Самыми древними сочинениями дошедшими до нас являются веды с переводе с санскрита слово веды значит

Ве́ды (санскр. वेद, véda ^IAST —
«знание», «учение») — сборник самых
древних священных
писанийиндуизма на санскрите^[2].

Веды
относятся к категории шрути («услышанное»)^[3][4],
и мантры,
содержащиеся в них, повторяются как
молитвы и используются в различных
религиозных ритуалах. Основной частью
Вед являются самхиты —
сборники мантр,
к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады —
тексты, являющиеся комментариями к
ведическим самхитам.

На
протяжении многих веков Веды передавались
устно в стихотворной форме и
только гораздо позднее были записаны.
Индуистская религиозная традиция
считает Веды апаурушея —
несотворёнными человеком вечными
богооткровенными писаниями, которые
были даны человечеству через
посредство святых
мудрецов.
Существует четыре Веды:

1. Риг-веда —
   «Веда гимнов»

2. Яджур-веда —
   «Веда жертвенных формул»

3. Сама-веда —
   «Веда песнопений»

4. Атхарва-веда —
   «Веда заклинаний»

Философские
системы и религиозные
традиции,
развивавшиеся на Индийском
субконтиненте,
занимали разные позиции по отношению
к Ведам. Философские школы, принимающие
авторитет и богооткровенность Вед,
называют астика.
Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, —
отвергают Веды и поэтому относятся к
категории настика^[.
Помимо буддизма и джайнизма, авторитет
Вед не принимает также сикхизм.

Понятие «ведические
писания» используется
в индуизме не только по отношению к
Ведам и примыкающим к ним текстам,
составленным на ведическом
санскрите в ведический
период (шрути),
но и к другим писаниям, связанным с
Ведами или дополняющим их (смрити)^[13].
Применение термина «ведический» сильно
обусловлено тем, является ли
контекст индологическим, филологическим или
религиозным. Например, сами индуисты
часто называют свою религию «ведической
традицией».

Веды
считаются одним из самых древних
священных писаний в мире. Согласно
современной индологическойнауке,
Веды составлялись в течение периода,
который продолжался около тысячи
лет^[18].
Он начался с составления «Риг-веды»
около XVI
века до н. э.^[18],
достиг своего апогея с созданием
различных шакх в Северной
Индии и
завершился во времена Будды и Панини в V
веке до н. э.^[19] Большинство
учёных сходятся на том, что до того, как
Веды были записаны, в течение многих
веков существовала устная традиция их
передачи^[20].

Из-за
недолговечности материала, на котором
записывались Веды (для этого использовалась
древесная кора илипальмовые листы),
возраст дошедших до нас манускриптов не
превышает нескольких сотен лет. Древнейшие
манускрипты «Риг-веды»
датируются XI
веком.
В Бенаресском санскритском университете
хранится манускрипт, датируемый XIV
веком.

Индийский брахман,
получивший европейское образование,
по имени Бал
Гангадхар Тилак (1856—1920)
обосновал концепцию, что Веды были
созданы примерно за 4500 лет до н. э.
Аргументы Б. Г. Тилака основаны
нафилолого-астрономическом анализе
текста Вед и комментариев к ним. Выводы
автора таковы: та картина неба, которую
воспроизводят Веды, могла возникнуть
лишь у людей, обитавших в приполярной
области земного шара^[21].
Однако сформулированная Тилаком арктическая
гипотеза не
нашла поддержки среди учёных.

Основа индуизма —
отношение к Ведам как к санатан —
вечным — и апаурушея —
не сотворённым человеком. В начале
каждого космического цикла, сразу после
сотворения Вселенной, Брахма получает
ведическое знание. В конце космического
цикла ведическое знание уходит в
непроявленное состояние, а затем
появляется вновь в следующем цикле
творения. Великие риши получают
это знание и передают его в устной форме
на протяжении миллионов лет. Более 5000
лет назад, в конце Двапара-юги,
часть ведического знания была записана
и разделена на четыре Веды великим
ришиВьясой^[22],
который также изложил основную его суть
в форме афоризмов «Веданта-сутры»^[23].

Каждую
Веду Вьяса передал
для упорядочения одному из своих
учеников. Пайла упорядочил гимны
«Риг-веды».
Мантры, которые использовались в
религиозных и общественных церемониях,
были собраны Вайшампаяной в «Яджур-веде».
Про Джаймини известно,
что он собрал гимны, положенные на музыку
и имевшие мелодию в «Сама-веде».
«Атхарва-веда»,
представляющая собой собрание гимнов
и чар, была упорядочена Сумантой.

Изучение
ведических писаний было организовано
в ряде различных школ или направлений,
которые на санскрите называются
(śākhā ^IAST —
в буквальном переводе «ветвь»)^[24].
Каждая из этих шакх специализировалась
на изучении определённых ведических
текстов^[24].
Существует несколько редакций каждой
из Вед, ассоциируемых с рядом различных
школ. В ведических школах были разработаны
сложные методы сохранения текста,
которые основывались на запоминании
наизусть вместо записывания. Для
облегчения процесса запоминания
использовались особые методы
грамматического разбора и повторения
текстов.

Различные
ведические школы создали свои комментарии
к Ведам, из которых только некоторые,
преимущественно относящиеся к средним
векам,
дошли до наших дней. Одним из самых
известных средневековых комментаторов
принято считать Саяну.
Ведические школы также произвели
каталогизацию Вед, составив для каждой
из них индекс анукрамани.
Общий индекс всех Вед называется сарванукрамани.

В
ведическом обществе, все варны имели
право изучать Веды, однако позднее был
установлен запрет на изучение Вед для
женщин и шудр,
который нашёл своё отражение
в дхарма-шастрах,
провозгласивших изучение Вед религиозной
обязанностью исключительно трёх высших
варн — брахманов,кшатриев и вайшьев.

Основными
писаниями на ведическом
санскрите являются самхиты (saṃhitā ^IAST —
«сборники») — сборники мантр,
которые предназначались для
совершения огненных
жертвоприношений во
времена исторической
ведической религии.
Они считаются самой древней частью Вед.
Существуют четыре самхиты:

1. Риг-веда —
   состоит из гимнов-мантр, предназначенных
   для повторения главными священниками.

2. Яджур-веда —
   содержит мантры, предназначенные для
   священников-помощников адхварью.

3. Сама-веда —
   содержит мантры, предназначенные для
   повторения священниками-песнопевцами удгатри.

4. Атхарва-веда —
   представляет собой сборник мантр-заклинаний.

Мантры
в самхитах представлены в виде гимнов,
молитв, заклинаний, ритуальных формул,
чар и т. д. и обращены к пантеону
богов и богинь,
которые обозначаются санскритским термином
«девы»,
что в буквальном переводе означает
«светящиеся», «сияющие» и часто
переводится как «небесные существа»,
«полубоги» или «ангелы»^[25].
Основными девами ведического пантеона,
которым посвящено больше всего гимнов
и молитв, являютсяРудра, Индра, Агни и Варуна.
К каждой самхите примыкают три сборника
комментариев: брахманы, араньяки и упанишады.
Они раскрывают философские аспекты
ритуальной традиции и вместе с мантрами
самхиты используются в священных
ритуалах. В отличие от основной самхиты
эта часть Вед, как правило, изложена в
прозе.

Самхиты и брахманы относят
к категории карма-канды (обрядового
раздела), тогда как араньяки и упанишады принадлежат
к категории джняна-канды (раздела
о знании)^[26][27][28].
В то время как самхиты и брахманы
сосредоточены на ритуальных практиках,
основной темой араньяк и упанишад
является духовное самоосознание и
философия. В них, в частности, обсуждается
природа Брахмана, атман и реинкарнация^[29][30].
Араньяки и упанишады являются
основой веданты —
одной из шести теистических школ индуистской
философии.
Другая категория ведических писаний,
брахманы, представляют собой ритуальные
тексты, описывающие детали жертвоприношений
и комментирующие смысл жертвенного
ритуала. Брахманы связаны с самхитой
одной из Вед и являются отдельными
текстами, за исключением Шукла
Яджур-веды,
где они частично интегрированы в самхиту.
Важнейшая из брахман — «Шатапатха-брахмана»,
которая относится к «Шукла Яджур-веде».
Брахманы также могут включать в свой
состав араньяки и упанишады^[31][32].

По
мнению учёных, составление брахман,
араньяк и основных упанишад канона
«мукхья»
завершилось в конце ведического
периода.
Остальные упанишады, принадлежащие к
канону «муктика»,
были составлены уже в послеведический
период.

К
писаниям на ведическом
санскрите также
принадлежат некоторые сутры,
такие как «веданта-сутры»,
«шраута-сутры»
и «грихья-сутры»^[31][32].
Учёные считают, что их составление
(около VI
века до н. э.),
вместе с появлением Веданг,
ознаменовало конец ведического периода,
после которого начали появляться первые
тексты на классическом санскрите в
период Маурьев.

Согласно
каноническому делению, Веды разделены
на четыре части (турия),
это^[33]:
«Риг-веда», «Яджур-веда», «Сама-веда» и
«Атхарва-веда». Принято считать, что из
этих четырёх Вед первые три составляли
изначальный ведический канон,
называемый трайи —
«тройственная видья»,
что можно перевести как «тройственная
священная наука», которая состояла из:

1. Повторение
   мантр —
   «Риг-веда»

2. Совершение
   жертвоприношений —
   «Яджур-веда»

3. Обрядовое
   воспевание мантр —
   «Сама-веда»^[34][35]

Подобное
тройственное деление присутствует в
брахманах, в частности в «Шатапатха-брахмане»,
«Айтарея-брахмане»
и других. «Ману-смрити»
также часто упоминает три Веды, называя
ихтраям-брахма-санатанам —
«тройная вечная Веда». Однако «Риг-веда»
рассматривается как древнейший из
текстов, из которого остальные три Веды
заимствовали часть материала. Таким
образом, существует три основных вида
ведических мантр:

1. Рик — метрические прославляющие
   гимны, предназначенные для громкого
   повторения вслух.

2. Яджус —
   мантры в прозе, предназначенные для
   повторения тихим голосом на
   церемонияхжертвоприношений.

3. Саман —
   метрические мантры, предназначенные
   для воспевания на жертвоприношенияхСома.

«Яджур-веда»,
«Сама-веда» и «Атхарва-веда» представляют
собой отдельные сборники мантр и гимнов,
которые соостветственно служили
руководством для ведических
священников адхварью, удгатри и брахманов.
«Атхарва-веда» — это четвёртая Веда.
Она представляет собой сборник мантр
и заклинаний, которые использовались
в волшебстве и исцелении.

Риг-веда

Самхиту
«Риг-веды» принято считать древнейшим
сохранившимся индийским текстом^[36].
«Риг-веда» состоит из 1 028 гимнов на
ведическом санскрите и 10 600 текстов,
которые разделены на десять книг,
называемых мандалы^[37].
Гимны посвящены ригведическим богам^[38].

Учёные
считают, что книги «Риг-веды» составлялись
поэтами из различных групп священников
в течение пятисотлетнего периода. По
мнению Макса
Мюллера,
основанному на филологических и
лингвистических особенностях, «Риг-веда»
была составлена в период с XVIII по XII
век до н. э. в
районеПенджаба^[39].
Другие исследователи дают несколько
более поздние или более ранние даты^[40],
а некоторые полагают, что период
составления «Риг-веды» не был столь
продолжительным и занял около одного
столетия между 1450—1350 годами до н. э.^[41]

Существует
большое лингвистическое и
культурное сходство между «Риг-ведой»
и ранней иранской Авестой.
Это родство уходит корнями в праиндоиранские
времена и ассоциируется с Андроновской
культурой.
Самые древние колесницы, запряжённые
лошадьми, были обнаружены в андроновских
местах раскопок в районе Синташта-Петровка в Уральских
горах и
приблизительно датируются началом II
тысячелетия до н. э.^[42]

Яджур-веда

«Яджур-веда»
(«Веда жертвенных формул») — состоит
из мантр, частично заимствованных и
адаптированных из «Риг-веды» и изложенных
в прозе. Мантры «Яджур-веды» имеют
практическую цель — каждая мантра
предназначена для использования во
время определённой части
ритуалажертвоприношения.
Мантры этой Веды были составлены для
всех ведических обрядов, а не только
для ритуала Сома,
как в «Сама-веде». Существует две основных
редакции этой Веды — «Шукла
Яджур-веда»
и «Кришна
Яджур-веда».
Происхождение и значение этих редакций
точно неизвестны. В «Шукла Яджур-веде»
содержатся исключительно тексты и
формулы, необходимые для совершения
жертвоприношений, а их пояснение и
философское толкование выделены в
отдельный текст «Шатапатха-брахману».
Этим она сильно отличается от «Кришна
Яджур-веды», в которой объяснения и
толкования мантр интегрированы в
основной текст и обычно следуют сразу
же после каждой мантры. Сохранились
четыре основных редакции «Кришна
Яджур-веды»:

1. Майтраяни

2. Катха

3. Капиштхала-катха

4. Тайттирия

Они
отличаются друг от друга в толковании
ритуалов, а также
в фонологии, грамматической структуре, синтаксисе и
подборе слов.

Сама-веда

«Сама-веда» —
«Веда мелодий» или «наука о мелодиях».
Название этой Веды происходит от
санскритского слова саман которое
используется для обозначения
мелодии метрического гимна
или восхвалительной песни^[43].
Она состоит из 1549 строф, все из которых
(за исключением 78-й) были заимствованы
из «Риг-веды»^[44].
Также как и в случае с ригведическими
строфами в «Яджур-веде», саманы были
изменены и адаптированы для воспевания.
Некоторые из ригведических текстов
повторяются по нескольку раз, включая
которые, общее количество текстов
«Сама-веды» составляет 1875^[45].
Сохранились две основных редакции
«Сама-веды»:

1. Каутхума/Ранаяния

2. Джайминия

Основными
целями «Сама-веды» были литургическая и
практическая — служить как сборник
гимнов для священников-певчих, принимавших
участие в литургии. Священников, которые
воспевали гимны из «Сама-веды» во время
ведических ритуалов, называли удгатри,
словом, которое происходит от санскритского
корня уд-гай («петь»
или «воспевать»)^[46].
В использовании гимнов в литургиях
ключевую роль играл стиль воспевания.
Каждый гимн должен был воспеваться
согласно строго определённой мелодии —
отсюда и название этой Веды

Атхарва-веда

«Атхарва-веда» —
писание, относящееся к Атхарванам и
Ангирасам. Этимология слова
«атхарван» неясна
(санскр. अथर्ववेद, atharvavéda ^IAST —
сложное слово: अथर्वन् atharvan ^IAST —
«древний риши»,
и वेद veda ^IAST —
«знание»). Некоторые исследователи
толкуют значение слова как «священника,
который совершает огненные
жертвоприношения»^[47],
в то время как другие отвергают какое-либо
отношения данного слова к священникам
и указывают на родство термина
с авестийским āθrauuan.^[48] Самое
древнее упоминание слова «атхарван»
содержится «Риг-веде», где оно используется
по отношению к некоторым риши.
Уже в более поздней литературе термин
употребляется по отношению к священникам.

