Славянофильство это в истории егэ

Используя знания по истории России, раскройте смысл понятия «славянофильство». Приведите один исторический факт, конкретизирующий данное понятие применительно к истории России. Приведенный факт не должен содержаться в данном Вами определении понятия.

Ответ:

1) смысл понятия:

Славянофильство – религиозно-философское течение русской общественной мысли, оформившееся в 40-х гг. XIX века, ориентированное на выявление самобытности России, ее типовых отличий от запада, представители которого выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского русского пути.

2) факт:

— основоположником направления стал литератор А.С. Хомяков;

— славянофилы расходились с западниками в оценках роли Петра I и его реформ в процессе развития России.

Источник: Артасов И. А.: ЕГЭ 2022. История. Отличный результат

Установите соответствие между фрагментами исторических источников и их краткими характеристиками: к каждому фрагменту, обозначенному буквой, подберите по две соответствующие характеристики, обозначенные цифрами.

ФРАГМЕНТЫ ИСТОЧНИКОВ

А)  «Заложил Ярослав город великий, у того же града Золотые ворота; заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь на Золотых воротах  — святой Богородицы Благовещения, затем монастырь святого Георгия и святой Ирины. И стала при нем вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться. И любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждаются учением божественным».

Б)  «…Мы будем подвигаться вперед смело и безошибочно, занимая случайные открытия Запада, но придавая им смысл более глубокий или открывая в них те человеческие начала, которые для Запада остались тайными, спрашивая у истории Церкви и законов ее  — светил путеводительных для будущего нашего развития и воскрешая древние формы жизни русской, потому что они были основаны на святости уз семейных и на неиспорченной индивидуальности нашего племени. Тогда, в просвещенных и стройных размерах, в оригинальной красоте общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо, воскреснет древняя Русь, но уже сознающая себя, а не случайная, полная сил живых и органических, а не ко-леблющаяся вечно между бытием и смертью».

ХАРАКТЕРИСТИКИ

1)  Автор данного текста  — представитель славянофилов.

2)  Данный текст написан о сыне Владимира Святославича.

3)  Автор данного текста считает, что Россия должна полностью заимствовать западное государственное устройство.

4)  Автору данного текста были близки взгляды И. В. Киреевского.

5)  Данный текст повествует об эпохе дворцовых переворотов.

6)  Автором данного текста является представитель духовенства.

Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

Славянофильство это направление в общественной, литературной и философской мысли России середины 19 века. Основные идеологи славянофильства — А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С. и И.С.Аксаковы, Ю.Ф.Самарин.

Вокруг этих людей сложился литературно-философский кружок, который своей целью ставил выработку основных начал самобытного национального («православно-славянского») мировоззрения. Славянофильство идейно сформировалось в спорах с западничеством, и было радикально оппозиционно революционным и либеральным идеям последнего.

Зарождение славянофильства

Предвосхищением славянофильства в 1820-е в Москве был кружок «Любомудров», куда вместе с писателем В.Ф.Одоевским и поэтом Д.В.Веневитиновым входили будущие славянофилы И.Киреевский и А.И.Кошелев. Интерес к философии Шеллинга, идеализация национального прошлого, оппозиция просветительским (в смысле идейного течения) принципам утилитаризма, рационализма и эмпиризма, стремление к построению мировоззренческой основы русской культуры на этических, эстетических и религиозных началах, критика европейской цивилизации, осознание миссионерской роли России — это то, что связывает славянофильство с его романтическими корнями.

Шеллингом были во многом инициированы духовные искания славянофилов. Согласно теории немецкого мыслителя, народ, чтобы иметь право на историческое значение, должен выполнять самостоятельную миссию, нести в себе часть той истины, которая досталась ему со времен первобытной цельности человечества. Шеллинг отказался от доминирующей роли рационализма в философии и перенес акцент на эстетическое и мифологическое освоение действительности.

Близки славянофилам оказались также философия сердца Б.Паскаля и размышления Г.Стефенса о единстве науки и религии. Вторым источником славянофильства являлось наследие отцов Православной Церкви (восточная патристика). Славянофилы большое внимание уделяли мистико-аскетической традиции православия (или исиахазму, понимаемому в широком смысле слова), которая имеет своим содержанием умную молитву, а целью — достижение духовного видения. Творцами данной традиции были Симеон Новый Богослов, Максим Исповедник, Исаак Сирин и др.

