Сочинение крещение руси как начало великой русской культуры 4 класс

Мини-сочинение на тему: Крещение Руси….

Ответ оставил Гость

ГОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ» (080504.65/3)
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Дисциплина: Отечественная история
Тема: Крещение Руси. Роль православия в развитии древнерусского государства
Выполнил: Зантман Татьяна Михайловна
Группа № 3210053002
Проверяющий преподаватель: Московкин Владимир Васильевич
г. Салехард
2011
Введение. 1
1. Предпосылки принятия Русью христианства.2
2. Причины принятия христианства князем Владимиром.3
3. Исторический смысл крещения Руси.6
Заключение. 8
Список литературы… 8

Введение

Принятие языческой Русью христианства в X веке стало бесспорно одним из важнейших событий русской истории, сыгравшим огромную роль в последующем политическом, экономическом и культурном развитии страны.
Становление и укрепление древнерусского государства, борьба с племенной раздробленностью, развитие феодальных отношений порождали необходимость в принятии новой идеологии. Древняя Русь была многонациональным государством, поэтому нужна была наднациональная, мировая религия.
Исторический акт принятия христианства византийского, православного толка был совершен князем Владимиром Святославовичем в 988г., и с этого момента в сонме европейских христианских государств появилась Киевская Русь. Самой первой его попыткой была религиозная реформа 980 года – суть её в создании единого пантеона языческих богов во главе с Перуном и предания ему стройной иерархической системы.
Реформа потерпела поражение, но она расшатала племенные религиозные верования и тем самым подготовила почву для принятия христианства.
История русской (древнерусской) культуры началась именно после принятия Русью христианства, и дата крещения Руси становится, таким образом, начальной точкой отсчета национального культурно-исторического развития России. На месте разрозненных и слабо развитых в экономическом, социальном и политико-государственном отношении восточнославянских племен, разбросанных на окраине европейского континента, на границе между оседлыми поселениями и Великой Степью — жизненным пространством кочевых народов, — возникло европейское феодально-монархическое централизованное государство, сплоченное единой идеологией и созидательными устремлениями.
Принятие Русью христианства представляет собой момент принципиального культурно-исторического выбора, который на столетия предопределил важнейшие черты русской культуры и повлиял на развитие социально-экономических и политико-правовых процессов.

1. Предпосылки принятия Русью христианства.

Дохристианская (языческая) культура Древней Руси была бесписьменной, ее мировоззренческую основу составлял политеизм (многобожие). По определению Б. А. Рыбакова, славянское язычество — это «часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой всех позднейших мировых религий». Мифологический словарь и обрядовые традиции славянского язычества восходят к древним индоевропейским источникам. Пантеон славяно-русского язычества сформировался на основе сакрализации природных сил и стихий. Небесную стихию олицетворял Сварог; воздух и ветер — Стрибог; землю и плодородие — Мокошь и т. п. Человек и Вселенная в рамках такого миропонимания находились в состоянии гармонического равновесия, подчинявшегося неизменному и вечному круговороту природных циклов. Существование в языческом сознании такого рода извечной гармонии предопределяло понимание человека как чисто природного, а не социального существа, отсутствовало здесь и представление о времени, поскольку согласно языческим верованиям загробная жизнь есть вечное продолжение жизни земной. Соответственно не было и понимания хода исторического времени, направленности и смысла истории как процесса.
Разрушение привычного жизненного уклада в период постоянных миграций в первом тысячелетии нашей эры создавало предпосылки для усвоения более универсальных верований. Христианство на Руси распространялось как длительная работа по внедрению религии, где добровольно, где насильственно в течение нескольких веков. Можно предположить, что еще в первом веке нашей эры славянские земли посетил апостол Андрей с миссией распространения христианства.
Ольга, управлявшая государством после смерти своего мужа, также приняла крещение, что считается историками тактическим ходом в сложной дипломатической игре с Византией.
Постепенно христианство приобретало статус религии. Распространение христианства в придворной и дружинной среде создавало предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян.
Основными предпосылками исторического религиозного выбора Древней Руси можно назвать:
· особое геополитическое положение Руси, заключавшееся в ее нахождении между Западом и Востоком, что приводило к постоянной подверженности духовной жизни и культуры русского народа перекрестному влиянию различных цивилизаций;
· исторически сложившаяся юго-восточная направленность торгово-экономических, внешнеполитических, идейных интересов Руси, поскольку на протяжении многих веков именно отсюда для Руси исходила максимальная военная угроза, а основной обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в южном и северном направлении.
Следовательно, проблема выбора религии, а вместе с ней и определенного культурно-исторического пути, стояла перед Русью очень остро, так как:
· речь шла о достижении национального сплочения и этнокультурного объединения разрозненных восточнославянских племен;
· речь шла о геополитическом самоопределении древнерусской народности, постепенно приобретавшем не только географический, но и политический, культурно-религиозный смысл;
· вместе с направленностью национальных интересов выявлялось направление собственного территориально-государственного и национально-культурного развития.
Русь до своего исторического крещения проявляла большой интерес и к исламу, и к иудаизму в соседних с собой странах, но выбор пал именно на христианство, впоследствии – православное христианство.

