Сочинение мартина лютера положившие начало реформации носит название

Вслед за началом эпохи культурного возрождения, Великих географических открытий и острого международного соперничества в Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму религиозной Реформации.

Предпосылки Реформации

Понятие «Реформация» обозначает широкое движение за обновление католической церкви, развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к образованию новых, так называемых «протестантских» церквей. Реформация происходила в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены практически все государства Европы, что сказалось на ходе и особенностях Реформации в разных странах.

Гуманизм эпохи Возрождения ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными интересами, что проявилось даже в поведении первосвященников католической церкви. В конце XV — первой половине XVI в. римский престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши, военной славе и другим далёким от служения Богу делам. Эти «ренессансные папы» славились беспринципностью и неразборчивостью в средствах, не останавливаясь перед убийством и другими преступлениями ради достижения своих целей. Понятно, что их поведение ослабляло авторитет церкви и усиливало стремление к её реформе.

Дж. Беллини. Процессия с реликвией Св. Креста на площади Св. Марка. Венеция. 1496 г.

Основной причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

На протяжении всего позднего Средневековья в европейском обществе, которое считалось единой «христианской республикой», распространялись религиозные течения, сторонники которых делали основной акцент не на соблюдении церковных обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем, индивидуальном общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им казалось, вступала в явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали. Их поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую острую реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинную веру в противовес испорченной вере католического духовенства.

Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви. Все верующие платили десятину — особый налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями, усилившаяся в начале XVI в. в связи с Итальянскими войнами. Умение верхушки католической церкви находить всё новые и новые источники богатств казалось неисчерпаемым. По всей Европе существовало огромное количество монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным населением, образ жизни которого давал повод для упрёков в праздности.

Важнейшую роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания, позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для широкого распространения новых религиозных идей.

Германия накануне Реформации

Родиной Реформации стала Германия, где все накопившиеся к началу XVI в. проблемы ощущались особенно остро. Большое значение имело и то, что на протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в Германии появились проповедники, призывавшие к простой жизни в евангельской нищете, они собирали вокруг себя многочисленных последователей.

Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной Римской империи германской нации.

Сатирическая гравюра, разоблачающая папскую торговлю индульгенциями

Самой распространённой формой извлечения доходов была продажа индульгенций — специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI в. торговля индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь готова была простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Начало Реформации в Германии

Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св. Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483—1546).

М. Лютер

Будущий реформатор родился в семье рудокопа, ставшего впоследствии владельцем небольшого медеплавильного предприятия. Он сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга, расположенного во владениях герцога Саксонского. Хорошее знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от пороков, вызывавших всеобщее возмущение. Средство к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства, когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной чистоте.

31 октября 1517 г. в соответствии с принятым в те времена обычаем Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге знаменитые «95 тезисов» — свои возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом Реформации.

Переведённые с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

В 1520 г. Лютер сделал следующий, ещё более решительный шаг, опубликовав обращение «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства» и ряд других сочинений, в которых опровергал основные догматы католической церкви и осуждал господствовавшие в ней нравы. В доказательство серьёзности своих намерений Лютер демонстративно сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви.

В 1521 г. Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где предстал перед судом императора Карла V. Согласно легенде, в ответ на предъявленные ему обвинения непреклонный реформатор решительно заявил: «На том стою и не могу иначе». Императору в тот момент было не до Германии. Назревала война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту истории Германии он спешил оставить её для осуществления своих внешнеполитических замыслов. Карл V издал эдикт об осуждении Лютера, но тот вовремя скрылся во владениях герцога Саксонского Фридриха Мудрого, который первым из крупных германских князей встал на сторону Реформации.

Реформация в Германии

Лютер подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого образования, которой он всегда придавал большое значение.

Мартин Лютер за переводом Библии в замке в Вартбурге. Гравюра. 1530 г.

Библия в переводе Мартина Лютера

Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство. В настоящее время оно насчитывает десятки миллионов последователей во многих странах мира (их называют также евангельскими христианами, или евангелистами).

Основной смысл лютеранства сводится к идее об «оправдании верой», что означает отказ от внешних проявлений религиозности в пользу внутренних переживаний каждого человека. Спасение души провозглашалось индивидуальным делом верующего, не требующим вмешательства со стороны официальной церкви. Священное Писание объявлялось единственным авторитетом в вопросах веры, который не нуждался ни в каких толкованиях, а тем более — в формальных решениях церкви для своего подтверждения.

Лютеранство утверждало ненужность посредника между человеком и Богом — и, таким образом, ненужность церкви как особой организации. Новое учение предполагало отказ от монашества и церковного имущества. На место роскошных, богато декорированных католических храмов приходила «дешёвая церковь», лишённая ненужных украшений и пышных обрядов. От католичества сохранялось лишь то, что прямо не противоречило Писанию: крест, алтарь, орган. Важнейшее значение имело и то, что вместо латыни богослужение велось теперь на родном языке верующего. Религиозная жизнь сосредоточивалась теперь в церковных общинах, возглавляемых проповедниками — пасторами.

Крестьянская война

Реформация породила всеобщие надежды на преобразование германского общества. По всей стране распространялось убеждение, что мир находится накануне переворота, подготовленного всем ходом истории. Никогда ранее Германия не переживала такой поры надежд, энтузиазма, веры в быстрое обновление.

Ненависть к Риму на какое-то время заставила немцев забыть о различии интересов, но чем шире становился круг вовлечённых в движение социальных сил, тем явственнее давали знать о себе их противоречия и несхожие цели.

Первым на защиту своих интересов выступило германское рыцарство. Однако поднятое рыцарями восстание потерпело неудачу, что привело к его ослаблению как самостоятельной общественной силы и постепенному исчезновению с исторической арены.

Широкие народные массы по-своему истолковывали «христианскую свободу» и требовали решительным образом изменить условия своей жизни. Результатом стала «народная Реформация». К 1525 г. вся Германия была охвачена восстаниями, получившими название Крестьянской войны. Эти события заняли важное место в истории Германии в период перехода к Новому времени. Они стали следствием резкого ухудшения условий существования крестьянства, а Реформация подвела под требования крестьян идейную основу. 

Вооружённые крестьяне. Гравюра XVI в.

Крестьянская война в Германии

В важнейшем доку менте Крестьянской войны — «12 статьях» — подчеркивалось: «сущность всех крестьянских статей (как ясно видно дальше) направлена к тому, чтобы понять это Евангелие и жить согласно с ним».

Эти выступления наглядно показали, что события стали развиваться не так, как предполагал инициатор Реформации. Лютер осудил восставших, опубликовав воззвание «Против разбойных крестьянских орд».

Борьба носила крайне ожесточённый характер, в ходе подавления крестьянских восстаний погибло около 100 тыс. человек.

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии

После окончания Крестьянской войны дело Реформации взяли в свои руки князья, занявшие отныне ведущее положение в происходящих событиях. Начинался период Реформации, который получил название «княжеская» Реформация. Включение владетельных князей в реформационное движение поднимало его на новый уровень.

В Германской империи существовали две категории князей: князья светские и князья церковные. Между ними существовали серьёзные противоречия. Реформация открывала перед светскими князьями возможности для расширения своих владений за счёт владений церковных князей.

Стремительному распространению Реформации по всей империи способствовала также борьба за власть между императором и князьями. Реформация позволяла светским князьям укрепить своё положение в Империи за счёт ослабления власти монарха.

Главным содержанием «княжеской» Реформации стал захват монастырских земель и секуляризация церковных владений, то есть обращение церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Карл V не сразу вмешался в конфликт между князьями и церковью. Всё это время его отвлекали войны в Италии. В 1529 г., после подписания мира в Каморе, Карл V получил, наконец, возможность заняться германскими делами. Первым делом император запретил захваты монастырского и церковного имущества и восстановил императорский эдикт 1521 г. о запрете лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест пяти князей и 14 имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестант, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Попытка Карла V восстановить церковное единство Германии не удалась. Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили императора надолго отложить борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал Карлу V руки для борьбы с протестантами. Первая религиозная война в Германии (1546-1547 гг.) завершилась решительной победой императора. Однако в ходе второй войны 1552 г. протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы.

Между тем Германия находилась в состоянии почти полного хаоса. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Заключённый в Аугсбурге религиозный мир был основан на принципе: «Чья страна, того и вера» (то есть в каждом княжестве правитель имел право установить вероисповедание, которое выбрал сам). В Империи отныне признавались два христианских вероисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское.