Идейное оформление славянофильства

Славянофильство идейно оформилось в 1839, когда Хомяков в салоне А.П.Елагиной прочитал доклад «О старом и новом». Киреевский откликнулся статьей «В ответ А.С.Хомякову», которая не предназначалась для печати (1861). Оба эти документа стали для славянофильства программными. Славянофильство не представляет собой философской школы, однако, авторов доктрины объединяют общие предпосылки творчества: убеждение в том, что базисом человеческой культуры является религиозная вера, которая формирует народные обычаи, искусство, литературу, науку.

Славянофилы шли от Православия к народу, а не наоборот: «Иван Васильевич Киреевский… точно обратился от философии к Православию, но не вследствие стараний добиться сближения с русским народом, а путем строго научного искания истины, путем философского анализа систем западноевропейской философии, и также вследствие живого, почти случайного столкновения с некоторыми проявлениями русской религиозной жизни» (И.С.Аксаков. Письмо к издателю по поводу предыдущей статьи, 1873).

Принципы славянофильства

В православном миросозерцании славянофилы выделяли два отличительных принципа:

1. Принцип цельности духа, гармоничного единства всех способностей человека на основе веры. Эту концепцию разрабатывал на протяжении всей своей жизни Киреевский.
2. Принцип соборности, предполагающий гармоничное единство Церкви во множестве ее членов.

Разрабатывая учение о соборности, Хомяков имел в виду свободную общность людей, которая пребывает в единомыслии веры и взаимной любви. Истинная соборность может быть только в Церкви, вместе с тем «соборность подразумевает оцерковление социальной жизни.

Общество, чтобы стать соборным, должно восстановить атрибуты первохристианской апостольской Церкви начала новой эры (Благова). Принципу цельности духа славянофилы противопоставляли западный рационализм, который видит в рассудке единственный верный инструмент познания, а в конечном итоге ведет к духовной раздробленности и утилитаризму. Принципу соборности в славянофильстве противополагается западный индивидуализм. Славянофилы ратовали за сохранение народных корней, из которых должна вырасти высшая образованность нации, и резко критиковали психологию бездумного заимствования.

Киреевский первый распознал народность в поэзии А.С.Пушкина: «Мало быть поэтом, чтобы быть народным: надобно быть воспитанным, так сказать, в средоточии жизни своего народа, разделять надежды своего отечества, его стремление, его утраты, — словом, жить его жизнию и выражать его невольно, выражая себя» (И.В.Киреевский. Нечто о характере поэзии Пушкина, 1828). П.В.Киреевский, младший брат И.В.Киреевского, был собирателем русских народных песен, его сборник вышел в 1860-74 в 10 томах. Близким к славянофилам был поэт Н.М.Языков, который в 1844 обрушился на западников с гневным посланием «К не нашим».

В кружок славянофилов входил историк-архивист Д.А.Валуев, издавший в 1845 «Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных», одно из первых в России серьезных исследований о славянстве. Первым печатным изданием славянофилов был журнал «Московский сборник», который в 1852 закрыли сразу после выхода первого номера за статью И.Киреевского «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России».

Обвинения министра народного просвещения касались того, что автор статьи не отдает должной справедливости реформам Петра I, высказывает мысли о чуждости западного просвещения, которые не соответствуют видам правительства и доводит до опасной крайности понятие народности. Всем славянофилам было предписано печататься только с особого согласия Главного управления цензуры. Ограничение было снято лишь в 1856, и тогда стал регулярно выходить журнал «Русская беседа» (1856-60). В 1861-65 И.С.Аксаков издавал газету «День». В историко-культурной перспективе славянофильство трансформировалось в почвенничество и панславизм.

Славянофильство. Славянофильство
— неотъемлемая органическая часть русской общественной мысли и культуры
19 в. Постоянный и резкий критик славянофилов В.Г.Белинский писал:
«Явление славянофильства есть факт, замечательный до известной степени,
как протест против безусловной подражательности и как свидетельство
потребности русского общества в самостоятельном развитии». Члены
славянофильского кружка не создали законченных философских или
социально-политических систем. Хомяков, братья Аксаковы, Киреевский,
Самарин — в первую очередь, культурные и общественные деятели, и
славянофильство имеет мало общего с философскими школами и
направлениями западного типа. В то же время есть все основания говорить
о вполне определенных и последовательных метафизических позициях
ведущих славянофилов. В первую очередь это относится к А.С.Хомякову и
И.В.Киреевскому.

