Рождественские мотивы в русской литературе сочинение

Обновлено: 11.03.2023

Вы используете неподдерживаемую версию Internet Explorer. В целях безопасности мы рекомендуем обновить браузер. Перейдите в раздел «Обновление Windows» и установите последнюю версию или смените браузер.

Календарь Молитвослов Библия

• 11.01.2019
• 0 комментариев
• Татиана
• Рубрика: СловоТворчество

Отражение темы Рождества Христова в литературе и искусстве

Рождество Христово практически для каждого является своеобразным символом неугасающей надежды на чудо, которое обязательно происходит. Ожидание этого светлого праздника и необыкновенные события, связанные с ним, — традиционный сюжет в литературе различных жанров. Один из наиболее популярных — святочные рассказы.

Задачей данной публикации является попытка хотя бы в самых общих чертах, по мере наших немощных сил, проанализировать специфику этого мотива в русской литературе и искусстве, рассказать о его истоках, развитии, угасании и возрождении в наше время.

Народные традиции

Необходимо отметить, что Церковь стояла в стороне от языческих обрядов, положенных в основу многих народных традиций. Тем не менее такой жанр как колядки получил довольно широкое распространение.

Колядование

Как бы ни называли это явление, но необходимо признать, что оно получило широкое распространение. Практически сразу после праздничной литургии юноши с девушками или подростки собирались вместе и, громко песнословя, шли колядовать.

Сами, люди, знаете,

С праздником поздравляем

И вам того же желаем!

Во главе процессии они несли звезду или вертеп. Вместо звезды иногда ис­пользовали фонарь, оклеенный картинками на тему рождения Хри­ста.

Накануне Рождества отверзаются небесные врата

Люди верили, что накануне Рождества отверзаются небесные врата, и с высот заоблачных сходит на землю Сын Божий, а взорам праведных людей открываются все сокровища и тайны пресветлого Рая.

Светлое Таинство Рождества

Коринфский писал: «Воды в райских реках оживают и приходят в движение; источники претворяются в вино и наделяются на эту великую ночь чудодейной целебной силой; в райских садах на деревьях распускаются цветы и наливаются золотые яблоки.

Таким образом очевидно, что традиция ожидания Рождественских чудес зародилась в народной среде, дав мощный толчок целому литературному направлению.

Православное Рождество

Василий Верещагин. Рождество Христово (фрагмент)

Православное Рождество положило начало другому, не менее широкому литературному направлению: христианскому, основанному на Евангельских текстах и святоотеческих толкованиях.

Наиболее подробное описание Рождества Христова содержится в Евангелии от Луки и Матфея:

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.

Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна.

Вторая половина — конец XVII века. Поволжье. Дерево, левкас, темпера

После рождения Иисуса первыми ему пришли поклониться пастухи, которых известил о рождении Мессии ангел, а на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу волхвов. Они преподнесли дары — золото, ладан и смирну не как младенцу, а как Царю (Мф. 2:1-3).

Царь Иудеи Ирод узнал о рождении Мессии, нового царя. Он приказал убить всех младенцев в возрасте до двух лет, чтобы его уничтожить. Ангел явился Иосифу и повелел ему бежать в Египет вместе с семьей, где они и жили до смерти Ирода (Мф. 2:16).

В поэзии мы можем встретить стихотворное переложение Евангелбских текстов достаточно часто.

Рождество в светской литературе

В светской же литературе мы нередко встречаем сюжеты, смысл которых — вызвать сострадание к нуждающимся, пробудить в читателях чувство сострадания и любви к ближнему. Иногда эти рассказ имеют историческую основу.

Святочные рассказы читались в семейном кругу

Только во второй половине XIX века святочный рассказ оформился как массовый жанр.

Ханс Кристиан Андерсен. Девочка со спичками

Рождественские рассказы обретают со временем настолько широкую популярность, что для их публикации даже подписываются к печати отдельные святочные альманахи.

Святочный рассказ

Что такое святки? Обратимся к классическому определению, предлагаемому энциклопедическим словарем Брокгауза и Эфрона: «Святки, т. е. святые дни — двенадцать дней после праздника Рождества Христова, до праздника Богоявления.

Они называются и святочными вечерами, может быть в воспоминание событий рождества и крещения Спасителя, совершившихся в ночное или вечернее время.

Чудеса в Рождественскую ночь

Традиция семейного устного пересказа Евангельского сюжета о Рождестве Христове в канун праздника существовала к тому времени уже несколько веков, а с развитием печати оказалась очень востребованной. Святочные рассказы писали Николай Лесков, Михаил Салтыков-Щедрин, Глеб Успенский, Антон Чехов, Дмитрий Мамин-Сибиряк, Владимир Короленко, Леонид Андреев, Максим Горький.

Эти рассказы, как правило, были достаточно просты, доступны для восприятия, имели характер назидания и прекрасно выполняли воспитательную функцию для впечатлительных детей.

Темы высокой нравственности, святости, доброты, самопожертвования и честности затрагивали самые чувствительные струны детских сердец.

Структура традиционного святочного рассказа

Первоначально рассказы эти были достаточно реалистичными. В них не было места сверхъестественному. Чудеса появились позже.

Святочные рассказы Чарльза Диккенса

Иными словами, специфика жанра дает самые разнообразные возможности, однако, как подчеркивалось ранее, какими бы чудесными ни являлись обстоятельства, в которые он помещает своих героев, важна прежде всего духовно-нравственная проблематика. Заключительный аккорд святочной истории истории — неизбежно вытекающая из нее мораль, ради осознания которой, собственно, и происходили все эти чудеса.

Угасание традиции в ХХ веке и возрождение ее в наше время

Ничто, к сожалению, не вечно, и в начале ХХ века, после кровавой революции, разрушившей патриархальный уклад России, под влиянием оголтелой атеистической пропаганды меняется менталитет целого народа, вследствие чего жанр святочного рассказа оказывается невостребованным.

Светлый Рождественский праздник заменяется Новым годом. Нарядная елка, подарки, вера в чудеса, — все это становится атрибутом новогодней феерии, о которой современные писатели создают множество сказочных произведений, в которых, однако, уже нет места Богу… Детям, воспитанным родителями-безбожниками, гораздо легче поверить в пришельцев, в инопланетный разум, в чудеса техники.

Однако, к величайшему счастью, все меняется в наше время, и святочный рассказ вновь становится актуальным. Люди устали от зла и насилия. Они стремятся верить в добро, тянутся к свету, и милые, добрые, возможно, в чем-то наивные истории помогают их духовному пробуждению.

Да, в православной русской традиции, в противоположность католической, Пасха важнее Рождества. И религиозное переживание праздника Cветлого Воскресения острее. Но и русская зима давно утвердила себя к качестве классического рождественского фона. Ёлки, а не пальмы, огромные сугробы, а не европейская изморось!

Стихи к Рождеству в послепушкинское время появлялись ежегодно — в газетах и детских сборниках. Похоже, к ним не относились всерьёз. Лучший образец поэзии такого рода — фетовская вариация на тему 1842 года:

Ночь тиха. По тверди зыбкой
Звезды южные дрожат.
Очи Матери с улыбкой
В ясли тихие глядят.
Ни ушей, ни взоров лишних, —
Вот пропели петухи —
И за ангелами в вышних
Славят Бога пастухи.

Напевно, традиционно, празднично и без трагических борений, свойственных христианству. Ну, в 1840-е это еще не было расхожим штампом, но к концу века так сочинять научились и гимназисты. Следовало оживить традицию.

Пусть все поругано веками преступлений,
Пусть незапятнанным ничто не сбереглось,
Но совести укор сильнее всех сомнений,
И не погаснет то, что раз в душе зажглось.

А чуть позже символисты поставили на поток поэтическое богоискательство, и зачем-то стали пересказывать стихами историю, которая в те времена и без того была известна всем. Они стали писать по-новому, но слишком быстро…

Был вечер поздний и багровый,
Звезда-предвестница взошла.
Над бездной плакал голос новый —
Младенца Дева родила.
На голос тонкий и протяжный,
Как долгий визг веретена,
Пошли в смятеньи старец важный,
И царь, и отрок, и жена.

Это Александр Блок. Плавно, музыкально, иллюстративно. Инерция этого стиха проявилась у многих стихотворцев.

Крошку-ангела в сочельник
Бог на землю посылал:
“Как пойдешь ты через ельник,
— Он с улыбкою сказал, —
Елку срубишь, и малютке
Самой доброй на земле,
Самой ласковой и чуткой
Дай, как память обо Мне”.
1854

Стояла зима.
Дул ветер из степи.
И холодно было Младенцу в вертепе
На склоне холма.
Его согревало дыханье вола.
Домашние звери
Стояли в пещере,
Над яслями теплая дымка плыла —

Так и сложился канон рождественского стихотворения в ХХ веке. Тёплого, но не горячего.

Спаситель родился
в лютую стужу.
В пустыне пылали пастушьи костры.
Буран бушевал и выматывал душу
из бедных царей, доставлявших дары.
Верблюды вздымали лохматые ноги.
Выл ветер.
Звезда, пламенея в ночи,
смотрела, как трех караванов дороги
сходились в пещеру Христа, как лучи.

В Рождество все немного волхвы.
В продовольственных слякоть и давка.
Из-за банки кофейной халвы
Производит осаду прилавка
грудой свертков навьюченный люд:
каждый сам себе царь и верблюд.

Тут скорее — панорама предновогодней, а не рождественской ленинградской суеты, хотя без евангельской символики не обошлось: когда Бродский остается в музейном пространстве древнего Вифлеема — он лишь повторяет мелодии и ритмы Юрия Живаго. Получается хладнокровнее, чем у Пастернака.

Сусальным золотом горят
В лесах рождественские елки,
В кустах игрушечные волки
Глазами страшными глядят.

Такие строки, прочитав, уже не позабудешь. Хотя написаны они не для хрестоматий.

Работа посвящена рождественскому рассказу. Автор проводит сопоставительный анализ жанра святочных рассказов на примере рассказов Ф.М.Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке», Х.К.Андерсена «Девочка соспичками», Н.В.Гоголя «Ночь пере Рождеством».

Предварительный просмотр:

Понятие рождественского рассказа.

Актуальность работы.
Цель и задачи работы.

Рождество в живописи и музыке.

Понятие рождественского рассказа.

Рождественский или святочный рассказ – это особый литературный жанр, который относится к категории календарной литературы и характеризуется определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа.