Видя крушение своих идеалов, Карл V отрёкся от всех титулов, чтобы закончить свою жизнь в одном из испанских монастырей.

Итоги Реформации в Германии

В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим. 

Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран Европы.

Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства», 24 июня 1520 г.

«Время молчания прошло, и время говорить настало». И «может быть, Бог все-таки захочет помочь Своей Церкви посредством мирян, поскольку духовенство, которому это более подобает, ни на что не обращает внимания». Ведь «все христианство пришло в ужасный упадок», а «деятельность папы противоречит Писанию». Глава христианской церкви «ведёт такой светский и пышный образ жизни, достичь и сравняться с которым не в состоянии никакой король, никакой император». В Риме — «купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, грабёж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и антихрист». Там никого «не беспокоит, что законно, а что незаконно, там думают лишь о том, что приносит деньги, а что — нет».

Поэтому «немецкая нация, епископы и князья должны сами позаботиться о христианстве и народе, который им вверен, чтобы управлять им и защищать его материальные и духовные блага». Германское «христианское дворянство должно выступить против папы как против всеобщего врага и разрушителя христианства». Оно должно «помочь немецкой нации вновь стать христианской и свободной от жалкого, языческого и нехристианского правления папы».

«И гораздо больше хочет Он, чтобы эта империя управлялась христианским немецким государем».

Использованная литература: 
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История с конца XV до конца XVIII века

Реформационное учение Мартина Лютера (от ’95 тезисов’ до ‘Формулы согласия’)

Содержание

Введение

1.
Германия накануне Реформации

1.1
Политика, экономика и культура Германии рубежа XV-XVI
вв.

1.2
Причины Реформации и её начало

2.
Реформация Мартина Лютера

.1
«95 тезисов

2.2
Реформационное движение и изменение взглядов

.3
Характер Реформации и выработка основных догм

3.
Организация Лютеранства

.1
Мартин Лютер о церкви

3.2
Аугсбургский религиозный мир

.3
Формулы согласия

Заключение

Введение

Имя
Лютера связано с поворотными пунктами в истории раннего Нового времени, которые
имели важные последствия. Эпоху Реформации невозможно понять без Мартина
Лютера. Любая дискуссия на данную тему неизменно приводит к самому
значительному расколу в западном христианском мире, и также неизбежно вызывает
споры о личности и деятельности Лютера. Он, несомненно, приобрел в церковном
окружении священное почитание и, зачастую, в описаниях не похож на того, кем
был в реальности. лютер реформация культура догма

Актуальность
темы обусловлена тем, что с одной стороны в настоящее время полная свобода
вероисповедания, однако с другой стороны- христианская религия настолько
раздробилась, что многие люди начинают заблуждаться в поисках истины и веры в
Христа. В этой связи нам нужно изучение и усвоение уроков прошлого; у общества,
отказывающееся от своего прошлого, нет будущего.

Реформационные
программы Лютера, наравне с другими протестантскими учениями XVI
в., персонифицированы. В них четко прослеживается его личный жизненный опыт,
страстность и увлеченность натуры, настойчивый, упорный и упрямый характер,
мужество, смелость поступков. Цель его жизни устремленность к Богу, вера в то,
что душа нуждается в милости Божией и спасается только тогда, когда следует
Слову Божию. Принятие тезиса о спасении личной верой, которая должна быть
активной, открывающей душу человека для действия благодати Божией,
способствовало формированию у Лютера реформаторских взглядов.

Методологической
и теоретической основой дипломного исследования послужили труды Брендлера Г.,
Крывелева И.А., Карпова С.П., Ревуненковой Н.В.

Степень
разработанности проблемы. Различные аспекты исторического характера в контексте
темы деятельности Мартина Лютера были затронуты отечественными исследователями
Крывелевым И.А., Прокопьевым А.Ю.

Предпосылки
начала и протекания Реформации были изучены специалистам: Виппер Р. Ю., Смирин
М.М., Майер В.Е.

Объект
исследования — Реформация Мартина Лютера.

Предмет
исследования включает в себя Реформаторскую деятельность Мартина Лютера и роль
документа «95 тезисов».

Цель
исследования — максимально полно отразить основы Реформационного учения М.
Лютера.

Задачи:
проследить (на фоне развития Германии рубежа XV-XVI
вв.) эволюцию взглядов М. Лютера; выявить условия формирования взглядов Лютера
и его «95 тезисов» и основные этапы становления лютеранской Церкви; рассмотреть
практику образования лютеранской Церкви через

«Аугсбургский
религиозный мир» (1555 г.) и «Формулу согласия» (1577 г.).

Теоретическая
и практическая значимость. Россия имеет богатый опыт как противостояния, так и
общения с западным христианством и культурой на светской и религиозной основах.
Сегодня нам приходится осваивать динамику современности и формировать новый
взгляд на переломные периоды того времени.

. Германия накануне Реформации

.1 Политика, экономика и
культура Германии рубежа XV-XVI вв.

В
XV-XVI
столетиях территория Германии была главной частью и основным ядром Священной
Римской империи. В названную империю входила Германия, Бельгия, Нидерланды,
Чехия, Австрия, Люксембург и Пруссия. Если считать формально, то данному союзу
принадлежали и другие территории, но существовали они обособленно.

Во
главе Германии стоял король. Он обладал полным правом быть коронованным как
император. В обязательное условие коронации не входило приглашение папы
римского. Началось это с Максимилиана Первого, правившего страной с 1493 по
1519 гг., который выразил отказ от коронации с участием папы, и монархи,
правившие после него, продолжили традицию. Государство оказалось полностью
раздробленным на огромное количество различных сепаративных территорий,
различных по политическому режиму и религиозным убеждениям.

Основная
специфика управления Германией заключалась в двойственной политической
деятельности князей по отношению к императорской власти. Земские органы —
ландтаги — окончательно оформились только к концу пятнадцатого столетия. Обычно
в качестве их представителей выступала знать низшего чина, лица из духовенства,
титулованные графы и градоначальники. Округа делились на два типа вольные и
имперские, и их основное отличие заключалось в различиях автономии. Имперские,
например, получали право на управление не только территориями собственных
округов, но и более отдаленными селениями, которые имели большую по размерам
площадь. Вся Германия состояла из небольших по размеру населенных пунктов,
зачастую с численностью меньшей, чем 500 человек. Они практически ничем не
отличались от более крупных деревень и также имели характер полуаграрного типа.
К началу XVI века в
Германии насчитывало около 3000 различных городов. Несмотря на то, что в
Германии появлялись все новые города, она по-прежнему сохраняла тенденции
управления, которые сформировались ещё в прошлом столетии. Германия развивалась
по двум направлениям — территориальному и общеимперскому. Задачи, которые были
не под силу империи, исполняли князья и огромные города. Централизация империи двигалась
довольно слабо, а вот княжеская власть, напротив, ускоренными темпами росла и
всячески способствовала укреплению раздробленности государства.

Уже
в конце XV века в
Германии начался стремительный демографический подъём, а также рост сельского
хозяйства. К началу XVI
века страна смогла возместить ущерб, который нанесла чума в 1348 году и голод.
В это время общая численность населения составляла не более 12 миллионов
человек, но уже ко второй половине столетия она возросла до 15 миллионов.

Страна
так и оставалась государством аграрного типа. Практически все жители проживали
в деревнях.

Благодаря
новым географическим открытиям того времени стал подниматься спрос на серебро,
как на валюту расчёта с заморскими купцами. Это простимулировало рост производства
в государстве, а также поспособствовало развитию новых структур хозяйственного
типа.

Основной
отраслью промышленности Германии являлось горное дело. Германские горняки были
самыми лучшими во всей Европе. Германия удерживала позиции по добыче серебра до
XVI века до тех пор,
пока из Америки не начало поступать дешёвое серебро.

Также
Германия занимала лидирующее место по добыче и обработке железа и меди. В
текстильном производстве появлялось всё больше новых мануфактур.

В
интервале с 1509 года по 1514 год в более чем в тридцати городах Германии,
вспыхнули волнения бедных слоев населения, направленные на знать. Причиной
стало недовольство по отношению к порядкам городской власти, несправедливым
распределением налогового обложения, а также то, что должностные лица не могли
правильно распределять финансы страны.

Духовенство
смогло преодолеть все последствия в соборных движениях, которые стремились
ограничить их власть. Впоследствии им удалось укрепить собственное положение, а
также они полностью изменили систему финансирования и управления и подняли до
невиданного уровня церковные поборы.

