итоге религиозный смысл. Как бы ни любил, например, Достоевский искусство, оно для него не самое главное, и, как все его великие родичи в русской литературе, он видит в искусстве лишь мост для познания человеком Бога. Вспомним: Гоголь после «Мертвых душ» бросает литературу и становится мистиком, таинственным вестником новой России; Толстой в шестьдесят лет проклинает искусство, собственное и чужое, и становится евангелистом добра и справедливости. Искусство было для вечно неудовлетворенного художника только началом, а конец его — в бесконечности. Религиозные идеи и представления людей лежали в основе культурного творчества с давних времен. Эпохи, отмеченные высоким уровнем развития творчества, характеризуются тем, что идеи и понятия, на основе которых строились не только искусство и наука, но также и правовые отношения, формы и стиль хозяйственной деятельности были строго подчинены религиозным представлениям. Высшие достижения в области архитектуры, скульптуры, живописи в таких культурах, как египетская, ассиро-вавилонская, древнеиндийская, древнегреческая и римско-эллинская, неразрывно связаны с религиозными представлениями. Пение и музыка, танцы, театральное искусство у всех народов первоначально имели сугубо религиозный смысл и значение. Религиозная тема занимает центральное место в фольклоре всех народов. Религиозные сюжеты лежат в основе выдающихся творений поэзии и прозы, живописи и скульптуры, архитектуры и музыки эпохи средневековья, ренессансе и нового времени. Особенно глубок и значителен символизм христианского искусства, выражающий в возвышенных эстетических формах глубочайшие религиозные чувства и переживания.

Однако культурное творчество способно выражать не только религиозные идеи. Стремление видеть смысл бытия в самом человеческом существовании, в личном или сословном, классовом, национальном эгоизме обнаруживается в разные исторические эпохи. В результате преобладания этих тенденций начинается распад культуры, она утрачивает смысловую цельность и внутреннее единство.

Отношение человека к Богу определяет и отношение человека к миру, которое он реализует в культурном творчестве. Так человек познает действительный смысл мирового бытия и собственного существования. Христианство указывает, каким должен быть человек и каковы должны быть цели его деятельности.

1. Роль религии в развитии культуры.

В истории культуры особое значение
имело возникновение трех мировых
религий: буддизма, христианства и ислама.
Эти религии внесли существенные перемены
в культуру, вступив в сложное взаимодействие
с различными ее элементами и сторонами.

Для первобытной культуры была
характерность нерасчлененность
общественного сознания, поэтому в
древности религия, представлявшая собой
сложное переплетение тотемизма, анимизма,
фетишизма и магии, была слита с первобытном
искусством и моралью, и вместе они
являлись художественным отражением
природы, окружающей человека, его
трудовой деятельности.
Огромное
влияние религия оказала на античную
культуру, одним из элементов которой
явилась древнегреческая мифология. Из
мифов мы узнаем об исторических событиях
того времени, о жизни общества и его
проблемах. Древнегреческая мифология
оказала большое влияние и на культуру
многих современных европейских народов.
К ней обращались Леонардо да Винчи,
Тициан, Рубенс, Шекспир. Моцарт и многие
другие композиторы, писатели и художники.

Библейские мифы, в том числе миф о
богочеловеке Иисусе Христе, были самыми
притягательными в искусстве. Живопись
веками жила трактовками рождества и
крещения Христа, тайной вечери, распятия,
воскрешения и вознесения Иисуса. На
полотнах Леонардо да Винчи, Крамского,
Иванова Христос представлен как высший
идеал Человека, как идеал чистоты, любви
и всепрощения. Такая же нравственная
доминанта преобладает в христианской
иконописи, фресках, храмовом искусстве.

Памятник утверждения Киевского
государства, главный христианский храм
Киева — Софийский собор, был построен
Ярославом Мудрым в XI веке. В Софийском
соборе была создана первая на Руси
библиотека, велось летописание.
Религия
являлась богатым пластом мировой
культуры, оказало огромное влияние на
литературу. Она оставила миру Веды,
Библию и Коран.
Веды — это обширный
фонд идей, ценнейший источник
древнеиндийской философии и различных
знаний. На почве вед возникла и вся
древнейшая индийская культура.
Библия
является памятником древнееврейской
литературы (Ветхий завет) и раннехристианской
литературы (Новый завет). В Библии нашли
отражение жизнь народов Древнего
Средиземноморья — войны, соглашения,
деятельность царей и полководцев, быт
и нравы того времени. Поэтому Библия
является одним из крупнейших памятников
мировой культуры и литературы.
Коран
включает в себя исламское учение о
судьбах мира и человека, содержит
собрание обрядовых и юридических
установлений, назидательных рассказов
и притч. В Коране представлены
древнеарабские обычаи, арабская поэзия,
фольклор.
В литературе XIX века появляются
образы людей христианского духа святости:
У Ф. М. Достоевского — князь Мышкин в
романе «Идиот»; у Л. Н. Толстого — Платон
Каратаев в «Войне и мире». Позднее
Христос появился в романе М. Булгакова
«Мастер и Маргарита» под именем Иешуа.

1. Культура и природа.