Традиционный рождественский рассказ имеет светлый и радостный финал, в котором добро неизменно торжествует. Герои произведения оказываются в состоянии духовного или материального кризиса, для разрешения которого требуется чудо. Чудо реализуется здесь не только как вмешательство высших сил, но и счастливая случайность, удачное совпадение, которые тоже в парадигме значений календарной прозы видятся как знак свыше. Часто в структуру календарного рассказа входит элемент фантастики, но в более поздней традиции, ориентированной на реалистическую литературу, важное место занимает социальная тематика.

Цель и задачи работы.

Задачи: Рассмотреть жанр рождественского (святочного) рассказа, определить его жанровые особенности.

Провести сопоставительный анализ рождественских рассказов.

Обобщить результаты исследования и сделать вывод.

как образец детского рождественского рассказа.

Все условия в произведении были соблюдены, кроме хорошего финала. Здесь Достоевский не счел нужным приукрашивать действительность. Ведь в его других рассказах о детях маленькие нищие попрошайничают на улицах, а затем часто попадают в колонии. Вполне вероятно, что такая судьба ждала и героя этого рассказа, если бы он не замерз на улице.

По традиции в предпраздничные дни люди строят вертеп, который символизирует пещеру, где родился Иисус. Ведь Богоматери не нашлось места в городе. Достоевский сгущает краски, но параллель прослеживается четко: на одной из улиц перед Рождеством стоит вертеп-подвал с мертвой женщиной, которая приехала в город и не нашла здесь места ни себе, ни своему ребенку.

Смерть шестилетнего ребенка от голода и холода – преступление всего общества. Виновны и старуха в подвале, и полицейский, и продавщицы в кондитерской, и другой мальчик, который ударил нашего героя и сорвал с него картуз. Достоевский несколько раз подчеркивает, что этот вымысел вполне реален. К тому же, случай не единичный. На елке у Христа маленький герой встречает много мальчиков и девочек, чьи судьбы загублены равнодушием взрослых.

Достоевский не называет город, где происходит это трагическое событие, хотя по описаниям легко угадывается петербургский колорит. С той же целью не сообщает он имя мальчика, подчеркивая, что случится подобное может с каждым и везде.

Затем опять контраст – елка у Христа, где мальчик свой, его любят и принимают. Рядом такие же дети, его несчастная мать улыбается, а Христос очень добрый. Бедный мальчик не нашел сочувствия и любви на земле, а только во сне, в Царстве Небесном. Параллели с рождественской библейской историей заостряют внимание читателя на том факте, что люди так же холодны сердцем и жестоки, как и две тысячи лет назад.

Достоевский не раз обращался в своих произведениях к детским трагедиям, к теме бедных и обездоленных. Он хотел, чтобы в каждом человеке проснулась совесть, пробудилась ответственность за происходящее, чтобы люди не были равнодушными.

Рассказ повествует о маленькой продавщице спичек, которая замерзает в канун Нового года, предпочитая не возвращаться, домой из страха перед жестоким отцом. Каждый раз, когда она зажигает спичку, чтобы согреться, перед её глазами встают светлые видения — жирный новогодний гусь, который поднимается с тарелки и идёт к ней навстречу, новогодняя ёлка с игрушками, покойная бабушка… Поутру девочку находят замёрзшей с коробком сожжённых спичек.

Нужно обратить внимание на то, что мать девочки заставляет именно ее бродить по холодной улице и продавать спички. Выходит так, что девочка как бы жертвует собой ради бессовестных родителей. Из- за холода и голода девочка погибает, и виновна в этом не только ее мать, но и все остальные прохожие, которые не захотели помочь бедному ребенку. Окружающие сочувствуют, но никто не знает, что перед девочкой открылся чудесный небесный мир – мир ангелов, которые забирают малышку с собой. Этому сказочному миру противопоставлена жизнь сытых и самодовольных жителей города.

Бедная девочка не похожа на окружающих, потому что ее душа чиста и непорочна, как у ангела. Судьба малышки заставляет меня, как и любого читателя, задуматься над тем, почему есть бедные и богатые, а дети, считающиеся ангелами, проходят такие испытания, которые под силу только взрослым. Все любимые герои – дети, сильные духом, потому что им в трудную минуту помогает Бог.

Для рождественского рассказа характерен счастливый, радостный конец. Но часто жизнь вносит свои печальные коррективы. К ее посланиям, призывам талантливый писатель не может не прислушиваться. Поэтому все чаще в литературе появляются рассказы с грустным, а подчас просто трагическим концом.

В смерти этих детей было виновато все общество, потому как люди холодно и равнодушно отнеслись к чужой беде.

Неистребима и вечна вера человека в чудо. Особенно сильно она проявляется в зимние праздники. Новогодняя ночь, время от рождественского Сочельника до Крещения — это время, когда и стар и млад желают друг другу, чтобы, по чудесному стечению обстоятельств, болезни, неудачи, вражда и безденежье остались в прошлом, за чертой, которая отделяет нас от Нового года и нового счастья.

Традиционно в новогоднюю ночь под звон курантов люди загадывают желания и искренно верят до самой старости, что всё-таки чудо произойдёт.

На вере в чудо и основано такое замечательное явление в западной и русской литературах как рождественский или святочный рассказ. Основателем этого жанра по праву считается английский писатель Чарльз Диккенс (1812—1870).

Чарльз Диккенс был уже весьма знаменитым писателем, когда учёный-экономист Саутвуд Смит, представитель прогрессивной английской интеллигенции, член правительственной комиссии по вопросам детского труда, попросил его, пользовавшегося всенародной популярностью и уважением, выступить в печати за проведение закона об ограничении рабочего дня на заводах и фабриках.

Он сообщил Диккенсу поистине потрясающие данные о чудовищных условиях труда фабричных рабочих и, в частности, факты об эксплуатации детей на промышленных предприятиях.

Творчеству Диккенса всегда было свойственно соединение реализма с мечтой о чуде: он сумел соединить в новом произведении мрачную действительность своего времени с вечной темой чуда Рождества Христова.

После рассказов и повестей Чарльза Диккенса, которые стали необыкновенно популярны в России в конце сороковых годов XIX века, тема чуда у русских писателей получила своё нравственное развитие: помоги нуждающемуся, спаси, исцели, огради — твори добро, и пусть твой поступок станет чудом для кого-то.

Характерно, что сразу наметилось различие между западноевропейским рождественским рассказом и русским. В западной традиции было, да и есть оканчивать рождественский рассказ победой добра над злом, то есть счастливый конец обязателен.

Это так печально и торжественно. Печально потому, что никто на улице в предпраздничный вечер не заметил замерзающего бедного ребёнка. Эту новеллу можно воспринять как призыв автора: люди, спешите делать добро.

Ребёнок живёт в чужой семье на правах прислуги на всё. Хозяин и хозяйка его обижают. Единственный родной человек — дед — далеко в деревне. Письмо пишется в канун Рождества. Мальчик так трогательно просит деда напомнить господам, у которых тот служит ночным сторожем, передать для него, Ваньки, золочёный орех. Ванька, уверен, что господа помнят, как учили его грамоте.

Мальчик обещает деду слушаться его во всём и помогать. Ребёнок искренне верит, что дед сжалится над ним и заберёт в деревню. Письмо Ванька написал искреннее и толковое, и на душе стало светлее. Мальчик уверен, что дед, как получит письмо, сразу приедет за ним. Осталось только адрес написать, заклеить конверт и опустить в почтовый ящик на улице.

После тяжёлой болезни отец семейства лишился работы. Семья быстро нищает. В Сочельник отец семейства ушёл из дома в надежде хоть где-то раздобыть денег. Мать посылает двух сыновей, по сути, побираться на улицу, сама она осталась с тяжело больной дочерью. Одного ребёнка недавно уже похоронили. Мальчики бродят по праздничному городу в толпе нарядных и весёлых людей.

Завтра Рождество: людям нужно купить подарки родным и близким, нужно накрыть праздничные столы. Дети без зависти, но с удивлением рассматривают витрины богатых магазинов. Чего тут только нет: ананасы, конфеты, пирожные, игрушки, наряженные ёлки.

Анатолий Анатольевич Коробкин — Перед Рождеством. Холст, масло, 80х60. 2011 г.

А они живут в сырой, холодной и тёмной комнате. Нет денег на дрова, нет денег на лекарство для сестры. Вечером возвращаются мальчики домой. Они ничего не смогли сделать, их просто прогнали от порога богатого дома.

И отец вернулся ни с чем. Он в полном отчаянии от безысходности. Уходит опять из дома. В голову приходят мысли о самоубийстве.

В отчаянии и одиночестве бродит мужчина по заснеженному парку. И тут происходит чудо. Рядом оказывается пожилой господин, который настойчиво приглашает озлобленного мужчину к беседе, тактично преодолевая его раздражительность и даже грубость.

Оказалось, что странный господин — доктор. Он просит Мерцалова позволить ему осмотреть больную дочь. Вместе с отцом семейства доктор спускается в холодную комнату. Осматривает девочку, оставляет рецепт. А под рецептом оказались деньги.

К сожалению, эта замечательная рождественская тема на долгие годы исчезла из русской литературы. Да что там литературный жанр? Само Рождество Христово было под запретом несколько десятилетий. Даже ёлка была запрещена как один из символов разрушенного побеждённого мира.

Только в 1934 году, то есть через 17 лет после революции, в Москве состоялась первая Кремлёвская ёлка. Но это уже был другой, светский, праздник. Советские люди тоже ждали чуда в зимний праздник. Тоже наряжали ёлки. Но на макушке советской ёлки горела пятиконечная звезда, а не Вифлеемская — восьмиконечная.

Русские, оказавшиеся в эмиграции, смогли на какое-то время сохранить рождественские традиции своей родины. Русские эмигранты первого и второго поколения отмечали Рождество Христово по всем правилам. Богатые русские помогали тем, чьи судьбы за границей оказались не так счастливы, как у них.

Счастливое Рождество, 1891. Вигго Юхансен, датский художник

Вот именно так до революции встречали Рождество Христово в православных семьях. Именно так славили Христа, так принимали поздравления и поздравляли сами. Так помогали бедным и больным.

К великому сожалению, несколько поколений русских людей сформировались и выросли без памяти об этом великом празднике. А если и читали Достоевского, Чехова и Куприна, то не обращали внимания на тему Рождества в творчестве этих писателей.