Многие
причины Реформации имели корни в веках, предшествующих ей.

Усомниться
в истинности и власти священника или же пренебрегать им рассматривалось как
ужаснейшее преступление, которое заслуживает смертного приговора здесь и вечной
погибели в вечности. По всей Европе росло разочарование и даже возмущение
духовенством. В популярной литературе того времени среди действующих лиц,
постоянно присутствовал «глупый священник».

Возрождение
городов, новых рынков положило начало веку торговли, в котором средний класс
стал ведущей силой общества и стремился к защите своих прав, оберегая имущество
от Церкви, стремившийся обогатиться за их счет.

Система
индульгенций также способствовала перекачке денег из Германии в папскую курию.

Мелкое
дворянство, которое когда-то состояло на службе у папы, переживает кризис
сословия, связанный с появлением новых видов орудия и тактик ведения военных
действий. Оно начинает проявлять недовольство по отношению к папе и его системе
поборов. Подобное состояние испытывали и крестьяне, недовольство которых было
связано с ухудшением собственного положения.

Франко-итальянские
войны охватывают промежуток времени, когда происходит сама Реформация 1494-1559
гг. Императоры не имели времени заниматься еретиками у себя на родине, в т. ч.
и Карл V, который
одновременно являлся королем Германии и Испании, стран, включившихся в военные
действия в 1519 г.

К
началу XVI в.
католическая церковь играла огромную политическую и экономическую роль в
германских землях. Здесь она обладала колоссальными земельными богатствами и
материальными ресурсами (на рейхстаге в 1521 г. церковь представляли 3
курфюрста, 4 архиепископа, 46 епископов, 83 аббата, аббатисы и главы духовных
орденов). Архиепископы Трира, Кёльна и Майнца участвовали в выборах императора.

Церковные
иерархи, стремясь пополнить свои доходы, брали пример со светских феодалов и
год от года повышали суммы поборов. Получила распространение продажа церковных
должностей.

Невежество
и безнравственность в среде клира, вопиющие противоречия между тем, что
проповедовалось на словах и совершалось на деле вызывали нарастание
антиклерикальных настроений во всех слоях общества.

Особенно
возмущали попытки удовлетворить свою страсть к наживе за счет распространения
«божьей милости» — индульгенций. Индульгенция — письмо, которое удостоверяло
обладателя, что церковь, располагавшая запасом «божественной благодати»,
освобождала его от епитимьи (наказание, которое назначал священник грешнику
после исповеди) на определенное количество лет.

Папа
Сикст IV в 1476 г.
ввел отпущение грехов бедным душам в чистилище. Оно позволяло либо вообще
освободить души умерших от пребывания в чистилище, либо в зависимости от
финансовых возможностей значительно сократить время их страданий. В итоге
получение бумажной «милости» превратилось в откровенную покупку «отпущения
грехов».

Многие
считали индульгенции обманом, но по-прежнему покупали их из-за страха не
достичь спасения. Церковь, которой нужны были деньги, запугивала мирян ужасами
Страшного суда и ада. Откровенное «торгашество» священников порождало в умах
верующих сомнение: способна ли была католическая церковь выполнять свою главную
функцию — помощь в спасении души.

Анализируя
обстановку в Германии в конце XV
— начале XVI в., можно
выделить и другие, более материальные поводы для недовольства церковью. У
крестьян наибольший протест вызывала ежегодная практика взимания десятины,
которая фактически состояла из нескольких видов: «большая» десятина — с зерна;
«малая» — с огородных культур; «десятина крови» — со скота. Нещадной была
эксплуатация крестьянства в церковных имениях. В начале XVI
в. расширились и различные поборы (аннаты) с городского населения.

Церковь
не была заинтересована в централизации империи и тем более в создании единого
немецкого государства. Опыт Франции и Англии показывал, что сильная королевская
власть стремится к ограничению влиянию папы в своем государстве, к контролю за
финансовыми ресурсами духовных владений.

Вследствие
этого политика римской курии в Германии была направлена на столкновение
интересов князей, на недопущение создания центральных правительственных органов
и усиления императорской власти.

Деятельность
католической церкви в начале XVI
в. в Германии противоречила политическим и экономическим интересам немцев и не
соответствовала представлениям значительной части верующих о той духовной
миссии, которую она должна была выполнять. Ученые гуманисты, которые могли
читать Новый Завет в подлиннике, ясно видели противоречия между Церковью, которая
описывается в Новом Завете, и католической Церковью.

Таким
образом, неустойчивое экономическое, политическое и социальное положение
страны, явное злоупотребление Церковью своими правами, процветание системы
индульгенций в Германии стало основой для зарождения Реформации. Именно против
индульгенций и был протест Лютера в виде 95 тезисов, который ускорил ход
событий, приведших к Реформации.

Общество
устало от бесконечного требования денег со стороны служителей Церкви, которые
не исполняли тех обязанностей, ассоциировавшихся с ней. По причине того, что
духовная несостоятельность папской системы подорвала авторитет папы как
духовного лидера западного христианского мира, был проведен ряд попыток
реформировать Церковь изнутри, которые не увенчались успехом. Это привело еще к
более сложной обстановке в Церкви.

1.2 Причины Реформации и её
начало

В
Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму
Реформации. Понятие «Реформация» означает широкое движение за обновление
католической церкви, развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к
образованию новых, так называемых «протестантских» церквей. Реформация
происходила в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены
практически все государства Европы.

Преодоление
феодальной раздробленности и возникновение централизованных государств,
экономический кризис, недовольство различных слоёв населения Европы моральным
разложением католической церкви- все это сказалось на ходе и особенностях
Реформации в разных странах.

Гуманизм
эпохи Возрождения ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными
интересами.

В
конце XV — первой
половине XVI в. римский
престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши,
военной славе и другим, далёким от служения Богу, делам. Церковная власть в
Средние века стала господствующей политической и духовной силой. Жестокие пытки
и казни творились ею именем Христа. Проповедуя смирение, бедность и
воздержание, церковь богатела, наживаясь на барщине, десятине, индульгенциях. Иерархи
церкви жили в роскоши, предаваясь разгулу. Эти процессы встречали осуждение и
сопротивление как рядовых верующих, так и некоторых священнослужителей.

Еще
одной причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви.
Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства.

Необходимо
учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни
средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него —
повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели
большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

В
европейском обществе, которое считалось единой «христианской республикой»,
распространялись религиозные течения. Их сторонники делали основной акцент не
на соблюдении церковных обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем,
индивидуальном общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им
казалось, вступала в явное противоречие с христианским вероучением. Особое
возмущение вызывало несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они
проповедовали.

Их
поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую острую
реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение,
таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило
целью укрепить истинную веру в противовес испорченной вере католического
духовенства.

Важнейшую
роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания,
позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для
широкого распространения новых религиозных идей.

Именно
здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого
пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в Германии
появились проповедники, призывавшие к простой жизни в евангельской нищете, они
собирали вокруг себя многочисленных последователей.

Католическая
церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по
сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и
распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем
любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам
возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной
Римской империи германской нации.

Причины
Реформации также заключались в негативных преобразованиях внутри церкви, в
гнете курии, в привилегиях клира, а также в социальной оппозиции духовенству.

Политическое
бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное
настроение Германии проявлялось в переводах Библии и развитии церковной песни
еще до Лютера; своим знаменитым переводом он только затмил более ранний интерес
к Священному Писанию и молитвам на родном языке.

Национальное
раздражение Германии против Рима в соединении с неудовлетворенностью религиозно
настроенного народа тем, что ему давала церковь, объясняют успех протеста
Лютера во всех слоях немецкой нации. Оно было в числе главных причин этого
успеха.

Уже
из этого видна двойственность причин реформации: для многих национальная
сторона дела была даже выше религиозной, ибо около 1520 г. некоторые сторонники
Лютера убеждали его отказаться от догматической части своих сочинений и
остаться лишь при том, в чем выразились национальные стремления немцев,
недовольных вымогательствами курии и её вмешательством во внутренние дела
Германии: из религиозного реформатора, каким был Лютер, они хотели сделать его
лидером в светском и внутреннем перевороте, который подготовлялся в Германии независимо
от «порчи церкви» и властвования римской курии.