Культуру часто определяют как ≪вторую
природу≫. Такое понимание восходит
к античной Греции. Демокрит (V в. до н.э.)
пределял культуру как ≪вторую натуру≫.
Верно ли такое определение? В самом
общем виде можно, разумеется, его принять.
В то же время надо разобраться,
действительно ли культура противостоит
природе. Культурологи обычно относят
к культуре все рукотворное. Природа
существует для человека, он же, неустанно
трудясь, творил ≪вторую природу≫
—пространство культуры. В целом это
самоочевидно… Однако у такого подхода
есть определенный изъян. Как человек,
действуя в природе, может создавать
нечто неприродное? По происхождению
культура не может быть вне природы,
культура относится к природе хотя бы
потому, что ее творец — человек —
биологическое создание. Кроме того, без
природы не было бы культуры, потому что
человек, живущий в природном окружении,
созидает свой искусственный, рукотворный
мир, используя ресурсы природы. В этом
творении он раскрывает

собственный природный потенциал. Однако,
если бы человек не переступил пределов
природы, он остался бы без культуры.
Культура, следовательно, есть прежде
всего акт преодоления природы, выхода
за границы инстинкта, сотворение того,
что может надстроиться над природой.
Культура возникает потому, что человек
преодолевает органическую предопределенность
своего вида. Многие животные могут
создавать нечто такое, что похоже на
культуру. Пчелы, например, строят
великолепное архитектурное сооружение
— соты. Муравьи воздвигают муравейники.
Выходит, существа создают нечто такое,
чего в природе не было. Это и есть
культура? Заметим, однако, что деятельность
живых существ, кроме человека,
запрограммирована инстинктом. Да и едва
ли ее можно назвать именно деятельностью.
Они могут сотворить только то, что
заложено в их природной программе. К
свободной творческой деятельности они
не способны. Пчела не может выткать
паутину, а паук не сумеет взять нектар
с цветка. Бобер построит запруду, но
никогда не объяснит, как он это сделал;
он не сможет изготовить орудия труда.
Следовательно, культура предполагает
спонтанный, свободный вид активности,

преодолевающий видовую закрепленность.
Чтобы создать культуру, человек должен
был обрести некий дар, способность
создавать то, что не закреплено в его
видовой программе. Такое неожиданное
обретение выражено в древнем мифе о
Прометее. Этот герой-титан вдохнул в
людей надежду и дал им в руки могучее
оружие — он принес им в дар

огонь из священного очага на Олимпе.
Знакомство с огнем помогло людям выжить:
они поняли, что огонь — не только угроза,
но и благо. Люди перестали зависеть от
капризов погоды, стали лучше питаться,
окрепли физически и душевно. Прометей
научил их плавить в огне металлы и
изготавливать инструменты, научил их
трудиться, считать, читать и писать. Он
укротил дикого быка и надел на него
ярмо, чтобы земледельцы могли использовать
его для возделывания полей. Прометей
запряг в повозку коня и заставил его
слушаться человека, он построил первый
корабль. Наконец, он познакомил людей
с лекарствами и приемами лечения больных,
а также научил их жить в добрососедстве
и мире.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #

  23.08.20195.83 Mб00649957_72CCF_prezentaciya_bezrabotica_v_rossii.pptx

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

По этой ссылке вы сможете научиться раскрывать проблему и решение в эссе:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

«Термин« религия »имеет латинское происхождение и означает« религия »,« святыня ». Религия основана на особых установках, соответствующих установках, соответствующих действиях и убеждениях в сверхъестественных, более благородных и священных вещах. Это конкретное действие, которое проявляется как форма отражения реальности, где доминируют психологические и иррациональные факторы, различные состояния и настроения души, но основой религии является вера в Бога, Бессмертие, другие миры, мифы и догмы.

Немецкий социолог и историк Макс Вебер считал, что основой религии является поиск смысла многих явлений реальности. Значение. В то же время возникает идея спасения людей от неприятностей и страданий, а также идея жертвовать и создавать. Он пронизывает повседневную жизнь людей, придает смысл и значение.

Эдуард Тейлор, известный исследователь британской первобытной культуры, писал, что на Земле нет племен без какой-либо религиозной концепции.

С первых шагов на земле человек всегда ощущал присутствие таинственной невидимой силы, от которой его жизнь во многом зависит. В древние времена люди даже не думали об отделении от природы, но это не значит, что он не понимал и не объяснял мир, в котором он жил. Люди приходят с верой, что вся природа живет. Люди наблюдали за тем, что происходило вокруг них, и замечали отличия от других природных существ. Парень заботится о том, кто создает все вокруг, и, наконец, спрашивает, кто создал парня сам. Тонкий, бдительный, внимательный человек древних времен был вынужден чувствовать невидимую силу для всего вокруг себя и мира, от которого он зависел.

Современные религиозные теории показывают, что их возникновение и необходимость понять положение людей в мире, возникновение отчуждения (преобразование человеческого труда и его последствия в силу господства) и мир, в котором он удваивается Объединяет особые формы природы (в виде природы и сверхъестественного). Мир культуры (стр. 83) в книге Быстровой А.Н. отличается несколькими факторами возникновения культуры.