Недавно в современной России стали появляться на полках библиотек и книжных магазинов сборники повестей и рассказов дореволюционных писателей о Рождестве Христовом. Сегодня мы можем читать эти добрые и поучительные истории своим внукам и рекомендовать к прочтению детям и молодёжи. Мы можем подарить такую замечательную книгу на Рождество своим друзьям.

ул. Мамина-Сибиряка, 193
Понедельник-пятница: 10:00-19:00
Суббота: 10:00-18:00

Был вечер поздний и багровый,
Звезда-предвестница взошла.
Над бездной плакал голос новый —
Младенца Дева родила.
На голос тонкий и протяжный,
Как долгий визг веретена,
Пошли в смятеньи старец важный,
И царь, и отрок, и жена.

Последний день перед Рождеством прошел. Зимняя, ясная ночь наступила. Глянули звезды. Месяц величаво поднялся на небо посветить добрым людям и всему миру, чтобы всем было весело колядовать и славить Христа. Морозило сильнее, чем с утра; но зато так было тихо, что скрип мороза под сапогом слышался за полверсты

Николаю Васильевичу удалось талантливо сплести воедино все элементы несерьезного жанра святочного рассказа и создать чарующее произведение на века.

Рождественская литература в России соединила в себе традиционное христианство и народный фольклор, часто с откровенно языческими элементами. Церковь не одобряла ни колядок, ни ряжений, ни гаданий, ни святочных рассказов, но эти народные традиции так и остались связанными с рождественскими днями.

Празднуя Рождество Христово, мы славим Боговоплощение, обновление человеческой природы и веру во спасение. В народной культуре издавна укоренились определенные традиции, связанные с рождественскими днями: елка — символ вечной жизни, которую даровал нам Христос, особая трапеза после длительного поста, посещение близких людей, дарение подарков (в воспоминание о дарах, принесенных волхвами младенцу Христу), проявление милосердия и помощь нуждающимся.

Рождество празднуется 12 дней: с 7 января до Крещения 19 января. Эти дни называются Святками и до революционных событий они проходили в нашей стране широко и весело. Рождество было самым любимым и долгожданным праздником. Устраивались маскарады и специальные праздники для детей – с переодеваниями, театральными постановками, подарками. Катки, ледяные горки, катания на санях и прочие народные забавы, доступные горожанам, продолжались весь рождественский период. В тяжелой крестьянской жизни рождественское время тоже было самым радостным и веселым. Особое место в рождественских гуляниях занимали колядки и гадания.

В святочные дни было еще одно любимое всеми времяпрепровождение — собираться тесным кружком и рассказывать друг другу истории о потусторонних силах, испытывающих героя повествования на нравственную и духовную прочность. Рождественская философия создает особое настроение уюта домашнего очага, тепла человеческих отношений. Все это отразилось в святочных рассказах русских писателей, продолживших фольклорную традицию народа авторскими произведениями, отвечающими на детское ожидание волшебства на Рождество и готовность принимать на веру самые сказочные сюжеты.

И все же главный акцент в святочных рассказах придается ценности христианской нравственности и имеет назидательный характер. Обычно, в святочном рассказе все события разворачиваются за одну рождественскую ночь, в течение которой герои переживают события, позволяющие им духовно переродиться. В финале истории обязательно следует мораль — то, ради чего герои пережили все рождественские приключения, ради чего творились чудеса.

В годы советской власти святочные рассказы переродились в жанр новогодних сказок, стараясь сохранить дух волшебства, радостного предчувствия чуда, семейных и нравственных ценностей. Атмосфера праздника и карнавала воссоздана в детских произведениях Н.Н. Носова, Д.Ю. Драгунского, А.П. Гайдара, А.Н. Толстого и др.

В современной русской литературе рождественский и новогодний жанры продолжают свое развитие. Можно найти тексты, напрямую не связанные с праздником Рождества Христова, но передающие его особый смысл. Нужно ли говорить, что рождественские семейные чтения остаются частью праздничного досуга и создают нужное настроение.

Не смотря на всё разнообразие святочных историй, они учат и призывают нас к любви и милосердию, к тому, что человек должен быть готов поделиться частичкой своего душевного тепла с другими и тогда может произойти Рождественское Чудо.

Сегодня будет Рождество,
весь город в ожиданьи тайны,
он дремлет в инее хрустальном
и ждет: свершится волшебство.

Метели завладели им,
похожие на сновиденье.
В соборах трепет свеч и пенье,
и ладана сребристый дым.

Под перезвон колоколов
забьётся колоколом сердце.
И от судьбы своей не деться –
от рождества волшебных слов.

Родник небес – тех слов исток,
они из пламени и света.
И в мире, и в душе поэта,
и в слове возродится Бог.

Колдуй же, вьюга-чародей,
твоя волшебная стихия
преобразит в миры иные
всю землю, город, и людей.

Встречаться будут чудеса,
так запросто, в толпе прохожих,
и вдруг на музыку похожи
людские станут голоса.

Читайте также:

  

• Монумент славы самара сочинение

  

• Они появились неожиданно эти большие серые птицы сочинение егэ

  

• Убийство на улице морг сочинение

  

• Язык есть зеркало мыслей народа сочинение

  

• Итоговое сочинение 2021 крым дата

Развитие жанра рождественского рассказа в русской литературе

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение

На уроках литературы мы знакомимся с лучшими произведениями наших писателей и поэтов. В пятом классе мы прочитали рассказ А. И. Куприна «Чудесный доктор» и впервые услышали о жанре рождественский, или святочный, рассказ. Как появился этот жанр в литературе? Кто был родоначальником этого жанра?

Мне захотелось узнать об этом, поэтому я выбрала для своей работы тему «Развитие жанра рождественского рассказа в русской литературе»

Цель моей работы:

Выяснить историю зарождения и развития рождественского рассказа в русской литературе, узнать про особенности и ознакомиться с русскими произведениями Задачи: 1.Подобрать и изучить материал о появлении и развитии рождественского рассказа в России. 2. Раскрыть особенности жанра «рождественского» рассказа.
3. Познакомиться с рождественскими рассказами русских писателей.

Объект моего исследования: рождественские рассказы русских писателей. Предмет исследования: традиции и новаторство в этом жанре русских писателей.

Метод исследования: литературоведческий анализ.

Гипотеза: предположим, что в 21 веке рождественский рассказ уже не так популярен, как в XIX веке.

Я думаю, что актуальность  моей работы состоит в том, что большинство моих сверстников не знакомы с историей возникновения и развития рождественского рассказа, с авторами, писавшими в этом жанре, и их рассказами. И возможно, познакомившись с моей работой, они прочитают эти рассказы, задумаются над тем, как они относятся к людям; обратят внимание на тех, кто нуждается в их помощи, то есть станут чуточку лучше.

I глава

История рождественского рассказа

Традиция рождественского рассказа берет свое начало в средневековых  мистериях. Во второй половине XIX века жанр пользовался огромной популярностью. Издавались новогодние альманахи, подобранные из произведений соответствующей тематики. Основоположником жанра рождественского современного рассказа считается Чарльз Диккенс. У него есть целый цикл рождественской прозы. Первый свой рассказ он пишет в 1843 году, это «Рождественская песнь в прозе», и затем решает писать по рассказу к каждому Рождеству. Традиция Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие.

Ярким образцом жанра в европейской литературе принято считать сказку Ханса Кристиана Андерсена «Девочка со спичками».

Первые русские произведения рождественского рассказа тесно связаны с фольклорными святочными произведениями и самими святками. Самым ранним произведением считается плутовская новелла «Повесть о Фроле Скобееве», скорее всего написанная во времена правления Петра I. Произведение, озаглавленное «Святочные рассказы» впервые появилось в русской печати в декабре 1826 года в журнале «Московский телеграф». Его написал издатель журнала Николай Полевой. «Святочные рассказы» Н.Полевого воспроизводили русскую традицию, уже начавшую забываться, когда старики в вечер святок рассказывали истории, связанные с этим праздником.  Однако не все журналы публиковали такие рассказы, так как концепт многих был направлен к переменам в будущем, а не к сохранению традиций. Не игнорировали только журналы «для народа». Расцвет жанра святочного рассказа в России на рубеже XIX-XX веков связан с ростом уровня грамотности и числа подобных изданий

В советской литературе святочный рассказ теряет связь со ставшими «религиозными предрассудками» святками и Рождеством и превращается в рассказ новогодний. Однако словосочетание  святочный  рассказ  в советской печати употреблялось в ироническом смысле, для обозначения чего-то очень сентиментального или далёкого от реальной жизни. 

Возрождения традиций жанра начинается в конце 1980-х годов, в печати начинают появляться как перепечатки святочных рассказов XIX и начала XX века, так и новые произведения с подзаголовком «святочный рассказ», издаются сборники таких рассказов

II глава

Особенности жанра.

Традиционный рождественский рассказ имеет радостный финал, в котором добро всегда торжествует. Герои оказываются в какой-либо беде, и им кажется, что только какое-то необычное чудо может спасти их. Чудо обычно бывает не только вмешательством высших сил, но и случайной удачей, нежданным везением. Часто в структуру рассказа входит элемент фантастики, но позднее важное место занимает социальная тематика. Традиционная схема рождественского рассказа предполагает нравственное преображение героя, которое должно происходить в три этапа, что отражаеттри ступени мироздания.

Была в России воспринята и переосмыслена традиция Чарльза Диккенса, благодаря которой в русский святочный рассказ входит тема собственно Рождества, лишь обозначенная, в связи с победой добра над злом. Если у английского писателя непременным финалом была победа добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе нередки трагические финалы.

Например, в рассказе Ф.М.Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» главный герой умирает. Традиция Диккенса требовала счастливого конца, напоминающего о евангельском чуде и создающего рождественскую чудесную атмосферу. Практически в любом рождественском рассказе происходит чудо и перерождение героя, но в русской литературе жанр приобрёл более реалистичные черты. Русские писатели обычно отказываются от волшебства, сохраняя темы детства. Евангельские мотивы и основная жанровая специфика рождественского рассказа здесь сочетаются с усиленной социальной составляющей. 

Но неизменным остаётся то, что действие в рассказах всегда происходит накануне Рождества.

III глава

Рождественские рассказы русских писателей

Конечно же, стоит познакомиться с рассказами отечественных писателей.