Самой
распространённой формой извлечения доходов являлась продажа индульгенций —
специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI
в. торговля индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь
готова была простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя
верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Как
мы уже замечали, Германия пребывала в эпоху перед Реформацией в состоянии
неустойчивого равновесия — экономического и политического. Поэтому здесь давно
уже чувствовалась необходимость государственной реформы для того, чтобы вывести
страну из того хаоса.

Главным
политическим вопросом, возникшим в ходе государственного развития Германии, был
вопрос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей. Золотая булла
Карла IV (1356)
узаконила в государстве особое положение курфюрстов, на которых переносилась
часть императорских прерогатив, и создавала из них как бы зерно имперских
сеймов.

На
последних рядом с курфюрстами можно видеть других князей, в территориальном
отношении нередко более могущественных, чем сами курфюрсты. Постепенно права
распространились и на них, но усиление значения князей не сопровождалось
выработкой более определенных форм имперского устройства, так что и имперский
сейм имел характер незаконченности, и взаимные отношения императора, князей и
городов, тоже представленных на сейме, не отличались ни устойчивостью, ни
последовательностью.

Продажа
индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Святого Петра в
Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X
(1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин
Лютер (1483-1546).

Будущий
реформатор сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в
монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга,
расположенного во владениях герцога Саксонского. Все это поспособствовало его
дальнейшей реформаторской деятельности.

Хорошее
знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами
привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от
пороков, вызывавших всеобщее возмущение.

Средство
к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства,
когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной
чистоте.

октября
1517 г. Лютер обнародовал «95 тезисов» — свои возражения против торговли
индульгенциями. Это событие считается началом Реформации.

Таким
образом, причины реформации заключались в негативных реорганизациях внутри
церкви, в давлении курии, в привилегиях клира, а также и в общественной
оппозиции духовенству, что привело к началу Реформации и расцвету деятельности
Мартина Лютера.

Переведённые
с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей
Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в
их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к
тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

Мартин
Лютер взорвался критикой роли церкви в спасении, которая выражается в
«Тезисах». Их основной мотив мотив внутреннего раскаяния и сокрушения,
противопоставляемого всякого рода внешней активности, любым делам, подвигам и
заслугам.

Обличение
скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед Богом привело на сторону
Лютера всех недовольных властвованием развращенного Рима. Лютер не признает
посредников между Богом и человеком, отвергает церковную иерархию вместе с
папой. Он отрицал деление общества на мирян и священников, поскольку этому не
нашёл подтверждения в Священном Писании. Таким образом, Лютер пришёл к выводу:
священники не посредники между Богом и человеком, они лишь должны направлять
паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через
Церковь, а через веру», писал Лютер.

Он
опровергал догмат божественности личности папы, что было ярко
продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганном Экком в
1519 году. Отрицая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, т.е.
православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без
папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного
Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение..

Слух
о тезисах распространился молниеносно, и Мартина Лютера вызывали в 1519 году на
суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг. На суд он отказался явиться, вспоминая о
судьбе Яна Гуса. Знаменитый Лейпцигский диспут вёлся сначала между Экком и
Карлштадтом (с 28 июня 1519 года).

Карлштад,
бойкий и самоуверенный на университетской кафедре, видимо, пасовал перед
уверенностью и находчивостью Экка. Спор нагнал на всех тоску, присутствующие
засыпали; кончилось по обыкновению тем, что каждая из сторон осталась при своем
мнении.

Но
интерес собрания вырос, когда 4 июля на кафедру взошел Лютер. Экк сразу
попытался свести спор на самую жгучую тему — на вопрос о папской власти. Лютер
прежде всего стал настаивать на том, что нужно еще доказать, будто власть
римского папы — установление столь же древнее, как и сама церковь Христова; по
его мнению, папская власть не древнее четырех столетий. Тут Экку легко было
опровергнуть его. Но, когда он вслед за тем стал утверждать, что папство ведет
свое происхождение от начала церкви и что все, что вне ее, достойно вечного
осуждения, он сделал большую оплошность, которою Лютер и не замедлил
воспользоваться. Где в Писании или у отцов церкви первых веков говорится о
папстве? — спрашивал он. — И неужели Экк считает подлежащими осуждению всю греческую
церковь?

Настала
очередь Экка смутиться. Но он ловко вышел из затруднения, сославшись на соборы.
Так, в Констанце, например, было признано главенство папы: разве Лютер не
признает авторитет соборов? Собор осудил Гуса, также не признававшего безусловный
авторитет папы, — считает это почтенный отец справедливым или нет? Это была
ловушка. О гуситстве в Саксонии сохранилась самая дурная память. Нельзя было
сильнее оскорбить немца, как прозвать его чехом. Все это Лютер знал и потому
поспешил протестовать против бесчестящего его сравнения. По его мнению, гуситы
заслуживают осуждения уже за то, что отделились от церкви. Но когда после
перерыва заседание было возобновлено, Лютер твердо заявил, что между
положениями Гуса есть такие, которые вполне согласны с Евангелием, например,
то, что существует только одна вселенская церковь (к которой принадлежит и
восточная, хотя она и не признает папы) и что вера в верховенство римской
церкви не необходима для спасения. При этом он добавил, что никто не имеет
права навязывать христианину такие верования, которые чужды Писанию, и что
суждение отдельного христианина должно иметь больше значения, чем мнения папы
или собора, раз оно более основательно.

Момент,
когда Лютер выразился подобным образом об учении Гуса, осужденном собором как
еретическое, был самый важный во всем диспуте. В зале произошло сильное
смятение. Герцог Георг громко произнес проклятие. И действительно, случилось
нечто небывалое. Противоположность двух взглядов, которые в Лейпциге были
развиты во всей их непримиримости, не имела ничего общего с разногласиями
средневековых партий. Здесь не только подвергалась сомнению прямая
преемственность пап от Святого Петра, то есть прямо отрицалось историческое
оправдание папской власти, но и оспаривался сам принцип авторитета. Никогда еще
подобные вопросы не поднимались пред целой нацией. С этого момента всякая
надежда на примирение должна была исчезнуть. А между тем сам Лютер поначалу
даже не заметил, как далеко зашел, и когда Экк выразил удивление, что
“почтенный отец” противоречит признанному всем западным христианством
Констанцскому собору, он прервал его словами: “Это неправда, я не говорил
против Констанцского собора”. Но на следующий день, порассудив, он привел
четыре тезиса Гуса, которые, по его мнению, являются вполне христианскими, хотя
и осуждены собором. Однако, он все еще пытался смягчить впечатление,
произведенное его словами, указывая на то, что собор только отчасти признал эти
тезисы еретическими, отчасти же только необдуманными, и даже выразил мысль, что
они по ошибке были названы в числе еретических. Но за папством он еще раз и
решительно не признал божественного происхождения, разве только в том смысле, в
каком он признавал его за всякой властью, например, императорской. Точно так же
он остался при своем мнении, что и собор может ошибаться.

Пять
дней продолжался спор на эту тему, но без всякого результата. Другие прения,
касавшиеся чистилища, отпущения и покаяния, после этого имели лишь
второстепенное значение. 15 июля диспут прекратился, так как герцогу
понадобилась зала для приема гостей. Решено было, что протоколы заседаний будут
переданы для произнесения приговора Эрфуртскому и Парижскому университетам. Ни
тот, ни другой, впрочем, не исполнили этой задачи.

Итак,
Лейпцигский диспут не только не привел к соглашению, но вырыл непроходимую
пропасть между обеими сторонами. Лютер окончательно оставил церковную почву.
Признав открыто Святое Писание единственным авторитетом, он этим самым отпал от
церкви.

Приверженцы
папы, уверенные в том, что Лютер окончательно погубил себя в общественном
мнении, праздновали победу. Экка везде чествовали как победителя. Лютер и сам
был недоволен результатами диспута. Он говорил, что в Лейпциге время было
напрасно потрачено, что Экк и лейпцигские теологи заботились лишь о внешней
победе, а не о торжестве истины. Особенно он был недоволен тем, что на диспуте
мало говорили о самом важном пункте его учения — об оправдании верой.

Решительное
слово было сказано и Лютер не думал брать его назад. В отчете о диспуте он
повторял все свои заявления, сделанные в пылу спора, с еще большим упорством.

Перед
отъездом из Лейпцига, Экк написал курфюрсту Фридриху письмо, в котором называл
Лютера и Карлштадта опасными еретиками. Экк сам привез в Германию папскую буллу
об отлучении Лютера (1520 год), чем вызвал неудовольствие Фридриха Мудрого,
отказавшегося от её опубликования. Лютер публично сжигает во дворе
Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в
обращении «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского
состояния» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей
немецкой нации.