Зависимость общества и личности от внешнего мира. Он полон несчастных случаев и непредсказуемости в результате деятельности на всех уровнях развития. Зависимость каждого человека от существующих социальных отношений. Это также стоит за пределами отдельных полномочий и становится неоднородным.

Психологические факторы, имеющие отношение к человеку и обществу в целом (например, страх, беспокойство о будущем, изменения в социальных идеалах, личные страдания или горе).

Понимание природы религии оказалось различным в зависимости от того, что это определение было дано самой религией или религиозными исследованиями. Для любой религии это откровение, которое пророк и праведники получили непосредственно от Бога. Научный взгляд на религию характеризуется пониманием формы самого сознания, которое признает существование природных форм, сверхъестественного, земного и чужого миров.

В своей книге «Культурология: лекционные курсы» (стр. 29–32) у Сапронова П.А. он предложил следующую схему, рассматривая две точки зрения на отношения между религией и культурой, нерелигиозные и религиозные.

Слева находятся нерелигиозные места, где религия является частью культуры. Сама культура — высшая реальность цивилизации и природы. Правая сторона рисунка отражает связь между христианскими взглядами на культуру и религию. Его оригинальность заключается в том, что культура здесь имеет более высокую реальность, чем она сама, несмотря на то, что находится на цивилизации и природе. Здесь религия больше не имеет смысла как часть культуры или обозначается как суперкультура. С другой стороны, религия может быть связана с культурой. Он представляет деятельность человека и его продукты. Давайте будем молиться, проповедоваться и поклоняться. Но с другой стороны, для его последователей его религиозное поведение имеет смысл, когда он вступает в контакт с Богом и сверхъестественным миром. Таким образом, религиозная жизнь — это не только естественное измерение, но и переход от одной реальности к другой.

Лично у меня религиозная перспектива. Религия возникает в истории человечества, когда люди узнают себя. Под культурой понимается мир «второй природы», созданный и усвоенный людьми, в отличие от природы, которая существует в природе. Культура включает в себя творческую деятельность, продукты этой деятельности и способы их сохранения и использования.

Религия с различной степенью интенсивности окрашивает все существенные элементы духовной жизни общества — обычаи, нормы, ценности, смыслы и знания. Религия, очень старая составляющая культуры, является самой далекой от одновременно меняющейся на земле, особенно традиционной и вечной. Среди них начало самой выдающейся устойчивой культуры. Почти для всех очевидно, что религия является одним из важнейших звеньев в культуре и одной из конструктивных основ.

Никто из исследователей не отрицал сильнейшего влияния религии на культуру. Подчеркивая Ф. Энгельса, он назвал христианство «самым революционным элементом в духовной истории человечества». Христианство оказало особое влияние на западную цивилизацию. Это часто называют «христианской цивилизацией», но, конечно, не все это определяется религией. Здесь впервые человек признает себя человеком. Здесь произошла впечатляющая социальная революция, сформировавшая новые формы общежитий, быстро развивающиеся технологии, формирование демократических институтов и распространение по всему миру.

Заключение

Действительно, волны крестовых походов, колонизаторов и миссионеров устремились отсюда на восток, а сегодня к «массовой культуре». Христианская цивилизация и культура не должны укрепляться, а буддизм и исламская цивилизация и культура не должны недооцениваться: каждый из них приносит уникальные сокровища мировой культуре.

Культуры развивались от столетий до тысячелетий, ориентируясь на реализацию как минимум двух социальных функций. Выявление объективных законов жизни и поддержание целостности общества. Другими словами, мы рассматриваем когнитивные функции, которые наука реализует в системе духовной культуры (частично искусства), и общую логику, выполняемую политическими, правовыми, моральными культурами, религиями и искусством. Разговоры о регулирующих функциях. Эти элементы духовной культуры осуществляют как реальное теоретическое, так и практическое духовное развитие. Религия — это культурное явление, которое отражено во многих произведениях искусства и оказало глубокое влияние на области архитектуры, живописи, музыки и морали. Рассмотрим взаимодействие религии с искусством, моралью, наукой и правом.

Сочинение: Культура и религия

Тема: Культура и религия

Содержание

Введение

1. Понятие и происхождение религии

2. Происхождение религии

3. Структура и функции религии

4. Нравственное содержание религии

Заключение

Литература

Введение

Культура и религия — не случайные и внешние соседи. Внутреннеони связаны с самого начала истории человечества. На раннем этапе культуры формирующеесясознание человека было мифологическим по своему содержанию и форме. Историкикультуры свидетельствуют, что у ее истоков для наших предков были почтинеотличимы факт и вымысел, наблюдение и иллюзия, реалия и воображение,действительность и легенда, практическое действие и магический ритуал,очевидность и миф. Такова мифология — мироощущение детства человечества. Массусвоих архетипов (не столько в знаниях, сколько в верованиях) культура вынеслаименно из мифологии. Один из таких архетипов — вера в чудесное.