В 1876 году Фёдор Достоевский написал свой рассказ «Мальчик у Христа на ёлке». 26 декабря 1875 года он вместе с дочерью Любой  побывал на детском балу и рождественской ёлке, устроенной в Петербургском клубе художников. 27 декабря Ф.М.Достоевский прибыл в Колонию для малолетних преступников. В эти же предновогодние дни ему несколько раз на улицах Санкт-Петербурга встретился нищий мальчик, просивший милостыню («мальчик с ручкой»), что вдохновило писателя.

В рассказе повествуется о мальчике, который очаровался видом новогодней елки в богатом доме, где все веселятся. Но он попадает на такой же праздник – на «Христову ёлку», где его встречают дети, что при жизни были такими же, как он, и ставшие ангелами после смерти. Но это были предсмертные мечты, в конце он умирает.
Вообще Н.В.Гоголь первый создал в русской классической литературе рождественский рассказ. В «Вечера на хуторе близь Диканьки» он посвятил одну повесть теме Рождества – «Ночь перед Рождеством». Вмешательство нечистой силы здесь начинается с похищения чёртом звёзд и месяца: к наступившей в мире темноте добавляется метель. Начинают происходить фантастические события. Однако, если вмешательство потусторонних сил часто кончается для героя плачевно, здесь кузнец и художник Вакула одерживает над чёртом победу. 

Рождественские рассказы писал и А.П.Чехов, смягчая всю драму этого жанра. Некоторые критики отметили произведение «Мальчики». Домой к семье Королёвых на рождественские праздники приезжает  гимназист 2-го класса Володя. С ним приезжает погостить его приятель  Чечевицын. Сёстрам Володи он представляется Монтигомо, Ястребиный Коготь, вождь непобедимых. Володя не играет, как обычно с сёстрами, не участвует в предпраздничных приготовлениях всей семьи, а переговаривается о чём-то с Чечевицыным. Сёстры подслушав, узнают, что мальчики готовят побег в Америку. Но убежать далеко не получилось: их возвращают с Гостиного двора ближайшего города, где они выясняли возможность покупки пороха.

Цикл рождественских рассказов составил и Н.С.Лесков.

Один из рассказов «Неразменный рубль», где рассказчик, вспоминая свое детство, говорит о том, что как-то он услышал полусказку, полулегенду о том, что существует неразменный рубль, то есть монета, которую отдав за покупку, получаешь обратно. Но пробрести этот рубль можно было каким-то магическим способом, связавшись с нечистой силой. И вот под Рождество бабушка дарит ему такой неразменный рубль. Но предупреждает, что возвращаться он к нему будет лишь при одном условии: его можно потратить лишь на добрые дела. И герой на рождественском базаре, помня наказ бабушки, приобретает сначала подарки для домашних, потом оделяет бедных мальчишек-сверстников глиняными свистульками. Наконец, решается купить сладости и себе. Но ничего, рубль вернулся в его карман. А потом начались искушения: он покупает никому не нужные яркие вещицы, чтобы только привлечь внимание сверстников, и рубль исчезает.

«Тебе мало было совершить доброе дело, ты захотел славы», — говорит бабушка, объясняя пропажу. Но, к счастью, это был только сон. Волей автора в душе героя этого рассказа было пресечено стремление стать в чем-то выше людей.

Иногда в рождественских рассказах действуют реальные исторические лица. Так, в рассказе А.И. Куприна «Чудесный доктор» герой встречается с профессором Пироговым, который является «чудесным спасителем» для несчастного семейства Мерцалова, а рассказе «Тапёр» юный музыкант, Юрий Азагаров, обретает великого покровителя в лице выдающегося композитора, Антона Григорьевича Рубинштейна, сумевшего разглядеть в скромном подростке большой талант.

Примером современного рождественского рассказа можно считать произведение Людмилы Петрушевской «Чёрное пальто», в котором героиня, решившаяся на самоубийство, попадает в междумирье, где получает последний шанс начать всё сначала. Хотя рассказ допускает и иное прочтение: от баллады до детской страшилки, для произведения свойственны чудо, перерождение героини и счастливый конец.

Прочитав рассказы Достоевского, Лескова, Куприна и других писателей, могу сказать , что сюжет их в основном можно разделить на три типа.

Первый — главный герой беден и гоним, наступает великий праздник Рождества – и происходит встреча, которая все меняет в жизни героя. Например, рассказ Павла Засодимского «В метель и вьюгу»

Второй тип – это рассказы, в которых нет явного чуда. Не приходит к человеку неожиданная помощь ни от ближнего, ни свыше, а чудо совершается в душе человека. Герой такого рассказа – человек, совершивший много зла, много горя он принес людям, но пропал и каким-то неведомым Промыслом он вдруг «прозревает» и постепенно становится лучше, человечнее, в нем проступают черты Божьи. Как это происходит с героем рассказа Клавдии Лукашевич «Заветное окно»

Третий тип – это рассказы для детей, которые не затрагивают тему рождества, носят поучительный характер.

Заключение.

Я думаю, что я выполнила поставленную цель, так как, следуя поставленным задачам, была выяснена история рождественского рассказа как жанра и история его появления в России. Появился жанр из средневековых мистерий и стал довольно популярным. В Россию он пришёл из Европы, но был тесно связан с фольклорными святочными произведениями.

Для рождественского жанра в целом характерны проблемы у главных героев и чудесное спасение с помощью волшебства или случайности. Но в русских произведениях проявляется реализм и не редок трагичный конец.

Первым, кто ввёл этот жанр в русскую классическую литературу, был Н.В.Гоголь. Потом писать рождественские рассказы стали другие писатели: А.П.Чехов, Н.С.Лесков, Ф.М.Достоевский.

Гипотеза подтвердилась – в 20 веке популярность жанра стала спадать, и связано с Октябрьской революцией и антирелигиозной политикой советской власти.

Сейчас рождественские рассказы постепенно возвращаются на страницы современных журналов. Связано это со стремлением восстановить нарушенную связь времён, а в частности, православное мировосприятие, вернуться ко многим обычаям и формам культурной жизни, которые были столь насильственно прерваны. Традиции святочного рассказа продолжают современные детские писатели С.Серова, Е.Чудинова, Ю.Вознесенская, и др. Но он не такой популярные, как фэнтези, детективы и другие жанры.

Данная работа показала мне уровень моей ответственности и моей работоспособности. Так же она дала мне новые знания об истории отечественной литературы, которые, скорее всего, пригодятся мне в старших классах.

Список литературы

Мальчики. А. П. Чехов. https://ru.wikipedia.org/wiki/Мальчики_(рассказ)

Рождественский рассказ. История, традиции, авторы. https://www.liveinternet.ru/users/astrahanka/post146874935/

Рождественский рассказ. https://ru.wikipedia.org/wiki/Рождественский_рассказ

Рождественские рассказы русских писателей. https://knigogid.ru/books/328760-rozhdestvenskie-rasskazy-russkih-pisateley/toread

Рождественский рассказ – это…Что такое рождественский рассказ? https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/285436

Стрыгина, Т.В. Рождественские рассказы русских писателей / Сост. Т.В.Стрыгина. – М.: Никея, 2014. – 448 с. – («Рождественский подарок»).

Просмотров работы: 5844

Содержание

1.Введение.

   Понятие рождественского рассказа.

   Актуальность работы.
  Цель и задачи работы.

2.Глава 1.

Рассказ Ф.М.Достоевского «Мальчик у Христа на елке» и сказка Г.Х.Андерсена «Девочка со спичками» как образец детского рождественского рассказа.

3.Глава 2.

Повесть И.В.Гоголя «Ночь перед рождеством».

4.Глава 3.

Рождество в живописи и музыке.

5.Заключение.

6.Библиография.

Введение.

Понятие рождественского рассказа.

Как мы все с вами знаем, Рождество – это христианский праздник, который прижился во многих культурах, в том числе и в русской.  В ночь под Рождество люди обычно гадают на свою судьбу, а некоторые ходят по домам, поют песни и  собирают конфеты. Но, поскольку сегодня я поведу речь не просто о Рождестве, а об его выражении в литературе, то мне хотелось бы начать с определения такого понятия, как «Рождественский или святочный рассказ».

Рождественский или святочный рассказ – это особый литературный жанр, который относится к категории календарной литературы и характеризуется определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа.

Традиционный рождественский рассказ имеет светлый и радостный финал, в котором добро неизменно торжествует. Герои произведения оказываются в состоянии духовного или материального кризиса, для разрешения которого требуется чудо. Чудо реализуется здесь не только как вмешательство высших сил, но и счастливая случайность, удачное совпадение, которые тоже в парадигме значений календарной прозы видятся как знак свыше. Часто в структуру календарного рассказа входит элемент фантастики, но в более поздней традиции, ориентированной на реалистическую литературу, важное место занимает социальная тематика.

Актуальность работы.

   Актуальность работы заключается в том, что мы вновь можем почувствовать на себе «прикосновение» этого чудесного праздника, который получил свое второе рождение после того, как утратил значение в советскую эпоху, и рассмотреть его во многих литературных аспектах.

Цель и задачи работы.

 Цель: Рассмотреть рождественскую тему в литературе на основе рассказов Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке», Г.Х.Андерсена «Девочка со спичками» и Н.В.Гоголя «Ночь перед рождеством».

Задачи: Рассмотреть жанр рождественского (святочного) рассказа,                       определить его жанровые особенности.

Провести сопоставительный анализ рождественских рассказов.

Обобщить результаты исследования и сделать вывод.

Глава 1.

Рассказ Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на елке»

 и сказка Г.Х.Андерсена «Девочка со спичками»

как образец детского рождественского рассказа.

26 декабря 1875 года Ф.М.Достоевский вместе с дочерью Любой побывал на детском балу и рождественской ёлке, устроенной в Петербургском клубе художников. В эти же предновогодние дни ему несколько раз на улицах Санкт-Петербурга встретился нищий мальчик, просивший милостыню («мальчик с ручкой»). Все эти предновогодние впечатления легли в основу рождественского (или святочного) рассказа «Мальчик у Христа на ёлке».

Жанр произведения можно определить как «святочный рассказ», характерный для русской литературы. Его основные признаки: описание доброго и чудесного события, изменившего жизнь к лучшему, присутствие среди героев маленького мальчика – напоминание о новорожденном Иисусе. Время действия – Рождество или Святки. Рассказ должен иметь счастливый конец.

Все условия в произведении были соблюдены, кроме хорошего финала. Здесь Достоевский не счел нужным приукрашивать действительность. Ведь в его других рассказах о детях маленькие нищие попрошайничают на улицах, а затем часто попадают в колонии. Вполне вероятно, что такая судьба ждала и героя этого рассказа, если бы он не замерз на улице.