Папу
Римского поддержал император Карл V.
В 1521 году проходит заседание рейхстага в г. Вормсе, где был издан Вормсский
эдикт. Он был направлен против Мартина Лютера и его учения. Данный указ
объявлял его еретиком и ставил вне закона. Лютер, прибывший на рейхстаг с
охранной грамотой императора, не отказался от своего учения. Там он уже занимал
позицию, выразившуюся в ставшем знаменитым его ответе на предложение отречься
от своих учений: «На этом я стою, иначе не могу». Таким образом был отлучен от
церкви.

Глава
2. Реформация Мартина Лютера

.1 95 тезисов

Мартин
отказался от светской карьеры, и принял постриг, а в 1512 г. получил докторскую
степень по библеистике в Виттенбергском высшем учебном заведении.

«95
тезисов» — документ на латинском языке, диспут доктора Мартина Лютера,
касающийся покаяния и индульгенций.

В
Риме сооружался собор Святого Петра и под предлогом значительных расходов на
строительство папа Лев X
послал одному из своих уполномоченных, доминиканскому монаху Иоанну Тетцелю,
распоряжение о продаже индульгенций. Таким образом была развернута бойкая
торговля отпущения грехов. Подобная деятельность явилась поводом для
выступления и накануне празднования Всех Святых, 31 октября 1517 года, Мартин
Лютер представил текст своих знаменитых тезисов большому количеству людей.

«95
тезисов» начинались следующими словами «так как наш Господь и Учитель Иисус
Христос говорит: покайтесь, то Он, очевидно, тем самым, выражает желание, чтобы
вся жизнь верующих на земле была постоянным и непрестанным покаянием» …
Положения документа тщательно регламентировали различия между «истинными
предназначениями отпущений грехов» и произволами «проповедника, продающего
индульгенции». До этого данное различие не имело строгого определения. Помимо
этого, положения оспаривают обязанность папы по распределениям «Сокровища
Церкви».

Первые
семь тезисов Лютер посвятил теме покаяния, к которому призывает Иисус. По его
мнению, истинное покаяние происходит не только во время акта таинства, оно
длится на протяжении всей жизни христианина и может закончиться только со
вхождения в Царствие Небесное (четвертый тезис). Настоящее отпущение греха
проводит не папа римский, а сам Иисус (шестой тезис).

В
следующих десяти тезисах реформатор подвергает критике непреложный в
католицизме догмат о Чистилище, который стирает значение смерти (пятнадцатый
тезис).

В
тезисах с двадцать первого по пятидесятый Мартин Лютер приводит логичные
доказательства недействительности индульгенций, ведь только Иисус (вернее, с
Его произволения) ведает спасением человечества (двадцать восьмой тезис). Бог
не допускает, чтобы с ним торговались, спекулировали и платили проценты за
спасение. Он не продает свою милость как товар, а дарит её из милосердия тому,
кто верует.

Помимо
этого, после приобретения индульгенции грешный человек не имеет гарантии, что
ему даруется прощение (тридцатый тезис). Целью индульгенции является не покупка
отпустительного документа, а искреннее раскаяние.

В
следующих двадцати тезисах реформатор ставит преимущество Слова Божия (лат. verbum
dei) и Евангелие над
индульгенцией (пятьдесят пятый тезис).

«Истинное
сокровище Церкви, — замечает Лютер в шестьдесят втором пункте, — это пресвятое
Евангелие о славе и благодати Бога (лат. verus
thesaurus
ecclesiae
est sacrosanctum
evangelium
gloriae et
gratiae dei)»,
которое Бог явил на кресте (шестьдесят восьмой тезис).

В
заключительных двадцати положениях реформатор пишет о том, что папа римский не
имеет права на отпущение грехов (семьдесят пятый тезис). Если это все же так,
почему он до сих пор не отпустил грехи всему человечеству? (восемьдесят второй
тезис). Лютер при этом не считает нужду церкви в строительстве храма св. Петра
оправданием для продаж индульгенции (восемьдесят шестой тезис).

В
выводе Лютер закладывает основную мысль о теологии креста, согласно которой на
небо подобает входить не с помощью денег, а посредством скорби.

«95
тезисов» указывают на то, что абсолютно вся раздача индульгенций без
необходимого покаяния до них, противоестественна христианским учениям, потому
что отпущение грехов проповедником имеет смысл не само по себе, а лишь
настолько, насколько оно возглашает о великой Божьей милости.

«95
тезисов» Лютера получили широкое распространение в первой половине XVI
века благодаря тому, что именно в этот период властные полномочия католической
церкви и Папы достигли своего апогея во вмешательстве в государственные и
общественные дела. Как уже мы замечали, явление инквизиции было распространено
повсеместно, а церковная власть подвергалась всё большему развращению и
популяризировала продажу индульгенций в больших масштабах.

Именно
индульгенции стали самым ярким доказательством тому, что Церковь перестала
выполнять свою миссию. Открытые продажи «Божьих милостей» на рынке стали венцом
системы оправдания посредством дел. В этом случае Церковь использовала
естественные стремления благочестивого народа к получению гарантии собственного
спасения, а также принцип семейной взаимовыручки, проявившейся также по
отношению к мертвым родственникам.

После
публикации Лютером «95 тезисов» начался призыв к возвращению в Церковь
господства Бога. Христос был единственным, совершенным, всевластным, хоть и
незримым Главой Церкви.

Только
Христос располагает властью над мертвыми; ключи от ада и смерти — в Его руках;
власть папы отпускать грехи не распространяется на бедные души умерших. Папа
владеет ключами на земле; за бедные души умерших он может только молиться, не
более того…

В
«95 тезисах» не было намека на устранение папы и существующих церковных
структур. По словам Лютера, к отпущению грехов, которые были осуществлены
Папой, да и ко всем, кто распространяет отпущения, нельзя относиться с
недоверием или небрежностью. Священник — это «викарий» Божий, имеющий
полномочия прощать. Но при этом в работе Лютер дает ясное понимание того, что
власть папы и Церкви проявляет себя в полную силу лишь тогда, когда она
зависима от власти Христа. Церковь не могла спорить с этим.

В
1518 г. Нюрнберге «Тезисы» были опубликованы на немецком языке; они появились в
городах Эрфурт, Ингольштадт и Базель; они демонстрировались в людных местах, о
них велись оживленные споры мирян и духовенства. Большую поддержку тексту
Лютера оказали именно рядовые верующие. Это ещё раз свидетельствует, что
«Тезисы» появились вовремя.

Распространяемые
соратниками Лютера «Тезисы» в течение двух недель облетели всю территорию
Германии.

Лютер
выразил настроения и стремления практически всех слоев населения Германии. В
нем видели лидера, который совершил настоящий переворот. Но реформатора эта
известность не радовала; скорее, он испугался результатов своего выступления.

Тем
не менее, текст «95 тезисов» реформатора не представился церковным властям
чем-нибудь необычайным. Но на основную часть населения положения изданного
документа произвели сильное впечатление и заставили пересмотреть свои позиции.

Через
несколько лет легендарный реформатор решил смягчится по отношению к Папе в
своих суждениях и стал склоняться к консервативным позициям, требуя при этом,
например, жестокую расправу над крестьянами изза их революционных взглядов.

С
началом Реформации протестантизм стал одним из определяющих духовных и
политических движений сначала в Европе, а затем и в мире. Следом появляются
другие движения религиозного характера, разделившие протестантизм на несколько
направлений.

Тем
не менее, главным из них до сих пор остаётся лютеранство. Это доказывает, что
публикация тезисов и их широкое распространение в значительной степени повлияли
на религию в целом.

Мартин
Лютер смог дать многим людям пищу для размышлений и ума и обновить духовную
жизнь общества, чего они так ждали в течение длительного времени.

2.2 Реформационное
движение: изменение взглядов

Реформация
стала большим религиозным движением, направленным на реформирование учения и
реорганизацию церкви, которое началось в Германии в начале XVI
в., получило широкое распространение на территории Европы и привело к сепарации
от Рима и появлению новой модели христианства.

Последствием
этого движения стала новая форма христианской религии — протестантизм.

С
точки зрения официальной религии того времени, протестантизм представляет собой
еретическое движение, самостоятельный отход от богоугодного учения и посылов
церкви; движение, допускающее отступничество от религиозной истины и веры и
попрание моральных норм жизни настоящего христианина.