Круг духовных интересов и
деятельности А.С.Хомякова (1804-1860) был исключительно широк:
религиозный философ и богослов, историк, экономист, разрабатывавший
проекты освобождения крестьян, автор ряда технических изобретений,
полиглот-лингвист, поэт и драматург, врач, живописец. Зимой 1838-1839
он познакомил друзей со своей работой О старом и новом.
Эта статья-речь вместе с последовавшим на нее откликом И.В.Киреевского
ознаменовала возникновение славянофильства как оригинального течения
русской общественной мысли. В данной работе Хомяковым была очерчена
постоянная тема славянофильских дискуссий: «Что лучше, старая или новая
Россия? Много ли поступило чуждых стихий в ее теперешнюю
организацию?… Много ли она утратила своих коренных начал и таковы ли
были эти начала, чтобы нам о них сожалеть и стараться их воскресить?»

Взгляды Хомякова тесно связаны
с его богословскими идеями и в первую очередь с экклезиологией (учением
о Церкви). Под Церковью он понимал прежде всего духовную связь,
рожденную даром благодати и «соборно» объединяющую множество верующих
«в любви и истине». В истории подлинный идеал церковной жизни
сохраняет, по убеждению Хомякова, только православие, гармонически
сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви
— идею соборности. Напротив, в католицизме и протестантизме принцип
соборности исторически нарушен. В первом случае — во имя единства, во
втором — во имя свободы. Но и в католицизме, и в протестантизме, как
доказывал Хомяков, измена соборному началу привела только к торжеству
рационализма, враждебного «духу Церкви».

Религиозная онтология Хомякова
последовательно теоцентрична, ее основу составляет идея божественного
«волящего разума» как первоначала всего сущего: «мир явлений возникает
из свободной воли». Собственно, философия Хомякова — это, в первую
очередь, опыт воспроизведения интеллектуальной традиции патристики,
претендующей скорее на верность духу образца, чем на оригинальность.
Существенное значение имеет утверждаемая Хомяковым неразрывная связь
воли и разума, «как божественного, так и человеческого», что
принципиально отличает метафизическую позицию лидера славянофилов от
разнообразных вариантов иррационалистического волюнтаризма
(А.Шопенгауэр, Э.Гартман и др.). Отвергая рационализм, Хомяков
обосновывает необходимость цельного знания («живознания»), источником
которого выступает соборность: «совокупность мышлений, связанных
любовью». Таким образом, религиозно-нравственное начало играет
определяющую роль и в познавательной деятельности, оказываясь как
предпосылкой, так и конечной целью познавательного процесса. Как
утверждал Хомяков, все этапы и формы познания, т.е. «вся лестница
получает свою характеристику от высшей степени — веры».

Ответственность за то, что
западная культура подпала под власть рационализма, он (как и все
славянофилы) возлагал прежде всего на католицизм. Но, критикуя Запад,
Хомяков не был склонен к идеализации ни прошлого России (в отличие,
например, от К.С.Аксакова), ни тем более ее настоящего. В русской
истории он выделял периоды относительного «духовного благоденствия»
(царствования Федора Иоанновича, Алексея Михайловича, Елизаветы
Петровны). Выбор был связан с отсутствием в эти периоды «великих
напряжений, громких деяний, блеска и шума в мире». Речь шла о
нормальных, в понимании Хомякова, условиях для органического,
естественного развития «духа жизни народа», а не о канувших в Лету
«великих эпохах». Будущее России, о котором мечтал лидер славянофилов,
должно было стать преодолением «разрывов» русской истории. Он надеялся
на «воскресение Древней Руси», хранившей, по его убеждению, религиозный
идеал соборности, но воскресение — «в просвещенных и стройных
размерах», на основе нового исторического опыта государственного и
культурного строительства последних столетий.

Иван Васильевич Киреевский
(1806-1856), так же как и Хомяков, был склонен связывать отрицательный
опыт западного развития прежде всего с рационализмом. Оценивая попытки
преодоления рационализма (Паскаль, Шеллинг), он считал, что их неудача
была предопределена: философия зависит от «характера господствующей
веры», и на католическо-протестантском Западе (обе эти конфессии,
согласно Киреевскому, глубоко рационалистичны) критика рационализма
приводит либо к обскурантизму и «невежеству», либо, как это случилось с
Шеллингом, к попыткам создать новую, «идеальную» религию. Киреевский
ориентировался на православный теизм, и будущая «новая» философия
виделась ему в формах православного, «истинного» осуществления принципа
гармонии веры и разума, в корне отличного от его католической,
томистской модификации. В то же время Киреевский отнюдь не считал
бессмысленным опыт европейского философского рационализма: «Все ложные
выводы рационального мышления зависят только от его притязания на
высшее и полное познание истины».