Культурологи всегда подчеркивали, что религии — это явлениемировой культуры. К. Ясперс, рассматривая осевое время, уделил немалое вниманиефеномену религии. Касаясь этого рубежа человеческой истории, К. Ясперс писал:«Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел конец. Греческие,индийские, китайские философы и Будда в своих основных идеях о Боге были далекиот мифа, Божество неизмеримо возвысилось посредством усиления этической сторонырелигии»[1]

Религия глубоко связана с культурой. Культура родилась изкульта. Она соприродна духовности, следовательно, религии. Именно в религиикоренятся глубинные сокровенные основы культуры. Поэтому исследование религиикак феномена культуры является всегда актуальным.

«Религия не может быть частным делом, — писал Н.А. Бердяев,- как того хотела новая история, она не может быть автономна, и не могут бытьавтономны все другие сферы культуры. Религия опять делается в высшей степениобщим, всеобщим, всеопределяющим делом»[2].

1. Понятие и происхождение религии

Религия (от пат. religio-совестливость, благочестие,набожность, предмет культа; Religare — связывать, привязывать; relegere — возвращаться,обдумывать, бояться) — мировосприятие, воодушевленное верой в Бога, типмировоззрения, важнейшая область духовной жизни людей и культуры.

Касаясь происхождения слова, назовем два предположения. Впервом случае считается, что религия происходит от лат. relege (чтить, почитать)и означает богопочитание. Именно такое объяснение предложил римский поэт ифилософ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э). В трактате «О природебогов» он определил религию как преклонение и благоговение человека передбесконечным Началом. Существует и другая версия, которую выдвинул христианскийписатель IV в. до н.э. Лактанций. Он полагал, что «религия» происходитот слова religare — «связывать».

Религия — это и определенная связь между человеком (какконечным существом) и Богом (как и абсолютным началом мира) и вытекающие из нее(связи), благоговение перед бесконечным, т.е. богопочитание. Религия — это нетолько вера или совокупность взглядов. Религия есть чувство связанности,зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору идостойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы — Зороастр,Лао-цзи, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммад. Не расходятся с этимосмыслением религии и то, что современные мыслители.

С религиозной точки зрения появление религии вполнеобъяснимо: она возникла благодаря живому общению с Богом, Но понять феноменрелигии пытались и светские мыслители, многие из которых вообще былиневерующими. Французский религиозный мыслитель Этьен Жильсон (1884-1978) полагал,что между философией и теологией должна существовать глубинная связь. Бытьхристианским философом по мнению значит, прежде всего быть христианином,человеком, для которого опыт веры, некие от младенчества усвоенные слова ивнутренняя религиозная жизнь определяют собой не только все его бытие, но и всесущественное мышление. Посвященность в таинства, вместе с которыми содержаниерелигии дается крещаемому и приобщаемому с самого начала и целиком оказываетсярешающим жизненным фактом». [3]

Богословие начинается с катехизиса, разъясняющего Символверы, Эти слова коренятся в религиозном опыте и обоснованы верой в откровенноеслово Бога. Этим решаются все вопросы богословского метода, отношения веры иразума, богословия и философии. Слово Бога откровенно, цель его — спасение, ане метафизическое просвещение человека. Дело идет о вере, а не о знании. Вотпочему катезихис должен не приспосабливать истины веры к детскому пониманию, адавать их в плотнейшей упаковке, бросать в душу и ум это зерно, которое будетрасти и плодоносить всю жизнь» (там же, с.170).

К. Ясперс высоко оценивал рождение мировых религий. Ихпоявление знаменовало собой перевороты в духовном развитии человечества. Онистали источником новых социокультурных ценностей, идеалов. мировых религийопределяло развитие культуры огромных регионов. Историю человечества трудно представитьсебе без религии. Напомним, Г. Лессинг утверждал, что нравственный прогрессчеловечества соотносится с чередованием религий.

Культурологи и философы с давних времен описывали рождениерелигии. Особое внимание они уделяли исторически ранним формам верований.

1) Шаманизм — это религиозные представления и культовыедействия, в основе которых лежит вера в возможность шаманов быть посредникамимежду человеческим сообществом и духов. Истоки шаманизма прослеживаются вглубине веков. Судя по всему, ему по меньшей мере от тридцати до сорока тысяч лет.Своими корнями он уходит в эру палеолита. Стены знаменитых пещер в ЮжнойФранции и Северной Испании, такие как Ляско, Фон де Гом, Ле-Труа-Фрер,Альтамира и других, расписаны красивыми изображениями животных. Большинство изних представляют собой виды, которые чески населяли ландшафты каменного века — бизоны,дикие лошади, каменные козлы, мамонты, волки, носороги и олени. Однако другиеживотные, такие как, например, «Чудесный зверь» в пещере Ляско,являются мифическими существами и определенно имеют магическое и ритуальноеназначение. В нескольких из этих пещер находятся рисунки и рельефы странныхфигур, сочетающих в себе черты человека и животного, которые вне всякихсомнений представляли древних шаманов.