По традиции в предпраздничные дни люди строят вертеп, который символизирует пещеру, где родился Иисус. Ведь Богоматери не нашлось места в городе. Достоевский сгущает краски, но параллель прослеживается четко: на одной из улиц перед Рождеством стоит вертеп-подвал с мертвой женщиной, которая приехала в город и не нашла здесь места ни себе, ни своему ребенку.

Смерть шестилетнего ребенка от голода и холода – преступление всего общества. Виновны и старуха в подвале, и полицейский, и продавщицы в кондитерской, и другой мальчик, который ударил нашего героя и сорвал с него картуз. Достоевский несколько раз подчеркивает, что этот вымысел вполне реален. К тому же, случай не единичный. На елке у Христа маленький герой встречает много мальчиков и девочек, чьи судьбы загублены равнодушием взрослых.

Достоевский не называет город, где происходит это трагическое событие, хотя по описаниям легко угадывается петербургский колорит. С той же целью не сообщает он имя мальчика, подчеркивая, что случится подобное может с каждым и везде.

Композиционно «Мальчик у Христа на елке» построен на контрастах. Ужасный подвал с мертвой женщиной сменяется ярко освещенными предпраздничными улицами, где все богато, красиво и вызывает детский восторг. Но очень быстро ребенок понимает, что весь этот чудесный мир со сладкими пирогами, игрушками и нарядными елками спрятан от него за толстым стеклом. Он здесь лишний, и куклы в витринах более живые, чем люди с очерствевшей душой.

Затем опять контраст – елка у Христа, где мальчик свой, его любят и принимают. Рядом такие же дети, его несчастная мать улыбается, а Христос очень добрый. Бедный мальчик не нашел сочувствия и любви на земле, а только во сне, в Царстве Небесном. Параллели с рождественской библейской историей заостряют внимание читателя на том факте, что люди так же холодны сердцем и жестоки, как и две тысячи лет назад.

Достоевский не раз обращался в своих произведениях к детским трагедиям, к теме бедных и обездоленных. Он хотел, чтобы в каждом человеке проснулась совесть, пробудилась ответственность за происходящее, чтобы люди не были равнодушными.

«Девочка со спичками» — короткий святочный рассказ Ганса Христиана Андерсена, написанный как текстовое сопровождение к гравюре Иоганна Лундбю (датск.) русск. с изображением юной продавщицы спичек. Опубликован в 1845 году.

«Девочка со спичками» — настоящая классика святочного рассказа. Это произведение не только читают — по нему снимают фильмы и мультфильмы и даже пишут оперы.

Рассказ повествует о маленькой продавщице спичек, которая замерзает в канун Нового года, предпочитая не возвращаться, домой из страха перед жестоким отцом. Каждый раз, когда она зажигает спичку, чтобы согреться, перед её глазами встают светлые видения — жирный новогодний гусь, который поднимается с тарелки и идёт к ней навстречу, новогодняя ёлка с игрушками, покойная бабушка…  Поутру девочку находят замёрзшей с коробком сожжённых спичек.

Центральным героем является ребенок, страдающий без вины, наказанный без преступления. Именно эта тема детского страдания звучит в святочной сказке «Девочка со спичками». В произведении образ детства скорбный — «дите плачет». Детские слезы здесь воспринимаются как результат неправедной, злой жизни взрослых.

В святочной сказке «Девочка со спичками», например, Андерсен преклоняет голову перед малышкой, которая пытается спасти родных, продавая спички.

Нужно обратить внимание на то, что мать девочки заставляет именно ее бродить по холодной улице и продавать спички. Выходит так, что девочка как бы жертвует собой ради бессовестных родителей. Из- за холода и голода девочка погибает, и виновна в этом не только ее мать, но и все остальные прохожие, которые не захотели помочь бедному ребенку. Окружающие сочувствуют, но никто не знает, что перед девочкой открылся чудесный небесный мир – мир ангелов, которые забирают малышку с собой. Этому сказочному миру противопоставлена жизнь сытых и самодовольных жителей города.

Бедная девочка не похожа на окружающих, потому что ее душа чиста и непорочна, как у ангела. Судьба малышки заставляет меня, как и любого читателя, задуматься над тем, почему есть бедные и богатые, а дети, считающиеся ангелами, проходят такие испытания, которые под силу только взрослым. Все любимые герои – дети, сильные духом, потому что им в трудную минуту помогает Бог.  

Для рождественского рассказа характерен счастливый, радостный конец. Но часто  жизнь вносит свои печальные коррективы.   К ее посланиям, призывам талантливый писатель не может не прислушиваться. Поэтому все чаще в литературе  появляются  рассказы с грустным, а подчас просто трагическим концом.

В произведениях «Мальчик у Христа на елке» и «Девочка со спичками», главной темой является тема бедных и обездоленных детей – сирот, которым во время не оказали помощь. Авторы хотели, чтобы в каждом человеке проснулась совесть, пробудилась ответственность за происходящее, чтобы люди не были равнодушными.

В смерти этих детей было виновато все общество, потому как люди холодно и равнодушно отнеслись к чужой беде.

И тот и другой автор использует в рассказе мотив «божественного дитя». Главные герои – дети, по мнению авторов, способны смягчить души черствые, преступные, возродить святые и спасительные чувства, скрытые в глубине души каждого человека. По мысли писателей, дети живут как «некое указание нам», они — посланники Божии на земле, прообразы Младенца — Христа. Подобного возрождения чёрствой души в рассказах нет, но сама история детей представляет возможность читателям задуматься над нравственным несовершенством общества и поверить в возможность  рождественского чуда, описанного в рассказах, которого так заслуживают главные герои.

Глава 2.

Повесть Н.В.Гоголя «Ночь перед рождеством».

Повесть Н.В.Гоголя «Ночь перед Рождеством» похожа на фольклорную волшебную сказку, иными словами, автор активно пользуется вымыслом, фантастикой и символикой, чтобы в иносказательной форме охарактеризовать окружающий мир.
          Предметом изображения в волшебной сказке являются необычные, страшные события (женитьба на лягушке, путешествие в загробный мир); в«Ночи…» находим договор доброго христианина — кузнеца Вакулы с чёртом — врагом рода человеческого. В волшебной сказке действие имеет приключенческий характер, положительный герой, преодолевая трудные препятствия, всегда достигает своей цели. В «Ночи…» Вакула за рождественскую ночь слетал в Петербург за царскими черевичками и воротился в Диканьку. В волшебную сказку часто вводятся чудесные персонажи, которые помогают герою достичь своей. В «Ночи…» таким помощником главного героя становится… чёрт.

Вымысел в волшебной сказке может напоминать действительность, а может иметь фантастический характер. Замечательной особенностью «Ночи…» является переплетение реальности и фантастики, подчас такое тесное, что невозможно отделить одно от другого. Здесь реальность объясняется через фантастику. В рождественскую ночь с неба над Диканькой пропал месяц и поднялась метель, потому что чёрт решил навредить кузнецу. Вакула собирался пойти к Оксане объясниться, но не хотел встречаться с Чубом, которого недолюбливал. Чёрт специально украл месяц с неба и положил в свою торбочку, чтобы Чуб остался дома. Фантастика, в свою очередь, приобретает реальные черты в сцене, когда чёрт, украв месяц, прилетает к Солохе и начинает ухаживать за ней, как опытный дамский кавалер. Или Вакула приходит за советом к сельскому колдуну Пузатому Патоку, а тот ест самые обычные вареники фантастическим образом: взглядом перебрасывает вареники из одной миски в другую, наполненную сметаной, а потом тем же магическим способом отправляет их в собственный рот. Стоит уделить особое внимание тому, что действие повести происходит именно в Рождество, — праздник, который подразумевает свершение волшебных и мистических историй.

Замечательное произведение на рождественскую тематику, в котором сплелись волшебство, чудесные события, происходящие с героями, и счастливый конец. Именно такая история может вспомниться нам при мысли о рождестве, ведь здесь есть и сказочный вымысел, и мистика, и чудо, без которого не обходится ни один праздник рождества. Тема счастья, веселья и волшебства является главной темой в этой повести, и, как мы можем догадаться, сильно отличается от темы произведений «Мальчик у Христа на елке»  и «Девочка со спичками». Гоголь не повествует нам печальную историю с несчастливым концом, он дарит нам  своим произведением положительные эмоции, улыбку и смех. Конечно, в этой песни нет такого большого смысла, как в произведениях Достоевского  и Андерсена, но мы все же можем кое чему поучиться у главных героев, тем более, что автор как бы пытается донести нам, чтобы мы не переставали верить в чудо, ведь оно может случиться в любой момент, и особенно в рождество.

Глава 3.

Рождество в живописи и музыке.

Давайте обратимся к живописи и посмотрим, какие картины на рождественскую тему создавали художники разных эпох,  в числе которых — большой любитель русской зимы Борис Кустодиев, классик рождественской живописи — американский художник и иллюстратор Норман Роквелл. И куда уж без волшебной зимы Константина Юона и снегурочек Врубеля, Васнецова и Рериха. Но больше всех нас настраивает на праздничный лад русский художник Александр Семенов, в своих акварелях запечатлевший подготовку к Рождеству, его сказочную атмосферу и зимние развлечения.                                

 Борис Кустодиев «Елочный базар» 1918

Александр Семенов «В Рождество» 1975

Виктор Васнецов. «Снегурочка», 1899

Рождество в музыке занимает особое место. Как, например, духовная музыка Чайковского занимает отдельную нишу в его творчестве, хотя при жизни композитора она вызывала немало споров. Чайковского обвиняли в преобладании светского начала в духовном творчестве. Впрочем, говоря о теме рождества в классической музыке, в первую очередь в голову приходят шедевры Петра Ильича, довольно далёкие от церковной музыки. Это опера «Черевички» на сюжет повести Гоголя «Ночь перед Рождеством» и балет «Щелкунчик». Два совершенно разных произведения – повествование о нечистой силе и детская рождественская сказка, объединены гениальностью

музыки и темой рождества.
       Рождественская классическая музыка не исчерпывается «серьёзными жанрами». Песни, особенно полюбившиеся людям, тоже вполне можно отнести к классике. Популярнейшая во всём мире рождественская песенка «Jingle Bells» родилась более 150 лет назад. Её можно считать музыкальным символом новогодних и рождественских праздников.
       Также мы можем вспомнить песню из мюзикла «Метро» — «Рождественская песня», в которой описано рождение Христа. Вот несколько строчек из песни:

В ту ночь Иосиф ангела услышал:

«Буди младенца, выводи осла.
Близка беда, предсказанная свыше,
Царь Ирод в страхе и открыт для зла».

