Сказки салтыкова щедрина как образец социально политической сатиры сочинение

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин — один из величайших сатириков в мировой литературе. Свою жизнь и свой талант он посвятил борьбе за освобождение русского народа от крепостнического гнета;, критикуя в своих произведениях самодержавие и крепостничество, а после реформы 1861 года — пережитки крепостного права. Сатирик высмеивал не только деспотизм и эгоизм угнетателей, но и покорность угнетаемых, их терпение, страх.

Очень ярко сатира Салтыкова-Щедрина проявляется в сказках. Этот жанр позволяет скрыть обличительный смысл произведения от цензоров. В каждой сказке Щедрина обязательно есть политический или социальный подтекст, который был понятен читателям.

В своих сказках Щедрин показывает, как богатые угнетают бедных, критикует дворян и чиновников — тех, кто живет народным трудом. У Щедрина много образов господ: помещиков, чиновников, купцов и иных. Они беспомощные, глупые, заносчивые, хвастливые. В сказке «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» Щедрин изображает жизнь тогдашней России: помещики нещадно наживаются на крестьянах, а те даже не думают сопротивляться.

Два генерала всю свою жизнь прослужили в регистратуре, которую потом «за ненадобностью упразднили». Оказавшись на острове, эти генералы чуть не съели друг друга. Если бы на острове не было мужика, то они бы так и умерли с голоду, хотя там было много плодов, рыбы и всякой живности. Они умоляют мужика не дать им умереть с голоду. Мужик был добрый, поэтому накормил господ, а они, наевшись, вновь начинают издеваться над ним. «Вишь, как хорошо генералом быть», — говорит один из них. В этой сказке Щедрин осмеивает паразитизм, лень, праздность людей, которые давно отвыкли от труда.

Щедрин не уставал изобличать пороки самодержавия и в других своих сказках. Так, в сказке «Премудрый пескарь» Щедрин высмеивает мещанство («жил — дрожал и помирал — дрожал»). Во всех своих сказках писатель утверждает, что не словами, а решительными действиями можно достичь счастливого будущего, и сделать это должен сам народ.

Народ в сказках Салтыкова-Щедрина талантлив, самобытен, силен житейской смекалкой. В сказке о генералах мужик делает из собственных волос невод и лодку. Писатель полон горькой обиды и в какой-то мере стыда за свой многострадальный народ, говоря, что он своими руками «вьет веревку, которую ему потом накинут на шею угнетатели». Символом русского народа является у Щедрина образ коняги, который терпеливо тянет свою лямку.

Сказки Салтыкова-Щедрина актуальны в любое время. Внимательный читатель найдет в его произведениях сходство с современностью, поэтому Щедрина надо знать, надо читать. Его произведения помогают понять социальные отношения и закономерности жизни, нравственно очищают человека. Я хочу сказать, что творчество Щедрина, как и всякого гениального писателя, принадлежит не только прошлому, но и настоящему, и будущему.

Привычке писать иносказательно

Я обязан… цензурному ведомству.

М. Е. Салтыков-Щедрин

Сказки и сказочная фантастика всегда были близки творчеству М. Е. Салтыкова-Щедрина. Он использовал их и в “Истории одного города”, и в цикле очерков “За рубежом”, и в других произведениях.

Народные сказки привлекали писателя своей жизнерадостностью, юмором, осуждением несправедливости и зла. В фантастических образах сказок народ отражал реальную жизнь.

В 80-е годы XIX века, когда весьма усилился гнет цензуры, Щедрин обратился

к жанру сказки. Всего им было написано около тридцати политических сказок – сатир. В них писатель с помощью аллегорий и намеков критиковал полицейско-самодержавное государство, господствующие классы, буржуазную интеллигенцию, действовавшую “применительно к подлости”, трусливых обывателей, забитость и покорность народа.

Писатель создал в своих произведениях множество образов-обобщений, правдиво раскрывающих социальную сущность важнейших жизненных явлений (Топтыгин, орел-меценат, “дикий помещик”, “пустоплясы”, Коняга,

премудрый пескарь и др.).

Салтыков-Щедрин использовал прием гротеска, гиперболизации и создания фантастических образов, чтобы раскрыть уродливый характер современной действительности. И. С. Тургенев писал об этом: “Он преувеличивает истину, как бы посредством увеличительного стекла, но никогда не искажает ее”.

Образы Щедрина были верны жизненной правде, они с необыкновенной глубиной и силой выражали характерные черты существующего порядка вещей.