Самхита
«Атхарва-веды» состоит из 760 гимнов, из
которых около 160-ти являются общими с
«Риг-ведой»^[49].
Большинство текстов — метрические,
и только некоторые разделы написаны в
прозе^[49].
По мнению большинства учёных, «Атхарва-веда»
была составлена около X
века до н. э.^[50],
хотя определённые её части датируются
ригведическим периодом^[50],
а другие — даже древнее «Риг-веды»^[49].
«Атхарва-веда» сохранилась в двух
редакциях:

1. Пайппалада

2. Шаунака^[49]

Согласно
некоторым исследователям у неё есть
девять шакх^[47].
Текст Пайппалада, который существует
в кашмирской и орисской версиях,
длиннее чем Шаунака. Как одна, так и
другая версия были только частично
опубликованы, и большая их часть так и
остаётся непереведённой.

Лингвистически,
мантры этой Веды относятся к самым
древним образцам ведического санскрита.
В отличие от остальных трёх Вед, мантры
«Атхарва-веды» не имеют прямого отношения
к торжественным жертвоприношениям шраута,
за исключением отдельных практик, в
которых священники-брахманы используют
мантры «Атхарва-веды» для нейтрализации
неблагоприятных эффектов, в случае если
в ходе жертвоприношения были совершены
какие-либо ошибки. Её первая часть
состоит в основном из магических формул
и заклинаний, которые посвящены защите
от демонов и бедствий, исцелению болезней,
увеличению продолжительности жизни,
осуществлению различных желаний и
достижению определённых целей в
жизни^[49][51].
Во второй части содержатся философские
гимны. Р. К. Заехнер указывает на
следующее:

«Атхарва-веда», последняя из четырёх Вед, в основном содержит в себе магические тексты и заклинания, но в ней же мы находимкосмологические гимны, предвосхищающие Упанишады, — гимны Стамбхе, поддерживающей Вселенную, которая выступает как изначальный принцип и материальная причина мироздания, пране — «жизненному воздуху», ваку — «слову», и т. д.[52]

В
третьей части «Атхарва-веды» в основном
содержатся мантры, предназначенные для
использования во время проведения
свадебных обрядов ипохорон.

Основная
статья: Брахманы
(книги)

Философское
и мистическое объяснение значения Вед,
которое появилось в ведантической философии,
уходит своими корнями в тексты Брахман.
Веды отождествляются
с Брахманом («Шатапатха-брахмана»
10.1.1.8, 10.2.4.6), а Вач («речь»)
называется «матерью Вед» («Шатапатха-брахмана»
6.5.3.4, 10.5.5.1). Также утверждается, что
ведическое знание безгранично и всё
человеческое знание по сравнению с
ним — простая пригоршня грязи.
(«Тайттирия-брахмана»
3.10.11.3-5). Изначально, Веды заключали в
себе всю Вселенную («Шатапатха-брахмана»
10.4.2.22 и Праджапати пришли
к выводу, что «все живые существа являются
частью Вед»)

Хотя
современные веданте традиции
(шраута, мимамса)
продолжали поддерживать ведический
ритуализм, веданта полностью
его отвергла и истолковала Веды в чисто
философском контексте. В «Айтарея-араньяке»
объясняется связь трёх Вед с мантрой бхур
бхува сваха: бху представляет
«Риг-веду», бхува олицетворяет
«Яджур-веду», сваха —
это «Сама-веда».^[54] В Упанишадах утверждается,
что основной смысл Вед заключён в слоге
«Ом»
(ॐ).
В «Катха-упанишаде»
говорится:

«Ом» — это цель, о которой говорится во всех Ведах, на которую направлены практики аскез и которую желают достичь люди, практикующие воздержание.

Шесть
вспомогательных дисциплин, относящихся
к Ведам, традиционно называют Веданга (vedāṅga ^IAST)
«ответвления Вед». Учёные определяют
эти тексты как дополнение к Ведам.
Веданги объясняют правильное произношение
и применение мантр в церемониях, а также
содействуют в правильной интерпретации
ведических текстов.^[56] Эти
темы излагаются в Сутрах,
которые учёные датируют периодом,
продолжавшимся от конца ведического и
до появления Империи
Маурьев.
В них отразился переход от ведического
санскрита к классическому
санскриту.
Шесть основных тем Веданги:

• Фонетика (Шикша)

• Метр (Чандас)

• Грамматика (Вьякарана)

• Этимология (Нирукта)

• Астрология (Джьотиша)

• Ритуал (Калпа)

Такие
послеведические тексты, как «Махабхарата»,
«Рамаяна»
и Пураны позиционируются
как «Пятая
Веда».
Самое раннее упоминание о «пятой Веде»
содержится в «Чхандогья-упанишаде».
Например, последователи вайшнавизма считают
эти писания смрити ведической
литературой.^[57][58]

Также
существует категория текстов, называемых
термином «упаведа»
(«второстепенное знание»). Этот термин
используется в традиционной литературе
для обозначения ряда специфических
текстов,^[59][60] которые
не имеют отношения к Ведам, а просто
представляют собой интересный предмет
для изучения. Чаранавьюха упоминает
четыре упаведы:

• Аюрведа —
  «медицина», примыкает к «Риг-веде».

• Дханур-веда —
  «боевые искусства», примыкает к
  «Яджур-веде».

• Гандхарва-веда —
  «музыка и священные
  танцы»,
  примыкает к «Сама-веде».

• Астра-шастра —
  «военная наука», примыкает к «Атхарва-веде».

В
других источниках, к Упаведам причисляются
также:

• Стхапатья-веда —
  архитектура

• Шилпа-шастры —
  искусство и ремёсла

Канонические
тексты традиции бхакти на тамильском
языке называют
«Дравида-ведой».

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Веды (из санскрита – «знание», «учение») – это собрание древних священных писаний индуизма, которые были записаны на санскрите.

Индийские веды долгое время передавались в устной стихотворной форме. Они не имеют авторов, так как были «ясноуслышаны» святыми мудрецами. Веды апаурушея – несотворённые человеком, санатан – вечные, богооткровенные писания.

Этимология

Санскритское слово veda означает «знание», «мудрость» и происходит от корня vid–, «знать», родственного праиндоевропейскому корню ueid–, означающего «ведать», «видеть» или «знать».

Как существительное слово упоминается в «Риг–веде». Оно родственно праиндоевропейскому ueidos, греческому «аспект», «форма», английским wit, witness, wisdom, vision (последний от латинского video, videre), немецкому wissen («знать», «знание»), норвежскому viten («знание»), шведскому veta («знать»), польскому wiedza («знание»), латинскому video («я вижу»), чешскому vim («я знаю») или vidim («я вижу»), голландскому weten («знать»), белорусскому веды («знания») и русскому ведать, изведать, разведать, отведать, заведовать, ведение, ведун, заведующий, невежда, невежество.

Датировка и история написания Вед

Веды считаются одним из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной индологической науке, Веды составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет. Он начался с записи «Риг–веды» около XVI века до н. э., достиг своего апогея с созданием различных шакх в Северной Индии и завершился во времена Будды и Панини в V веке до н. э. Большинство учёных сходятся на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков существовала устная традиция их передачи.

Из–за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора или пальмовые листы), возраст дошедших до нас манускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты «Риг–веды» датируются XI веком. В Бенаресском санскритском университете хранится манускрипт, датируемый XIV веком.

Индийский брахман Бал Гангадхар Тилак (1856–1920), получивший европейское образование, обосновал концепцию, что Веды были созданы примерно за 4500 лет до н. э. Аргументы Б. Г. Тилака основаны на филолого–астрономическом анализе текста Вед. Выводы автора таковы: та картина неба, которую воспроизводят Веды, могла возникнуть лишь у людей, обитавших в приполярной области земного шара. В наши дни арктическая гипотеза сформулированная Тилаком находит всё больше поддержки среди учёных.

Классификация (деление)

1. Четыре Веды

Первоначально существовала одна Веда – Йаджур–веда – и она передавалась изустно, от учителя к ученику. Но около 5000 лет назад великий мудрец Кришна–Дваипайана Вйаса (Вйасадева) записал Веды для людей этого века, Кали–йуги. Он разделил Веды на четыре части по видам жертвоприношений: Риг–веду, Сама–веду, Йаджур–веду, Атхарва–веду и поручил эти части своим ученикам.

1. Риг–веда – Веда гимнов
2. Сама–веда – Веда песнопений
3. Яджур–веда – Веда жертвенных формул
4. Атхарва–веда – Веда заклинаний

Ригведа (веда гимнов) – состоит из 10522 (или 10462 в другой версии) шлок (стихов), каждая из которых написана в определённом стихотворном размере, таком как гаятри, ануштуп и т. д. Эти 10522 стихов–мантр сгруппированы в 1028 сукт (гимнов), которые, в свою очередь, сгруппированы в 10 мандал (книг). Размер этих мандал неодинаков – например, во 2–ой мандале содержится 43 сукты, в то время как в 1–ой и в 10–ой – по 191 сукте. Стихи Ригведы на санскрите называются «рик» – «слово просветления», «ясноуслышанное». Все мантры Ригведы были открыты 400–ам риши, 25 из которых были женщинами. Некоторые из этих риши соблюдали обет безбрачия, в то время как другие состояли в браке. Ригведа в основном посвящена гимнам–мантрам, восхваляющим Господа и Его различные воплощения в форме божеств, наиболее часто упоминаемые среди которых – Агни, Индра, Варуна, Савитар и другие. Из божеств Троицы в Ведах в основном упоминается только Брахма (Брама, Господь–Творец), который в Ведах персонифицируется фактически как Сам Брахман (Бог). Вишну и Шива на момент записи Вед упоминаются только как второстепенные божества. Фактический текст – Ригведа–самхита.

Перейти в раздел Риг-веды

Самаведа (веда песнопений) – сформирована из 1875 стихов, и большая ее часть, около 90%, дублирует гимны Ригведы. Гимы Ригведы отбирали для Самаведы по мелодичности звучания. Самаведа включает в себя мантры, которые служат для повторения священниками –песнопевцами удгатри.

Перейти в раздел Сама-веды

Яджурведа (жертвенные формулы) – веда, состоящая из 1984 стихов, содержит мантры и молитвы, используемые при проведении ведических ритуалов. Позже из–за противоречий между многочисленными философскими школами Яджурведы она была разделена на Шуклаяджурведу (Светлая Яджурведа) и Кришнаяджурведу (Тёмная Яджурведа), и таким образом Вед стало пять. На момент записи Яджурведы из 17 имевшихся в древности сакх (ветвей) Шуклаяджурведы осталось 2; из 86 ветвей Кришнаяджурведы – 4. Примерно такое же соотношение утраченных текстов относится и к другим Ведам. В Атхарваведе, состоящей из 5977 шлок, содержатся не только гимны, но и всесторонние знания, посвящённые помимо религиозных аспектов жизни также и таким вещам, как науки земледелия, управления государством и даже вооружения. Одно из современных названий Атхарваведы – Атхарва–Ангираса, по имени святых мудрецов и великих магов этой линии. Так возникли четыре Веды, хотя иногда говорят о пяти Ведах с учётом разделения Яджурведы на Шуклаяджурведу и Кришнаяджурведу.

Коротко о Яджур-веде

Атхарваведа (заклинания и заговоры) – веда жреца огня Атхарвана – самое древнее собрание индийских заговоров, сложенное из 5977 шлок, и созданное приблизительно в начале I тысячелетия до н. э. Атхарваведа не похожа на другие в том, что отражает бытовые стороны жизни древнейших людей, населявших Индию. Она повествует не о богах и мифах с ними связанных, а о человеке, его страхах, болезнях, его социальной и личной жизни.

Перейти в раздел Атхарва-веды

2. Деление Вед на Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады

Все индийские веды состоят из основного текста – самхит, а также трёх дополнительных разделов: брахман, араньяк и упанишад. Эти дополнительные разделы большинство ведических учёных не считают частью текстов вед. Самхиты (основной текст) и брахманы относят к категории карма–канды, так называемого обрядового раздела. Араньяки (заповеди для лесных отшельников) и упанишады относятся к категории джняна–канды – разделу о знании. Самхиты и брахманы направлены на ритуальные практики, а основной темой араньяк и упанишад является духовное самоосознание и философия. Араньяки и упанишады являются базой веданты – одной из теистических школ индуистской философии.

Самхиты – сборники мантр, представленных в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д.; обращены к пантеону богов и богинь, которые обозначаются санскритским термином «девы», что в буквальном переводе означает «светящиеся», «сияющие» и часто переводится как «небесные существа», «полубоги» или «ангелы». Основными девами ведического пантеона, которым посвящено больше всего гимнов и молитв, являются Рудра, Индра, Агни и Варуна. К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе.

Брахманы – гимны и мантры, которые используются для проведения индуистских ритуалов. Они представляют собой ритуальные тексты, воспроизводящие детали жертвоприношений и говорящие о смысле жертвенного ритуала. Они связаны с самхитой одной из вед и представляют собой отдельные тексты, за исключением Шукла Яджур–веды, где они частично вплетены в самхиту. Важнейшая из брахман – Шатапатха–брахмана, которая принадлежит Шукла Яджур–веде. Брахманы также могут включать в себя араньяки и упанишады.

Араньяки – заповеди, созданные для отшельников, ушедших в лес. Соотносятся с «третьей стадией жизни», когда глава семьи, достигнув преклонного возраста, уходил в лес, становясь отшельником (ванапрастха), и предавался размышлениям. Каждая Араньяка как и соответствующая ей брахмана, относится к одной из трех вед. Например, к традиции Ригведы принадлежит Айтарея–брахмана, а к ней примыкает Айтарея–араньяка из 5 книг; с Яджурведой связана Шатапатха–брахмана, в которой содержится Брихад–араньяка (Великая Араньяка).

По содержанию, Араньяки, как и брахманы, раскрывают космологический смысл ведийского ритуала. Наряду с толкованием его деталей, в Араньяках содержатся богословские рассуждения об их глубинной сущности, о ритуале как механизме достижения бессмертия или познания Божественного начала. В Араньяках также можно найти представление о возможности замены «внешнего» ритуала «внутренним» (например, учение о «внутренней агнихотре» в Шанкхаяна–араньяке).

Сохранилось 4 Aраньяки: Айтареяараньяка, Каушитаки (Шакхаяна) араньяка, Тайттирияараньяка и Брихадараньяка.

Упанишады – это философские тексты, написанные на санскрите, которые являются итогом учения отдельных глав четырёх вед. Они учат нас не только принципам Атмавидьи (знания Атмана), но и освещают, как практически их постичь. Слово «упанишада» означает «постижение» и применение на практике начальных истин. Каждый текст связан с той ведой, в которой он встречается. Поучения упанишады часто подаются в контексте соответствующего ведического гимна или ритуала. Вместе взятые, упанишады имеют общее название «веданта». Они составляют раздел, относящийся к Высшей Мудрости. В традициях веданты упанишады упоминаются как богооткровенные священные писания, благодаря постижению которых обретается знание Брахмана (Абсолюта). Ранее насчитывалось 1180 упанишад, но, по прошествии веков, многие из них были забыты, и до наших дней дошли только 108. Десять упанишад приобрели особое значение как главные, или приближенные к «каноническим» упанишады. Оставшиеся 98 упанишад дополняют их и дают представление о различных вопросах миропознания.