На дорогу, на дорогу, на дорогу
Ты не сетуй по камням идя

Слава Богу, слава Богу, слава Богу
Уцелеет святое дитя

Заключение.

1.Мы выяснили, что рождественский рассказ хронологически связан с праздником Рождества Христова (с рождением Младенца – Христа, христианская тема должна выдвигаться авторами на первый план). «Мальчик у Христа на ёлке» Ф.М. Достоевского является классическим рождественским рассказом, где на первый план выходит христианская тема, в тексте много деталей, которые на это указывают.                                                                      2.Мир изученных произведений двойственен, понятие рождественского чуда связано с нереальным миром, в реальном мире – совершается трагедия.

3. Каждый автор по- своему видит рождественскую тему, и каждый старается передать то, что считает нужным для своего читателя. У Ф.М.Достоевского и Г.Х.Андерсена это сострадание к обездоленным детям, у Гоголя – вера в чудо и надежда на лучшее.

4. В живописи и музыке авторы показывают Рождество, как праздник, полный чудес и загадок, с помощью различных элементов. В основном, на картинах мы видим яркие, насыщенные цвета, символизирующие счастливые рождественские моменты. А в музыке – таинственность и необычность мелодии, как в балете «Щелкунчик», или же легкую и напевную музыку.

Литература

Андерсен Г.Х. Сказки. Истории. М.: Воскресенье, 1996.

Достоевский Ф.М. Рассказы. М.: Современник, 1983.

Достоевский, Ф. М. Детям [Текст] : сборник отрывков из повестей и романов / Федор Достоевский ; [худож.: Г. Мазурин и др.]. — М. : Детская литература , 2000. — 220 с. : ил. — (Школьная библиотека). 

Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В.М. Кожевникова. М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 750.

Энциклопедический словарь юного литературоведа / Сост. В.И. Новиков. М.: Педагогика, 1988. С. 416.

 Гуковский Г.А. Реализм Гоголя. Л., 1959, С. 56-57.

Бахтин М.М. Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура)//Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 527.

Гоголь Н. В. Вечера на хуторе близ Диканьки : повести / Н. В. Гоголь ; [худож. А. Лаптев]. — М. : Детская литература, 2003. — 300 с. : ил. — (Школьная библиотека).

Рождество и Пасха в детской литературе / сост. В. Н. Бредихина. – М. : ООО Изд-во “АСТ” : ООО Изд-во “Астрель”, 2003. – 190 с., [2] л. ил. – (Любимое чтение).

http://music-education.ru/tema-rozhdestva-v-klassicheskoj-muzy-ke/

Светлый праздник Рождества,
его сказочная зимняя атмосфера и великий духовный смысл веками вдохновляют
российских деятелей искусства на прекрасные произведения. В нашей статье мы
расскажем про некоторые, самые яркие из них.

Русская рождественская
литература: Гоголь, Шмелев, Чехов и другие классики

Первое, что вспоминается из
рождественской литературы, — повести Николая
Васильевича Гоголя из цикла «Вечера
на хуторе близ Диканьки». Здесь есть и чарующая атмосфера, и увлекательные
сюжеты, и непередаваемая мелодика южнорусской речи. В «Ночи перед Рождеством» «семейная» тема стала основной: если кузнец
Вакула сможет достать царские черевички, Оксана согласится стать его женой.
Писатель смешивает в своих произведениях сказку и быль, предчувствие праздника
и авантюру. Одним из первых в русской литературе Гоголь искрометно рассказывает о колядовании как о веселом досуге
молодежи.

Другой гений, Николай Лесков, создал целую серию
святочных рассказов. Произведение Лескова
«Неразменный рубль» имеет сходство с
библейской притчей о талантах и рассказывает про восьмилетнего Миколашу,
который во сне тратит деньги на ненужный ему жилет, а проснувшись,
переосмысляет решение и жертвует деньги нищим. «Христос в гостях у мужика» — это рассказ о всепрощении, он
повествует о праведном ссыльном Тимофее, который затаил обиду на дядю,
обокравшего его семью. Однажды Тимофею свыше был голос, что к нему придет
Христос, и в день Рождества на пороге его дома предстал замерзший, потрепанный
старик в ветоши — его дядя.

Литературные требования к
святочному рассказу определил как раз Лесков:
необходимо, чтобы он был «сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль,
хоть вроде опровержения вредного предрассудка, и наконец — чтобы он оканчивался
непременно весело». Федор Михайлович
Достоевский в основном был известен своими романами, но в 1876 году он
написал шедевр рождественской литературы: святочный рассказ «Мальчик у Христа на елке», трагическую
историю ребенка, который замерзает в подворотне, находясь в предвкушении
праздника. Несмотря на христианский дух рассказа, каноны святочного жанра
великий классик все-таки нарушил.

Рождественская тема была
близка и произведениям Куприна. В
рассказе «Чудесный доктор» говорится
о том, как посторонний старик, оказавшийся доктором, помогает несчастной семье
Мерцаловых с лекарствами и деньгами, и у этих людей начинается новый,
счастливый период, в «Бедном принце»
мальчик Даня, запертый богатыми родителями дома, убегает и весело проводит
время перед Рождеством.

В «Лете Господнем» Ивана Шмелева автор завораживает нас красотой
рождественских обрядов, изысканного стола, колоритными деталями празднования
Рождества до революции. «Звездный звон, певучий — плывет, не молкнет;
сонный, звон-чудо, звон-виденье, славит Бога в вышних — Рождество», — его
описание праздника изящно и поэтично.

Проникнуться
шмелевской атмосферой Рождества призывает и веселый эпизод с колядованием
мальчишек, среди которых — сам рассказчик в детстве: «Мишка Драп несет Звезду на палке — картонный домик: светятся
окошки из бумажек, пунцовые и золотые, — свечка там. Мальчишки шмыгают носами,
пахнут снегом. “Волхи же со Звездою питушествуют!” — весело говорит Зола». В
это время взрослые празднуют Рождество за столом, «пьют и крякают», и в дом
зашли музыканты, поэтому в сенях гремят трубы.

В рождественских рассказах Чехова великий праздник — повод
переосмыслить жизнь. «Сапожник и нечистая
сила» рассказывает про простого мужика Федора, который продает в канун
Рождества свою душу черту. Все оборачивается сном, но он перестает завидовать
богатым и не сетует больше на судьбу: Федор понимает, что в жизни нет такого,
за что можно продать нечистому хотя бы малую часть души. В чеховском рассказе
«На пути» в рождественскую ночь разорившийся помещик Лихарев встречает в
казацком трактире барыню-интеллектуалку Иловайскую. Эмоциональный мужчина
нравится даме. Иловайская уезжает, а Лихареву кажется, что найди он нужные
слова — она осталась бы с ним.

В советское время литература
о Рождестве уступила место новогодним рассказам Сергея Михалкова, Владимира
Сутеева, и поднимать рождественскую тему в стране победившего социализма было
нельзя.

Но традиция возрождается в
наши дни. Например, Андрей Жвалевский
и Евгения Пастернак в книге «Правдивая история Деда Мороза»
рассказали историю нашей страны через новогодние и рождественские праздники
прошлого столетия — начиная с 1912 года и заканчивая 2012-м!

Другое произведение, «Однажды в зимнем городе» Яснобора Мишарина (под этим псевдонимом
скрываются поэты Марина Бородицкая и Михаил Яснов), продолжает традиции
святочных рассказов и повествует об одинокой женщине Полине Павловне, у которой
появляется внучок Павлуша, который вдруг неожиданно пропадает. Как и полагается
в рождественских рассказах, здесь нас ждет счастливый финал.

Рождество в
русском стиле: иконы Андрея Рублева, Васнецов и Рейтлингер

В 1405 году
прославленный иконописец Андрей Рублев
создал икону «Рождество Христово». На ней изображается не только само Рождество,
но и благовестие пастырям, волхвам (мудрецам Востока), следующим в Вифлеем по
зову звезды, омовение младенца, славословящие ангелы. Икона была спасена от уничтожения в 1960 году:
директор Нижегородского областного музея вывез ее из разрушенного храма,
сохранив таким образом до наших дней. Однако столичные реставраторы не сразу
смогли распознать истинный сюжет — Рождество Христово: икона Андрея Рублева
была скрыта под красочным слоем XIX века.

Русская
классическая живопись часто обращалась к сюжету Рождества. Остановимся на
некоторых произведениях. «Рождество
Христово» Владимира Боровиковского
выполнено в жанре сентиментализма: Младенец Христос и Дева Мария пребывают под
покровом ангелов, а на пороге их жилища собрались волхвы. Цикл библейских
эскизов художника Александра Иванова, которым он отдал последние годы своей
жизни, содержит в себе такие сюжеты, как «Славословие пастухов» и «Явление
ангела, благовествующего пастухам о рождении Христа». Эти работы написаны
акварелью, они легки и наполнены радостью.

В росписи алтарной стены во
Владимирском храме в Киеве живописец Михаил
Нестеров соединяет библейские сцены Рождества Христова с поклонением
пастухов. Мария и Иосиф стоят в пещере, гора, изображенная на картине,
олицетворяет мир, а пещера — это чрево Девы Марии. На картине показаны и
пастухи — обычные люди, которые первыми увидели сияющее Рождение Христа. Над росписью
знаменитого Владимирского собора работал и художник Виктор Васнецов, также
создавший здесь композицию на тему Рождества, выполненную в броском неорусском
стиле, свойственном живописцу. 

Русские модернисты начала XX
века, воспроизводя в своих картинах рождественскую тему, работали в светском,
часто экспериментальном ключе. «Поклонение
волхвов» Павла Филонова сделано
в жанре аналитического реализма. Яркое произведение поражает количеством деталей:
его можно рассматривать часами и находить в нем все новые и новые смыслы. Хотя художник был коммунистических взглядов, он
часто развивал в живописи ветхозаветные и евангельские сюжеты.

«Катя в голубом у елки» — это одна из самых милых картин «принцессы
русского модерна» Зинаиды Серебряковой.
На этой картине у богато украшенной елки —
детская радость и волшебство маскарада, ожидание рождественских чудес.
Рассказывают, что елку нарядил дядя Серебряковой, Александр Бенуа, который
устроил для детей племянницы замечательный праздник с веселыми представлениями,
стихами и песнями.