В религиозной антропологии
Киреевского главенствующее место занимает идея цельности духовной
жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу («все,
что есть существенного в душе человека, вырастает в нем только
общественно») избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет
к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и «отделенным
логическим мышлением», способным отвлечь человека от всего в мире,
кроме его собственной «физической личности». Вторая опасность для
современного человека, если он не достигнет цельности сознания,
особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ
материального производства, получая оправдание в рационалистической
философии, ведет к духовному порабощению. Философ считал, что
принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных
убеждений». Как и Хомяков в учении о соборности, Киреевский связывал
возможность рождения нового философского мышления не с построением
систем, а с общим поворотом в общественном сознании, «воспитанием
общества». Как часть этого процесса общими («соборными»), а не
индивидуальными интеллектуальными усилиями и должна была войти в
общественную жизнь новая, преодолевающая рационализм философия.

Россию времени правления Николая I (1825-1855) нередко называют «фасадной империей»: за внешним блеском скрывались острые и болезненные проблемы, стоящие перед страной. Оформились направления общественной мысли: официальное (консервативно‑монархическое), либеральное (представленное взглядами западников и славянофилов) и революционное (социалистическое).

В России на протяжении всего XIX в. консерваторы принадлежали к разным слоям общества. Консервативно‑монархическое направление нашло выражение в знаменитой формуле министра народного просвещения С. С. Уварова: «Православие, самодержавие, народность». Россия, согласно этой теории, — это самобытная страна, основами бытия которой являются самодержавие, единственная форма правления, которую поддерживает русский народ; православие, исконное воплощение его духовности и надежная опора единовластия монарха; народность, неразрывно связующая самодержца и общество. В монархии сосредоточены интересы страны и народа, вот почему необходимы не отказ от самодержавного принципа управления, а его всемерное укрепление, не преобразования, а сохранение существующего порядка, не оглядка на Европу, а борьба с «крамолой».

Формой существования либеральных и революционных идей в 30-40‑е гг. стали немногочисленные кружки. Именно в них определилась идеология основных течений русского либерализма тех лет — западничества и славянофильства.

Общие взгляды представителей либерального направления:

— были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей России, резко критиковали николаевскую Россию;

— отрицали революционные способы переустройства страны;

— считали необходимой отмену крепостного права в России;

— главные надежды связывали с силой общественного мнения и готовностью власти к преобразованиям;

— в центре споров — вопрос об историческом пути России, ее прошлом и будущем, об отношении к преобразованиям Петра I и их значении для судеб России.

Впервые идеи западников сформулировал П. Я. Чаадаев в своих «Философских письмах», опубликованных в 1830 г. в журнале «Телескоп».

Западники (П. В. Анненков, В. П. Боткин, А. И. Гончаров, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, В. М. Майков, П. А. Мельгунов, С. М. Соловьев, И. С. Тургенев, П. А. Чаадаев и др.):

— резко выступали против теории «официальной народности», против взглядов славянофилов;

— утверждали, что Россия развивается в том же направлении и по тем же законам, что и европейские страны;

— задача состоит в том, чтобы преодолеть отставание от западных стран: ввести конституционные формы правления (Россия должна стать либо конституционной монархией, либо республикой), провести судебную и военную реформы;

— идеал для западников — Петр I, решительно двинувший страну на европейский путь.

Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали «образованное меньшинство».

Славянофилы (А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самарин, С. Т. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские):

— считали, что отсутствие западной культуры в истории русского общества есть благо;

— отстаивали историческую самобытность России;

— поддерживали самодержавие, считая, что сила власти должна принадлежать царю, а сила мнения — народу;

— критически относились к личности Петра I, считая, что его преобразования нарушили договор, равновесие в жизни страны, сбили ее с начертанного богом пути;

— утверждали, что социальной основой общества является крестьянская община, которая обеспечивает гармонию и согласие.

Защищая самодержавие и не придавая большого значения делу политической свободы, славянофилы в то же время были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы личности.

Революционное направление общественной мысли в 30‑е гг. развивалось под влиянием идей декабристов (кружки братьев Крицких, Н. П. Сунгурова и др.). 30-40‑е годы XIX в. — время начала формирования в русской общественно‑политической жизни революционно‑демократической идеологии. Ее основателями стали В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. И. Огарев, Н. Г. Чернышевский. Все большую популярность приобретали социалистические учения. Особенно значительным успехом пользовались идеи Фурье (кружок М. В. Петрашевского, разгромленный правительством в 1849 г.; среди его членов были Ф. М. Достоевский, М. Е. Салтыков‑Щедрин и др.). Глубокое влияние этих учений испытал и А. И. Герцен, увлекавшийся также теориями западников. В начале 1850‑х гг., находясь в эмиграции, он разработал теорию «русского», или «общинного», социализма. Это общественное движение получило название русского утопического социализма.