2. Причины принятия христианства князем Владимиром.

Владимир многим был обязан язычникам. Он щедро отблагодарил их, но чувствовал себя очень стеснительно под контролем языческой верхушки и волхвов. Они препятствовали его созидательной деятельности. Своими военными победами, строительными успехами внутри страны, мудрой дипломатией по отношению к соседним государствам Владимир укрепил роль и значение княжеской власти и более не терпел соперничества. Уже со второй половины 80-х годов язычники потеряли в Киеве свою ведущую роль.
Но Владимир не сразу пошел на введение христианства. Летописное «Сказание об испытании или выборе вер» описывает, что сначала он встретился с посланцами из других земель и расспросил их о монотеистических религиях – мусульманстве, иудаизме, римском и византийском христианстве. Это было не случайно: монотеистические религии выросли из одного корня, к тому же Русь имела тесные связи и с христианскими странами – Германией, Византией Римом, и с мусульманскими – Волжской Болгарией, Хорезмом, а также контакты с еврейскими общинами в Хазарии и на территории Руси.
Во всех религиях того времени главным была обрядность. Только участием в жертвоприношениях, а на Востоке еще и соблюдением четких предписаний относительно приема пищи и омовений, можно было доказать принадлежность к определенной религии. В то время как Рим и Греция в этом отношении терпимость, на Востоке свирепствовала система религиозных запретов. Христианство в отличие от восточных религий не знало никаких вносящих разделение обрядов, не знало даже жертвоприношений. Поэтому, отказав по разным причинам первым трем посольствам, Владимир благосклонно выслушал пространную речь православного греческого философа, который, кратко опровергнув учения мусульман, латинян и иудеев, сжато изложил ветхозаветную историю, пророчества об отвержении Богом иудеев и пришествии Спасителя и, наконец, перешел к новозаветным событиям. Большое впечатление на князя произвел рассказ о грядущем Втором пришествии, при этом ему была показано полотно с изображением Страшного суда.
Потом, посовещавшись с боярами и представителями городов, Владимир направил посольства в окрестные страны. Возвратившись, послы рассказали о религиозных обычаях и обрядах этих стран. Они побывали и в мусульманской мечети у болгар, и у католиков-немцев, но самое большое впечатление на них произвела патриаршая служба в Царьграде. Пораженные красотой византийского богослужения, послы заявили Владимиру и всей его дружине: «Не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом». Выбор веры был обусловлен не тем, какая из них красивее, а тем, какая вера истинная.
Князь Владимир, первым приняв святое Крещение, принципиально, качественно изменил свою жизнь. Причем изменил, будучи уже достаточно зрелым человеком, закореневшим в своих привычках, пристрастиях. А ведь очень тяжело в зрелом возрасте все это преодолевать. Этим он и отличается от многих европейских правителей, которые принимали христианство из соображений выгоды, практичности и прогрессивности. Для него это был вопрос нравственного выбора, что видно из всей его дальнейшей жизни.
Ряд исторических причин способствовал крещению Руси. Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии по принципу: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог. Во-вторых, этого требовали международные условия. Весь европейский мир принял христианство, и Русь более не могла оставаться языческой окраиной. В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку вообще, к женщине, матери и детям, в частности; оно укрепляло семью – основную ячейку общества. В-четвертых, приобщение к христианству давало сильный толчок в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны. И наконец, развитие общественных отношений, совершенствование души, и посмертное воздаяние.
Исторический выбор древнерусским обществом в качестве государственной религии именно восточного христианства был продиктован не только государственно-политической мудростью князя Владимира и тех слоев раннефеодального общества у восточных славян, которые он представлял в своей политике, но и потенциальной «предрасположенностью» древней восточнославянской культуры именно к такому, а не иному выбору.
На первом плане была территориальная близость Византии как культурного, религиозного и политического центра, с давних пор ощущавшаяся Русью как важный фактор исторического развития. Именно Константинополь являлся во всех отношениях культурно-политическим и духовно-религиозным центром для Руси (не только территориально, но и в ценностно-смысловом отношении), нежели Иерусалим, Рим или аравийская Мекка.
Византийская империя была для русских не только богатым и могущественным соседом, она выступала как идеал государственного могущества, всемирной признанности, экономического и духовного богатства, как пример оптимального общественного устройства — централизованного, иерархизированного, регламентированного до мельчайших деталей ритуального или церемониального характера. Владимир желал, чтобы Русь стала державой, равновеликой Византии, была ее партнером, союзником, а может даже и конкурентом во всех международных делах.
Выбор православного христианства, вероятно, опирался и на религиозно-культурный опыт предков, освященный заветами отцов. Почитание предков, веками устоявшихся обычаев, укоренившихся в быту и образе жизни систем ценностей, было характерно для восточных славян. Поэтому коренное изменение всей системы ценностей и норм культуры (а именно так следует рассматривать Крещение Руси) должно было опираться — хотя бы условно и частично — на традицию, на имеющийся социокультурный опыт.
Западное христианство означало для Руси признание над собой власти папы, как духовной, так и политической. Стремление древнерусских князей к государственной самостоятельности и независимости, к культурному и религиозному самоутверждению не соответствовала тем историческим задачам, которые решала на этом этапе своего национального становления и развития древнерусская народность, стремившаяся к культурному, политическому и религиозно-духовному оформлению.
Следовательно, в лице Византии и восточно-христианской церкви древняя Русь получила совершенную модель преодоления язычества в формах христианства, притом в культурно-исторических условиях, максимально близких древнерусским.