Центральное верование шаманизма — существование двух миров,тесно прилегающих друг к другу, которые перекрещиваются, но сохраняют автономию.Это физический мир, в котором мы живем, и духовный мир, населенный силами,которые направляют и контролируют физический мир. Как обитатели «меньшего»мира мы существуем в нем в некотором смысле по милости мира духовного-. Еговторжение в наш мир может принести исцеление или болезнь, удачу или невезение. Духовныймир параллелен всей нашей жизни на физическом уровне — так, каждое дерево,животное или обладает собственным духом. Причинить им вред или обидеть — значитнакликать беду. Таким образом, наше взаимодействие с духовным миром приобретаетогромное значение. Именно здесь решающую играет шаман. способен войти в духов иустановить контакт с силами духовного мира. Это достигается через состояниетранса или через роль медиума (посредника) (Уолш Роджер. Дух шаманизма. М., 1966).

Такие люди обладают значительной силой и авторитетом. Вшаманских культурах ни одно важное решение не принимается предварительногообращения с шаману. Когда приходит болезнь или лишения, шаман входит в духовныймир, чтобы найти причину бедствия, а затем сообщает сообществу, какимнарушением или проступком это действие вызвано.

Шаманы были первыми профессионалами в работе с людьми. Вомногих смыслах они оказывались первыми психотерапевтами. Им же принадлежалапальма первенства в помощи людям. По сути, сила шамана лежит в овладенииэкстатическими техниками с использованием сновидений и трансовых состояний. Экстазв своем первоначальном смысле означал альтернативное состояние сознания приосознании единственной мысли — восторга. Шаман также в совершенстве владелтрадиционной мифологией, системой верований и тайным языком племени,целительскими методами.

Сила и интенция шаманской культуры К воспроизводствуидеальной реальности была предельно героической. Обряды посвящения, характерныедля сибирского и центрально-азиатского шаманизма, включают в себя ритуальнуюпоследовательность. Сибирские шаманы утверждают, что во время этого ритуала они«умирают» и лежат бездыханными в течение трех или семи дней в чумеили другом изолированном месте. При этом возникают истые галлюцинации того, кактело разрывают на части демоны или духи предков, оголяются кости, очищаясь отплоти, уходят воды, глаза выходят из глазниц.

Эти примеры показывают, что духовное открытие обычновызывает мощное необычное состояние сознания. Антропологические, исторические иархеологические исследования показало что основные черты шаманизма и еготехнологий сакрального остались неизменными на протяжении десятков тысяч лет. Онипережили миграцию через половину земного шара, хотя многие аспекты культурпретерпели драматические изменения. Этот факт позволяет предполагать, что шаманизмсвязан с теми уровнями человеческой психики, которые являются изначальными,временными и универсальными.

2) Магия. По мнению Д.И. Чернякова, до сих пор исследователиобращали внимание либо на сакрально-культовый характер магии, останавливаясьлишь на субъективно-психологической стороне магических актов и недооценивая рольсоциокультурных факторов, — либо на ее практический характер, видя в ней лишьсредство для достижения напротив, недооценивая роль идеальных факторов. Прианализе феномена магии важно учитывать не только ее социокультурные аспекты, нои соответствующий ей тип менталъности (образа мышления). Итак, магия являетсяне только культовой практикой, но и эффективной преобразовательной силойобщества, представляет собой не только религиозно-мистический, но исоциокультурный феномен. Магия — разновидность мистики, ее оперативная форма,практический оккультизм (общее название учений, признающих существование в миретайных сверхъестественных сил и разрабатывающих способы взаимодействия с этимисилами). Магия — это применение практических знаний на практике. Характерно,что, определяя магию как «оперативную мистику» (B. C. Соловьев), либокак «вид ложной мистики» (Н.А. Бердяев), исследователи тем не менеепризнают изначальную взаимосвязь этих явлений. Магия сыграла существенную рольв становлении и развитии религии и оказывается неотъемлемой частью любойрелигии. С другой стороны, магическое сознание содержит в себе религиозныепредставления. Таким образом, нет оснований противопоставлять магию и религию. Эторазные, но родственные явления.

Тотемизм (от слова «ототеман», на языкесевероамериканских индейцев племени оджибве — род его) — одна из ранних формрелигии, выражающая веру в сверхъестественное родство между человеческимигруппами (родами) и животным и растительным миром (реже явлениями природы инеодушевленными предметами). Тотем обычно воспринимается как общий предок рода,дает название тотемной группе. Тотемизм связан с системой табу запретом убиватьи поедать тотемическое животное, нарушавшимся при его ритуальном убийстве.

Под тотемом подразумевалось растение ИЛИ животное,принимаемое за фактического предка, от которого магическим образом зависелижизнь и благосостояние рода в целом и каждого человека в отдельности. Вместилищемдухов тотемных предков были чуринги, хранившиеся в святых местах. Тотемизмвключал в себя комплекс верований в возможность постоянного «непорочного»воплощения (инкарнации) тотема в новорожденных членах рода, т.е. в своих живыхпотомках. Тотемы могут быть покровителями людей, обеспечивая их пищей. Уничтожениетотема грозило гибелью двойника. Тотемизм изучен у племен Австралии, Северной иЮжной Америки, Меланезии, Полинезии, Африки. Его компоненты обнаруживаются вовсех религиях мира, индуизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

3) Идея Бога. Бог (слав. — наделяющий богатством; древнеиран.Бада — господин, участь; древнеинд. bhagа — удача, счастье, дарующий; греч. theos;лат. deus; инд. deva — светить, сиять) — основное религиозно-богословскоепонятие, которое означает некую сверхъестественную сущность, своеобразныйобъект поклонения. Бог — высшая ценность религиозной веры, всегда так или иначерассматриваемая как личность. Признается в качестве сущности, наделеннойнеобыкновенными, «сверхъестественными» свойствами и силами. В самомшироком смысле Бог есть сущность совершенная. В понятие совершенства верят ипреклоняются перед ним как сущим.