Взгляды А. И. Герцена:

— он сторонник ликвидации крепостного права;

— признавал преимущества буржуазной демократии перед феодально‑абсолютистскими режимами;

— теория «русского социализма» основывалась на представлениях о преимуществах сельской общины; сохранение сельской общины виделось ему залогом перехода России к социализму, минуя капитализм;

— русский крестьянин — прирожденный социалист, считал он;

— социализм представлялся в освобождении крестьян с землей, в общинном землевладении и в крестьянской идее «права на землю»;

— революционный демократизм, выражение интересов и стремлений крестьян, боровшихся за полное свержение помещичьей власти и полное уничтожение помещичьего землевладения;

— сторонник республиканской формы правления и принципиальный противник сохранения монархических форм;

— выступал за всеобщую выборность органов власти, подотчетность должностных лиц народу;

— будущее наступление безгосударственного устройства связывал с победой социализма в мировом масштабе, с уничтожением милитаризма, свойственного буржуазным государствам, а также с длительным перевоспитанием самого человека;

— отстаивал право наций на самоопределение и образование самостоятельного государства.

Ранний русский утопический социализм оказал сильное влияние не только на общественное развитие России, идеи социализма частично нашли воплощение в разработке закона об отмене крепостного права. Невозможность воплощения основных идей утопизма в жизнь привела прогрессивную общественность к идеям марксизма, философия которого призывала действовать более решительно, чтобы воплотить идеи социализма в жизнь.

Славянофильство – одно из самых заметных течений социально-философской дискуссии в российском обществе 30-50-х гг. XIX века, противоположность «западничеству».

Несмотря на то, что в начале своего развития, общественно-политическая мысль России имела схожее видение проблем страны и отчасти, подходов к их решению. Но, концептуально западники развивали свои взгляды в направлении европейского антропоцентризма, то смыслы славянофилов концентрировались в области теоцентризма, что и обусловило расхождение их идей.

Предшественниками славянофилов можно считать движение «самобытников» — историков и литераторов. Они критиковали в своем журнале «Московитянин» процесс европеизации России. Славянофилы пошли дальше простой критики, подвели под идею самобытности развития нашей страны теологическую и философскую основы.

Основателями и теоретиками славянофильства считают А. Хомякова, И. Киреевского, К. Аксакова и Ю. Самарина.

Основные положения идей славянофильства

1. Историческая судьба русского народа в его самобытности.
2. Религия, государственный и общественный строй, ведут Россию по особому пути развития.
3. Монархия должна быть олицетворением симфонии власти и народа, а не абсолютной тиранией.
4. Идеал формы правления – парламентская монархия в виде Земских соборов.
5. Безоговорочная необходимость отмены крепостного права.
6. Наделение граждан России правами и свободами, сопоставимыми с демократическими.
7. Петровская европеизация изменила естественный ход исторического развития России.
8. В основе существования, а также дальнейшего развития и процветания Отечества, наряду с православием и великодержавной монархией должна находиться крестьянская община.
9. Запад может помочь развитию России научными и технологическими новшествами в той части, где может быть отставание.

Славянофилы категорически отрицали практику навязывания России чужих культурных, методологических и мировоззренческих ценностей.

Представители славянофилов

Важнейшим социальным аспектом славянофильского движения было убеждение в том, что Россия не отсталая часть Европы. Ее не нужно насильственно подтягивать к общеевропейским стандартам. Взгляд сверху вниз на «задержавшихся в развитии россиян» несостоятелен. У нас есть свое видение мира (как впрочем, и у других) и к своим недостаткам наше отношение предельно критичное. Но исправлять эти недостатки мы будем сами, опираясь на свои особенности и традиции.

Взгляды славянофилов вызвали мощную волну критики в либеральной среде. Их критиковали, как либералы-современники, так более поздние приверженцы «общечеловеческих ценностей, вплоть до настоящего времени. Славянофилы хотели решать существующие проблемы во всех сферах жизнедеятельности России преобразованиями в духе национальной самобытности.