Коротко об Упанишадах

По мнению учёных, составление брахман, араньяк и основных упанишад канона «мукхья» завершилось в конце ведического периода. Остальные упанишады, принадлежащие к канону «муктика», были составлены уже в послеведический период.

К писаниям на ведическом санскрите также принадлежат некоторые сутры, такие как веданта–сутры, шраута–сутры и грихья–сутры. Учёные считают, что их составление (около VI века до н. э.), вместе с появлением Веданг, ознаменовало конец ведического периода, после которого начали появляться первые тексты на классическом санскрите в период Маурьев.

3. Деление на Шрути, Смрити и Ньяя

Традиционным является также деление ведических писаний на три группы:
Шрути, Смрити и Ньяя – услышанное, запомненное, выведенное логически.

Шрути (то, что постигают путём слушания): это 4 Веды (Риг-веда, Сама–веда, Яджур–веда, Атхарва–веда) и Упанишады – по преданию, были изначально получены Брахмой от Высшего Бога. Впоследствии были записаны на жреческом языке санскрите.

Смрити (то, что надо запомнить) – традиция, или то, что воспроизводится по памяти; то, что было осознано мудрецами, пропущено через себя, понято и объяснено. Термин обычно используется по отношению к текстам, дополняющим шрути – изначальные ведические писания. Существует много вариантов классификации писаний смрити. Как правило, к смрити принято относить:

1. Дхарма–шастры – сборники древнеиндийских законов, правил и предписаний, регламентирующих личную жизнь человека и содержащих правовые, религиозные, морально–этические и другие нормы поведения. Состоят из 18 книг. Каждая книга соответствует определённой временной эпохе.
2. Итихасы или истории, сказания. Состоят из 4 книг. К их числу принято относить эпосы «Махабхарату» и «Рамаяну».
3. Пураны или древние былины. Состоят из 18 книг. Дополнительные священные писания индуизма, в которых Вишну, Кришна или Шива превозносятся как Верховные формы Бога.
4. Веданга состоит из 6 категорий текстов: Шикша, Вьякарана, Чандас, Нирукта,Джьотиша и Калпа.
5. Агамы или доктрины. Делятся на три основные части: вайшнавские, шиваитские, ишакта. Другой вид их категоризации: Мантра, Тантра, и Янтра.

Смрити были записаны на разговорном санскрите (лаукика–санскрите).

Ньяя – логика (Веданта–сутра и другие трактаты).

Дхарма–шастры

Вишну–смрити – одна из наиболее крупных дхармашастр.

Ману–смрити также известна как Ману–самхита, Манава–дхармашастра и Законы Ману – памятник древнеиндийской литературы, древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга, приписываемый традицией легендарному прародителю человечества – Ману. Является одной из девятнадцати дхарма–шастр, которые входят в литературу смрити.

Итихасы

Махабхарата – (Великое сказание о потомках Бхараты, по имени царя Бхараты, потомка древнего царя Куру) – величайший древнеиндийский эпос.

Одно из крупнейших литературных произведений в мире, Махабхарата представляет собой сложный, но органичный комплекс эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, лиро–дидактических диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, генеалогий, гимнов, плачей, объединенных по типичному для больших форм индийской литературы принципу обрамления, состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 100 000 двустиший (шлок), что в четыре раза длиннее Библии и в семь раз длиннее Илиады и Одиссеи взятых вместе. Махабхарата – источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературах народов Южной и Юго–Восточной Азии. В индийской традиции считается «пятой Ведой». Одно из немногих произведений мировой литературы, которое само о себе утверждает, что в ней есть всё на свете.

Коротко о Махабхарате

Бхагавад–гита (Божественная песнь)

– памятник древнеиндийской литературы на санскрите, часть Махабхараты, состоит из 700 стихов. Бхагавад–гита является одним из священных текстов индуизма, в котором представлена основная суть индуистской философии. Считается, что Бхагавад–гита может служить практическим руководством как в духовной, так и в материальной сферах жизни. Часто Бхагавад–гиту характеризуют как один из самых уважаемых и ценимых духовных и философских текстов не только традиции индуизма, но и религиозно–философской традиции всего мира.

Текст Бхагавад–гиты состоит из философской беседы Кришны и Арджуны, которая происходит на поле битвы Курукшетра, непосредственно перед началом Битвы на Курукшетре между двумя воюющими кланами Пандавов и Кауравов. Арджуна – воин и один из пяти братьев–принцев клана Пандавов – перед решающим сражением впадает в сомнение о целесообразности боя, который приведёт к смертям многих достойных людей, в том числе его родственников. Однако его колесничий – Кришна – убеждает Арджуну принять участие в битве, разъясняя ему его долг как воина и принца и излагая перед ним различные философские системы веданты и процессы йоги. Во время беседы, Кришна раскрывается перед Арджуной как Верховная Личность Бога, даруя Арджуне внушающее благоговение видение Своей божественной вселенской формы.

К Кришне, оратору Бхагавад–гиты, в тексте обращаются как к Бхагавану (Личности Бога). Стихи, используя насыщенную метафоричность, написаны в традиционной санскритской метрике, которую обычно поют, отсюда и название, которое переводится как «Божественная песнь».

На протяжении многих веков Бхагавад–гита является одним из самых почитаемых священных текстов и оказывает большое влияние на жизнь и культуру индийского общества. Повлияла она и на западную культуру, привлекая внимание таких выдающихся мыслителей, как Гёте, Эмерсон, Олдос Хаксли, Ромен Роллан и др. В России о Бхагавад–гите узнали в 1788 году, после того как её, впервые на русском языке, издал Н. И. Новиков.

Коротко о Бхагавад–гите

Рамаяна (Путешествие Рамы)

– древнеиндийский эпос на санскрите, автором которого в традиции индуизма принято считать мудреца Валмики. Является одним из важнейших священных текстов индуизма канона смрити.

Согласно традиции индуизма, действие Рамаяны происходит в эпоху Трета–юга, около 1,2 млн. лет назад. Учёными Рамаяна датируется IV веком до н. э. В ней повествуется история седьмой аватары Вишну Рамы, чью жену Ситу похищает Равана – царь–ракшаса Ланки. В эпосе освещаются темы человеческого существования и понятие дхармы. Также как и Махабхарата, Рамаяна – это не просто обычная история. В ней содержатся учения древних индийских мудрецов, которые представлены посредством аллегорического повествования в сочетании с философией и бхакти. Персонажи Рамы, Ситы, Лакшманы, Бхараты, Ханумана и Раваны являются неотъемлемыми элементами культурного сознания Индии.

Рамаяна состоит из 24 000 стихов (480 002 слов – около одной четверти текста Махабхараты, что в четыре раза больше Илиады), которые распределены на семь книг и 500 песен, называемых «канды». Стихи Рамаяны составлены в метре из тридцати двух слогов, который называется ануштубх.

Семь книг Рамаяны:

1. Бала–канда – книга о детстве Рамы.
2. Айодхья–канда – книга о царском дворе в Айодхье.
3. Аранья–канда – книга о жизни Рамы в лесной пустыне.
4. Кишкиндха–канда – книга о союзе Рамы с обезьяньим царем в Кишкиндхе.
5. Сундара–канда – «Прекрасная книга» об острове Ланка – царстве демона Раваны, похитителя супруги Рамы – Ситы.
6. Юддха–канда – книга о битве обезьяньего войска Рамы с войском демонов Раваны.
7. Уттара–канда – «Заключительная книга».

Рамаяна представляет собой один из важнейших памятников древнеиндийской литературы, который оказал огромное влияние на искусство и культуру как Индийского субконтинента, так и всей Юго–Восточной Азии, где Рамаяна приобрела большую популярность начиная с VIII века. Рамаяна была переведена на большинство современных индийских языков. Идеи и образы эпоса вдохновляли практически всех индийских писателей и мыслителей от Калидасы до Рабиндраната Тагора, Джавархарлала Неру и Махатмы Ганди.

Коротко о Рамаяне

Пураны (Древняя былина)

– тексты древнеиндийской литературы на санскрите. В основном это писания послеведического периода, в которых описывается история вселенной от её сотворения до разрушения, генеалогия царей, героев и девов, а также излагается индуистская философия и космология. Большинство Пуран являются каноническими писаниями различных течений индуизма. Пураны в основном написаны в форме историй. В традиции индуизма составителем Пуран принято считать ведического риши Вьясу.

Самое раннее упоминание о Пуранах содержится в «Чхандогья–упанишаде» (7.1.2), где к мудрецу Нараде обращаются как к итихаса–пуранам панчамам веданам. «Чхандогья–упанишада» даёт Пуранам и Итихасам статус «пятой Веды» или «Панчама–веда». В Риг–веде слово «пурана» упоминается много раз, но учёные полагают, что в данном случае оно используется просто в значении «древний».

Существуют много текстов, которые называют «пураны». Наиболее значимыми из них являются:

• Маха–пураны и Упа–пураны – основные пуранические писания.
• Стхала–пураны – писания, в которых превозносятся определённые индуистские храмы. В них также описывается история создания храмов.
• Кула–пураны – писания, в которых рассказывается о происхождении варн и связанных с этим историях.

В Индии Пураны переведены на местные языки и распространяются учёными–брахманами, которые их публично читают или рассказывают истории из них на особых собраниях, называемых «катха»,– странствующий брахмана останавливается на несколько недель в каком–нибудь храме и повествует истории из Пуран группам собирающихся специально для этой цели индусов. Эта религиозная практика в особенности характерна для традиций бхакти в индуизме.

Бхагавата–пурана

– также известна как Шримад–Бхагаватам или просто Бхагаватам – одна из восемнадцати основных Пуран, часть священных писаний индуизма категории смрити.

В Бхагавата–пуране описываются истории различных аватар Бога в материальном мире, причём Кришна предстаёт не как аватара Вишну, а как верховная ипостась Бога и источник всех аватар. В Бхагавата–пуране также содержатся обширные сведения по философии, лингвистике, метафизике, космологии и другим наукам. Она открывает панораму исторического развития вселенной, повествует о путях самопознания и освобождения.

В течение последнего тысячелетия Бхагавата–пурана является одним из основных священных текстов различных течений кришнаизма, где она рассматривается как четвёртый элемент в тройственном каноне основополагающих текстов теистической веданты, который состоит из Упанишад, Веданта–сутр и Бхагавад–гиты. Согласно самой Бхагавата–пуране, в ней изложена основная суть всех Вед и она является комментарием ведического мудреца Вьясы к Веданта–сутрам.

Веданга

Шесть вспомогательных дисциплин, относящихся к Ведам, традиционно называют Веданга (ответвления Вед). Учёные определяют эти тексты как дополнение к Ведам. Веданги объясняют правильное произношение и применение мантр в церемониях, а также содействуют правильной интерпретации ведических текстов. Эти темы излагаются в Сутрах, которые учёные датируют периодом, продолжавшимся от конца ведического и до появления Империи Маурьев. В них отразился переход от ведического санскрита к классическому санскриту. Шесть основных тем Веданги:

• Фонетика (Шикша)
• Метр (Чандас)
• Грамматика (Вьякарана)
• Этимология (Нирукта)
• Астрология (Джьотиша)
• Ритуал (Калпа)

4. Деление по Кандам

Ведические тексты делятся на три категории (канды), соответствующие различным этапам духовной зрелости души: карма–канда, гьяна–канда и упасана–канда.

Карма–канда, к которой относятся четыре Веды и родственные писания, предназначена для тех, кто привязан к временным материальным достижениям и склонен к ритуализму.

Гьяна–канда, в которую входят Упанишады и Веданта–сутра, призывают к освобождению от власти материи, посредством отречения от мира и отказа от желаний.

Упасана–канда, к которой относятся главным образом тексты Шримад–Бхагаватам, Бхагавад–гиты, Махабхараты и Рамаяны предназначена для тех, кто желает постичь Личность Бога и обрести отношения со Всевышним.

Упаведы

Термин упаведа (второстепенное знание) используется в традиционной литературе для обозначения специфических текстов. Они не имеют отношения к Ведам, а просто представляют собой интересный предмет для изучения. Существуют различные списки предметов, которые относятся к Упаведе. Чаранавьюха упоминает четыре Упаведы:

• Аюрведа – «медицина», примыкает к Риг–веде.
• Дханур–веда – «боевые искусства», примыкает к Яджур–веде.
• Гандхарва–веда – «музыка и священные танцы», примыкает к Сама–веде.
• Астра–шастра – «военная наука», примыкает к Атхарва–веде.

В других источниках, к Упаведам причисляются также:

• Стхапатья–веда – излагаются основы архитектуры.
• Шилпа–шастры – шастра об искусстве и ремёслах.
• Джйотир–веда – излагаются основы астрологии.
• Ману–самхита – излагаются законы прародителя человечества Ману.

В Ведах можно найти также знания по логике, астрономии, политике, социологии, психологии, истории и т.д. Цивилизация многих народов в древности основывалась на Ведах, поэтому ее называют также ведической цивилизацией.

Ответы на некоторые вопросы

Что значит слово «мантра»?

Мантра это описание поставленной цели. Иными словами, это то, что пробуждает и поддерживает манану, т. е. исследование с помощью ума. Слог «ман» означает процесс исследования, и слог «тра» означает «способность переправить, освободить, спасти». В общем, мантра – это то, что спасает, когда ум сосредотачивается на ней. Когда проводятся обряды и ритуалы жертвоприношения, человек должен постоянно напоминать себе об их смысле и значении. Для достижения этой цели нужно повторять мантры. Но сегодня люди, которые проводят эти ритуалы, читают мантры механически, не осознавая их смысла. Когда мантры произносятся таким образом, они не приносят плодов! Человек может извлечь полную пользу от повторения мантр, только при ясном понимании их смыла и значения. Каждая Веда состоит из множества шакх (частей), и ведический учёный должен понимать направление и цель каждой шакхи.

В чём заключается суть Вед?

Суть всех Вед можно сформулировать так:

• Человек должен считать себя тем самым Высшим «Я», которое пребывает во всех людях и существах этого мира.
• Помогай всегда, не вреди никогда. Люби всех, служи всем.

Что такое Упанишады?