3. Исторический смысл крещения Руси.

Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых днепровских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, совершилось духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и солнце евангельское землю нашу осияло», – записывает летописец.
Благодаря крещению Руси появляется «учение грамоте» и «учение книжное». Перевод священных книг, написание исторических, художественных, педагогических книг, согласованные действия князей и духовной власти по просвещению населения обеспечили широкое распространение грамотности и более высокого образования на Руси в домонгольский период, результатом чего стал расцвет древнерусской культуры.
К X веку на Руси складывается ситуация, когда необходимым является введение обязательного элементарного образования. Причины этого историки видят в том, что в это время был составлен славянский алфавит, а этнографическое единство славянских племен помогло распространению письменности. Основной причиной чаще всего называют введение христианства на Руси и перевод с греческого на русский Священного Писания и других книг. Поэтому первые училища на Руси были открыты князем Владимиром по совету митрополита Михаила. В доказательство этих фактов можно привести летописные свидетельства, где говорится о том, что первые училища являлись не только учебными, но и воспитательными учреждениями. Используя летописи, характеризующие жизнь Новгорода, можно сделать вывод о том, что грамотность стала неотъемлемой частью русских городов. При церковных и монастырских школах и библиотеках трудились греческие болгарские и первые русские художники-иконописцы, летописцы, переписчики и переводчики церковных сочинений.
Лихачев Д.С. в своих работах доказывает высокий уровень развития культуры, литературы и просвещения на Руси. Основной причиной, повлекшей за собой культурный переворот, он считает введение единой письменности. Письменность нужна была для развития государственного аппарата, торговли, для частной переписки.
Институт Церкви сыграл свою особую роль в формировании христианских подходов к благотворению и милосердию к ближнему. С принятием христианства в Древней Руси начинается новый этап общественного попечения. Помощь имеет различные стратегии поддержки: от материальных до изменения сценариев жизни нуждающегося. Христианские каноны милосердия расширяют парадигму помощи и поддержки, выстраивают ориентиры защиты, исходя не только из витальных, но и духовных потребностей человека.
Что же касается того, как христианство повлияло на внешние формы народной жизни, то семена христианства, брошенные князем Владимиром, быстро победили те институты, которые с христианством были совершенно несовместимы. Прежде всего, это многоженство. Христианская церковь проповедовала, что прелюбодеяние является грехом. Ограничив прелюбодеяние и добровольный развод (которые в языческие времена были традиционными), церковь ввела новую модель брачного поведения, основанную на христианской любви. Эта модель предполагала духовное, а не плотское начало в браке. Исходя из идеи о том, что семья — плод христианской любви одного человека к другому (единственному), церковь запретила полигамный брак. Основной нормой нового типа семейно-брачного поведения стала моногамная семья. Фундаментом такой семьи был христианский брак, который в православной церкви является одним из семи таинств. В сознание человека постепенно формировалось понимание того, что семейный союз должен быть освящен церковью в таинстве венчания. Так как вступают в брак по истинной любви друг к другу, то он соединяет мужчину и женщину на всю жизнь, а потому христианский брак не может быть расторгнут.
Таким образом, Христианство изменило саму сущность семейно-брачных отношений, утверждая, что цель брака в том, чтобы супруги помогали друг другу и дополняли друг друга. А так как главная цель человеческой жизни это спасение души, то супруги должны поощрять друг друга к христианскому образу жизни.
В результате реорганизации языческой семьи сформировалась основа для будущего развития русской классической патриархальной семьи, которая в течение последующих столетий определяла менталитет русского народа, его отношение к повседневным общественным и экономическим проблемам жизнедеятельности.
Крещение Руси дало тот «цивилизационный толчок», благодаря которому она стала, говоря современным языком, полноправным субъектом мировой истории и вошла в семью христианских народов. Этому во многом способствовали экономические и культурные связи Киева с Византией.
Приобщение Киевской Руси к богатому духовному наследию Византии открывало также путь к развитию отечественной философской мысли.
Древнерусское государство стало на один уровень с государствами Западной Европы, а во многом и превзошло их.