В советское время полотна,
содержащие в себе рождественские сюжеты, появлялись редко. Но были исключения.
Картина Федора Сычкова «Христославы», созданная в 1935 году,
имеет второе название — «Дети старой
деревни» и изображает колядующих ребятишек в сельском доме. Как символ
рождественской радости, перекликающийся с ветхозаветными животными, в углу
стоит теленок. Картина, несмотря на бедный антураж сельской избы, наполняет
душу ощущением тепла и счастья.

Художники и иконописцы,
покинувшие Россию после революции, продолжали классическую, дореволюционную
традицию нашего искусства. 

Росписи монахини Иоанны (в миру — Юлии
Рейтлингер) из эмигрантской церкви Св. Иоанна во французском Медоне
включают в себя и изображение Рождества Христова. Сюжет здесь выполнен
канонически, однако число действующих лиц сведено до минимума, чтобы дать
акцент на радости рождения Христа. Фанерные щиты с росписями спас, перед самым
разрушением храма, наследник известной фамилии, издатель и переводчик Никита Алексеевич Струве (1931–2016).
Долгие годы, сначала в Монжероне силами эмигрантов, а позже в Москве, в Доме
русского зарубежья, велась кропотливая работа по сохранению щитов, и сейчас их
может увидеть каждый желающий.

В наши дни российские
живописцы продолжают осмыслять красоту Рождества Христова. Эксперименты ушли в
прошлое, художники транслируют духовные смыслы, их произведения говорят о
главном. Юрий Николаевич Волков в
картине «Сочельник» показывает
деревянную церковь с горящими внутри огоньками, на небе — мириады звезд. «Сочельник. Час первой звезды» Сергея Смирнова, напротив, изображает
уютную городскую квартиру, но в окне виднеется храм, а на стене уютно горит
лампадка.

 Русская музыка о
Рождестве: Чайковский, Арефьева и Кинчев

Рождественское настроение
подарил русской музыке Петр Ильич
Чайковский. Балет «Щелкунчик» рассказывает о том, что
рождественский Сочельник — это время чудес, а зло всегда побеждается добром и
любовью, и остается любимым публикой уже больше ста лет. У Чайковского музыка
не сопровождает танец, а становится его главным элементом, благодаря которому
даже самые фантастичные герои оживают и обретают характер. 

В цикле «Времена года», написанном Чайковским по
заказу санкт-петербургского журнала «Нувелист»,
представлены живые картины русской природы и быта, олицетворяющие годичный круг
забот и праздников. Завершает цикл пьеса «Святки»
— светлый лирический вальс, навевающий мысли о рождественской елке и радостных
приготовлениях к одному из главных праздников в году.

В самом конце XIX века к сюжету гоголевской повести «Ночь
перед Рождеством» обратился Н. А.
Римский-Корсаков. После премьеры автора часто упрекали в том, что основную
смысловую нагрузку в его опере несут симфонические, а не вокальные эпизоды.
Между тем именно в этих эпизодах изображены зимние пейзажи Диканьки, полет
Вакулы в столицу, пляска звезд… Из этих звуковых или, как называл их сам
композитор, «движущихся» картин и состоит оркестровая сюита «Ночь перед Рождеством».

«Елка», рождественская опера дореволюционного композитора Владимира
Ребикова, написана по мотивам двух грустных рождественских историй — «Девочка со спичками» Андерсена и «Мальчик у Христа на елке» Достоевского. Маленькая нищенка
просит милостыню на улице в канун Рождества. Никому нет до нее дела, все спешат
домой, к родным. Из окон доносятся звуки вальса — там вокруг елки танцуют
счастливые дети. А девочка постепенно замерзает, и ей грезится роскошный зал с
громадной елкой. Елка превращается в огромную лестницу, по которой девочка в
окружении ангелов поднимается на небеса. Эта опера признана лучшим
произведением Ребикова в России и на Западе. К сожалению, слава композитора
угасала уже при его жизни, и сейчас он не известен широкой публике.

В позднесоветское время и в
наши дни продолжается традиция рождественской песни в композициях в жанрах
«рок» и «фолк». Песня группы «ДДТ» «Рождественская»
наполнена яркими образами праздника: в ней обозначена тема света, борьбы добра
со злом. «Только скрипнет
рассвет, / Он войдет в эту дверь /
И
очистится свет, / И отступится зверь», — так Юрий
Шевчук осмысляет торжество. Песня «Рождество»
группы «Алиса» стала определяющей для духовных поисков ее лидера Константина Кинчева и символизировала
выбор им православия как основного пути, уход от язычества и разбитной
рок-н-ролльной жизни: «Рождество. Снег
/ Чистым январем / Духом воспрять, / От всенощной выйти другим», — поет он. 

Рождественская композиция Ольги Арефьевой «Ликуй, спасенный мир» стала
русскоязычным переводом традиционной английской песни God Rest Ye Merry
Gentlemen. «Господь дает добрым людям
радость и покой, / Звезда взошла над Вифлеемом, народился Он — / Божественный младенец лежал во яслях», — доносит до нас поэтесса рождественскую радость
под благозвучный аккомпанемент гитар, клавишных и виолончели.

Русская рождественская
поэзия: Бунин, Пастернак и Бродский

Русская поэзия о Рождестве
представлена прекрасными произведениями Бунина, Фета, Пастернака, Бродского,
Кушнера и других авторов XIX и XX веков.

Дореволюционная
рождественская поэзия лирична, для поэтов того времени рождение во плоти Иисуса
Христа — это праздник мира, гармонии, время размышлений о душе. 

В стихотворении Ивана Бунина «Вечерний ангел» посланник Бога встречает в степи ребенка и
благословляет его, осенив дитя улыбкой и взмахом своих крыльев. Рождество стало
для ребенка праздником познания гармонии и красоты мира.

И в созерцании впервые

Дитя познало красоту,

Лелея грезы золотые

И чистой радости мечту. 

Афанасий Фет в произведении «Ночь тиха» описывает момент рождения
Христа простыми словами, за которыми стоит тихое торжество праздника:

Ни ушей, ни взоров лишних,

Вот пропели петухи —

И за ангелами в вышних

Славят Бога пастухи.

В XX веке в России
встретились две традиции рождественской поэзии. Борис Пастернак в «Рождественской
звезде», написанной уже в послевоенное время, наследует классическим
канонам: событие Рождества показано через образы заснеженной пустыни, «морозной
ночи» как сказки и Христа, «сияющего, в яслях из дуба». 

Иосиф Бродский, относящийся к другому
поколению, сплетает антураж рождения Христа с жесткими советскими реалиями:

Производит осаду прилавка

грудой свертков навьюченный люд:

каждый сам себе царь и верблюд.

Это безвременье поэт видит
только как пелену, сумрак, которые не способны умалить вселенскую радость:

Но, когда на дверном сквозняке

Из тумана ночного густого

Возникает фигура в платке,

И Младенца, и Духа Святого

Ощущаешь в себе без стыда;

Смотришь в небо и видишь — звезда.

Современный
поэт Михаил Кукин, подобно
Бродскому, призывает сквозь современность видеть отблески великих событий
Рождества:

Присмотрись: все в движении,

Все в непрерывном движении

И волхвы затерялись в толпе, незаметные нам

(«В направлении Нового года и далее, в сторону Рождества»). В
наше сложное, циничное время импульс развитию поэзии придают как раз
христианские традиции. 

Русское кино о Рождестве:
«Вечера на хуторе» и «Невеста»

Завершим наш рождественский
обзор кинематографом. Советское новогоднее кино в духе «Иронии судьбы» и «Карнавальной
ночи» к светлому празднику, конечно, никакого отношения не имеет. Правда, в
мюзикле «Чародеи» по сценарию братьев
Стругацких режиссер Константин Бромберг
смог создать рождественскую атмосферу — за счет добрых чудес и отсылок к
русской мифологии (например, институт волшебства находится в вымышленном городе
Китежграде).

«Морозко», снятый великим Александром
Роу по мотивам русской сказки, наполнен прекрасными актерскими работами
Александра Хвыли, Натальи Седых и Инны Чуриковой и чудесной атмосферой — но
рождественским фильмом в его буквальном значении также считаться не может.

Тем не менее пример
советского кино о Рождестве существует — это картина того же Александра Роу «Вечера на хуторе близ Диканьки», снятая по мотивам Гоголя: в ней
антураж дивного праздника представлен во всей красе. Кстати, зимнюю натуру
снимали не в Малороссии, а под Кировском в Мурманской
области, где была построена украинская деревушка.

В
российских фильмах рождественские сюжеты про обездоленных людей, к которым
приходит счастье, происходят в канун Нового года, ставшего главным национальным
праздником. В «Сироте казанской» Владимира Машкова сельская учительница
Настя пытается отыскать своего отца, которого никогда не видела… но находит
сразу трех (их виртуозно исполняют Гафт, Дуров и Табаков!) — и душевно
встречает с ними Новый год. В «Улыбке
судьбы» Марины Мигуновой
одинокая пожилая женщина Вера Сергеевна собирается встречать Новый год наедине
с телевизором, но у нее дома вдруг оказывается толпа народа: грузинский
коммерсант, милиционер, странный, юродивый и другие… В эту ночь все гости,
включая хозяйку, получают свой кусочек радости.

Правда,
есть в кино последних двадцати лет один прекрасный пример переноса
рождественских аллюзий в современность — это картина Эльера Ишмухамедова «Невеста».
Как-то на Святки провинциальная студентка Оля решает погадать. Она зажигает
свечу перед зеркалом и видит в нем суженого: молодого человека Сашу, в
которого, еще будучи школьницей, влюбилась прямо на улице с первого взгляда.
Дальше все идет немного не по плану, но мужа себе Оля все-таки находит. «Невеста» — фильм нежный, слегка наивный,
но от этого еще более трогательный.

Тем не
менее русское кино о Рождестве — это пока редкий жанр, взыскующий оригинальные
идеи и новые таланты. 

А какие
образцы русского искусства на тему Рождества близки вам? Пишите в комментариях.

Петр Скопин

Неистребима и вечна вера человека в чудо. Особенно сильно она проявляется в зимние праздники. Новогодняя ночь, время от рождественского Сочельника до Крещения — это время, когда и стар и млад желают друг другу, чтобы, по чудесному стечению обстоятельств, болезни, неудачи, вражда и безденежье остались в прошлом, за чертой, которая отделяет нас от Нового года и нового счастья.