«Упа–ни–шад» – буквальный перевод звучит так: «рядом»(упа), «внизу»(ни), «сидящим» (шады). Упанишады – это то, чему учил учитель ученика, который сидел рядом с ним. Смысл этого слова можно также расшифровать так – «то, что позволяет человеку приблизиться к Брахману». Упанишады находятся в конце Вед, поэтому их также собирательно называют Ведантой. Упанишады называют эти три пути кармы, упасаны и джнаны тремя йогами. Суть карма йоги заключается в том, чтобы посвящать все свои действия Богу, или совершать все свои поступки в качестве подношения Господу, чтобы угодить Ему. Упасана йога учит, как любить Бога всем сердцем, сохраняя чистоту и гармонию мысли, слова и дела. Если человек любит Бога ради исполнения своих мирских желаний, это нельзя назвать настоящей упасаной. Это должна быть любовь ради самой любви. Последователи джнана йоги рассматривают всю вселенную как проявление самого Бога. Убеждённость в том, что Бог пребывает во всех существах в форме Атмы, называется джнаной. Если сравнивать Самхиты с деревом, то Брахманы являются его цветами,– это незрелые плоды, а Упанишады – это спелые фрукты.

Зачем изучать Веды?

Каждое из живущих в мире существ стремиться обладать желаемым и избежать нежелательного. Веды дают указания, как достичь успеха в обоих направлениях. То есть, они содержат предписания относительно праведных и неправедных действий. Если человек будет следовать этим предписаниям, избегая запретных действий, он обретёт благо и избежит зла. Веды рассматривают как материальные вопросы, так и духовные, как этот мир, так и потусторонний. По правде говоря, вся жизнь проникнута Ведами. Мы не можем не следовать этим предписаниям. Слово «Веда» происходит от глагола «вид», что означает «знать». Поэтому Веды содержат всё знание, всю мудрость. Человек отличается от животных тем, что наделён знанием. Без этого знания он будет лишь животным.

Запрос «Веда» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Ве́ды (санскр. वेद, véda ^IAST — «знание», «учение») — сборник самых древних^[1] священных писаний индуизма на санскрите^[2].

Веды относятся к категории шрути («услышанное»)^[3][4], и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.

На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме^[5] и только гораздо позднее были записаны^[5][6]. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея — несотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями^[7][8], которые были даны человечеству через святых мудрецов^[7][9]. Существует четыре Веды:

1. Риг-веда — «Веда гимнов»
2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»
3. Сама-веда — «Веда песнопений»
4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на Индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называют астика. Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, — отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика^[10]. Помимо буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает также сикхизм^[11][12].

«Веды» и «ведийские писания»

Арии
Арийские языки
Нуристанские Индоиранские: Индоарийские · Дардские · Иранские Древние: Митаннийско-арийский Древнеиндийский (Ведийский · Санскрит) Древнеиранский (Авестийский · Древнеперсидский)
Этнические группы
Индоарийцы · Иранцы · Дарды · Нуристанцы
Религии
Праиндоиранская религия · Ведийская религия · Гиндукушская религия · Индуизм · Буддизм · Зороастризм
Древняя литература
Веды  · Авеста

Понятие «ведийские писания» используется в индуизме не только по отношению к Ведам и примыкающим к ним текстам, составленным на ведийском санскрите в ведийский период (шрути), но и к другим писаниям, связанным с Ведами или дополняющим их (смрити)^[13]. Применение термина «ведийский» сильно обусловлено тем, является ли контекст индологическим, филологическим или религиозным. Например, сами индуисты часто называют свою религию «ведийской традицией».

Этимология

Санскритское слово véda ^IAST означает «знание», «мудрость» и происходит от корня vid-, «знать», родственного праиндоевропейскому корню u̯eid-, означающего «ведать», «видеть» или «знать», т.е «ведающий» как знаток и как повествующий «знающий».^[14][15]

Как существительное слово упоминается только один раз в «Риг-веде»^[16]. Оно родственно праиндоевропейскому *u̯eidos, греческому (ϝ)εἶδος «аспект», «форма» — источника греческого корня ἰδέα, русскому ведать, разведать, отведать, заведовать, английским wit, witness, wisdom, vision (последний от латинского video, videre), немецкому wissen («знать», «знание»), норвежскому viten («знание»), шведскому veta («знать»), польскому wiedza («знание»), белорусскому веды («знания»), латинскому video («я вижу»), чешскому vím («я знаю») или vidím («я вижу»), и голландскому weten («знать»).^[17]

Санскритское слово veda ^IAST в своём основном значении «знание» также используется по отношению к предметам изучения, не имеющим отношения к литургии и религиозным обрядам, примерами этого могут служить: агада-веда «медицинская наука», сасья-веда «земледельческая наука» или сарпа-веда «наука о змеях» (которая уже упоминается в ранних упанишадах); дурведа означает «невежественный».

Датировка и история написания Вед

Веды считаются одним из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной индологической науке, Веды составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет^[18]. Он начался с составления «Риг-веды» около XVI века до н. э.^[18], достиг своего апогея с созданием различных шакх в Северной Индии и завершился во времена Будды и Панини в V веке до н. э.^[19] Большинство учёных сходятся на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков существовала устная традиция их передачи^[20].

Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора или пальмовые листы), возраст дошедших до нас манускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты «Риг-веды» датируются XI веком. В Бенаресском санскритском университете хранится манускрипт, датируемый XIV веком.

Индийский брахман, получивший европейское образование, по имени Бал Гангадхар Тилак (1856—1920) предложил концепцию, что Веды были созданы примерно за 4500 лет до н. э. Аргументы Б. Г. Тилака основаны на филолого-астрономическом анализе текста Вед и комментариев к ним. Выводы автора таковы: та картина неба, которую воспроизводят Веды, могла возникнуть лишь у людей, обитавших в приполярной области земного шара^[21]. Однако сформулированная Тилаком арктическая гипотеза не нашла поддержки среди учёных.

Основа индуизма — отношение к Ведам как к санатан — вечным — и апаурушея — не сотворённым человеком. В начале каждого космического цикла, сразу после сотворения Вселенной, Брахма получает ведийское знание. В конце космического цикла ведийское знание уходит в непроявленное состояние, а затем появляется вновь в следующем цикле творения. Великие риши получают это знание и передают его в устной форме на протяжении миллионов лет. Более 5000 лет назад, в конце Двапара-юги, часть ведийского знания была записана и разделена на четыре Веды великим риши Вьясой^[22], который также изложил основную его суть в форме афоризмов «Веданта-сутры»^[23].

Каждую Веду Вьяса передал для упорядочения одному из своих учеников. Пайла упорядочил гимны «Риг-веды». Мантры, которые использовались в религиозных и общественных церемониях, были собраны Вайшампаяной в «Яджур-веде». Про Джаймини известно, что он собрал гимны, положенные на музыку и имевшие мелодию в «Сама-веде». «Атхарва-веда», представляющая собой собрание гимнов и чар, была упорядочена Сумантой.

Ведийские школы и различные редакции Вед

Основная статья: Шакха

Изучение ведийских писаний было организовано в ряде различных школ или направлений, которые на санскрите называются (śākhā ^IAST — в буквальном переводе «ветвь»)^[24]. Каждая из этих шакх специализировалась на изучении определённых ведийских текстов^[24]. Существует несколько редакций каждой из Вед, ассоциируемых с рядом различных школ. В ведийских школах были разработаны сложные методы сохранения текста, которые основывались на запоминании наизусть вместо записывания. Для облегчения процесса запоминания использовались особые методы грамматического разбора и повторения текстов.

Различные ведийские школы создали свои комментарии к Ведам, из которых только некоторые, преимущественно относящиеся к средним векам, дошли до наших дней. Одним из самых известных средневековых комментаторов принято считать Саяну. Ведийские школы также произвели каталогизацию Вед, составив для каждой из них индекс анукрамани. Общий индекс всех Вед называется сарванукрамани.

Деление

Основными писаниями на ведийском санскрите являются самхиты (saṃhitā ^IAST — «сборники») — сборники мантр, которые предназначались для совершения огненных жертвоприношений во времена исторической ведийской религии. Они считаются самой древней частью Вед. Существуют четыре самхиты:

1. Риг-веда — состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.
2. Яджур-веда — содержит мантры, предназначенные для священников-помощников адхварью.
3. Сама-веда — содержит мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцами удгатри.
4. Атхарва-веда — представляет собой сборник мантр-заклинаний.

Мантры в самхитах представлены в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д. и обращены к пантеону богов и богинь, которые обозначаются санскритским термином «девы» (санскр. देव, déva — «бог», «божественный», «небесный»). Основными девами ведийского пантеона, которым посвящено больше всего гимнов и молитв, являются Рудра, Индра, Агни и Варуна. К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе.

Самхиты и брахманы относят к категории карма-канды (обрядового раздела), тогда как араньяки и упанишады принадлежат к категории джнана-канды (раздела о знании)^[25][26][27]. В то время как самхиты и брахманы сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой араньяк и упанишад является духовное самоосознание и философия. В них, в частности, обсуждается природа Брахмана, атман и реинкарнация^[28][29]. Араньяки и упанишады являются основой веданты — одной из шести теистических школ индуистской философии. Другая категория ведийских писаний, брахманы, представляют собой ритуальные тексты, описывающие детали жертвоприношений и комментирующие смысл жертвенного ритуала. Брахманы связаны с самхитой одной из Вед и являются отдельными текстами, за исключением Шукла Яджур-веды, где они частично интегрированы в самхиту. Важнейшая из брахман — «Шатапатха-брахмана», которая относится к «Шукла Яджур-веде». Брахманы также могут включать в свой состав араньяки и упанишады^[30][31].

По мнению учёных, составление брахман, араньяк и основных упанишад канона «мукхья» завершилось в конце ведийского периода. Остальные упанишады, принадлежащие к канону «муктика», были составлены уже в послеведийский период.

К писаниям на ведийском санскрите также принадлежат некоторые сутры, такие как «веданта-сутры», «шраута-сутры» и «грихья-сутры»^[30][31]. Учёные считают, что их составление (около VI века до н. э.), вместе с появлением Веданг, ознаменовало конец ведийского периода, после которого начали появляться первые тексты на классическом санскрите в период Маурьев.

Четыре Веды

Согласно каноническому делению, Веды разделены на четыре части (турия), это^[32]: «Риг-веда», «Яджур-веда», «Сама-веда» и «Атхарва-веда». Принято считать, что из этих четырёх Вед первые три составляли изначальный ведийский канон, называемый трайи — «тройственная видья», что можно перевести как «тройственная священная наука», которая состояла из:

1. Повторение мантр — «Риг-веда»
2. Совершение жертвоприношений — «Яджур-веда»
3. Обрядовое воспевание мантр — «Сама-веда»^[33][34]

Подобное тройственное деление присутствует в брахманах, в частности в «Шатапатха-брахмане», «Айтарея-брахмане» и других. «Ману-смрити» также часто упоминает три Веды, называя их траям-брахма-санатанам — «тройная вечная Веда». Однако «Риг-веда» рассматривается как древнейший из текстов, из которого остальные три Веды заимствовали часть материала. Таким образом, существует три основных вида ведийских мантр:

1. Рик — метрические прославляющие гимны, предназначенные для громкого повторения вслух.
2. Яджус — мантры в прозе, предназначенные для повторения тихим голосом на церемониях жертвоприношений.
3. Саман — метрические мантры, предназначенные для воспевания на жертвоприношениях Сома.

«Яджур-веда», «Сама-веда» и «Атхарва-веда» представляют собой отдельные сборники мантр и гимнов, которые соостветственно служили руководством для ведийских священников адхварью, удгатри и брахманов. «Атхарва-веда» — это четвёртая Веда. Она представляет собой сборник мантр и заклинаний, которые использовались в волшебстве и исцелении.

Риг-веда

Самхиту «Риг-веды» принято считать древнейшим сохранившимся индийским текстом^[35]. «Риг-веда» состоит из 1 028 гимнов на ведийском санскрите и 10 600 текстов, которые разделены на десять книг, называемых мандалы^[36]. Гимны посвящены ригведийским богам^[37].

Учёные считают, что книги «Риг-веды» составлялись поэтами из различных групп священников в течение пятисотлетнего периода. По мнению Макса Мюллера, основанному на филологических и лингвистических особенностях, «Риг-веда» была составлена в период с XVIII по XII век до н. э. в районе Пенджаба^[38]. Другие исследователи дают несколько более поздние или более ранние даты^[39], а некоторые полагают, что период составления «Риг-веды» не был столь продолжительным и занял около одного столетия между 1450—1350 годами до н. э.^[40]

Существует большое лингвистическое и культурное сходство между «Риг-ведой» и ранней иранской Авестой. Это родство уходит корнями в праиндоиранские времена и ассоциируется с Андроновской культурой. Самые древние колесницы, запряжённые лошадьми, были обнаружены в андроновских местах раскопок в районе Синташта-Петровка в Уральских горах и приблизительно датируются началом II тысячелетия до н. э.^[41]

Яджур-веда

«Яджур-веда» («Веда жертвенных формул») — состоит из мантр, частично заимствованных и адаптированных из «Риг-веды» и изложенных в прозе. Мантры «Яджур-веды» имеют практическую цель — каждая мантра предназначена для использования во время определённой части ритуала жертвоприношения. Мантры этой Веды были составлены для всех ведийских обрядов, а не только для ритуала Сома, как в «Сама-веде». Существует две основных редакции этой Веды — «Шукла Яджур-веда» и «Кришна Яджур-веда». Происхождение и значение этих редакций точно неизвестны. В «Шукла Яджур-веде» содержатся исключительно тексты и формулы, необходимые для совершения жертвоприношений, а их пояснение и философское толкование выделены в отдельный текст «Шатапатха-брахману». Этим она сильно отличается от «Кришна Яджур-веды», в которой объяснения и толкования мантр интегрированы в основной текст и обычно следуют сразу же после каждой мантры. Сохранились четыре основных редакции «Кришна Яджур-веды»:

1. Майтраяни
2. Катха
3. Капиштхала-катха
4. Тайттирия

Они отличаются друг от друга в толковании ритуалов, а также в фонологии, грамматической структуре, синтаксисе и подборе слов.

Сама-веда

«Сама-веда» — «Веда мелодий» или «наука о мелодиях». Название этой Веды происходит от санскритского слова саман которое используется для обозначения мелодии метрического гимна или восхвалительной песни^[42]. Она состоит из 1549 строф, все из которых (за исключением 78-й) были заимствованы из «Риг-веды»^[43]. Также как и в случае с ригведийскими строфами в «Яджур-веде», саманы были изменены и адаптированы для воспевания. Некоторые из ригведийских текстов повторяются по нескольку раз, включая которые, общее количество текстов «Сама-веды» составляет 1875^[44]. Сохранились две основных редакции «Сама-веды»:

1. Каутхума/Ранаяния
2. Джайминия

Основными целями «Сама-веды» были литургическая и практическая — служить как сборник гимнов для священников-певчих, принимавших участие в литургии. Священников, которые воспевали гимны из «Сама-веды» во время ведийских ритуалов, называли удгатри, словом, которое происходит от санскритского корня уд-гай («петь» или «воспевать»)^[45]. В использовании гимнов в литургиях ключевую роль играл стиль воспевания. Каждый гимн должен был воспеваться согласно строго определённой мелодии — отсюда и название этой Веды.