По
мнению католической церкви, лидеры Реформации были людьми, одержимыми духом
высокомерия и бунта: враги Христа, ищущие земного. Не исправление нравов
задумывали они, но отрицание основополагающих догматов веры, вызвавшее великую
смуту и открывшее им и остальным путь к беспутному существованию. Отвергнув
авторитетность и предназначение церкви, они пустились в непозволительный
произвол испорченности, пытаясь уничтожить тот порядок и то учение, которое
издавна существовали.

С
точки зрения протестантизма именно католицизм уклонился от богооткровенных
учений и порядков истинного христианства, тем самым отделив себя от Бога.

Движение
Реформации акцентировало внимание на том, что гипертрофированность разрастания
организационной власти средневековой церкви затмило духовную жизнь. Спасение
дегенерировало в своего рода массовое производство с богатыми церковными
обрядами и псевдоаскетическим образом жизни.

Сверх
того, она узурпировала дары Святого Духа в пользу касты клириков и таким
образом открыла дорогу разнообразным злоупотреблениям и эксплуатации христиан
испорченной клерикальной бюрократией, центр которой — Рим во главе с папой, чья
развращенность стала притчей для всего христианства.

Протестантская
Реформация, далекая от еретизма, предназначалась полному возрождению
вероучительных и нравственных идеалов истинного христианина.

Особенности
протестантизма, созданного реформаторами, опираются на три фундаментальных
принципа, которые связываются, несмотря на многообразные толкования этих
принципов.

В
XVI столетии,
самостоятельно от деятельности и личности самого Лютера, разгорелось
крестьянское движение, вылившееся в Великую крестьянскую войну. Вождем крайнего
левого крыла стал священник Томас Мюнцер. Восставший народ вместе с идеологами
обнаружили в ставшем для них доступным благодаря переводам Лютера Священном
Писании материал для порицания богатых и призыва к их уничтожению. Социальные
цели крестьянского движения приближались к коммунизму утопического характера,
получавшему форму доподлинного христианства. Не имея четкого представления о
будущем, они решительно боролись за демократическое начало.

Существенным
требованием являлась более или менее последовательно проводимая общность
имущества. В вопросах вероучения взгляды восставших основывались на признании
возможности непосредственного контакта человеческой души с божеством и,
следовательно, против духовенства как опосредующей силы. Это движение получило
название анабаптизма.

Особенно
активно движение развивалось в саксонском городе Цвиккау, куда прибыл Томас
Мюнцер, занявший место проповедника в одной из церквей. Его проповеди
собирались слушать крестьяне и из других областей и деревень. Однако он был
изгнан из города, встал во главе восьмитысячного крестьянского войска, но
вскоре был взят в плен и казнен.

К
началу 1530-х гг. центр тяжести движения сместился в Северную Германию, в город
Мюнстер. В 1534 г. город оказался в руках анабаптистов, там была избрана новая
власть.

Однако
это продолжалось недолго. Город был осажден и вскоре пал. Власти жестоко
подавили восстание. Оставшиеся в живых анабаптисты бежали в Чехию и Нидерланды.

На
Вормском рейхстаге в 1521 г., о чем уже была речь, лютеранство осудили как
ересь. Первый Шпеерский рейхстаг 1526 г. принял либеральное решение о
предоставлении имперским чинам выбора вероисповедания для населения их
территории.

Через
три года, в 1529 г., в том же Шпеере рейхстаг отменил свое разрешение.

Противостояние
длилось вплоть до 1555 г., когда был заключен Аугсбургский религиозный мир,
которым устанавливалась свобода вероисповедания, закрепленного в принципе: «Чья
земля, того и вера». Однако еще продолжительно в Германии политическая и
военная борьба происходила в религиозной форме.

В
1618 г. началась Тридцатилетняя война, включившая почти всю Европу. Она
завершилась Вестфальским миром, по существу легализовавшим завоевания
Реформации.

Базовые
для лютеранства взгляды сложились в эпоху Реформации и включают в себя такие
понятия как, необходимость оправдания верой, всеобщее священство,
исключительный авторитет Библии, природная греховность человека и возможность
спасения только по благодати Бога.

Основными
догмами движения, на которых строилось большинство положений, является учение
об оправдании только верой (sola
fide), которое не
зависит от количества совершенных добрых дел и внешнего проявления любого
священнодействия; принцип sola
scriptura: которое
заключается в том, что писание содержит Слово Бога. Данное предписание может
быть обращено только непосредственно к категориям души и совести человека и
являться приоритетным в вопросах веры и церковного богослужения, независимо от
церковных Преданий и любых церковных иерархий. Еще одно учение предопределяет
значение церкви — мистического тела Христа — в качестве особого сообщества для
избранных христиан, которые предопределены к спасению.

Реформаторы
пропагандировали эти учения, заявляя, что они отражают суть Священного Писания
и что представляют собой сакральное откровение Бога, которое было искажено и
забыто в процессах догматических и институциональных вырождений, приведших к
римско-католическим убеждениям церковной системы. Основная миссия нового
движения — помочь вере обрести свое истинное предназначение.

Важную
для реформаторского движения доктрину оправдания с помощью одной веры Лютер
сформулировал, основываясь на своем духовном опыте. Став монахом в ранней
молодости, он был ревностным аскетом, непреложно соблюдал все необходимые
требования монастырского устава, но с течением времени обнаружил, что, несмотря
на его желание и искренние неизменные усилия, он все еще далек от идеала, так
что даже усомнился в вероятности своего спасения.

Выйти
из кризиса ему помогло Послание к Римлянам апостола Павла, которое во многом
определило характер реформаторского движения: он нашел в нем высказывание,
которое развил в своем учении об оправдании и спасении верой без помощи добрых
дел. Опыт Лютера не был чем-то новым в истории христианской духовной жизни.

Особой
проблемой веры было то, что христиане во все времена теряли мужество и веру
из-за слабости тела и испытывали муки совести из-за своего греховного
поведения, но, тем не менее, могли обрести миротворение и покой, если
испытывали абсолютное доверие к действиям и заслугам Христа и милости Божьей.

На
реформаторское движение во многом повлияли труды Жана Жерсона и других немецких
мистиков. Их влияние на работы Мартина Лютера уступает только влиянию Павла. Но
не вызывает сомнений тот факт, что принцип оправдания верой, а не делами
церкви, является подлинным учением Павла.

Исключительно
пассивная роль, которая отводится человеку в процессе спасения, привела Лютера
и к более жесткому осознанию предопределения. Его взгляд на спасение отличается
строгим детерминизмом. Основанием всего является верховная и абсолютная воля
Бога, а к ней мы не можем применять нравственные или логические критерии
ограниченного разума и опыта человека.

Реформаторский
принцип оправдания только верой, сводивший тайну спасения к внутреннему
переживанию человека и упразднявший необходимость добрых дел, имел далеко
идущие последствия в отношении природы и устройства церкви.

Прежде
всего, аннулируется духовное содержание и смысл системы таинств. Далее, тем же
священство лишается его главной функции — совершения таинств.

Еще
одной функцией священства была функция учительства, и она также была
упразднена, поскольку реформатор отрицал авторитет церковного Предания и
учительства церкви. В результате, ничто уже не оправдывало наличие института
священства.

Для
приверженцев движения Реформации сложно было добиться удовлетворительного
решения проблемы таинств. Три из них (крещение, евхаристия и покаяние) не могли
быть отброшены, поскольку о них идет речь в Писании. Лютер сомневался и постоянно
менял точку зрения, как в отношении их значения, так и в касательстве их места
в теологической системе. В случае покаяния Лютер имеет в виду не исповедание
грехов священнику и отпущение им этих грехов, что он отвергал полностью, но
внешний знак прощения, уже полученного благодаря вере и заслугам Христа.

Предопределение
— это предустановленность событий, происходящих по воле Бога. Спасение и
погибель суть две интегральные части божественного плана, к которому не
применимы человеческие представления добра и зла. Для одних уготовлена вечная
жизнь на небе, так что они становятся очевидцами божественной милости; для
других — вечная погибель в аду, так что они становятся свидетелями непостижимой
справедливости Бога. И небо, и ад представляют славу Бога и содействуют ей.

Теологи
Реформации не подвергали сомнению все догматы первых пяти вселенских соборов в
отношении тринитарного и христологического учений. Новшества, которые они
внесли, затрагивают в первую очередь областей сотериологии и экклесиологии
(учении о церкви).

Различные
церкви, появившиеся в результате разногласий внутри важнейших ветвей
Реформации, все же остались верны, по крайней мере, в существенных вещах, трем
теологическим доктринам.