Заключение

Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, которая позволила Древней Руси встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Принятие византийской традиции предопределило все последующее развитие — и политики, и экономики, и тем более культуры.
Христианство стало тем руслом, по которому потекла в древнерусскую землю культура самой развитой цивилизации того времени – Византии.
Согласно православному Преданию, единство Церкви заключается не в централизации церковного управления и не в единообразии церковной жизни; оно есть тождество веры, а, следовательно, верность Духу истины, созидающему Церковь Христову и пребывающему в ней. Таким образом, с крещением Руси братские русские, украинские и белорусские народы не только восприняли неисчерпаемые сокровища церковной письменности – Священное Писание, творения святых отцов, жития святых и богослужебные книги, но обрели основу для своего духовного единства.
Народ прозвал своего духовного родоначальника Красным Солнышком. В этой оценке слышится и признательность, и благодарность за дарованное тепло, за радость, за саму жизнь. Да, в Х веке от этого великого государственного мужа и Угодника Божия началась новая Русь, новый народ, новый Дух, новый путь, новая культура.

Список литературы

1. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: ВЛАДОС, 2004. — 239 с.
2. Карпов А.Ю. Владимир святой. – 2-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2004. – 454 с.
3. Миронов В.В. Философия: учебник для вузов. — М.: Норма, 2005. – 928 с.
4. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. – Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2005. – 342 с.
5. Светозарский А.К. Рождение цивилизации, или Крещение Руси как поворотный момент нашей истории: статья. – Православие.ru, 5августа 2009.
6. Экономцев И.А. Православие. Византия. Россия. Сб. статей. – М.: Христианская литература, 1992. – 231 с.

Урок по основам православной
культуры по теме:

«Крещение Руси как начало великой
русской культуры»

Цель:

 Пробуждать интерес к истории
православия на Руси, показать влияние  Крещения Руси на
 духовно-нравственную культуру современного общества.

1.Обучающая — обогащение знаний
по теме  Крещение Руси, понимание влияния   этого события на
духовно-нравственную культуру   современного общества, а также своей
сопричастности к ним.

2.Развивающие — приобщать
учащихся к истории родной страны, развитие творческих способностей,
аналитического мышления, навыков работы с источниками и литературой, устной
речи, умение аргументировать свою точку зрения письменно.

3.Воспитательные – воспитывать
общественно активную  и духовно-нравственную личность, готовую и способную
приумножить культуру своей страны. Воспитание патриотизма, развитие
коммуникативной культуры.

1.Орг. момент

(СЛАЙД
1)                                           …Когда-то… князь
Владимир свой народ
                                                    Укутал
верой, принесённой с Византии…
                                                       Под алой
мантией, согрев славянский род,
                                                                     
Он заложил в умах величие России…

…Храня историю, той… Киевской
Руси,
Мы собираем веры истинной… обломки…
Уже одиннадцатый век… нам крест нести
Дай, Бог, помогут… православные потомки…

Учитель: Ребята, на уроках окружающего
мира, литературного чтения и православной культуры, мы  говорили о
крещении Руси, о роли князя Владимира, о влиянии этих событий на русскую
православную культуру.

2. Сообщение темы и цели урока

Сегодня у вас есть  возможность
  проверить и преумножить те знания, которые вы получили и написать
сочинение по теме: «Крещение Руси как начало великой русской культуры» (СЛАЙД
2)

3.Актуализация знаний учащихся

 Учитель:

Более тысячи лет назад, в 988 году нашей
эры, на берегах Днепра  у бревенчатых стен Киева произошло событие, чью историческую
значимость для всего славянского мира невозможно переоценить и поныне. Именно
там, в момент первого народного Святого Крещения, свершенного князем
Владимиром, и родилась восточнославянская Православная цивилизация,
восточнославянский мир.

Крещения Руси — имело большое значение для
народов и Белоруссии, и России, и Украины, и для всех стран исторической Руси.
Она должна помочь людям ощутить дыхание истории, почувствовать духовное
родство, обрести свой свободный, самобытный путь в будущее. После крещения Руси
 в жизни наших народов произошли  принципиальные  изменения в
отношении христианских ценностей.

Учитель: А какие изменения
произошли на Руси, после её Крещения?

Создание кластера.

1. Исчезла граница между русом и славянином, угро-финном и
славянином и т. д. 

(Всех их
объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять
языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества.)

2. С Крещением Руси на Руси обеспечивается
 широкое распространение грамотности.

 (К X
веку на Руси складывается ситуация, когда необходимым является введение
обязательного элементарного образования. Причины этого историки видят в том,
что в это время был составлен славянский алфавит, а этнографическое единство
славянских племен помогло распространению письменности.)