Традиционно в новогоднюю ночь под звон курантов люди загадывают желания и искренно верят до самой старости, что всё-таки чудо произойдёт.

На вере в чудо и основано такое замечательное явление в западной и русской литературах как рождественский или святочный рассказ. Основателем этого жанра по праву считается английский писатель Чарльз Диккенс (1812—1870).

Чарльз Диккенс был уже весьма знаменитым писателем, когда учёный-экономист Саутвуд Смит, представитель прогрессивной английской интеллигенции, член правительственной комиссии по вопросам детского труда, попросил его, пользовавшегося всенародной популярностью и уважением, выступить в печати за проведение закона об ограничении рабочего дня на заводах и фабриках.

Он сообщил Диккенсу поистине потрясающие данные о чудовищных условиях труда фабричных рабочих и, в частности, факты об эксплуатации детей на промышленных предприятиях.

Диккенс с интересом принял предложение, тем более что с этой проблемой английской действительности писатель был знаком не понаслышке: из-за финансовых проблем своего отца юный Чарльз Диккенс несколько лет провёл на фабрике рабочим и узнал «на своей шкуре», что такое эксплуатация детей на английских предприятиях.

Диккенс полностью разделял взгляды Смита и его прогрессивных единомышленников и согласился написать памфлет «К английскому народу, в защиту ребёнка-бедняка», но затем отказался от этого намерения, решив выступить с протестом против эксплуатации не как публицист, а как писатель.

«…Не сомневайтесь, — писал Диккенс Смиту, — что, когда вы узнаете, в чём дело, и когда узнаете, чем я был занят, — вы согласитесь с тем, что молот опустился с силой в двадцать раз, да что там — в двадцать тысяч раз большей, нежели та, какую я мог бы применить, если бы выполнил мой первоначальный замысел».

Творчеству Диккенса всегда было свойственно соединение реализма с мечтой о чуде: он сумел соединить в новом произведении мрачную действительность своего времени с вечной темой чуда Рождества Христова.

Так появились Рождественские повести. Главные герои нового жанра — дети. Ведь Рождество в христианском мире — это «праздник младенцев». Бедные замёрзшие сироты получают чудесные подарки судьбы в ночь перед Рождеством: они обретают родителей. Или попадают в гости к благородным людям, которые берут на себя заботу об их судьбах.

Идею создания жизнеутверждающих чудесных историй к Рождеству с энтузиазмом подхватили во всём христианском мире. Россия не стала исключением. Тем более что у русских писателей уже был большой опыт создания святочных произведений, отражающих народные представления о чудесах в «ночь перед Рождеством».

Подтверждением этому служат баллады В. А. Жуковского «Людмила» и «Светлана», «Вечера на хуторе близ Диканьки или Ночь перед Рождеством» Н. В. Гоголя. Но вы ведь помните, что главным в этих произведениях была тема чуда без какой-либо поучительной нагрузки.

После рассказов и повестей Чарльза Диккенса, которые стали необыкновенно популярны в России в конце сороковых годов XIX века, тема чуда у русских писателей получила своё нравственное развитие: помоги нуждающемуся, спаси, исцели, огради — твори добро, и пусть твой поступок станет чудом для кого-то.

Характерно, что сразу наметилось различие между западноевропейским рождественским рассказом и русским. В западной традиции было, да и есть оканчивать рождественский рассказ победой добра над злом, то есть счастливый конец обязателен.

У русских писателей не так. Здесь очень даже возможен драматичный или даже трагический конец. Перечитайте рассказ Фёдора Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Бедный мальчик замерзает на заснеженной улице в канун главного христианского праздника. Ребёнок умирает, а его душа оказывается в прекрасном зале с сияющей ёлкой и подарками под ней. Сам Христос позвал сироту на праздник.

Это так печально и торжественно. Печально потому, что никто на улице в предпраздничный вечер не заметил замерзающего бедного ребёнка. Эту новеллу можно воспринять как призыв автора: люди, спешите делать добро.

Рассказ Антона Павловича Чехова «Ванька» — классика жанра рождественского рассказа. Напомним сюжет: Ванька Жуков, сирота, отданный дедом «в люди» ночью пишет ему письмо.

Это письмо — крик души маленького человека: «Милый дедушка, забери меня отсюда».



Ребёнок живёт в чужой семье на правах прислуги на всё. Хозяин и хозяйка его обижают. Единственный родной человек — дед — далеко в деревне. Письмо пишется в канун Рождества. Мальчик так трогательно просит деда напомнить господам, у которых тот служит ночным сторожем, передать для него, Ваньки, золочёный орех. Ванька, уверен, что господа помнят, как учили его грамоте.

Мальчик обещает деду слушаться его во всём и помогать. Ребёнок искренне верит, что дед сжалится над ним и заберёт в деревню. Письмо Ванька написал искреннее и толковое, и на душе стало светлее. Мальчик уверен, что дед, как получит письмо, сразу приедет за ним. Осталось только адрес написать, заклеить конверт и опустить в почтовый ящик на улице.

Ванька пишет адрес: «На деревню. Дедушке». И бежит, но ночной улице опускать письмо. Всё. Теперь он будет ждать деда. Долго. А у нас на душе будет очень неспокойно. Нам будет жаль мальчика. Этого мудрый Антон Павлович и добивался от нас: пожалейте Ваньку. Разбудите свои души, оглянитесь вокруг. Помогите, кому в эти праздничные дни одиноко и холодно.

В творчестве Александра Ивановича Куприна тоже есть замечательное произведение в жанре рождественского рассказа: это «Чудесный доктор». Рождество — семейный праздник. А семья безработного Мерцалова переживает глубочайший кризис.

После тяжёлой болезни отец семейства лишился работы. Семья быстро нищает. В Сочельник отец семейства ушёл из дома в надежде хоть где-то раздобыть денег. Мать посылает двух сыновей, по сути, побираться на улицу, сама она осталась с тяжело больной дочерью. Одного ребёнка недавно уже похоронили. Мальчики бродят по праздничному городу в толпе нарядных и весёлых людей.

Завтра Рождество: людям нужно купить подарки родным и близким, нужно накрыть праздничные столы. Дети без зависти, но с удивлением рассматривают витрины богатых магазинов. Чего тут только нет: ананасы, конфеты, пирожные, игрушки, наряженные ёлки.

А они живут в сырой, холодной и тёмной комнате. Нет денег на дрова, нет денег на лекарство для сестры. Вечером возвращаются мальчики домой. Они ничего не смогли сделать, их просто прогнали от порога богатого дома.

И отец вернулся ни с чем. Он в полном отчаянии от безысходности. Уходит опять из дома. В голову приходят мысли о самоубийстве.

В отчаянии и одиночестве бродит мужчина по заснеженному парку. И тут происходит чудо. Рядом оказывается пожилой господин, который настойчиво приглашает озлобленного мужчину к беседе, тактично преодолевая его раздражительность и даже грубость.

Оказалось, что странный господин — доктор. Он просит Мерцалова позволить ему осмотреть больную дочь. Вместе с отцом семейства доктор спускается в холодную комнату. Осматривает девочку, оставляет рецепт. А под рецептом оказались деньги.

Тут же были куплены дрова и лекарство. И работа нашлась. И жизнь наладилась. Александр Куприн в своём рассказе соединил вымысел с действительностью. Он соединил образ «чудесного доктора» с образом великого русского хирурга Пирогова, который в конце своей жизни прославился благотворительностью и отзывчивостью на чужую беду.

К сожалению, эта замечательная рождественская тема на долгие годы исчезла из русской литературы. Да что там литературный жанр? Само Рождество Христово было под запретом несколько десятилетий. Даже ёлка была запрещена как один из символов разрушенного побеждённого мира.

Только в 1934 году, то есть через 17 лет после революции, в Москве состоялась первая Кремлёвская ёлка. Но это уже был другой, светский, праздник. Советские люди тоже ждали чуда в зимний праздник. Тоже наряжали ёлки. Но на макушке советской ёлки горела пятиконечная звезда, а не Вифлеемская — восьмиконечная.

Многие советские авторы писали хорошие рассказы и повести о том, как на Новый год за праздничным столом у ёлки собирается вся семья. Вспомните повесть А. Гайдара «Чук и Гек». Вероятно, это можно назвать своеобразной трансформацией рождественского жанра.

Русские, оказавшиеся в эмиграции, смогли на какое-то время сохранить рождественские традиции своей родины. Русские эмигранты первого и второго поколения отмечали Рождество Христово по всем правилам. Богатые русские помогали тем, чьи судьбы за границей оказались не так счастливы, как у них.

Писатели Иван Бунин, Иван Шмелёв, Александр Куприн в своём зарубежном творчестве не раз обращались к теме православного Рождества. Особенно душевно и ярко это получилось у Ивана Шмелёва в «Лете Господнем».

Вот именно так до революции встречали Рождество Христово в православных семьях. Именно так славили Христа, так принимали поздравления и поздравляли сами. Так помогали бедным и больным.

К великому сожалению, несколько поколений русских людей сформировались и выросли без памяти об этом великом празднике. А если и читали Достоевского, Чехова и Куприна, то не обращали внимания на тему Рождества в творчестве этих писателей.

«Лето Господне» Шмелёва появилось на родине писателя только в 90-е годы ХХ в., то есть через 40 лет после его смерти.

Недавно в современной России стали появляться на полках библиотек и книжных магазинов сборники повестей и рассказов дореволюционных писателей о Рождестве Христовом. Сегодня мы можем читать эти добрые и поучительные истории своим внукам и рекомендовать к прочтению детям и молодёжи. Мы можем подарить такую замечательную книгу на Рождество своим друзьям.

В наши дни традиция жанра рождественского рассказа в России возрождается. Отрадно, что хорошие современные прозаики возвращаются в своём творчестве к теме преображения человеческой души в канун праздника Рождества. Очень рекомендуем прочитать рассказ Бориса Екимова «Тёплый хлеб». Это рассказ о наших буднях, вдруг освещаемых в Святую ночь светом настоящей любви.

У современного прозаика, Ларисы Подистовой, есть рассказ «Рождество, мама». Эта небольшая новелла о том, как обычные люди, далёкие от традиций своих предков, просто потому, что любят своих родителей, оказываются вместе на праздновании Рождества Христова. Это ведь тоже своеобразное рождественское семейное чудо.

Лариса Михайлова