Атхарва-веда

«Атхарва-веда» — писание, относящееся к Атхарванам и Ангирасам. Этимология слова «атхарван» неясна (санскр. अथर्ववेद, atharvavéda ^IAST — сложное слово: अथर्वन् atharvan ^IAST — «древний риши», и वेद veda ^IAST — «знание»). Некоторые исследователи толкуют значение слова как «священника, который совершает огненные жертвоприношения»^[46], в то время как другие отвергают какое-либо отношения данного слова к священникам и указывают на родство термина с авестийским āθrauuan.^[47] Самое древнее упоминание слова «атхарван» содержится «Риг-веде», где оно используется по отношению к некоторым риши. Уже в более поздней литературе термин употребляется по отношению к священникам.

Самхита «Атхарва-веды» состоит из 760 гимнов, из которых около 160-ти являются общими с «Риг-ведой»^[48]. Большинство текстов — метрические, и только некоторые разделы написаны в прозе^[48]. По мнению большинства учёных, «Атхарва-веда» была составлена около X века до н. э.^[49], хотя определённые её части датируются ригведийским периодом^[49], а другие — даже древнее «Риг-веды»^[48]. «Атхарва-веда» сохранилась в двух редакциях:

1. Пайппалада
2. Шаунака^[48]

Согласно некоторым исследователям у неё есть девять шакх^[46]. Текст Пайппалада, который существует в кашмирской и орисской версиях, длиннее чем Шаунака. Как одна, так и другая версия были только частично опубликованы, и большая их часть так и остаётся непереведённой.

Лингвистически, мантры этой Веды относятся к самым древним образцам ведийского санскрита. В отличие от остальных трёх Вед, мантры «Атхарва-веды» не имеют прямого отношения к торжественным жертвоприношениям шраута, за исключением отдельных практик, в которых священники-брахманы используют мантры «Атхарва-веды» для нейтрализации неблагоприятных эффектов, в случае если в ходе жертвоприношения были совершены какие-либо ошибки. Её первая часть состоит в основном из магических формул и заклинаний, которые посвящены защите от демонов и бедствий, исцелению болезней, увеличению продолжительности жизни, осуществлению различных желаний и достижению определённых целей в жизни^[48][50]. Во второй части содержатся философские гимны. Р. К. Заехнер указывает на следующее:

«Атхарва-веда», последняя из четырёх Вед, в основном содержит в себе магические тексты и заклинания, но в ней же мы находим космологические гимны, предвосхищающие Упанишады, — гимны Стамбхе, поддерживающей Вселенную, которая выступает как изначальный принцип и материальная причина мироздания, пране — «жизненному воздуху», ваку — «слову», и т. д.[51]

В третьей части «Атхарва-веды» в основном содержатся мантры, предназначенные для использования во время проведения свадебных обрядов и похорон.

Брахманы

Философское и мистическое объяснение значения Вед, которое появилось в ведантической философии, уходит своими корнями в тексты Брахман. Веды отождествляются с Брахманом («Шатапатха-брахмана» 10.1.1.8, 10.2.4.6), а Вач («речь») называется «матерью Вед» («Шатапатха-брахмана» 6.5.3.4, 10.5.5.1). Также утверждается, что ведийское знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним — простая пригоршня грязи. («Тайттирия-брахмана» 3.10.11.3-5). Изначально, Веды заключали в себе всю Вселенную («Шатапатха-брахмана» 10.4.2.22 и Праджапати пришли к выводу, что «все живые существа являются частью Вед»).^[52]

Веданта

Хотя современные веданте традиции (шраута, мимамса) продолжали поддерживать ведийский ритуализм, веданта полностью его отвергла и истолковала Веды в чисто философском контексте. В «Айтарея-араньяке» объясняется связь трёх Вед с мантрой бхур бхува сваха: бху представляет «Риг-веду», бхува олицетворяет «Яджур-веду», сваха — это «Сама-веда».^[53] В Упанишадах утверждается, что основной смысл Вед заключён в слоге «Ом» (ॐ). В «Катха-упанишаде» говорится:

Веданга

Шесть вспомогательных дисциплин, относящихся к Ведам, традиционно называют Веданга (vedāṅga ^IAST) «ответвления Вед». Учёные определяют эти тексты как дополнение к Ведам. Веданги объясняют правильное произношение и применение мантр в церемониях, а также содействуют в правильной интерпретации ведийских текстов.^[55] Эти темы излагаются в Сутрах, которые учёные датируют периодом, продолжавшимся от конца ведийского и до появления Империи Маурьев. В них отразился переход от ведийского санскрита к классическому санскриту. Шесть основных тем Веданги:

• Фонетика (Шикша)
• Метр (Чандас)
• Грамматика (Вьякарана)
• Этимология (Нирукта)
• Астрология (Джьотиша)
• Ритуал (Калпа)

Другие «Веды»

Такие послеведийские тексты, как «Махабхарата», «Рамаяна» и Пураны позиционируются как «Пятая Веда». Самое раннее упоминание о «пятой Веде» содержится в «Чхандогья-упанишаде». Например, последователи вайшнавизма считают эти писания смрити ведийской литературой^[56][57].

Также существует категория текстов, называемых термином «упаведа» («второстепенное знание»). Этот термин используется в традиционной литературе для обозначения ряда специфических текстов^[58][59], которые не имеют отношения к Ведам, а просто представляют собой интересный предмет для изучения. Чаранавьюха упоминает четыре упаведы:

• Аюрведа — «медицина», примыкает к «Атхарва-веде».
• Дханур-веда — «боевые искусства», примыкает к «Яджур-веде».
• Гандхарва-веда — «музыка и священные танцы», примыкает к «Сама-веде».
• Астра-шастра — «военная наука», примыкает к «Атхарва-веде».

В других источниках, к Упаведам причисляются также:

• Стхапатья-веда — архитектура
• Шилпа-шастры — искусство и ремёсла

Канонические тексты традиции бхакти на тамильском языке называют «Дравида-ведой».

См. также

• Веданта
• Философия индуизма

Примечания

Литература

На русском

• Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы». М., 1968
• Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М., 1970
• Ригведа. Избранные гимны. М., 1972
• Атхарваведа. Избранное. М., 1976
• Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980
• Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. Ритуальный символизм. М., 1981
• Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986
• Топоров В. Н. Ведийская мифология. — В кн.: Мифы народов мира, т. 1. М., 1987
• Ригведа. Мандалы I—IV. М., 1989
• Ригведа. Мандалы V—VIII. М., 1995
• Ригведа. Мандалы IX—X. М., 1999

На английском

• Basham, A.L (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 0-19-563921-9
• Bhaskarananda, Swami (1994), written at Seattle, WA, The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world’s oldest religion, Viveka Press, ISBN 1-884852-02-5
• Bhaskarananda, Swami, Ritualistic Worship and Its Utility
• Bowes, Pratima (1976), The Hindu Religious Tradition: A Philosophical Approach, Allied Pub, ISBN 0710086687
• Flood, Gavin (Ed) (2003), Blackwell companion to Hinduism, Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21535-2
• Fuller, C.J (2004), The Camphor Flame, Princeton University Press, ISBN 0-691-12048-X
• Harshananda, Swami (1989), written at Mylapore, A Bird’s Eye View of the Vedas, in «Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World» (2nd ed.), Sri Ramakrishna Math, ISBN 81-7120-121-0
• Klostermaier, K (1994), A Survey of Hinduism, SUNY Press
• Lipner, Julius (1998), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, Routledge, ISBN 0415051819, <http://www.google.co.in/books?id=HDMLYkIOoWYC&printsec=frontcover&dq=sindhu+hindu&as_brr=3>. Retrieved on 2007-07-12
• Michaels, A (2004), Hinduism: Past and Present (5th ed.), Princeton University Press, ISBN 0-691-08953-1
• Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Adamant Media Corporation, ISBN 1421265311, <http://books.google.com/books?id=U5IBXA4UpT0C&dq=isbn:1421265311>. Retrieved on 2007-07-08
• Morgan, Kenneth W., ed. (1987), written at Delhi, The Religion of the Hindus (New Ed ed.), Motilal Banarsidas, ISBN 8120803876
• Nikhilananda, Swami (1990), written at New York, The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), Ramakrishna-Vivekananda Center, ISBN 0-911206-15-9
• Radhakrishnan, S & CA Moore (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 0-691-01958-4
• Radhakrishnan, S (1996), Indian Philosophy, vol. 1, Oxford University Press, ISBN 0195638204
• Rinehart, R (Ed.) (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-Clio, ISBN 1-57607-905-8
• Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 8121500192
• Silverberg, James (1969), «Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium», The American Journal of Sociology 75 (3): 442–443
• Smith, Huston (1991), written at San Francisco, The World’s Religions: Our Great Wisdom Traditions, HarperSanFrancisco, ISBN 0062507990
• Vivekananda, Swami & Swami Chetananda (1990), written at St. Louis, Mo, Vedanta : voice of freedom, Vedanta Society of St. Louis, ISBN 0916356620
• Werner, Karel (1994), «Hinduism», written at Richmond, Surrey, in Hinnells, John (Ed.), A Popular Dictionary of Hinduism, Curzon Press, ISBN 0-7007-0279-2
• Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
• Flood, Gavin, ed. (2003), The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell, ISBN 1-4051-3251-5
• Holdrege, Barbara A. (1995), Veda and Torah, SUNY Press, ISBN 0791416399
• MacDonell, Arthur Anthony (2004), A History Of Sanskrit Literature, Kessinger Publishing, ISBN 1417906197
• Michaels, Axel (2004), Hinduism: Past and Present, Princeton University Press, ISBN 0-691-08953-1
• Monier-Williams, Monier, ed. (2006), Monier-Williams Sanskrit Dictionary, Nataraj Books, ISBN 18-81338-58-4.
• Muir, John (1861), Original Sanskrit Texts on the Origin and Progress of the Religion and Institutions of India, Williams and Norgate, <http://books.google.com/books/pdf/Original_Sanskrit_Texts_on_the_Origin_an.pdf?id=_VCXTBk-PtoC>
• Smith, Brian K., Canonical Authority and Social Classification: Veda and «Varṇa» in Ancient Indian Texts-, History of Religions, The University of Chicago Press (1992), 103—125.
• Sullivan, B. M. (1994), «The Religious Authority of the Mahabharata: Vyasa and Brahma in the Hindu Scriptural Tradition», Journal of the American Academy of Religion 62 (1): 377-401
• Witzel, Michael (ed.) (1997), Inside the Texts, Beyond the Texts. New Approaches to the Study of the Vedas, Harvard University Press
• Zaehner, R. C. (1966), Hindu Scriptures, Everyman’s Library

Ссылки

• С. К. Булич Веды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Веды — статья в энциклопедии Кругосвет
• «Риг-веда» в переводе на русский язык Т. Я. Елизаренковой
• «Атхарва-веда» Мандалы I—VII (из XX) в переводе на русский язык Т. Я. Елизаренковой

Биография

Веды (санскр. वेद, véda IAST — «знание», «учение») — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.
Веды относятся к категории шрути («услышанное»), и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью
Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.
На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея
— несотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через святых мудрецов. Сведения об авторстве указаны в анукрамани.
Существует четыре Веды:
Ригведа — «Веда гимнов»
Яджурведа — «Веда жертвенных формул»
Самаведа — «Веда песнопений»
Атхарваведа — «Веда заклинаний»
Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на Индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие
авторитет и богооткровенность Вед, называют астика. Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, — отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика. Помимо
буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает также сикхизм.

Этимология.
Санскритское слово véda IAST означает «знание», «мудрость» и происходит от корня vid-, «знать», родственного праиндоевропейскому корню u̯eid-, означающего «ведать»,
«видеть» или «знать», т.е «ведающий» как знаток и как повествующий «знающий».
Как существительное слово упоминается только один раз в «Ригведе». Оно родственно праиндоевропейскому u̯eidos, греческому (ϝ)εἶδος «аспект», «форма» — источника
греческого корня ἰδέα, русскому ведать, разведать, отведать, заведовать, английским wit, witness, wisdom, vision (последний от латинского video, videre), немецкому
wissen («знать», «знание»), норвежскому viten («знание»), шведскому veta («знать»), польскому wiedza («знание»), латинскому video («я вижу»), чешскому vím («я знаю»)
или vidím («я вижу»), и голландскому weten («знать»).
Санскритское слово veda IAST в своём основном значении «знание» также используется по отношению к предметам изучения, не имеющим отношения к литургии и религиозным
обрядам, примерами этого могут служить: агада-веда «медицинская наука», сасья-веда «земледельческая наука» или сарпа-веда «наука о змеях» (которая уже упоминается в
ранних упанишадах); дурведа означает «невежественный».

Датировка и история написания Вед.
Веды считаются одним из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной индологической науке, Веды составлялись в течение периода, который продолжался
около тысячи лет. Он начался с составления «Ригведы» около XVI века до н. э., достиг своего апогея с созданием различных шакх в Северной Индии и завершился во времена
Будды и Панини в V веке до н. э. Большинство учёных сходятся на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков существовала устная традиция их
передачи.
Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора или пальмовые листы), возраст дошедших до нас манускриптов не
превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты «Ригведы» датируются XI веком. В Бенаресском санскритском университете хранится манускрипт, датируемый XIV
веком.
Индийский брахман, получивший европейское образование, по имени Бал Гангадхар Тилак (1856—1920) предложил концепцию, что Веды были созданы примерно за 4500 лет до н.
э. Аргументы Б. Г. Тилака основаны на филолого-астрономическом анализе текста Вед и комментариев к ним. Выводы автора таковы: та картина неба, которую воспроизводят
Веды, могла возникнуть лишь у людей, обитавших в приполярной области земного шара. Однако сформулированная Тилаком арктическая гипотеза не нашла поддержки среди
учёных.
Индуисты считают Веды санатан — вечными, и апаурушея — не сотворёнными человеком. Согласно пуранам, в начале каждого космического цикла, сразу после сотворения
Вселенной, Брахма получает ведийское знание. В конце космического цикла ведийское знание уходит в непроявленное состояние, а затем появляется вновь в следующем цикле
творения. Великие риши получают это знание и передают его в устной форме на протяжении миллионов лет. Более 5000 лет назад, в конце Двапара-юги, часть ведийского
знания была записана и разделена на четыре Веды великим риши Вьясой, который также изложил основную его суть в форме афоризмов «Веданта-сутры».
Каждую Веду Вьяса передал для упорядочения одному из своих учеников. Пайла упорядочил гимны «Ригведы». Мантры, которые использовались в религиозных и общественных
церемониях, были собраны Вайшампаяной в «Яджурведе». Про Джаймини известно, что он собрал гимны, положенные на музыку и имевшие мелодию в «Самаведе». «Атхарваведа»,
представляющая собой собрание гимнов и чар, была упорядочена Сумантой.