В сказках Щедрина мы встречаем традиционные сказочные образы зверей, птиц, рыб. В духе народных сказок писатель прибегал к аллегориям: в образах льва и орла он рисовал царей; в образах медведей, волков, коршунов, ястребов, щук – сильных мира сего; в образах зайцев и пескарей – трусливых обывателей; в образе Коняги – измученный народ.

Автор использовал народные сказочные зачины: “Жили да были два генерала”; “Жил-был пескарь” и др.

В сказках использованы живой народный язык, множество пословиц, поговорок, народных выражений.

Для того, чтобы можно было довести до читателя свои мысли, великому сатирику приходилось прибегать к намекам, иносказаниям, недомолвкам, которые стали одной из характерных черт неповторимого языка писателя. Например, чтобы не говорить прямо об иге царизма, он писал о “некотором царстве”, переживающем “беды жестокие”.

Речь героев Щедрина всегда прекрасно характеризует их персонажи. Так, ограниченность и тупость генералов подчеркивает их рассуждение: “Отчего солнце прежде восходит, а потом заходит, а не наоборот?”

В своих произведениях сатирик всегда выступал как суровый судья, каравший смехом господствующие классы, как гражданин, любивший свой народ и свою родину.

Щедрин по праву занимает достойное место рядом с величайшими сатириками, а образы, созданные писателем, отличаются необыкновенной жизненностью.

Щедринские “премудрые пескари”, “караси-идеалисты”, угрюм-бурчеевы, “дикие помещики” и сегодня не утратили своей актуальности и, к сожалению, жизненности.

Сказки Салтыкова-Щедрина как политическая сатира

Сказки Салтыкова-Щедрина как политическая сатира

Салтыков-Щедрин — один из величайших сатириков мира. Всю свою жизнь он посвятил борьбе за освобождение русского народа, критикуя в своих произведениях самодержавие и крепостничество, а после реформы 1861 года — пережитки крепостного права, оставшиеся в быту и психологии людей. Сатирик критиковал не только деспотизм и эгоизм угнетателей, но и покорность угнетаемых, их долготерпение, рабскую психологию.

Если Гоголь верил в то, что его сатира поможет исправить некоторые недостатки в государственном устрое России, то революционер- демократ Щедрин приходит к выводу, что надо разрушить старую Русь, и призывает к этому в своих произведениях. Понимая, что революцию может совершить только народ, Щедрин старается разбудить самосознание народа, зовет его на борьбу. Во всем блеске раскрылся талант сатирика в его сказках.

Этот жанр позволяет скрыть истинный смысл произведения oт цензуры. В сказках Щедрин раскрывает тему эксплуатации народа, дает уничтожающую критику дворянам, чиновникам — всем тем, кто живет народным трудом. В сказке «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» Щедрин изображает двух чиновников, которые попали на необитаемый остров. Два крупных чиновнику всю свою жизнь прослужили в регистратуре, которую потом «за ненадобностью упразднили». Попав на остров, генералы-дармоеды чуть не съели друг друга. Не окажись на острове мужика, бездельники так и пропали бы с голоду, хотя на острове было множество плодов, рыбы и всякой живности.

Насытившись, генералы вновь приобретают уверенность в себе. «Вишь, как хорошо генералом быть,» — говорит один из них. В этой сказке Щедрин изобличает паразитизм, полную неспособность людей, которые давно отвыкли от труда.

Позднее Чехов в пьесе «Вишневый сад» покажет нам Гаева, зрелого человека, которому старый лакей Фирс надевает штаны. Окажись Гаев на необитаемом острове, он так же, как и генералы, умер бы с голоду. Генералам не приходит в голову, что эксплуатировать мужика — это позорно и безнравственно, они полностью уверены в своем праве, что на них должен кто-то работать. Щедрин пишет: «Вернувшись обратно в Петербург, генералы денег загребли, но и мужика не забыли: выслали ему рюмку водки да пятак серебра. Веселись мужичина.»

С такой же силой Салтыков-Щедрин разоблачает самодержавие в сказке «Медведь на воеводстве». Лев в свое дальнее воеводство посылает Топтыгиных для усмирения «внутреннего супостата». Под династией Топтыгиных Щедрин подразумевает придворных слуг царя. Три Топтыгина сменяют друг друга на посту в дальнем воеводстве. Первый и второй воеводы занимались разного рода злодеяниями: первый Топтыгин — мелкими (чижика съел), второй — крупными, капитальными (забрал у крестьян корову, лошадь, двух овец, «за что мужики осерчали и убили его»).