(Открыты
первые училища на Руси  князем Владимиром по совету митрополита Михаила. В
доказательство этих фактов можно привести летописные свидетельства, где
говорится о том, что первые училища являлись не только учебными, но и
воспитательными учреждениями).

3.
 Расцвет древнерусской культуры.  

(После Крещения Руси начался процесс объединения самобытной славянской
культуры и культуры Византии, Сербии и Болгарии в русле православия)

4. После
введения христианства в Древней Руси начинают осуществлять новые подходы к
проблемам нуждающихся регулирующих жизнедеятельность различных слоев общества:
людей церкви, странников, вдов, нищих.  

 (Институт Церкви сыграл свою особую роль в
формировании христианских подходов к благотворению и милосердию к ближнему)

5. Крещение
Руси принесло изменения и в институт семьи. 

(В целом же
этот процесс занял не одно столетие. В результате реорганизации языческой семьи
сформировалась основа для будущего развития русской классической патриархальной
семьи.

Эта модель
предполагала духовное начало в браке. Исходя из идеи о том, что семья — плод
христианской любви одного человека к другому (единственному).

В сознание
человека постепенно формировалось понимание того, что семейный союз должен быть
освящен церковью в таинстве венчания. Так как вступают в брак по истинной любви
друг к другу, то он соединяет мужчину и женщину на всю жизнь, а потому
христианский брак не может быть расторгнут) 

6. Русская
церковь, приняв христианство, явило миру высокие примеры монашеского подвига в
духе и силе древнего монашества, давшего нам великих святых.

( Наряду с
первыми храмами в Киевской Руси тотчас появились иноческие обители.)

-Как вы считаете, а человек принимая
крещение,  о чём просит Бога?

Ответ: Что бы Бог обновил
его совесть (поясните свой ответ) (СЛАЙД 3)

Святая Русь явила миру многих защитников
родного Отечества. Среди них великий полководец и талантливый дипломат,
государственный деятель, Православная Церковь считает его чудотворцем. Именно
это качество, по мнению Церкви, помогало ему творить чудеса, постоянно побеждая
малыми силами значительно превосходящего противника. Его высоко ценили как
друзья, так и враги. Кто это?

Ответ:  Святой
благоверный князь Александр Невский.

ЧТЕНИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ «СВЯТАЯ РУСЬ»
(СЛАЙД4)

4. ФИЗМИНУТКА

5.Самостоятельная работа над сочинениями.
(СЛАЙД 5)

6.Подводятся итоги урока: хочу зачитать несколько
сочинений.

7.Д/З:  кроссворд

8.Рефлексия

Вот и подошёл  к концу наш урок. Ребята,
согласны ли вы с тем что,  крещение Руси повлияло
ли на духовно-нравственную культуру современного общества? Я
 предлагаю вам составить свод законов класса, чтобы отстоять свою точку
зрения.

Составление законов класса (СЛАЙД6)

1.    
Закон
Правды.

Правда нужна не только тебе, но и
окружающим. Будь правдив.

2. Закон Добра.

Будь добр к ближнему, и добро вернется к
тебе.

3. Закон Заботы.

Прежде чем требовать внимания к себе,
прояви его к окружающим.

4. Закон Милосердия.

Тебе сегодня хорошо, а другим, может быть,
плохо — не забывай о них.

5. Закон Уважения.

Хочешь, чтобы тебя уважали, уважай других.
Будь цивилизованным.

6. Закон Свободы.

Будь свободным и отстаивай свою свободу,
не забывая о свободе других.

7. Закон Смелости.

Будь смел и приходи товарищу на помощь.

8. Закон Чести.

Вспоминай о своей физической силе только
наедине с собой. Помни о своей духовной силе, долге, достоинстве.

         Спасибо вы показали
хороший результат знания истории своей страны и основ православной культуры.
Главное не останавливаться на достигнутом и продолжать изучать культуру и
историю своей могучей и прекрасной Родины. Каждый из вас будущее этой
прекрасной страны  с великим именем Россия.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ В далекие доисторические времена славяне поклонялись языческим богам, но в конце первого тысячелетия на Руси распространяется христианство. Старинные рукописи, в которых говорится о важнейших фактах истории, или древние летописи, свидетельствуют о том, что 988 год — это год крещения Руси. В Киеве на высокой горе на берегу Днепра установлен памятник князю Владимиру, во времена княжения которого состоялось крещение Руси. Владимира народ называл Святителем, от слова «святой», потому что с его согласия славяне приобщились к новой религии, приняли христианство. Крещение Руси было важнейшим событием в истории славян, оно имело большое прогрессивное значение для развития государства, культуры, духовной жизни народа. Русская Православная церковь несла людям идеи добра, справедливости, миролюбия, благородства и вела борьбу с насилием, жестокостью и злом. Через десять столетий, в 1988 году, русские люди и христиане всех стран торжественно отпраздновали тысячелетие крещения Руси. В Москву съехались представители всех христианских церквей мира, делегации различных религий и религиозных объединений, общественных организаций, посланцы более чем ста стран. Русская Православная церковь принимала высоких гостей в Троице-Сергиевой лавре под Москвой. Здесь состоялся торжественный Собор — юбилейные выступления священнослужителей, посвященные тысячелетию крещения Руси. Об этих необыкновенных торжествах возвестил колокольный звон, его волнующая мелодия не затихала над Москвой и ее окрестностями в течение двух дней — одиннадцатого и двенадцатого июня тысяча девятьсот восемьдесят восьмого года.