В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, ДревнегоВостока описывается сонм богов, один из которых всегда наиболее могущественный,например Зевс у древних греков. В индуизме такая иерархия отсутствует. Наряду с«великими богами» здесь нередко почитаются и второстепенные, низшиебоги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов.

Особенно хорошо развитие представления о Боге можнопроследить в индийской сначала боги были выдающимися, сильными, победоносными,сведущими и изобретательными людьми, которые знали и могли намного больше, чемвсе другие. Поэтому они приносили людям нужные им блага, о которых их просили. Позднееих возвели в ранг богов, и боги стали «могущественными», «всезнающими»,«добрыми»,-«жертвователями всех благ». Они оказались «творцами(изобретателями), техниками древности, героями и „королями“, родоначальникамии вождями племен. У первобытных народов бога часто называли „праоотцем“,»предком».

В представлениях о Боге с самого начала фигурировали такиемогущественные природные силы и вещи, как ясное дневное небо, солнце, луна,гром, ветер, море и т.д. Перед ними преклонялись еще наивно, как перед явлениемневидимых, непонятных сил, стоящих за явлениями или действующих в самыхестественных феноменах и управляющих ими, как перед духовными сущностями. Вотпочему эти сущности стали одновременно идеальными и желаемыми. Они есть то, чем(и каким) человек не является, но хотел бы быть.

Именно эти сущности вносят ясность и устойчивость в запутанноеи неустойчивое человеческое существование. Кто повинуется им, кто следует ихзаповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому же они милостивы и одаряютсначала материальными, а затем и духовными благами, дают долю своейпроницательности, своего могущества, наконец, своего бессмертия в «потустороннем»Они придают жизни высший смысл и являются представителями всеобщего принципа,позволяющего понять мир со всем его злом и страданиями, благодаря которым оннаходит объяснение и загадки собственной души.

Понятие Бога как Абсолюта включает в себя три основныхмомента совершенства:

1. Бог как абсолютное, всемогущее и совершенное начало,творец всего сущего;

2. Бог абсолютное духовное начало, которому приписываетсяатрибут всеведения, всемудрости;

3. Бог как совершенное всеблагое начало, абсолютный источникмилости и справедливости.

Представление о Боге как о творце и властелине Вселенной,источнике нравственного закона наиболее определенно обнаруживается в Библии.

2. Происхождение религии

Одни культурологи считали, что религия сложилась каксвоеобразный ответ на страдания и лишения людей. Они искали утешения в этоймноготрудной жизни и мечтали об иной жизни. Именно такие чувства и привели крождению религии. О таком мирочувствии древнего грека писал, например, ФридрихНицше (1844-1900). Философ описывал, как глубоко и проникновенно ощущал древнийгрек трагизм жизни.

Однако русский писатель В.В. Вересаев оспорил эту точкузрения. Он писал: «Несомненно, ужасы, скорби и несправедливости жизнитонко и остро чувствовались гомеровским эллином. Все сильное, прекрасное игероическое обречено у Гомера на печальный конец. Большинство героев Троянскойвойны гибнет либо под стенами Трои, либо при взятии ее, либо по возвращениидомой. Грубо и самовластно вмешиваются боги в человеческую жизнь, портят ее,уродуют. В бедах людских виноваты не сами люди, а это вмешательство высших сил,мало доступный человеческому воздействию. Не было бы ни странствий Одиссея, нисамой Троянской войны, если бы боги оставили людей в покое и с жестокимравнодушием не пользовались ими для своих целей. А выше беспомощный людей исамовластный богов стоит слепой, могучий и беспощадный Рок, и все совершаетсятак, как он заранее постановит. Понимание жизни — самое черное и безнадежное»[4]

По мнению В.В. Вересаева, хотя греки ощущали трагизм жизни,вряд ли в этом следует искать корни религии. Мир для эллина был прекрасен ибожествен, боги составляли неотрывную его часть. Столь же неотрывную частьэтого мира составлял и человек. «Через радость свою эллин приобщался кбожеству. Не с покаянными вздохами шел он к своим богам, не с мольбами опомиловании. Он шел к ним в белой одежде, с венком из цветов на голове — символомтанцами молился он и хороводами» (там же, с.262).