Третий же Топтыгин не хотел кровавых злодеяний, он пошел либеральным путем, за что мужики много лет присылали ему то корову, то лошадь, то свинью, но в конце концов, лопнуло терпение мужиков, и они расправились с воеводой. В этой расправе ясно видятся стихийные бунты крестьянства против своих угнетателей. Щедрин показал, что недовольство народа обусловлено не только произволом наместников, но и порочностью всей царской системы, что дорога к счастью народа лежит через свержение монархии, то есть через революцию. Щедрин не уставал изобличать пороки самодержавия и в других своих сказках.

В сказке «Орел-меценат» выдающийся писатель показал отношение верхов к искусству, науке и просвещению. Он делает один вывод, «что орлы для просвещения не нужны».

В сказке «Премудрый пескарь» Щедрин высмеивает мещанство («жил дрожал и помирал дрожал»). Также неравнодушен Салтыков и к идеалистам- утопистам (сказка «Карась-идеалист»).

Писатель утверждает, что не словами, а решительными действиями можно достичь счастливого будущего, и сделать это может сам народ. Народ в сказках Салтыкова-Щедрина талантлив, самобытен житейской смекалкой. Мужик делает из собственных волос невод и лодку в сказке о генералах. Писательгуманист полон горечи за свой многострадальный народ, утверждая, что он своими руками «вьет веревку, которую ему потом накинут на шею угнетатели».

Образ коняги из сказки Щедрина — символ порабощенного народа. Свой стиль Щедрин называет эзоповским, в каждой сказке присутствует подтекст, различные иносказания. Тесно связаны сказки Щедрина с народным творчеством: он часто употребляет народные пословицы и выражения. Литературное наследство Щедрина, как и всякого гениального писателя, принадлежит не только прошлому, но и настоящему, и будущему.

Творчество Щедрина связано с традициями его гениальных предшественников: Пушкина («История села Горюхина») и Гоголя («Мертвые души»). Но сатира Щедрина острее и беспощаднее. Во всем блеске раскрылся талант Щедрина-обличителя в его сказках. Писателя всегда привлекали народные сказки, представлявшие собой по жанру небольшие повествовательные произведения о каких-либо вымышленных событиях, происходящих с животными или человеком. Кроме того, этот жанр позволял скрыть истинный смысл произведения от цензуры.

В сказках автор раскрывает тему эксплуатации, дает уничтожающую критику дворян, чиновников — всех тех, кто живет народным трудом. Это означает, что жанр сказки получает у Щедрина, писателя революционно-демократических убеждений, политическое звучание, становится средством сатирического изображения действительности, хорошо знакомым, понятным, доступным народу, позволяющим подойти к изображению событий и персонажа с неожиданной стороны. Происходит переосмысление сказочных образов и сюжетов. В сказках Щедрина в отличие от народных отсутствуют неизменно счастливые концовки. И не случайно щедринские сказки строятся на резких социальных контрастах: почти в каждой из них сталкиваются представители антагонистических сил.

В «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил» Щедрин изображает двух бывших крупных чиновников, попавших на остров. Это генералы-дармоеды, не принесшие никакой пользы государству, всю жизнь прослужившие в регистратуре, которую затем упразднили «за ненадобностью». Щедрин разоблачает их паразитизм. Генералы ни на что не способны, ничего не умеют делать, воображают, что «булки в том самом виде родятся, как их утром к кофею подают». Они чуть не съедают друг друга, хотя кругом масса плодов, рыбы, дичи. Они умерли бы с голоду, если бы рядом не оказалось мужика. Нисколько не сомневаясь в своем праве эксплуатировать чужой труд, генералы заставляют мужика работать на них. И вот опять генералы сыты и к ним возвращается прежняя самоуверенность и самодовольство… «…Вот как оно хорошо быть генералами — нигде не пропадешь»,— думают они, В Петербурге генералы «денег загребли», а мужику выслали «рюмку водки да пятак серебра: веселись, мужичина!».