Sola
scriptura — доктрина о том,
что Библия является единственным боговдохновенным и аутентичным словом Господа,
единственным источником христианских доктрин, ясным и самоинтерпретируемым.

Эта
доктрина послужила причиной отказа от всех христианских традиций,
противоречащих, не следующих букве и духу Библии или не имеющих четкого
подтверждения в Священном Писании. Кальвинисты зашли дальше в неприятии прежних
традиций, чем лютеране, но все они едины в отрицании авторитета Папы, спасения
за добрые дела, индульгенций, культа Деве Марии, святым, мощам, таинств (кроме
крещения и евхаристии), чистилища, молитвы за умерших, исповеди священнику,
обета безбрачия духовенства, монашеской системы и употребления латинского языка
в богослужениях. Эту доктрину иногда именуют формальным принципом Реформации,
так как она является источником и основой принципа sola
fide.

Прилагательное
(sola) и существительное
(scriptura) стоят в
творительном, а не в именительном падеже, чтобы показать, что Библия не сама по
себе, а является инструментом Бога, с помощью которого он приходит к человеку.

Sola
fide — доктрина о том,
что прощение можно получить только верой, безотносительно добрых дел и
поступков. Протестанты не обесценивают добрые дела; но они отрицают их значение
в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры
и подтверждением прощения. Некоторые протестанты видят в ней противоречие к
Римскокатолическому догмату «Вера и добрые дела приносят прощение».

Solо
fide иногда называют
материальным принципом Реформации из-за того, что она была центральным
богословским вопросом для Мартина Лютера и других реформистов. Лютер называл ее
статьей, на которой стоит или падает Церковь. Эта доктрина утверждала
отсутствие других возможностей для прощения грешника кроме как вера в
искупительную жертву Христа.

Sola
gratia — доктрина о том,
что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслуженная милость — а
не как что-то заслуженное грешником. Это значит, что спасение — незаслуженный
подарок от Бога ради Иисуса.

Кажется,
что эта доктрина противоречит некоторым аспектам Римскокатолического догмата о
заслужении прощения, на самом деле они немного расходятся лишь в двух фактах:
что Бог является единственным субъектом благодати (другими словами благодать
всегда действительна, без каких-либо действий со стороны человека) и, второе,
что человек не может какими-либо своими действиями заслужить большую благодать
для себя.

Solus
Christus — доктрина о том,
что Христос является единственным посредником между Богом и человеком и что
спасение может быть только через веру в Него.

Каждый
христианин, будучи избранным и крещённым, получает «посвящение» на общение с
Богом, право проповедовать и совершать богослужение без священнослужителей
(церкви и духовенства). В протестантизме таким образом снимается догматическая
разница между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. Поэтому
в протестантизме отсутствует исповедь и отпущение грехов (при этом очень важным
является покаяние непосредственно перед Богом), а также безбрачие

священников
и пасторов. Также протестантизм отверг авторитет Папы Римского, упразднил
монастыри и монашество.

Soli
Deo gloria
— доктрина о том, что человек должен почитать и преклоняться только Богу, так
как спасение даруется только и исключительно через его волю и действия — не
только дар Искупления Иисуса на кресте, но также дар веры в это Искупление,
созданной в сердцах верующих Святым Духом.

Реформисты
верят, что человеческое существо — даже святой, канонизированный
Римско-католической церковью, Папы или священники не достойны славы и почтения,
которая была им воздана.

Мартин
Лютер всегда имел своё личное мнение на всё, что происходило в то время вокруг
него. Однако, конечно же, его позиции не могли стать радикальными хотя бы лишь
потому, что их изменения были задействованы только в Виттенбергском университете.

Именно
он, создатель реформаторского движения, во многом определил его направление и
развитие всей церковной системы в Виттенбергском университете.

Таким
образом, начало Реформации положено выступлением в 1517 г. в Германии М.
Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась
необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще,
отвергалось католическое Священное Предание, отрицались права церкви на
земельные богатства и др.

. Организация Лютеранства

.1 Мартин Лютер о церкви

Причиной
окончательных разногласий Мартина Лютера с католицизмом стала, как мы уже
знаем, практика продаж индульгенций. На начальном этапе можно было купить
только освобождения от земного наказания, которое налагается папой. Следующим
этапом стало распространение папской власти на наказание, налагаемое Богом уже
в чистилище. Многие священнослужители не только освобождали от епитимии, но и
стали давать прощение грехов.

Те,
кто получили данное освобождение, могли расплатиться материальным
пожертвованием, которое устанавливалось в зависимости от тарифа.

Христос
вместе со святыми совершили столько подвигов, что смогли заслужить гораздо
большего, чем требовалось исключительно для их спасений, основав тем самым
нечто, что можно назвать «сокровищницей добрых дел». Благодаря этому папа имеет
право распоряжаться этой сокровищницей с пользой для других представителей
социума.

Писание
того времени было надёжно зашифровано латынью языком священнослужителей. Именно
поэтому его чтение было доступно меньшинству — тем, кто получил университетское
образование, а толкованием занимались исключительно богословы.

Библия
могла доходить до мирян в выдержке и пересказе, обычно в предусмотрительно
отобранных данных. Она была как бы закрыта из-за латыни, и Лютер осознавал, что
успех Реформации будет зависеть от формирования позиций, понятных обществу.

В
начале XVI столетия
богослов Эразм Роттердамский издал для церкви филологически новое
квалифицированное издание Нового Завета на латыни.

После
этого события Мартин Лютер в 1521 г. представляет первый перевод Эразма на
немецком языке. Результат этого труда известен под названием «Сентябрьская
Библия» и «Вартбургский завет». Эти документы стремительно распространяются по
Германии.

Интерес
простых людей к чтению в городах Ренессанса только начал формироваться. И это
уже считалось существенным измерением культурной деятельности.
Миряне-простолюдины, знакомящиеся с Писанием, это их первообразы. Одна из самых
распространённых тем гравюр того времени обычная семья, глава которой читает
Библию всем домочадцам. Это можно назвать новым явлением эпохи Реформации.

Во
второй половине XVI
столетия священники — последователи лютеранства делают перевод Библии на
скандинавские языки — датский, норвежский и т.д.

Тридентский
собор (1545-1563 гг.) положил начало Контрреформации и дал импульс для
появления перевода Библии на несколько языков. Примерно в это время начинается
усиленная забота об основах начального образования, которое получают прихожане.

Знаменательным
фактом можно назвать событие, когда в начале XVII
столетия Библия, переведённая на европейские языки, стала основой, базисом
всесословного книжного направления.

«Сентябрьская
Библия» изредка воспринималась в качестве предмета для уединённых
религиозно-нравственных размышлений. В основном она становилась предметом
обсуждений на заседаниях муниципалитетов, а также предметом публичных споров о
богатствах и властных структурах, общественных порядках и правах.

Издавна
последователи христианства признавали формулировку: «Дело не в букве, а в
духе». Этого не отрицали (а зачастую и поддерживали) и последователи
Реформации.

Повсюду
под словом «дух» понимается не смысл, который таится за прочтением Евангелия, а
тот дух, который осеняет самого толкующего.

В
это же время стихийно утверждаются представления о том, что миряне, которые
ведут праведную жизнь, (с точки зрения понятия тех или иных категорий) могут
иметь право придавать первостепенные значения тексту Писания и не одаривать
признанием никаких значений за другими; право произвольно компоновать слова
Библии и даже переиначивать их.

Лютер
никогда не утверждал, что у него есть особое право на перевод благодаря
ниспосланному ему откровению. Это справедливо, учитывая, что многочисленные
народные толкования Евангелия, появившиеся чуть позже Мартина, приписывали себе
именно такие привилегии.

И
так с официальной церковью у Мартина были непримиримые разногласия. Перед
реформатором стояла угроза казни. Его оппоненты предрекали скорую гибель от
сожжения, и эти угрозы сбылись бы, если бы им не помешало внезапные изменения
ситуации в политике. Скончался император Германии. Выбор его преемника зависел
от внешних обстоятельств, большую роль в этом играла сама церковь.

Папа
не хотел укрепления могущества, которого добивались основные претенденты на
место императора — Франциск I
Французский, Генрих VIII
Английский и Карл Испанский. Предпочтение церкви было отдано курфюрсту
Фридриху. С целью завоевания расположения Фридриха, папа действительно дал
разрешение Лютеру на организацию публичного диспута с участием крупного
теолога, доктора Иоганна Эко в Лейпцигском университете.