Время доказало правоту славянофилов. Великая крестьянская реформа и следовавшие за ней преобразования остановили развитие революционной ситуации в стране. Но «закручивание гаек» при Александре III и невнятная политика Николая II привели к революции 1905-1907 гг. Последовавший за ней «разгром общины» Столыпиным вызвали революционную волну 1917 года.

Все последующее историческое развитие показало, что на российской почве многопартийность, парламентаризм и демократия европейского типа плохо приживаются. Победившее сегодня западничество доказало свою несостоятельность и правоту славянофилов. Почти все их идеи, в той или иной мере актуальны и сегодня. Только следует их внимательно прочесть и осмыслить. Тогда воочию можно увидеть доказательства их правоты.

«Консерваторы, западники и славянофилы»

Общественная мысль во второй половине XIX в. Официальная государственная идеология. Консерваторы, западники и славянофилы (общее и различия). Таблицы, схемы, кратко…

Консерваторы

Консерватизм в России опирался на теории, доказывавшие незыблемость самодержавия и крепостного права. В начале XIX в. русский историк Н. М. Карамзин писал о необходимости сохранения мудрого самодержавия. Выступление декабристов активизировало консервативную общественную мысль.

С целью идеологического обоснования самодержавия министр народного просвещения граф С. С. Уваров создал теорию официальной народности.

Теория Уварова была основана на трех принципах: самодержавие, православие, народность. Самодержавие декларировалось как единственно возможная форма правления в России. Крепостное право рассматривалось как благо для народа и государства. Православие понималось как присущая русскому народу глубокая нравственность и религиозность. Из этих постулатов делался вывод о невозможности и ненужности коренных социальных изменений в России, о необходимости укрепления самодержавия и крепостного права. Эти идеи развивались журналистами Ф. В. Булгариным и Н. И. Гречем, профессорами Московского университета М. П. Погодиным и С. П. Шевыревым. Теория официальной народности пропагандировалась через прессу, внедрялась в систему просвещения и образования.

Славянофилы и западники

В полемике о месте России в мировой истории оформились противоположные течения русской социально-философской мысли — славянофильство и западничество. Начало дебатам об исторической судьбе России было положено опубликованием П. Я. Чаадаевым на страницах журнала «Телескоп» в 1829—1831 гг. его «Философских писем». Он выступил с критикой самодержавия, крепостничества и всей официальной идеологии. Спасение России он видел в использовании европейского опыта. Труды П. Я. Чаадаева были запрещены к публикации в России. Позже его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов.

Лидерами славянофильства были А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, которые выступили с обоснованием самобытного пути развития России. Свои труды славянофилы публиковали в журналах «Европеец», «Русская беседа», «Московский сборник». По мнению славянофилов, Петр I нарушил традиционное развитие России, дворянство и интеллигенция, усвоив западноевропейскую культуру, оторвались от народной жизни.

В московский кружок западников входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, Н. П. Огарев, К. Д. Кавелин и др. К западникам относился писатель И. С. Тургенев. Западники объединялись вокруг руководимых В. Г. Белинским журналов «Отечественные записки» и «Современник». Западники критиковали русскую действительность, видели причину отставания России от Западной Европы в приверженности традициям. Они считали, что православие во многом тормозит развитие страны.

Утопический социализм

К середине XIX в. в среде российской интеллигенции приобрела популярность идея утопического социализма, учения о справедливом устройстве общества.

Идеи социалистов-утопистов нередко представляли собой фантастическое описание будущего справедливого общества. Термин «социализм» впервые был употреблен в 1834 г. в книге французского писателя Пьера Леру «Об индивидуализме и социализме». Социалистические теории принято называть утопическими, потому что осуществить их либо невозможно, либо крайне затруднительно. Социалистические идеи возникли в XIX в., когда в экономике развитых государств Европы утвердился капитализм.

Основоположниками утопического социализма в России были А. И. Герцен и Н. П. Огарев. Они считали, что Россия в своем развитии может перескочить стадию капитализма и сразу же оказаться в социализме. А. И. Герцен и Н. П. Огарев возлагали надежды на крестьянскую общину, в которой видели зародыш будущего социалистического общества. Для достижения своих целей они предлагали усовершенствовать систему народного образования, чтобы крестьяне поняли свою историческую миссию и начали строить социализм. Из-за преследования властей А. И. Герцен и Н. П. Огарев вынуждены были эмигрировать за границу.

Таблица «Консерваторы, западники и славянофилы»

Конспект урока по Истории России «Консерваторы, западники и славянофилы».

Следующая тема: «Начало промышленного переворота».