Ведийские школы и различные редакции Вед.
Изучение ведийских писаний было организовано в ряде различных школ или направлений, которые на санскрите называются (śākhā IAST — в буквальном переводе «ветвь»).
Каждая из этих шакх специализировалась на изучении определённых ведийских текстов. Существует несколько редакций каждой из Вед, ассоциируемых с рядом различных школ. В
ведийских школах были разработаны сложные методы сохранения текста, которые основывались на запоминании наизусть вместо записывания. Для облегчения процесса
запоминания использовались особые методы грамматического разбора и повторения текстов.
Традиционно правом слушать, изучать и читать Веды, обладали лишь «дваждырождённые», — представители трёх высших варн (брахманы, кшатрии и вайшьи). Шудрам, женщинам и
млеччхам вышеперечисленное запрещалось. Брахманские тексты строжайше воспрещали шудрам изучение Вед. Наказание за ослушание предполагалось довольно суровое: «Если
шудра услышит Веду, пусть зальют ему уши расплавленным воском или смолой; если он твердит священные тексты, пусть вырежут ему язык; если он хранит их в памяти, да
рассекут ему тело надвое».
Различные ведийские школы создали свои комментарии к Ведам, из которых только некоторые, преимущественно относящиеся к средним векам, дошли до наших дней. Одним из
самых известных средневековых комментаторов принято считать Саяну. Ведийские школы также произвели каталогизацию Вед, составив для каждой из них индекс анукрамани.
Общий индекс всех Вед называется сарванукрамани.

Деление.
Основными писаниями на ведийском санскрите являются самхиты (saṃhitā IAST — «сборники») — сборники мантр, которые предназначались для совершения огненных
жертвоприношений во времена исторической ведийской религии. Они считаются самой древней частью Вед. Существуют четыре самхиты:
Ригведа — состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.
Яджурведа — содержит мантры, предназначенные для священников-помощников адхварью.
Самаведа — содержит мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцами удгатри.
Атхарваведа — представляет собой сборник мантр-заклинаний.
Мантры в самхитах представлены в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д. и обращены к пантеону богов и богинь, которые обозначаются
санскритским термином «дэвы» (санскр. देव, déva — «бог», «божественный», «небесный»). Основными дэвами ведийского пантеона, которым посвящено больше всего гимнов и
молитв, являются Рудра, Индра, Агни и Варуна. К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты
ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе.

Самхиты и брахманы относят к категории карма-канды (обрядового раздела), тогда как араньяки и упанишады принадлежат к категории джнана-канды (раздела о знании). В то
время как самхиты и брахманы сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой араньяк и упанишад является духовное самоосознание и философия. В них, в частности,
обсуждается природа Брахмана, атман и реинкарнация. Араньяки и упанишады являются основой веданты — одной из шести теистических школ индуистской философии. Другая
категория ведийских писаний, брахманы, представляют собой ритуальные тексты, описывающие детали жертвоприношений и комментирующие смысл жертвенного ритуала. Брахманы
связаны с самхитой одной из Вед и являются отдельными текстами, за исключением Шукла Яджур-веды, где они частично интегрированы в самхиту. Важнейшая из брахман —
«Шатапатха-брахмана», которая относится к «Шукла Яджур-веде». Брахманы также могут включать в свой состав араньяки и упанишады.
По мнению учёных, составление брахман, араньяк и основных упанишад канона «мукхья» завершилось в конце ведийского периода. Остальные упанишады, принадлежащие к канону
«муктика», были составлены уже в послеведийский период.
К писаниям на ведийском санскрите также принадлежат некоторые сутры, такие как «веданта-сутры», «шраута-сутры» и «грихья-сутры». Учёные считают, что их составление
(около VI века до н. э.), вместе с появлением Веданг, ознаменовало конец ведийского периода, после которого начали появляться первые тексты на классическом санскрите в
период Маурьев.

Четыре Веды.
Манускрипт «Ригведы» на деванагари, начало XIX века
Согласно каноническому делению, Веды разделены на четыре части (турия), это: «Ригведа», «Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа». Принято считать, что первые три
составляли изначальный ведийский канон, называемый трайи — «тройственная видья», что можно перевести как «тройственная священная наука»:
Повторение мантр — «Ригведа»
Совершение жертвоприношений — «Яджурведа»
Обрядовое воспевание мантр — «Самаведа»
Подобное тройственное деление присутствует в брахманах, в частности в «Шатапатха-брахмане», «Айтарея-брахмане» и других. «Ману-смрити» также часто упоминает три Веды,
называя их траям-брахма-санатанам — «тройная вечная Веда». Однако «Ригведа» рассматривается как древнейший из текстов, из которого остальные три Веды заимствовали
часть материала. Таким образом, существует три основных вида ведийских мантр:
Рик — метрические прославляющие гимны, предназначенные для громкого повторения вслух.
Яджус — мантры в прозе, предназначенные для повторения тихим голосом на церемониях жертвоприношений.
Саман — метрические мантры, предназначенные для воспевания на жертвоприношениях Сома.
«Яджур-веда», «Сама-веда» и «Атхарва-веда» представляют собой отдельные сборники мантр и гимнов, которые соостветственно служили руководством для ведийских священников
адхварью, удгатри и брахманов. «Атхарва-веда» — это четвёртая Веда. Она представляет собой сборник мантр и заклинаний, которые использовались в волшебстве и исцелении.

Ригведа.
Самхиту «Ригведы» принято считать древнейшим сохранившимся индийским текстом. «Ригведа» состоит из 1 028 гимнов на ведийском санскрите и 10 600 текстов, которые
разделены на десять книг, называемых мандалы. Гимны посвящены ригведийским богам.
Учёные считают, что книги «Ригведы» составлялись поэтами из различных групп священников в течение пятисотлетнего периода. По мнению Макса Мюллера, основанному на
филологических и лингвистических особенностях, «Ригведа» была составлена в период с XVIII по XII век до н. э. в районе Пенджаба[38]. Другие исследователи дают
несколько более поздние или более ранние даты, а некоторые полагают, что период составления «Ригведы» не был столь продолжительным и занял около одного столетия между
1450—1350 годами до н. э.
Существует большое лингвистическое и культурное сходство между «Ригведой» и ранней иранской Авестой. Это родство уходит корнями в праиндоиранские времена и
ассоциируется с Андроновской культурой. Самые древние колесницы, запряжённые лошадьми, были обнаружены в андроновских местах раскопок в районе Синташта-Петровка в
Уральских горах и приблизительно датируются началом II тысячелетия до н. э.
Яджур-веда.
Основная статья: Яджур-веда
«Яджур-веда» («Веда жертвенных формул») — состоит из мантр, частично заимствованных и адаптированных из «Ригведы» и изложенных в прозе. Мантры «Яджур-веды» имеют
практическую цель — каждая мантра предназначена для использования во время определённой части ритуала жертвоприношения. Мантры этой Веды были составлены для всех
ведийских обрядов, а не только для ритуала Сома, как в «Сама-веде». Существует две основных редакции этой Веды — «Шукла Яджур-веда» и «Кришна Яджур-веда».
Происхождение и значение этих редакций точно неизвестны. В «Шукла Яджур-веде» содержатся исключительно тексты и формулы, необходимые для совершения жертвоприношений, а
их пояснение и философское толкование выделены в отдельный текст «Шатапатха-брахману». Этим она сильно отличается от «Кришна Яджур-веды», в которой объяснения и
толкования мантр интегрированы в основной текст и обычно следуют сразу же после каждой мантры. Сохранились четыре основных редакции «Кришна Яджур-веды»:
Майтраяни
Катха
Капиштхала-катха
Тайттирия
Они отличаются друг от друга в толковании ритуалов, а также в фонологии, грамматической структуре, синтаксисе и подборе слов.

Сама-веда.
«Сама-веда» — «Веда мелодий» или «наука о мелодиях». Название этой Веды происходит от санскритского слова саман которое используется для обозначения мелодии
метрического гимна или восхвалительной песни. Она состоит из 1549 строф, все из которых (за исключением 78-й) были заимствованы из «Ригведы». Также как и в случае с
ригведийскими строфами в «Яджур-веде», саманы были изменены и адаптированы для воспевания. Некоторые из ригведийских текстов повторяются по нескольку раз, включая
которые, общее количество текстов «Сама-веды» составляет 1875. Сохранились две основных редакции «Сама-веды»:
Каутхума/Ранаяния
Джайминия
Основными целями «Сама-веды» были литургическая и практическая — служить как сборник гимнов для священников-певчих, принимавших участие в литургии. Священников,
которые воспевали гимны из «Сама-веды» во время ведийских ритуалов, называли удгатри, словом, которое происходит от санскритского корня уд-гай («петь» или
«воспевать»). В использовании гимнов в литургиях ключевую роль играл стиль воспевания. Каждый гимн должен был воспеваться согласно строго определённой мелодии — отсюда
и название этой Веды.

Атхарва-веда.
Основная статья: Атхарва-веда
«Атхарва-веда» — писание, относящееся к Атхарванам и Ангирасам. Этимология слова «атхарван» неясна (санскр. अथर्ववेद, atharvavéda IAST — сложное слово: अथर्वन् atharvan IAST —
«древний риши», и वेद veda IAST — «знание»). Некоторые исследователи толкуют значение слова как «священника, который совершает огненные жертвоприношения», в то время как
другие отвергают какое-либо отношения данного слова к священникам и указывают на родство термина с авестийским āθrauuan. Самое древнее упоминание слова «атхарван»
содержится в «Ригведе», где оно используется по отношению к некоторым риши. Уже в более поздней литературе термин употребляется по отношению к священникам.
Самхита «Атхарва-веды» состоит из 760 гимнов, из которых около 160-ти являются общими с «Ригведой». Большинство текстов — метрические, и только некоторые разделы
написаны в прозе. По мнению большинства учёных, «Атхарва-веда» была составлена около X века до н. э., хотя определённые её части датируются ригведийским периодом, а
другие — даже древнее «Ригведы». «Атхарва-веда» сохранилась в двух редакциях:
Пайппалада
Шаунака
Согласно некоторым исследователям у неё есть девять шакх. Текст Пайппалада, который существует в кашмирской и орисской версиях, длиннее чем Шаунака. Как одна, так и
другая версия были только частично опубликованы, и большая их часть так и остаётся непереведённой.
Лингвистически, мантры этой Веды относятся к самым древним образцам ведийского санскрита. В отличие от остальных трёх Вед, мантры «Атхарва-веды» не имеют прямого
отношения к торжественным жертвоприношениям шраута, за исключением отдельных практик, в которых священники-брахманы используют мантры «Атхарва-веды» для нейтрализации
неблагоприятных эффектов, в случае если в ходе жертвоприношения были совершены какие-либо ошибки. Её первая часть состоит в основном из магических формул и заклинаний,
которые посвящены защите от демонов и бедствий, исцелению болезней, увеличению продолжительности жизни, осуществлению различных желаний и достижению определённых целей
в жизни. Во второй части содержатся философские гимны. Р. К. Заехнер указывает на следующее:
««Атхарва-веда», последняя из четырёх Вед, в основном содержит в себе магические тексты и заклинания, но в ней же мы находим космологические гимны, предвосхищающие
Упанишады, — гимны Стамбхе, поддерживающей Вселенную, которая выступает как изначальный принцип и материальная причина мироздания, пране — «жизненному воздуху», ваку —
«слову», и т. д.»
В третьей части «Атхарва-веды» в основном содержатся мантры, предназначенные для использования во время проведения свадебных обрядов и похорон.

Брахманы.
Философское и мистическое объяснение значения Вед, которое появилось в ведантической философии, уходит своими корнями в тексты Брахман. Веды отождествляются с
Брахманом («Шатапатха-брахмана» 10.1.1.8, 10.2.4.6), а Вач («речь») называется «матерью Вед» («Шатапатха-брахмана» 6.5.3.4, 10.5.5.1). Также утверждается, что
ведийское знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним — простая пригоршня грязи. («Тайттирия-брахмана» 3.10.11.3-5). Изначально, Веды заключали в
себе всю Вселенную («Шатапатха-брахмана» 10.4.2.22 и Праджапати пришли к выводу, что «все живые существа являются частью Вед»).
Веданта.
Хотя современные веданте традиции (шраута, мимамса) продолжали поддерживать ведийский ритуализм, веданта полностью его отвергла и истолковала Веды в чисто философском
контексте. В «Айтарея-араньяке» объясняется связь трёх Вед с мантрой бхур бхува сваха: бху представляет «Ригведу», бхува олицетворяет «Яджур-веду», сваха — это «Сама-
веда». В Упанишадах утверждается, что основной смысл Вед заключён в слоге «Ом». В «Катха-упанишаде» говорится:
«Слог, который возглашают все веды и который произносят все подвижничества;
Стремясь к которому, ведут жизнь учеников, – тот слог я коротко поведаю тебе. Это – «Ом»»

Веданга.
Шесть вспомогательных дисциплин, относящихся к Ведам, традиционно называют Веданга (vedāṅga IAST) «ответвления Вед». Учёные определяют эти тексты как дополнение к
Ведам. Веданги объясняют правильное произношение и применение мантр в церемониях, а также содействуют в правильной интерпретации ведийских текстов. Эти темы излагаются
в Сутрах, которые учёные датируют периодом, продолжавшимся от конца ведийского и до появления Империи Маурьев. В них отразился переход от ведийского санскрита к
классическому санскриту. Шесть основных тем Веданги:
Фонетика (Шикша)
Метр (Чандас)
Грамматика (Вьякарана)
Этимология (Нирукта)
Астрология (Джьотиша)
Ритуал (Калпа)
Другие «Веды».
Такие послеведийские тексты, как «Махабхарата», «Рамаяна» и Пураны позиционируются как «Пятая Веда». Самое раннее упоминание о «пятой Веде» содержится в «Чхандогья-
упанишаде» (7.1). Например, последователи вайшнавизма считают эти писания смрити ведийской литературой.
Также существует категория текстов, называемых термином «упаведа» («второстепенное знание»). Этот термин используется в традиционной литературе для обозначения ряда
специфических текстов, которые не имеют отношения к Ведам, а просто представляют собой интересный предмет для изучения. Чаранавьюха упоминает четыре упаведы:
Аюрведа — «медицина», примыкает к «Атхарва-веде».
Дханур-веда — «боевые искусства», примыкает к «Яджур-веде».
Гандхарва-веда — «музыка и священные танцы», примыкает к «Сама-веде».
Астра-шастра — «военная наука», примыкает к «Атхарва-веде».
В других источниках, к Упаведам причисляются также:
Стхапатья-веда — архитектура
Шилпа-шастры — искусство и ремёсла
Канонические тексты традиции бхакти на тамильском языке называют «Дравида-ведой».

Философские принципы ведической литературы выдержали испытание временем. Веды — источник мудрости не только для индийцев, но и всего человечества. К этой великой книге обращаются по самым разным вопросам. Веды знают секрет счастливой семьи и долголетия, приоткрывают завесу над тайнами истории и происхождения Вселенной. А Альберт Эйнштейн специально выучил санскрит, чтобы прочесть тексты с описанием законов физики.

Мертвый язык, живые знания

Веды — руководство к действию

Веды — самое раннее литературное произведение индоарийской цивилизации. И самая священная книга Индии. В ней содержатся оригинальные писания индуистских учений, содержащие духовные знания, которые охватывают практически все аспекты жизни.