Крещение Руси – начало русской культуры

Доклад Епископа Покровского и Николаевского Пахомия на ХII межрегиональных образовательных Пименовских чтениях «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси»

«Сама по себе культура не знает начальной даты, как не знают точной начальной даты и сами народы, племена, поселения. Все юбилейные начальные даты этого рода обычно условны. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год» . Так утверждал известный русский ученый Дмитрий Сергеевич Лихачев в своей статье «Крещение Руси и государство Русь», посвященной 1000-летию этого знаменательного события. Как известно, эта юбилейная дата стала как бы переломным моментом в церковно-государственных отношениях, заставила многих ученых, политиков, общественных деятелей серьезно задуматься о вере, о роли Церкви в историческом развитии нашего Отечества.

С этого времени прошло 26 лет, и вот уже в будущем году мы будем отмечать 1000-летие со дня преставления равноапостольного князя Владимира. Эти годы – с момента Крещения Руси до смерти – в жизни святого князя были наполнены миссионерскими и просветительскими трудами, заботой об устроении храмов и христианском образовании народа. Удивительно, что и для России последние 26 лет – время возрождения Церкви, строительства и возрождения монастырей и храмов, развитие приходской жизни и христианского образования. И мы сегодня уже не можем просто констатировать величайшее значение цивилизационного выбора святого князя Владимира, мы должны задавать себе вопрос: как нам сегодня служить Богу и ближним, чтобы этот выбор в нашем поколении не остался бесплодным? В этом, как мне думается, главная цель педагогических, научных, общественных форумов, подобных тому, в котором мы сегодня принимаем участие.

Но для того, чтобы найти ответ на этот вопрос, всем нам нужно напоминать себе значение того события, которое Лихачев определил как отправную точку культурного развития нашего народа. Ведь штампы атеистической или либеральной идеологии порой заставляют нас стесняться собственной культурной идентичности.

Общеизвестно, что святой равноапостольный князь Владимир стоял именно перед выбором, ведь современный ему мир предлагал несколько векторов культурного движения. И он выбирает Православие, принимая Крещение от Византийской Церкви. Русско-византийский диалог культур начался Крещением Руси. Это был порыв к другому миру, культурные сокровища которого выглядели и были светом, исходящим из сверкающего центра. Язычество уже не давало ответов на вопросы не только интеллектуальные, духовные, но и перестало удовлетворять стремлению объяснить картину сложного мира, границы которого расширялись диалогом цивилизаций.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития русских земель, оно укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, которое заключалось в том, что Русь, отвергнув  язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Она стала принадлежать к наиболее развитым странам того времени и пережила период своего расцвета .

А самое главное состоит в том, что для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, выбор христианства означал в то время приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Внешняя культурная экспансия Византии сыграла роль катализатора, вывела из дремотного состояния, наполнила новыми, высокими смыслами, обогатила и переиначила древнерусскую культуру. В эпоху Киевской Руси был задан тип культурно-исторического развития русского народа, в котором тесно переплеталось христианство и этнические корни, и был создан удивительный по красоте и глубине культурный феномен, не имеющий аналогий в мировой истории.

В чем же секрет относительной лёгкости (сравнительно с Западной Европой) распространения христианства на Руси? Современный историк Дмитрий Рыбаков видит ответ на этот вопрос в том, что вера усваивалась народом на его родном славянском языке, максимально приближенном к разговорному, в духе кирилло-мефодиевской христианской традиции. Кроме того, ко времени своего Крещения святой князь Владимир стяжал в народе огромный авторитет победоносного правителя и мужа глубокого государственного мышления. Напомним, что Болгария была крещена более чем на столетие раньше и ко времени просвещения нашего народа имела богатую библиотеку святоотеческих трудов, переведённых на славянский язык, а также развитую традицию греко-славянского культурного синтеза . И тем самым оказала практическую помощь в деле просвещения русского народа, ведь к ее письменному наследию обращались наши предки на первоначальном этапе христианизации Руси.