Корни религии усматривали также в чувстве страха и бессилия,который был укоренен в сознании первобытного человека. Д. Фейблман, о котороммы говорили в связи с типологией культур, пишет о том, что «на стадиипервобытной культуры боги и люди взаимодействуют; человек беспомощен в рукахкапризных богов. Сами боги — воплощение мифов о природе» [5]Такая версия происхождения религии была впервые определена Демокритом Абдеры (Vн. э) Эту концепцию греческого философа в виде афоризма выразил поэт Стаций:«Первых в мире богов создал страх». Человек — песчинка мироздания. Егоокружают грозные природные стихии. Небо осыпает людей кометами. Недра Землиизвергают огненные лавы. Человек постоянно на себе предательство земной тверди.Э. Фромм писал, что человек стоит перед страшной опасностью превращения вузника природы, оставаясь одновременно свободным внутри своего сознания, ибоему предопределено быть частью природы и одновременно быть из нее, быть ни там,ни здесь. Человеческое самосознание сделало человека странником в этом мире, онотделен, уединен, объят ужасом…

Культурологи часто утверждали, что истинный и высшийисточник религии — чувство зависимости в человеке. Религия, согласно немецкомуромантику Фридриху Шлейермахеру (1768-1834), возникла из «чувстваабсолютной зависимости от божества». Этот тезис принимает и Дж Фрэзер«Золотая ветвь»: «Поначалу религия лишь отчасти небезоговорочнопризнает наличие внешних по отношению к человеку сил, однако с ростом знанияона становится глубинным исповеданием полной и абсолютной зависимости отбожества; его прежнее свободное поведение сменилось установкой на скромнуюпростертость перед таинственными силами незримого». [6]

Однако, по справедливому комментарию Э. Кассирера, «пассивнаяустановка никак не может передать продуктивную энергию»[7]

Другие философы, скажем 3. Фрейд и Э. Фромм, искали чистопсихологическое объяснение происхождения религии. Они считали, чтобессознательное восхищение отцом, поэтизация его облика служат ключом кобъяснению тайны Бога. Бог для человечества — это кристаллизацияпсихологических переживаний, связанных с отношением к отцу. Вот почему Бог врелигиях милует и карает. Он добрый и суровый…

Многие мыслители, в том числе Б. Рассел, З. Фрейд, Э. Фромм,К.Г. Юнг, выражали неудовлетворенность религиозной картиной мира, искалисветские нравственные опоры в обосновании жизнеутверждающего мироощущения.

Однако некоторые мыслители рассматривали религию какврожденное свойство человека. Впервые эта позиция была изложенафилософом-стоиком Посидонием из Апамеи (ок.135-51 гг. дон. э). Эта версия такжеподвергалась критике: ведь если религия оказывается таким же врожденнымсвойством человеческой природы, как, например, инстинкты самосохранения иразмножения, стало быть, она биологически необходима и основывается нафундаментальных жизненных потребностях человека, вписывается в целесообразноеустройство его организма. Но здесь возникает вопрос: отчего врожденнаярелигиозность у людей столь разнообразна?

3. Структура и функции религии

Любая религия включает в себя несколько составных частей. Первый- это вера, учение, система представлений о главных богах, о происхождении мираи людей. Т.е. можно говорить о совокупности идей и образов, которыеобосновывают, утверждают и укрепляют религиозную веру.

Второй компонент религии — религиозные чувства. Упоминавшийсяранее У. Джеймс отвергал бесстрастное, чисто интеллектуальное истолкование Онвидел в ней живое, трепетное чувство, невыразимые и многочисленные роптаниядуши. «Красота и безобразие, любовь и жестокость, жизнь и смерть живутрядом друг с другом, в нерасторжимой связи, и мало-помалу взамен прежнегочеловеколюбимого Божества, склонного к людям, в нас складывается понятие огрозной силе, которая никого не любит и ненавидит, но бессмысленно ведет все кобщей погибели» (Джеймс У. Волях вере. М., 1997, с.34). Считая такоемировоззрение тем не менее полагал, что религия всегда преисполнена различнымичувствами. В трудах по психологии и философии религии нередко встречаютсяпопытки точно определить сущность религиозного чувства. Однако религиозныхчувств множество. Есть религиозная любовь, религиозное чувство возвышенного,религиозная радость, религиозное спокойствие, религиозный фанатизм.

Третий компонент религии — обряды, культы. Культ — этосовокупность специальных действий и ритуалов, обусловленных верой и регламентированныхвероучением. По мнению русского философа Павла Александровича Флоренского (1882-1937),древние культы потрясали и тем самым открывали возможность постижения тайн. Н.А.Бердяев считал, что культура в первоначальный период своего развития была связанас культом.

B. C. Соловьев писал: какова бы ни была наша уверенность вистине нашей религии, она не дает нам права закрывать глаза на тот факт, чторелигий существует множество и что каждая себе исключительную истинность. Обычноаргументы в пользу своей религии нравственности. Сторонники той или иной верыобъявляют, что их более этична. Но B. C. Соловьев обращает также внимание и накрасоту культа. Он пишет: если бы красота греческого богослужения в Софийскомсоборе не произвела такого сильного впечатления на послов киевского Владимира,то, вероятно, Россия не была бы теперь православною. [8]

Какие же функции выполняет в обществе религия? Прежде всего,она несет людям ценностный, ориентирующий смысл, т.е. отвечает на вопросы:«Зачем? Во имя чего? В чем смысл?» Но религия не ограничивается этойфункцией. Она объединяет людей, выполняя интегрирующую функцию. Благодарярелигии общество сплачивается. Религия — своеобразная (духовная) скрепа общества,поскольку создает коллективные представления внутри общества, предлагая людямопределенные ориентиры поведения. Таким образом, она выполняет свою нормативнуюфункцию.