Сочувствуя угнетенному народу, Щедрин выступал против самодержавия и его слуг. Царя, министров и губернаторов высмеивает сказка «Медведь на воеводстве». В ней показаны трое Топтыгиных, последовательно сменявших друг друга на воеводстве, куда они были посланы львом, чтобы усмирить «внутренних супостатов». Первые два Топтыгина занимались разного рода «злодействами»: один — мелкими, «срамными» («чижика съел»), другой — крупными, «блестящими» (задрал у крестьянина лошадь, корову, свинью и пару овец, но сбежались мужики и убили его). Третий Топтыгин не жаждал «кровопролитиев». Наученный опытом истории, он действовал осторожно и проводил либеральную политику. Многие годы получал от тружеников поросят, кур, мед, но в конце концов лопнуло терпение мужиков, и они расправились с «воеводой». Это уже стихийный взрыв недовольства крестьян против угнетателей. Щедрин показывает, что причина бедствий народных не только в злоупотреблениях властью, но и в самом характере самодержавной системы. А это значит, что спасение народа — в свержении царизма. Такова основная идея сказки.

В сказке «Орел-меценат» Щедрин разоблачает деятельность самодержавия в области просвещения. Орел — царь птиц — решил «завести» при дворе науки и искусства. Однако ему вскоре надоело разыгрывать роль мецената: он уничтожил соловья-поэта, надел кандалы на ученого дятла и заточил его в дупло, разорил ворон. Начались «розыски, следствия, судбища», наступил «мрак невежества». Писатель показал в этой сказке несовместимость царизма с наукой, просвещением и искусством, сделал вывод, что «орлы для просвещения вредны».

В сказке «Либерал» праздно болтавший о «свободе, обеспеченности и самодеятельности» либерал-интел-лигент никогда и ничего не требовал настойчиво, а «всегда только по возможности». Когда же «сведущие люди» объявили его тактику «по возможности» крамолой, он стал добиваться «хоть чего-нибудь». Однако «сведущие люди» сочли и это широкой программой. Тогда либерал стал действовать «применительно к подлости», Так метко сатирик изобразил либералов 80-х годов, предавших интересы народа.

Щедрин высмеивает и обывателей. Этой теме посвящена сказка о премудром пескаре. Пескарь всю жизнь думал о том, как бы его не съела щука, поэтому сто лет просидел он в своей конуре, подальше от опасности. Пескарь «жил — дрожал и умирал — дрожал». А умирая подумал: чего же ради всю жизнь он дрожал и прятался? Какие были у него радости? Кого он утешил? Кто об его существовании вспомнит? «Неправильно полагают те, кои думают, что лишь те пискари могут считаться достойными гражданами, кои, обезумев от страха, сидят в норах и дрожат. Нет, это не граждане, а по меньшей мере бесполезные пискари. Никому от них ни тепло, ни холодно… живут даром, место занимают…» — обращается автор к читателю.

В сказке «Карась-идеалист» Салтыков-Щедрин критикует утопистов, оторванных от реальной действительности. Карась мечтает, чтобы «рыбы любили друг друга», чтобы богатые и сильные не притесняли бедных и слабых. Он надеется убедить хищницу-щуку, призывает ее к справедливости и добродетели, а щука в ответ его съедает. Щедрин же говорит о том, что не словами, а решительными делами, поступками можно достичь счастливого будущего. И сделать это может только народ.

Щедрин показывает, что народ талантлив. Мужик из сказки о двух генералах сообразителен, у него золотые руки: он и силок смастерил «из собственных волос», и «корабль» построил. Народ подвергался гнету, его жизнь — бесконечно тяжелый труд. Образ Коняги из сказки Щедрина — символ порабощенного народа. Плоды труда народа присваивают себе генералы, помещики, буржуазия, купцы. Некоторые из них, как, например, «пустоплясы», говорят о своей любви к народу, восхищаются его трудолюбием, а на деле едят народный хлеб. Сытые «пустоплясы» в духе идей славянофилов и либералов рассуждают о причинах бессмертия Коняги. Один предполагает, что Коняга силен тем, что в нем от постоянной работы «здравого смысла много накопилось», другой видит в Коняге «жизнь духа и дух жизни», третий утверждает, что Коняге «труд дает… душевное равновесие», четвертый — что просто Коняга привык к участи своей и нуждается только в кнуте, Коняга работает, «пустоплясы» покрикивают: «Н-но, каторжный, н-но!».

Писателю горько, что народ своими руками вьет веревку, которую угнетатели накинули ему на шею. Автор призывает народ задуматься над своей судьбой).

В сатирических сказках Щедрина четко и полно проявились основные признаки этого жанра. Свою творческую манеру художник называет эзоповой, т.е. иносказательной. Каждая сказка имеет подтекст. Часто Щедрин говорит намеками. В сказке «Верный Трезор» купец Воротилов, чтобы проверить бдительность пса, наряжается вором. Тут Щедрин замечает: «Удивительно, как к нему этот костюм шел!» И этого достаточно, чтобы представить себе, каким путем купец нажил свое богатство. А чего стоит одна его фамилия: «Воротилов»! Вообще имя персонажа часто несет идейную нагрузку (например, Пустопляс).