Распространению христианства на Руси сопутствует развитие самобытной национальной культуры. В первой половине ХI века родилась русская литература. В Древней Руси ведущую роль в литературном процессе играла Церковь. В основе литературного языка – живой разговорный язык Древней Руси, точнее – областные его диалекты (южные и северные) – Поднепровья и Новгорода Великого. Вместе с тем в процессе его формирования большую роль сыграл близкородственный ему, хотя и иноземный по происхождению, язык – старославянский, или церковнославянский. На его основе развивалась на Руси церковная письменность, и велось богослужение. Будучи одним из диалектов староболгарского языка, церковнославянский обладал большим набором отвлеченных понятий, которые стали неотъемлемым достоянием русского языка: «пространство», «вечность», «разум», «истина».

Древнерусская литература представлена литературой переводной и оригинальной. Причем перевод рассматривался как часть собственной национальной словесности. Первые оригинальные сочинения, написанные  восточнославянскими авторами, относятся к концу XI – началу XII веков. Среди них есть такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о законе и благодати». Среди жанров древнерусской литературы летопись, развивавшаяся в течение восьми веков, занимает центральное место. Ни одна европейская традиция не обладала  таким  количеством  летописей, как русская. Преимущественно, хотя и не всегда, летописанием на Руси занимались монахи, прошедшие специальную выучку. Составлялись летописи по поручению князя, игумена или епископа, иногда  по личной инициативе.

Ярким образцом древнерусской литературы является  «Поучение Владимира Мономаха»,  дошедшее до нас в Лаврентьевском списке  «Повести временных лет». В начале «Поучения» один из выдающихся князей своего времени Владимир Мономах дает своим сыновьям ряд моральных наставлений, в назидание выписав  для них  цитаты из Священного Писания. Затем поучает, как княжить, управлять государством, а заканчивает кратким пересказом основных событий своей жизни. Автор «Поучения» – правнук святого князя Владимира – старается всю свою жизнь осмыслить с позиции христианской нравственности, это же завещает и сыновьям. Стремление судить свою жизнь, свои поступки, сравнивая их с заповедями Божиими, во все времена будет свойственно лучшим представителям русской культуры. Этот живой покаянный нерв чувствуется во многих произведениях русской классической литературы, прославившей культуру нашей страны на весь мир.

Стремление наших предков к красоте, к эстетическому переживанию своей веры также повлияло на развитие отечественной культуры. Все мы помним, какое впечатление произвело на княжеских послов богослужение в храме Святой Софии в Константинополе. Именно в силу этого представления о примате художественного начала в церковной и государственной жизни первые русские князья-христиане с таким усердием обстраивали свои города, ставили в них центральные храмы. Как отмечает Дмитрий Сергеевич Лихачев: «Ни одна из стран, граничивших с Русью в XI веке, не могла с ней сравниться по величию своей архитектуры и по искусству живописи, мозаики, прикладному искусству и по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными хрониками» .

Но при этом эстетическая форма не была самоцелью. На ее развитие влиял логос, смысл. Древнерусская живопись христианской Руси играла в жизни общества очень важную и совсем иную роль, чем  живопись современная, и этой ролью был определен ее характер. Неотделима от самого предназначения живописи и достигнутая ею высота. Русь унаследовала от Византии представление о том, что задача живописи  – «воплотить слово», то есть воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусской живописи и лежит великое христианское «слово».

После Крещения Руси важное место среди забот святого равноапостольного князя занимало образование. Святой князь Владимир, как о том свидетельствует Начальная летопись, «…нача поимати у нарочитые чади (то есть у лиц привилегированного сословия) дети и даяти нача на учение книжное». Строки эти вызывали различные догадки, где проводилось это «учение книжное», были ли это школы и какого типа, но ясно одно: «учение книжное» стало предметом государственной заботы. Причем первые училища являлись не только учебными, но и воспитательными учреждениями.

В развитии образования на Руси с древности большую роль играли монастыри. В них учились не только сами монахи или будущие священники, но и все желавшие овладеть грамотой. Если обратиться к истории нашего Отечества, то мы увидим, что при монастырях получили элементарное образование и воспитание значительное число русских людей. В средние века образование представляло собой определенную систему. Начальные школы открывались при храмах. Помимо «учения грамоте», существовало и «книжное учение» (княжеские и монастырские школы), дающее более высокое образование. Большинство городских образованных людей и священников учились именно в этих школах .

Монастыри были также крупными центрами книжной культуры. Типографий и печатных машин в древности не было, книги писались от руки на пергаменте, а переписчиками были главным образом священники, дьяконы и монахи. Книги и другие памятники письменности собирались в самих монастырях, а также в больших соборах. Сохранившиеся малые остатки книжных богатств и краткие заметки летописей дают возможность составить приблизительное понятие о том громадном количестве рукописных книг, которые читали древнерусские «книголюбы». Отметим, что на книги в прошлом смотрели как на дорогую святыню. Хранили их в так называемой монастырской казне, рядом с другими наиболее ценными предметами церковной утвари.