Религия оказывает огромное воздействие на архитектуру,живопись, музыку. Австрийский искусствовед Ганс Зедльмайр в работе «Утратасередины» отмечает, что на протяжении почти полутора тысячелетий вархитектуре Западной Европы преобладал храм как обитель Бога, а с эпохиВозрождения — замок и дворец как жилище божественного человека. В последовательностиархитектурно-художественных задач, сменяющих собою безраздельно главенствующуюдо XVIII в. задачу (церковь, замок и дворец), Зедльмайр видит нисходящуюпоступь новых религий, заменяющих для европейского человека сначалахристианского личного Бога, а потом одна другую.

4. Нравственное содержание религии

Будучи феноменом культуры, религия обладает огромнымнравственным содержанием. Она представляет собой явление человеческого духа иесть живое общение с Абсолютом. Религия относится к философии, как молитва кпонятию. Человек на всех ступенях развития с тех пор, как осознал себя человеком,ищет Бога и возносит к нему свою молитву. Это всемирный факт, который указывална искони присущую человеку потребность общения с Высшим Существом. Человекнаходит в религии этическое удовлетворение. Он укрепляется нравственно,приобретает душевное спокойствие и утешение в скорби. В своем стремлении к Богучеловек не остается «вечно голодным»; он получает духовную пищу. Источникомэтого удовлетворения служит внутренняя уверенность, что невидимое Существо, ккоторому он обращается мысленно, слышит его молитвы и оказывает ему помощь. Вэтом состоит сущность веры.

Русский философ и политический мыслитель Борис НиколаевичЧичерин (1928-1904) задается вопросом: не есть ли все это самообольщение? Внутреннееотношение людей к Богу не подлежит опытному исследованию. Нет внешнихпризнаков, по которым наука могла бы удостовериться в его реальности. Мы знаемтолько свое субъективное чувство, но предмет для нас остается скрытым. Вследствиеэтого многие исследователи видят в религии только плод фантазии. Если мы не всостоянии познавать абсолютное, то тем менее может быть допущена возможностьобщения с ним.

На понятие Бога, считает русский философ, могут бытьперенесены некоторые человеческие черты. Но само понятие взято отнюдь не счеловека. Между ними та разница, которая вообще пролегает между физическим идуховным существом, между относительным и абсолютным. представление возникаетиз другое — из чистой мысли. Если опыт составляет единственный источникпознания, то каким образом человек может воображать в течение уже тысячелетий,что он имеет общение с существом, которое не только никогда никому не являлось,но о котором он не может иметь даже ни малейшего понятия? Что это за безумныйбред, охвативший человеческий притом не только на низших ступенях развития, вовремена первобытного невежества, а равно и высших, ибо мы знаем из опыта, что кчислу религиозных людей принадлежали величайшие умы человечества?

С культурологической точки зрения, напротив, религияпредставляется необходимым феноменом человеческой жизни. «Если Бог естьРазум, Управляющий вселенною, — пишет Б. Чичерин, — а человек как разумноесущество сам является причастником этого Разума и носит в себе сознание егобытия, то он, по самой своей природе, должен стремиться к общению с Богом. СуществоРазума состоит именно в общении. Разобщает телесная ограниченность: разумные жесущества, в силу внутреннего закона, стремятся к общению друг с другом. И еслиэто справедливо для отдельных существ, то тем более это должно иметь место вотношении к тому Существу, которое составляет центр и связь всего духовногомира. Как скоро человек имеет понятие о Боге, так он необходимо стремится кединению с ним»[9].Религия — провозвестница человеческих ценностей, носительница нравственныхимперативов. Этим определяется ее место в культуре и в человеческой

Заключение

Мы видели, что религия заключает в себе серьезноекультурологическое содержание. Каждая религия представляет известноемиросозерцание, определяющее отношение человека к Богу и миру. Если разъять еена составные части, мы откроем в ней философскую истину, в которой все связано логическойнитью. Конечно, религия этим не ограничивается; она соединяет все элементы душив живом общении с Богом. Но само это общение возможно единственно на основаниитого понятия, которое мы имеем о Боге. Религия исстари сопровождает культуру,являясь ее стержневым элементом. Она оказывает воздействие на все элементыкультуры и выражает огромный нравственный потенциал.

Литература

1. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие.- М., 1999.

2. Культурология. Отечественная культура: Учеб. пособие. — Кемерово, 2003.

3. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.: «Гардарика»,«Экспертное бюро», 1997. — 344 с.

4. Рапацкая Л.А. Искусство «серебряного века». — М., 1996.

5. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX — начала ХХ вв. — М.,1993.

6. Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие / Составители: Лалетин Д.А.,Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Отв. редактор Радугин А.А. — М.: Центр, 1998. — 592с.