В сказках Щедрина действуют и условные комические персонажи (генералы), и образы-символы (животные). Героев-людей автор ставит в необычное положение и тем самым, как он говорит, «развязывает им руки и язык». С этой целью «по-щучьему веленью, по-моему хотенью» оказываются на безлюдном острове генералы. Именно в этой обстановке открывают они свое настоящее лицо. В других сказках писатель изображает животных, которым придает черты людей, принадлежащих к определенным социальным группам. Щедрин использует традиционные народные образы-символы — глупого и злого медведя, трусливого зайца, свирепого и жадного волка, хищной щуки, хитрой лисы. Он создает и новые обобщающие образы-алле-гории (карась-идеалист, премудрый пескарь, ерш-скептик, орел-меценат).

Своеобразие сказок Щедрина еще и в том, что в них реальное переплетается с фантастическим, тем самым создавая комический эффект. На сказочном острове генералы находят известную реакционную газету «Московские ведомости». От необыкновенного острова недалеко до Петербурга, до Большой Подьяческой. В жизнь сказочных рыб и зверей писатель вводит детали из жизни людей: пескарь «жалованья… не получает и прислуги не держит», мечтает выиграть двести тысяч.

Излюбленные приемы Салтыкова-Щедрина — гипербола и гротеск. И ловкость мужика, и невежество генералов чрезвычайно преувеличены. Умелый мужик варит суп в пригоршне. Глупые генералы не знают, что булки из муки пекут. Голодный генерал проглатывает орден своего приятеля.

В сказках нет ни одной случайной подробности, ни одного лишнего слова. С голоду генералы «в одно мгновенье ока» озверели и с рычанием кинулись друг на друга. Такое быстрое одичание неудивительно: ведь в генералах не было ничего человеческого, они отличались от зверей только образом жизни.

Герои раскрываются не только в действии, но и в словах. Речь генералов отличает убожество мысли: они обсуждают то причины захода солнца, то вавилонское столпотворение. Карась-идеалист «восклицал», «разглагольствовал», «ораторствовал». В его монологах масса книжных слов: «Тьма — совершившийся факт, а свет — чаемое будущее…»; «Не будь этого воистину зиждущего фактора жизни, не было бы и истории… История — это повесть освобождения…» Язык скептика-ерша насыщен совсем другими выражениями: «Дожидайся!.. Держи карман!.. Прах тебя побери!» Издеваясь над бессодержательностью «Московских ведомостей», Щедрин дает примеры заметок и подчеркивает пустоту сообщений, отсутствие смысла в них («…в осетре был опознан частный пристав Б.»). В сказках много комических положений. Достаточно вспомнить, что генералы были в ночных рубашках, а на шеех у них висело по ордену.

Сказки Щедрина тесно связаны с народным творчеством. Это проявилось и в создании традиционных сказочных образов животных, и в использовании сказочных зачинов («жил-был пискарь»), поговорок («мед-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало», «ни в сказке сказать, ни пером описать»). Наряду с такими выражениями мы встречаем книжные слова, совсем не характерные для народных сказок: «жизнью жуировать», «пискарь…жизненный процесс завершает». Этим писатель подчеркивает иносказательный смысл произведений.

Часто Щедрин употребляет русские пословицы, они помогают развернуть сюжет и охарактеризовать персонаж. Сюжет «Коняги» непосредственно связан с пословицей: «Рабочий конь на соломе, пустопляс на овсе», идея сказки «Карась-идеалист» заключена в пословице: «На то и щука в море, чтоб карась не дремал».

В сказках Щедрина отразилась и его ненависть к тем, кто живет за счет трудящихся, и его огромная вера в силу народа.

Сказки Щедрина — это и великолепный художественный памятник минувшей эпохи, и действенное средство борьбы, Вот почему они и в наши дни не утратили своей жизненности.

/ Сочинения / Салтыков-Щедрин М.Е. / Разное / Cказки Cалтыкова-Щедрина как политическая сатира

    Салтыков-Щедрин — один из величайших сатириков мира. Всю свою жизнь он посвятил борьбе за освобождение русского народа, критикуя в своих произведениях самодержавие и крепостничество, а после реформы 1861 года — пережитки крепостного права, оставшиеся в быту и психологии людей. Сатирик критиковал не только деспотизм и эгоизм угнетателей, но и покорность угнетаемых, их долготерпение, рабскую психологию.