Перевод священных книг, написание исторических, художественных, педагогических книг, согласованные действия князей и духовной власти по просвещению народа обеспечили широкое распространение грамотности и более высокого образования на Руси в домонгольский период, результатом чего стал расцвет древнерусской культуры .

Однако распространение христианства на Руси встречало и свои трудности: далеко не сразу и не везде закон христианской нравственности стал определять поведение наших предков. Но ведь и отдельному человеку бывает трудно, избрав христианство, вдруг и сразу переменить всю свою жизнь, поборов власть греха. Как пишет апостол Павел: «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 21-23). По справедливому замечанию современного церковного историка Владислава Игоревича Петрушко: «Народ был крещен, но не везде на местах после Крещения произошло его полноценное воцерковление. Этот процесс растянулся кое-где на столетия» .

И в этом опять же мы можем увидеть параллель с нашим временем. В 90-е годы многие наши современники приняли Крещение в Православной Церкви, но далеко не все остались в ней, выбрали осознанную христианскую жизнь, выстроенную в соответствии с Евангельскими ориентирами. Причин этого явления было множество, а последствия нам хорошо видны – наши соотечественники в большинстве своем крещены и что-то слышали о христианстве, о Церкви. Но то поле смыслов, которое представляет нам христианская традиция, не определяет их повседневную жизнь. Поэтому сегодня нам так важно понять неослабевающую, а напротив – возрастающую актуальность и исключительность нашего культурного опыта, основанного на православной вере.

Как отмечает протоиерей Дмитрий Карпенко: «Сегодня часто случается так, что наше христианство становится бесплатным приложением к месту нашего обитания. Мы православные, потому что русские. Не так было у святого князя. Владимир не был христианином по рождению, его отец, напротив, отверг возможность креститься. Результат его выбора есть следствие внутренней напряженной работы над собой» . Как помочь нашим современникам открыть для себя этот путь личного христианского делания? Как объяснить, что наше размышление над жизнью святого князя Владимира способно помочь нам сегодня сделать нравственный выбор? И как рассказать об этом детям? На эти вопросы пытались ответить организаторы региональных Покровских образовательных чтений, которые прошли в Покровской епархии в октябре этого года.

Цель этого форума – помочь педагогам, социальным работникам, представителям творческой интеллигенции и всем неравнодушным людям увидеть те возможности, которые представляет нам православная культура для повседневной просветительской работы. Муниципальная викторина по Основам православной культуры, дистанционный интернет-проект, помогающий познакомиться с историей и устройством родного храма, творческие конкурсы, проведение бесед на тему: «Чем люди живы?» – вот только некоторые практические наработки, представленные во время встречи педагогов, преподающих дисциплины в рамках курса Основы религиозных культур и светской этики.

Педагоги говорили о тех проблемах, с которыми сталкиваются преподаватели ОПК сегодня. Одна из главных – обособленность этого курса. С одной стороны, он преподается всего один год и в том возрасте, когда дети не могут усвоить нравственных понятий, запоминая только событийный ряд. А с другой – эти базовые нравственные понятия часто обходят стороной преподаватели иных гуманитарных дисциплин. И потому шестикласснику бывает очень сложно ответить на простой вопрос: «Что такое совесть?»   «Чтобы справиться с решением этих проблем, нужно продолжать изучение курса с детьми старшего возраста», – говорили педагоги.

Если мы не будем рассказывать о Крещении Руси, используя при этом разнообразные исторические источники, то за нас это могут сделать другие. Те, для кого это историческое событие становится поводом для недобросовестных спекуляций. Об этом говорили на  практическом семинаре для директоров и педагогов воскресных учебно-воспитательных групп. Здесь была представлена лекция-беседа на тему «Крещение Руси – насильственный или добровольный акт», с которой священник или педагог может выступать перед старшеклассниками, студентами средних и высших учебных заведений, полемизируя с распространенными мифами о Крещении Руси. Отдельный семинар был посвящен работе с дошкольниками.  

После всех встреч, прошедших в рамках Покровских образовательных чтений, участники получили методические материалы, которые помогут им в практической образовательной деятельности.

Мы надеемся, что со временем Покровские чтения будут развиваться, подобно тому, как это произошло с Пименовскими чтениями, которые без сомнения стали заметным событием в научной и культурной жизни нашего региона. И что подобные форумы всегда будут собирать множество заинтересованных неравнодушных людей, а участие в них станет важным событием в их жизни.

Анализируя развитие христианского просвещения в России на протяжении последних 26 лет, мы можем сделать вывод, что первоначальный этап уже пройден. И Господь вновь ставит нас перед выбором: пойдем ли мы вслед за потомками святого равноапостольного, развивая отечественную культуру, или остановимся в развитии, рискуя погубить ее.

+Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

Оставить комментарий