Очередной виток сансары нужно прожить легко

Значение слова «Веда» — мудрость, знание, видение. Это проявление языка богов в человеческой речи записано на санскрите. Правила Вед регулируют социальные, юридические, религиозные, внутренние обычаи и традиции индусов от седой древности до наших дней.

Юный брахман постигает мудрость Вед

Веды также очень подробно описывают устройство материального мира с его законами физики, химией, астрономией. Почему тогда считаются священными? Потому что у всего, что существует, есть свои причины и источники. Главная причина появления нашего мира — желание и повеление Бога, нашего создателя.

Чтобы быть счастливыми индийцам многого не нужно

Кто написал Веды и для кого?

Доподлинно неизвестно, когда появились самые ранние части Вед. Но, похоже, это один из самых ранних письменных документов мудрости. Поскольку древние индуисты редко сохраняли исторические данные о своей религиозной, литературной и политической жизни, трудно точно определить возраст Вед. Историки построили множество догадок, но никто не гарантирует точность. Считается, однако, что самый ранний текст отсылает нас к примерно 1700 году до н. э.

Может быть это знания предыдущей развитой цивилизации?

Традиция гласит, что люди не составляли почитаемые композиции Вед. Что это Бог научил мудрецов ведическим гимнам, а уже те затем передавали их через поколения в устной стихотворной форме. Другая традиция предполагает, что Веды были «раскрыты» мудрецам- провидцам. Записал Веды и собрал в книгу Вьяса Кришна Двайпайана во времена Господа Кришны (около 1500 г. до н.э.)

Жить в гармонии с окружающим миром учит священная книга

В те далекие времена люди могли постичь Веды лишь единожды услышав их. Современный хомо сапиенс не настолько разумен. Принять Веды нам, живущим в Кали-югу, просто читая строку за строкой, нереально. Они открываются лишь тем, кто идет по пути духовного развития. Их великая мудрость доступна для всех, кто жаждет саморазвития и духовного самосовершенствования.

На все в этом мире есть причина

Структура книги мудрости

Веды подразделяются на четыре тома. Они известны под общим названием «Чатурведа».

1. Ригведа — Книга Мантры. Считается главным текстом. Эта коллекция вдохновляющих гимнов и песен считается основным источником знаний о социальной, религиозной, политической и экономической жизни древней цивилизации.
2. Сама Веда — Книга Песни. Сокращенная версия Ригведы. По словам ведического ученого Дэвида Фроули, если Риг Веда — это слово, Сама Веда — это песня, музыка, смысл.
3. Яджурведа — Книга Ритуала. Служит практическим путеводителем для священников, совершающим жертвенные действия. Похожа на «Книгу мертвых» древнего Египта.
4. Атхарва Веда — Книга Заклинаний. Кардинально отличается от предыдущих трех Вед по форме, содержанию. Проясняет законы истории и социологии. Атхарва Веда состоит из заклинаний, распространенных в свое время и изображает более ясную картину ведического общества.

Сама Веда — мелодичная концентрация мудрости Ригведы 

Каждая из Вед подразделяется на четыре части:

• Самхиты — коллекция мантр (гимнов)
• Брахманы — ритуальные тексты о религиозных обязанностях
• Араньяки (лесные тексты) — объекты медитации для мистиков-аскетов
• Упанишады («Веданта») — заключительные части Веды, содержащие сущность ведических учений

Книга ритуалов предписывает как и когда совершать религиозные обряды

Также в Веды входят 18 исторических писаний (пуран) и такие великие эпические произведения как «Махабхарата» и «Рамаяна».

Веды — мать всех Писаний

Хотя Веды редко читаются сегодня даже благочестивыми, они, без сомнения, составляют основу универсальной религии, за которой следуют все индуисты. Упанишады, однако, читаются серьезными учениками религиозных традиций и духовности во всех культурах и рассматриваются как основные тексты мудрости человечества. Индусы руководствовались священной книгой веками. И будут продолжать делать это на протяжении последующих поколений. Веды навсегда останутся всеобъемлющим и универсальным индуистским писанием и книгой мудрости человеческой цивилизации.

Вьяса Кришна Двайпайана — древнеиндийский мудрец, оформивший Веды в текст. Считается также создателем «Махабхараты» и других великих произведение Индии.

ВЕ́ДЫ, Ве­да (санскр.; букв. – зна­ние, виде­ние), 1) со­б­ра­ние др.-инд. cвя­щен­ных тек­стов, по­чи­тае­мое как бо­же­ст­вен­ное от­кро­ве­ние. В ин­ду­из­ме В. рас­смат­ри­ва­ют­ся как сре­до­то­чие аб­со­лют­ной ис­ти­ны и все­объ­ем­лю­ще­го зна­ния. Ве­дий­ский ка­нон вклю­ча­ет в се­бя сам­хи­ты, брах­ма­ны (рас­су­ж­де­ния о смыс­ле и сим­во­ли­ке ве­дий­ско­го ри­туа­ла), арань­я­ки (при­мы­каю­щие к брах­ма­нам «лес­ные кни­ги», так­же разъ­яс­няю­щие суть ри­туа­ла) и Упа­ни­ша­ды (на­ста­ви­тель­ные тек­сты ре­лиг.-фи­лос. со­дер­жа­ния).

2) В уз­ком смыс­ле В. – это лишь самхи­ты, че­ты­ре сбор­ни­ка на ве­дий­ском сан­ск­ри­те: Риг­ве­да – со­б­ра­ние гим­нов; Са­ма­ве­да – со­б­ра­ние на­пе­вов; Яд­жур­ве­да – со­б­ра­ние жерт­вен­ных фор­мул; Ат­хар­ва­ве­да – со­б­ра­ние за­кли­на­ний и за­го­во­ров. Са­ма­ве­да и Яд­жур­ве­да идей­но и тек­сту­аль­но близ­ки к Риг­ве­де; Ат­хар­ва­ве­да, от­ра­жаю­щая за­го­вор­ную и ма­гич. прак­ти­ку, во мно­гом за­им­ст­во­ван­ную из не­ин­до­ев­ропейской або­ри­ген­ной куль­ту­ры, бы­ла при­сое­ди­не­на к ве­дий­ско­му ка­но­ну позд­нее.

Ис­то­ри­че­ски В. свя­за­ны с ин­дои­ран­ским и, ши­ре, ин­до­ев­ро­пей­ским ре­лиг.-ми­фо­ло­гич. на­сле­ди­ем, но­си­те­лем ко­то­ро­го бы­ли пле­ме­на ари­ев. Ре­лиг. пред­став­ле­ния ари­ев на­хо­ди­ли от­ра­же­ние в ман­трах. По ме­ре рас­се­ления ари­ев в до­ли­не р. Ганг, пе­ре­хо­да их к осед­ло­сти и ран­ним фор­мам го­су­дар­ст­вен­но­сти ме­ня­лись и упо­ря­до­чи­вались как ри­ту­аль­но-куль­то­вая прак­ти­ка, так и свя­зан­ные с ней со­б­ра­ния тек­стов. Тра­ди­ция при­пи­сы­ва­ет со­став­ле­ние и сис­те­ма­ти­за­цию В. ми­фич. муд­ре­цу Вья­се. Но в ре­аль­но­сти эта ра­бо­та ве­лась по­ко­ле­ния­ми жре­цов в рам­ках разл. пле­мен­ных и ре­гио­наль­ных ве­дий­ских школ. Ве­дий­ский ка­нон сфор­ми­ро­вал­ся при­мер­но к 7–6 вв. до н. э. Пер­вые упо­ми­на­ния о нём по­яв­ля­ют­ся на­чи­ная с 4 в. до н. э.

Риг­ве­да – са­мая зна­чи­тель­ная и ав­то­ри­тет­ная из сам­хит ве­дий­ско­го ка­но­на, один из древ­ней­ших па­мят­ни­ков ин­до­ев­роп. сло­вес­но­сти. Её фор­ми­ро­ва­ние про­изош­ло ок. 1200 до н. э. на тер­ри­то­рии совр. Пенд­жа­ба в сре­де арий­ских пле­мён. В из­вест­ной нам ре­дак­ции Риг­ве­да со­сто­ит из 1028 сти­хотв. гим­нов (рич, сук­та), рас­пре­де­лён­ных по 10 кни­гам (ман­да­лам). Гим­ны от­ра­жа­ют из­веч­ную бо­же­ст­вен­ную ис­ти­ну, сло­вес­ное вос­про­из­ве­де­ние ко­то­рой (шру­ти; «слы­ша­ние», или «ви­де­ние») осу­ще­ст­в­ля­лось ри­ши («зря­щи­ми») – по­эта­ми-пев­ца­ми из осо­бых жре­че­ских кор­по­ра­ций (ви­ди­мо, внут­ри­пле­мен­ных или фрат­ри­аль­ных), свя­зан­ных с име­на­ми ри­ши – «пра­ро­ди­те­лей». Са­мая древ­няя часть Риг­ве­ды со­сто­ит из т. н. фа­миль­ных ман­дал, при­над­ле­жа­щих ро­дам ве­ли­ких ри­ши (Грит­са­ма­да, Виш­ва­мит­ра, Ва­ма­де­ва, Ат­ри, Бха­рад­вад­жа, Ва­сишт­ха, Кан­ва, Ан­ги­рас). Зна­чит. часть тек­ста Риг­ве­ды пред­став­ля­ют хва­леб­ные гим­ны раз­лич­ным бо­гам, по­стро­ен­ные, как пра­ви­ло, по од­ной схе­ме. Соз­да­тель гим­на, пе­вец-ри­ши, об­ра­ща­ет­ся к бо­гу от сво­его ли­ца (ино­гда от име­ни ка­кой-то груп­пы), пе­ре­чис­ляя дос­то­ин­ст­ва бо­га, его ха­рак­тери­сти­ки, его свой­ст­ва или дея­ния, и про­сит его о ни­спос­ла­нии благ (да­ров, за­щи­ты, ус­пе­ха, по­том­ст­ва и т. п.). Мн. гим­ны, хо­тя да­ле­ко не все, бы­ли свя­заны с об­ще­пле­мен­ны­ми жерт­вен­ны­ми ри­туа­ла­ми (шрау­та). Не­ко­то­рые име­ли ма­гич. функ­ции (обе­рег, обес­пе­че­ние ре­зуль­та­та, об­ре­те­ние бла­га, уст­ра­не­ние зла). Око­ло 20 гим­нов име­ют диа­ло­гич. фор­му, про­ис­хо­ж­де­ние ко­то­рой ос­та­ёт­ся пред­ме­том дис­кус­сий. Не­ко­то­рые гим­ны мож­но оп­ре­де­лить как гим­ны-за­гад­ки. Ими об­ме­ни­ва­лись ри­ши во вре­мя сло­вес­ных по­един­ков (брах­мо­дья) в рам­ках ри­туа­лов жре­че­ской ини­циа­ции или на празд­ни­ках Но­во­го го­да, ко­гда, как счи­та­лось, мир воз­ро­ж­дал­ся из со­стоя­ния хао­са. За­гад­ки свя­за­ны с са­краль­ны­ми для древ­них ари­ев те­ма­ми: кос­мо­го­ния, струк­ту­ра ми­ра, смысл ри­туа­ла, вре­мя и про­стран­ст­во. По­ро­ж­дён­ная брах­модь­ей во­прос­но-от­вет­ная струк­ту­ра ока­за­лась весь­ма про­дук­тив­ной и ак­тив­но ис­поль­зо­ва­лась на по­сле­дую­щих эта­пах раз­ви­тия инд. лит-ры. Спе­ци­фи­кой со­дер­жа­ния и функ­цио­ни­ро­ва­ния гим­нов Риг­ве­ды, а так­же осо­бен­но­стя­ми древ­не­го ве­дий­ско­го язы­ка объ­яс­ня­ет­ся их стиль – на­ро­чи­то ус­лож­нён­ный, изо­би­лую­щий ме­та­фо­ра­ми и на­мё­ка­ми. Мас­тер­ст­во пев­цов-ри­ши со­стоя­ло в при­да­нии свя­щен­но­му зна­нию, ис­хо­дя­ще­му от бо­гов и по­сти­гае­мо­му ими с по­мо­щью сво­его внут­рен­не­го взо­ра и ин­туи­ции, изо­щрён­ной сло­вес­ной фор­мы. Они вла­де­ли все­ми тон­ко­стя­ми язы­ка, по­этич. приё­ма­ми, на­бо­ром мет­ри­че­ских схем. Ак­тив­но ис­поль­зо­ва­лись зву­ко­пись, ал­ли­те­ра­ции, ана­грам­мы. В гим­нах час­то го­во­рит­ся о по­этич. вдох­но­ве­нии, но твор­че­ст­во ри­ши ча­ще опи­сы­ва­ет­ся в тер­ми­нах раз­лич­ных ре­мё­сел – плот­ниц­ко­го, ткац­ко­го или куз­неч­но­го. Уже в 10-й ман­да­ле Риг­ве­ды про­ис­хо­дят зна­чит. из­ме­не­ния в язы­ке, сти­ле и со­дер­жа­нии тек­стов. По­яв­ля­ют­ся но­вые пред­став­ле­ния о кос­мо­го­нии и струк­ту­ре ми­ра, пред­при­ни­ма­ют­ся по­пыт­ки но­во­го фи­ло­соф­ско­го их ос­мыс­ле­ния – это обо­зна­ча­ет по­сте­пен­ный пе­ре­ход к сле­дую­щей ста­дии др.-инд. ре­ли­гии, к брах­ма­низ­му. Не­ко­то­рые ми­фо­ло­гич. об­ра­зы и сю­же­ты Риг­ве­ды ис­поль­зу­ют­ся инд. лит-рой вплоть до на­стоя­ще­го вре­ме­ни.

Са­ма­ве­да поч­ти це­ли­ком по­вто­ря­ет тек­сты гим­нов Риг­ве­ды, но с обо­зна­че­ни­ем на­пе­вов (са­ма­нов), ко­то­рые ис­поль­зо­ва­лись во вре­мя их ис­пол­не­ния.

Яд­жур­ве­да це­ли­ком свя­за­на с ри­туа­лом. Она со­сто­ит из жерт­вен­ных фор­мул (яд­жу­сов) и мо­литв-мантр, ко­то­рые час­тич­но за­им­ст­во­ва­ны из Риг­ве­ды. Яд­жур­ве­да дош­ла до нас в ви­де двух вет­вей: Бе­лая Яд­жур­ве­да, со­стоя­щая из яд­жу­сов и мантр, и Чёр­ная Яд­жур­ве­да, со­дер­жа­щая, кро­ме то­го, брах­ма­ны – по­яс­не­ния к ри­туа­лу в про­зе.