    Понимая, что революцию может совершить только народ, Салтыков-Щедрин старается разбудить самосознание народа, зовет его на борьбу. Во всем блеске раскрылся талант сатирика в его сказках. Этот жанр позволяет скрыть истинный смысл произведения от цензуры. В сказках Салтыков-Щедрин раскрывает тему эксплуатации народа, дает уничтожающую критику паразитизму дворянства, чиновникам — всем тем, кто живет народным трудом.

    В сказке “Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил” писатель изображает двух генералов, которые попали на необитаемый остров. Два крупных чиновника всю свою жизнь прослужили в регистратуре, которую потом “за ненадобностью упразднили”. Попав на остров, генералы-дармоеды чуть не съели друг друга. Не окажись на острове мужика, бездельники так и умерли бы с голоду, хотя на острове было множество плодов, рыбы и всякой живности. Насытившись, генералы вновь приобретают уверенность в себе. “Вишь, как хорошо генералом быть”, — говорит один из них.

    В этой сказке Салтыков-Щедрин изобличает паразитизм, полную неспособность людей, которые давно отвыкли от труда. Позднее Чехов в пьесе “Вишневый сад” покажет нам Гаева, зрелого человека, которому старый лакей Фирс надевает штаны. Окажись Гаев на необитаемом острове, он так же, как и генералы, умер бы с голоду. Генералам не приходит в голову, что эксплуатировать мужика — это позорно и безнравственно, они полностью уверены в своем праве, что на них должен кто-то работать.

    Сатирик пишет: “Вернувшись обратно в Петербург, генералы денег загребли, но и мужика не забыли: выслали ему рюмку водки да пятак серебра. Веселись, мужичина”.

    С такой же силой Салтыков-Щедрин разоблачает самодержавие в сказке “Медведь на воеводстве”. Лев в свое дальнее воеводство посылает Топтыгиных для усмирения “внутреннего супостата”. Под династией Топтыгиных Щедрин подразумевает придворных слуг царя. Три Топтыгина сменяют друг друга на посту в дальнем воеводстве. Первый и второй воеводы занимались разного рода злодеяниями: первый Топтыгин — мелкими (чижика съел), второй — крупными (забрал у крестьян корову, лошадь, двух овец, “за что мужики осерчали и убили его”). Третий же Топтыгин не хотел кровавых злодеяний, он пошел либеральным путем, за что мужики много лет присылали ему то корову, то лошадь, то свинью, но в конце концов, лопнуло терпение мужиков, и они расправились с воеводой. В этой расправе ясно видятся стихийные бунты крестьян против своих угнетателей.

    Салтыков-Щедрин показал, что недовольство народа обусловлено не только произволом наместников, но и порочностью всей самодержавной системы.

    Сатирик не уставал изобличать пороки самодержавия и в других своих сказках. В сказке “Орел-меценат” выдающийся писатель показал отношение верхов к искусству, науке и просвещению. Он делает один вывод, “что орлы для просвещения не нужны”.

    В сказке “Премудрый пескарь” Салтыков-Щедрин высмеивает мещанство (“жил дрожал и помирал дрожал”). Также неравнодушен Салтыков-Щедрин и к идеалистам-утопистам (сказка “Карась-идеалист”). Писатель утверждает, что не словами, а решительными действиями можно достичь счастливого будущего, и сделать это может сам народ.

    Народ в сказках Салтыкова-Щедрина талантлив, самобытен житейской смекалкой. Мужик делает из собственных волос невод в сказке о генералах. Писатель-гуманист полон горечи за свой многострадальный народ, утверждая, что он своими руками “вьет веревку, которую ему потом накинут на шею угнетатели”. Образ коняги из сказки Салтыкова-Щедрина — символ порабощенного народа.

    Свой стиль Салтыков-Щедрин называет эзоповским, в каждой сказке присутствует подтекст, различные иносказания. Тесно связаны сказки Салтыкова-Щедрина с народным творчеством: он часто употребляет народные пословицы и выражения. Литературное наследство Салтыкова-Щедрина, как и всякого гениального писателя, принадлежит не только прошлому, но и настоящему, и будущему.

/ Сочинения / Салтыков-Щедрин М.Е. / Разное / Cказки Cалтыкова-Щедрина как политическая сатира

Смотрите также по
разным произведениям Салтыкова-Щедрина:

• Критические статьи