Ат­хар­ва­ве­да, или Ат­хар­ван­ги­ра­са (по име­нам ми­фич. жре­цов Ат­хар­ва­на и Ан­ги­ра­са), сто­ит особ­ня­ком в ве­дий­ском ка­но­не. Это со­б­ра­ние ма­гич. за­го­во­ров и за­кли­на­ний, имею­щих фольк­лор­ные и, ве­ро­ят­но, не­арий­ские кор­ни, от­че­го Ат­хар­ва­ве­да дол­гое вре­мя не при­зна­ва­лась арий­ски­ми жре­ца­ми. Вклю­че­ние её в ве­дий­ский ка­нон про­изош­ло в ре­зуль­та­те про­из­ве­дён­но­го брах­ма­на­ми дли­тель­но­го от­бо­ра, об­ра­бот­ки и оп­ре­де­лён­ной под­гон­ки тек­стов под ве­дий­ские стан­дар­ты. Так, отд. гимн Ат­хар­ва­ве­ды на­зы­ва­ет­ся, как и в Риг­ве­де, сук­та, хо­тя по су­ти гимн Ат­хар­ва­ве­ды кар­ди­наль­но иной. По­след­няя из 20 книг Ат­хар­ва­ве­ды поч­ти це­ли­ком по­вто­ря­ет тек­сты Риг­ве­ды, бу­ду­чи струк­ту­ри­ро­ван­ной по ли­тур­ги­че­ско­му прин­ци­пу, как Яд­жур­ве­да. Су­ще­ст­ву­ет пред­по­ло­же­ние, что Ат­хар­ва­ве­да фор­ми­ро­ва­лась в сре­де врать­ев – наи­бо­лее ран­них арий­ских при­шель­цев, ас­си­ми­ли­ро­вав­ших­ся с ме­ст­ны­ми не­арий­ски­ми пле­ме­на­ми и пе­ре­няв­ших у них приё­мы чёр­ной и бе­лой ма­гии, тек­сты за­го­во­ров и за­кли­наний про­тив бо­лез­ней, уку­сов жи­вот­ных и змей, бес­пло­дия, пор­чи и про­чих дур­ных яв­ле­ний. Текст Ат­хар­ва­ве­ды до­шёл до нас в двух ре­дак­ци­ях (Шау­на­кия и Пайп­па­ла­да), зна­чи­тель­но от­ли­чаю­щих­ся друг от дру­га. Разл. ре­дак­ции и тра­ди­ции, свя­зан­ные с раз­ны­ми брах­ман­ски­ми шко­ла­ми, име­ют­ся и у др. сам­хит.

В. поль­зу­ют­ся в ин­ду­из­ме не­пре­ре­кае­мым фор­маль­ным ав­то­ри­те­том; брах­ма­ны и сей­час за­учи­ва­ют ве­дий­ские тек­сты, ис­поль­зу­ют их в не­ко­то­рых ри­туа­лах, од­на­ко в це­лом ре­ли­гия и куль­то­вая прак­ти­ка ин­ду­из­ма дав­но от них ото­шли. Уже в древ­но­сти воз­ник­ли уче­ния, ста­вив­шие под со­мне­ние или от­вер­гав­шие В. (напр., буд­дизм). В даль­ней­шем все ин­дий­ские ре­лиг.-фи­лос. те­че­ния ста­ли раз­де­лять­ся на при­знаю­щие и не при­знаю­щие ав­то­ри­тет Вед (см. Ас­ти­ка-на­сти­ка).

В те­че­ние поч­ти 2 тыс. лет пе­ре­да­ча В. (ве­дий­ская ре­чи­та­ция, или кантилляция) про­ис­хо­ди­ла в уст­ной, «слы­ши­мой» фор­ме (шру­ти). За­пи­сы­вать В. ста­ли позд­но – пер­вая ру­ко­пись Риг­ве­ды от­но­сит­ся к 11 в. н. э. Рит­мо­ин­то­на­ци­он­ные пра­ви­ла, ко­ди­фи­ци­ро­ван­ные главным образом в пес­но­пе­ни­ях Риг­ве­ды и Са­ма­ве­ды, обу­слов­ле­ны фо­не­ти­че­ской струк­ту­рой ве­дий­ско­го язы­ка. Ре­чи­та­ция гим­нов Риг­ве­ды опи­ра­ет­ся на 3 ин­то­на­ци­он­ные зо­ны: удат­та (опор­ный тон), ану­дат­та (низ­ко ак­цен­ти­ро­ван­ный тон) и сва­ри­та (вы­со­ко ак­цен­ти­ро­ван­ный тон). Тек­сты Са­ма­ве­ды рас­пе­ва­ют­ся в рам­ках 7-сту­пен­ных ладов-модусов (тра­ди­ция са­ман, или са­ма­ган). Ве­дий­ская ре­чи­та­ция (пе­ние) счи­та­ет­ся свя­щен­ной, эзо­те­ри­че­ской тра­ди­ци­ей, вла­де­ние ко­то­рой – при­ви­ле­гия кас­ты брах­ма­нов, передаётся в канонизированной форме от учителя к ученику. Пред­став­лен­ная раз­ны­ми шко­ла­ми (кау­ту­ма, ра­май­я­нийя), тра­ди­ция про­дол­жа­ет со­хра­нять­ся прак­ти­че­ски в не­из­мен­ном ви­де. Ве­дий­ская ре­чи­та­ция сыг­ра­ла важ­ную роль в ге­не­зи­се зву­ко­вой куль­ту­ры Южной Азии. Традиция ведийской речитации, признанная одной из древнейших устных традиций человечества, включена в Список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО (2003, 2008).

Продолжая нашу тему об индоевропейцах и индоариях, сегодня мы поговорим о Ведах – древнейших священных текстах Индии.

Веды и другие тексты, входящие в Ведийский корпус

В узком смысле под Ведами понимают четыре сборника-самхиты: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа, представляющие собой священные гимны, жреческие и магические формулы (мантры). В широком смысле Веды также включают в себя примыкающие к самхитам экзегетические тексты (истолкования) – брахманы (истолкования обрядов), араньяки (книги лесных отшельников) и упанишады (эзотерические сочинения, выражающие суть Вед, осмысляющие «сокровенное знание»). Кроме того, в ведийский корпус включаются сутры (букв. «нить»; краткие руководства) по следующим дисциплинам, именуемым веданга: фонетика, грамматика, этимология, просодия, ритуаловедение и астрономия.

Итак, в самхиты входят четыре сборника:
— Ригведа,
— Самаведа,
— Яджурведа,
— Атхарваведа.

Ригведа представляет собой самое древнее собрание гимнов. Согласно традиции, всего было пять редакций Ригведы, но до настоящего времени дошла лишь одна. Она содержит 1017 основных и 11 дополнительных гимнов (всего 1028) и разделена на 10 мандал (кругов, циклов). Самые древние из них – мандалы II-VIII. В Ригведе прославляются индоарийские боги, важнейшим из которых является Агни (Священный Огонь), а также Индра (царь-громовержец), Сома (священный опьяняющий напиток, амброзия), Митра и Варуна (отвечающие за мировой порядок), Сурья, Савитар, Пушан (солярные божества) и др.

В Ригведе содержится множество параллелей с более поздней иранской Авестой, находятся соответствия с балтийской и славянской мифологией. Представление о слове (вач) как высшей творческой силе напоминает греческую, германскую, кельтскую религиозную поэзию. Все это позволяет реконструировать общие праиндоевропейские сюжеты.

Самаведа – «веда напевов», содержит гимны Ригведы, снабженные пояснениями, всего 1549 мантр, из которых 78 являются неригведийского происхождения. Самаведа существует в двух, не содержащих существенных различий редакциях.

Яджурведа – «веда мантических формул для жертвоприношения», существует в двух версиях:
— «Черная Яджурведа», в четырех редакциях, содержит также истолкование обряда;
— «Белая Яджурведа», в двух редакциях, только мантические формулы.
В Яджурведе одним из центральных божеств становится Праджапати, «владыка созданий», трансформировавшийся со временем в создателя мира Брахму.

Атхарваведа – «веда атхарвана», также называется «Брахмаведа». Она содержит гимны, заговоры черной и белой магии. Дошла в двух, значительно различающихся редакциях. Хотя она довольно древняя, тем не менее сложилась позднее трех предшествующих вед, о чем свидетельствует обозначение вед как «трайи» — «тройственного знания».

Все эти тексты относятся к классу «шрути» — «услышанное». По преданию, это вечно существующее сакральное знание, которое было открыто мудрецам-риши. Шрути играет в Индии примерно ту же роль, что и Священное писание в христианстве. Считалось, что эти тексты могут изучать только представители трех высших варн (жрецы-брахманы, воины-кшатрии, земледельцы и ремесленники-вайшьи). Представителям же четвертой варны, слугам-шудрам, под страхом смерти запрещалось изучать Веды.

Веды записаны на т.н. ведийском языке, который знаменитый древнеиндийский лингвист Панини, живший в V в. до н.э., не относил к собственно санскриту, хотя и считал родственным (подробнее о санскрите можно почесть в статье «Санскрит: язык, письменность, история изучения»).

Этимология слова «веды»

Санскритское слово véda означает «священное знание». Оно является производным от глагола vid-, который, в свою очередь, происходит от праиндоевропейского корня u̯eid- — «ведать», «видеть» или «знать». Существительное véda связано с праиндоевропейским корнем *u̯eidos. Слова, производные от него, можно найти во многих индоевропейских языках:

— греч. (ϝ)εἶδος (аспект, форма), ἰδέα (идея);
— рус. ведать, разведать, отведать, заведовать и т.п.;
— англ. wit (ум, остроумие), witness (свидетель), wisdom (мудрость), vision (видение, зрение);
— нем. wissen (знать, знание);
— норв. viten (знание);
— шведск. veta (знать);
— польск. wiedza (знание);
— белорус. веды (знания);
— лат. video (я вижу);
— чешск. vím (я знаю) или vidím (я вижу);
— голландск. weten (знать).

В самхитах слово «веды» встречается весьма редко. Так, в Ригведе оно встречается лишь один раз, в гимне VIII.19.5:

«… смертный, который дровами, который возлиянием, который священным знанием почтил Агни».

В Самаведе слово «веды» не употребляется вовсе. В двух редакциях Яджурведы встречается один-два раза. И лишь в Атхарваведе, имеющей более позднее происхождение и сложившейся на территории Индии – 10 раз, в значении «священный текст». В ведийском корпусе (брахманической литературе) слово «веды» встречается уже довольно часто. Ряд исследователей полагают, что оно связано с мантической формулой «кто так знает», означающей ментальное действие при совершении ритуала. «Веды» — это целостное, недискурсивное, нерациональное, священное знание.

Датировка Ригведы и ведийской литературы

В науке до сих пор одним из сложнейших вопросов остается датировка гимнов Ригведы (и связанный с ним вопрос о прародине индоариев и индоеропейцев в целом). Дело в том, что гимны долгое время существовали в изустной традиции и первые записи относятся лишь к V-III вв. до н.э. Ряд особенностей текста позволяют считать, что сложение отдельных гимнов происходило в XV-X вв. до н.э., еще до прихода ариев в Индию. Так, описывается кочевая культура, которая использовала колесницы с запряженными в них лошадьми, бронзовое оружие. Как показывают лингвистические исследования, в середине II тыс. до н.э. ариийские племена находились в Малой и Передней Азии, о чем свидетельствуют слова арийского происхождения на клинописных надписях из Эль-Амарны, Боказкля, Миттани, Нузи, Алалаха и др. В записях, датируемых XV-XIV вв. до н.э. встречается арийская коневодческая терминология, имена царей и знати, числительные, имена божеств. Эти открытия позволили выдвинуть гипотезу о «митаннийских ариях», родственных индоариям. Ряд ученых полагают, что индоиранцы также связаны с Андроновской культурой, представляющей собой конгломерат родственных культур бронзового века на Южном Урале, в Западной Сибири и западной части Средней Азии (II тыс. до н.э.).

Некоторые имена божеств, встречающиеся в Ригведе, существуют и в других индоевропейских религиях:
— Дьяус-Питар похож на древнегреческого Зевса, латинского Юпитера (от deus-pater) и германского Тюра (Tyr);
— Митра (Mitra) – на персидского Митру (Mithra);
— Ушас – на греческую Эос и латинскую Аврору;
— Варуна – на древнегреческого Урана и хеттского Аруну.
— Агни по звучанию и смыслу напоминает латинское «ignis» и русское «огонь».

Вероятно, что собрание гимнов Ригведы как единого целого произошло уже на территории современных Индии и Пакистана, в Пенджабе (или Уттар-Прадеше), бассейне Инда и его притоков. Об этом свидетельствует описание рек, которые текут с севера на юг, относительно далеких, но все же достижимых гор: священную сому, произрастающую в горах, покупали у заезжих торговцев. Однако в отличие от поздних Вед в ней нет упоминания о тиграх и рисе. Также в Ригведе можно найти довольно много фактов, свидетельствующих о смешении арийской и местной культур – имена царей, слова, заимствованные из дравидийской и аустроазиатской лексики.

Спорный момент – река Сарасвати, которая неоднократно упоминается в Ригведе. Дело в том, что историческая Сарасвати начала пересыхать еще в IV тыс. до н.э. и окончательно исчезла к середине II тыс. до н.э., до арийского вторжения в Индию (что подтверждено большим количеством источников как на самом Индостане, так и за его пределами). Она описывается как полноводная река, стекающая с гор и впадающая в Индийский океан. Вполне возможно, что под ней подразумевалась другая река — сезонная, питаемая муссоными дождями Гхаггар-Хакра. Кроме того, у иранцев существовала река Харахваити (звук «с» переходит в «х»). Известно также, что индоарии принесли с собой ряд гидронимов. Кроме того, вдоль пересохшего русла Сарасвати обнаружено более 414 археологических памятников, больше, чем вдоль Инда, которые датируются IV-III тыс. до н.э. Вполне возможно, что индоарии могли познакомиться с древними преданиями о той реке.

Что касается описания полярных явлений – высоко стоящей Полярной звезды, северного сияния и др., что послужило обоснованием «арктической теории» Бала Гангадхара Тилака (1856-1920), то подобные сюжеты встречаются и у других, неиндоевропейских народов Евразии и, таким образом, можно «полярный цикл» объяснить заимствованием. Кроме того, теория Тилака опровергается рядом лингвистических и археологических исследований.

Более поздние слои памятника свидетельствуют о продвижении ариев на восток – в междуречье Ганги и Джамны.

Вероятнее всего, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа, а также примыкающие к ним брахманы, араньяки и старшие упанишады сложились до середины I тыс. до н.э. Остальные упанишады появились позднее, вплоть до нового времени.

* * *

Подытоживая вышесказанное, можно с уверенностью говорить, что ведийский корпус сложился уже на территории Индии, однако  самые древние гимны Ригведы появились ранее, во время миграции индоариев на восток, но никак не связаны с северными районами Евразии. К сожалению, современные приверженцы идеи «славянских вед» мало представляют себе, что же из себя на самом деле представляют Веды, как и когда они складывались. Я надеюсь, что в этой небольшой статье, которая конечно же не претендует на полноту изложения материала, мне удалось показать, что же такое Веды и ведийская литература на самом деле.

Литература:

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983.
Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.
Индийская философия. Энциклопедия. М., 2009.

Фотографии и схемы — из Википедии.

© Сайт «Дорогами Срединного Пути», 2009-2023. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.