Лютер
решился взяться за апробацию цели по реформированию церковных положений
согласно собственному пониманию Писания. Вскоре ему пришлось ощутить на себе
ответный удар со стороны оппозиции.

Приверженцы
реформаторов организовали восстание, направленное против представителей
духовенства, потерпев при этом поражение. Далее последовали еще более
сокрушительные удары. У сторонников самого Мартина образовалась группа, которую
можно причислить к крайне агрессивно настроенным, и которая заявляла, что он
занимает недостаточно радикальное положение. При этом многие предлагали убрать
почитания священного изображения и церковные песнопения совместно с музыкой,
объяснив, что это — всего лишь выдуманные символы.

Во
всяком случае, он утверждал, что мечом нельзя распространять религию, — и тем
более, распространителем должен быть не обычный, а лицо, у которого есть
духовная власть.

Лютер
занял позицию консервативного протестанта. Он до середины 20х гг. считал
излишним придание общинной структуре прочного аппарата управления. Организацией
верующих, по его мнению, была сама община с пастырем, избираемым членами общины
и способным грамотно растолковать Писание. Разработанное тогда же Лютером
учение о трех сословиях («DreiStande-Lehre»)
и дифференциация функций светской власти в трактате «О светской власти, в
каковой мере должно ей повиноваться» предполагали четкое разграничение светских
и духовных сфер социальной жизни. Однако в дальнейшем можно было услышать его
резкие осуждения крестьян, поднявших восстание, он считал, что допущение
насилия со стороны крестьянства в отношении приверженцев секты недопустимо.
Таким образом он все более ориентировался на вспомогательные функции светской
власти.

Ранее
в его суждениях можно было отметить тот факт, что обретение веры не может стать
последствием принудительной силы и что на тему ереси обычные чиновники
разговаривать не должны. Эти слова он никогда не опровергал, но всегда
признавал тот факт, что публичные богохульства и подстрекательства к мятежам
должны смертельно караться. После возникновения пацифистских движений
анабаптистов Лютер сделал объявление о том, что данное направление — это
проявление смуты, потому что их нежелания с помощью силы выстраивать защиту
справедливости подрывает авторитет церкви.

В
конце 20-х гг. реформатор придерживался точки зрения, что надо передать
курфюршеской власти надзорные функции над секуляризированным имуществом
католических общин. Лютер указывал на необходимость визитации, причем сам князь
выступал у него как «епископ в силу обстоятельств», взявший на себя роль
гаранта интересов евангелических общин.

Из-под
пера Лютера выходило множество сочинений, большую часть из которых составляли
библейские комментарии, особенно на Ветхий Завет.

Он
проповедовал по воскресеньям, а часто и по другим дням недели. Почти каждое его
слово, сказанное за обеденным столом или в классной комнате, записывалось
прилежными писцами.

Вормсский
рейхстаг отнял у Лютера ту общественную роль, которую доставалась ему прежде.
Его отлучили от церкви и поставили вне закона, и таким образом, он не смог
влиять в дальнейшем на политику и принимать участие в рейхстагах.

Таким
образом, несмотря на неоднозначные отношения с Церковью, в последние годы жизни
Лютер работал в качестве педагога и проповедника, хотя, конечно, не переставал
писать статьи, получившие самый широкий резонанс в стране, и был в самом центре
движений Реформации, на которые оказал большое влияние и в дальнейшем определил
направление.

Аугсбургский
мир признал лютеранство официальной религией и определил право имперских
сословий на выбор вероисповедания. Условия договора имели статус имперского
закона, легли в основу государственного механизма Священной Римской империи
нового времени и обеспечили воссоздание политической сплоченности и постоянства
в Германии на протяжении второй половины XVI
века. В то же время Аугсбургский мир не признал свободы вероисповедания
подданных империи, что привело к возникновению принципа «Чья земля, того и
вера» и создало почву для возобновления конфессионального противостояния.

Аугсбургское
исповедание было по содержанию настолько умеренным и осторожным, что по
существу оно даже не может считаться Символом веры лютеранства. Острые вопросы,
составлявшие предмет основных теологических расхождений,-божественный характер
папской власти, неотъемлемость благодати священства, число таинств-были
обойдены. Даже о таинстве причащения говорилось так, что католические оппоненты
могли возразить автору документа лишь в неясности выражения о пресуществлении.
Система, построенная на основе Аугсбургского мира, распалась в начале XVII
века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны.

Реформация
привела к религиозному расколу Священной Римской империи и системному кризису
её государственной организации. Противостояние католических и лютеранских
князей, усугублявшееся попытками Карла V
создать мировую империю с сильной универсальной центральной властью, вылилось в
Шмалькальденскую войну 1546-1547 годов. Война потрясла основы империи и
продемонстрировала неэффективность функционирования крупных
религиозно-политических объединений, созданных противостоящими лагерями.

Угроза
коллапса империи, реальность которой стала очевидной в ходе войны, вынудила
лидеров обеих группировок начать движение на достижение компромисса по
политическим и конфессиональным проблемам. Этому также способствовали
охлаждение отношений императора с папой римским и боязнь немецких князей
передачи имперского престола старшему сыну Карла V
Филиппу II,
представителю испанской линии Габсбургов.

На
переговорах в Пассау в 1552 году, завершивших очередное восстание лютеранских
князей против императора, впервые сформировалась политическая группа
нейтральных князей, посредничавших при достижении соглашения между враждующими
группировками, во главе которой стоял младший брат императора, Фердинанд I.
В отличие от Карла V Фердинанд
был готов пойти на признание лютеранства без ограничения сроков и реформу
государственного устройства империи на основе компромисса с князьями обеих
конфессий. Общие действия Фердинанда I
и курфюрста Морица Саксонского, лидера протестантской партии, в 1553 году при
подавлении восстания Альбрехта Арчибальда, маркграфа Бранденбург-Кульмбахского,
а также подписание в том же году Гейдельбергского соглашения о защите мира
нейтральными князьями, среди которых были правители католических Майнца, Трира
и Баварии и лютеранских Пфальца и Вюртемберга, содействовали сближению взглядов
основных политических группировок в империи.

В
1554 году должен был состояться рейхстаг империи, однако император затягивал
его открытие, а после того как дал, наконец, согласие на созыв рейхстага, отказался
прибыть на его заседания.

февраля
1555 года в Аугсбурге официально открылся рейхстаг Священной Римской империи.
Председательствовал на нём римский король Фердинанд I,
действующий от имени императора Карла V,
который всё более отходил от ведения дел в империи.

Большое
значение также имело трёхстороннее соглашение, заключённое в марте 1555 году
между Саксонией, Гессеном и Бранденбургом о согласовании позиций на переговорах
с императором. В стороне от процесса сближения остался император Карл V,
продолжавший отказываться от уступок протестантам и имперским князьям. При этом
Карл V предоставил все
полномочия для ведения переговоров и утверждения решений рейхстага своему брату
Фердинанду I.

С
самого начала на рейхстаге начались бурные споры о путях выхода из
конфессионально-политического кризиса. Повестка дня собрания, предложенная
императором, под давлением сословий была изменена и на первый план вышел
религиозный вопрос. Протестантские князья выступили с требованием заключения
всеобъемлющего соглашения, которое бы предоставило гарантии свободному
исповеданию лютеранства и санкционировало секуляризацию церковных владений в
протестантских государствах. Католическая партия была более слабой, во многом
из-за пассивности папы римского и императора, и была готова легитимизировать
лютеранскую конфессию в рамках империи при условии оставления статускво в
церковных княжествах. Реальной альтернативы религиознополитическому компромиссу
на рейхстаге предложено не было. Переговоры велись по куриям: курфюрстов,
князей и свободных городов.

К
21 июля 1555 года был подготовлен проект соглашения, который был направлен на
утверждение королю.

Затем
последовали ещё несколько месяцев двусторонних обсуждений и согласований, в
ходе которых лютеранские князья пробовали добиться признания свободы
вероисповедания для каждого подданного империи, а католики настаивали на
предоставлении гарантий неприкосновенности владений Римско-католической церкви.

Попытки
Фердинанда I устраниться от
утверждения проекта соглашения и выдвинутая им идея закрытия или переноса
рейхстага были категорически отвергнуты протестантскими курфюрстами и князьями.
В результате, осенью 1555 года король был вынужден форсировать переговоры. 19
сентября 1555 года император Карл V
подписал отречение от престола, одной из причин которого было несогласие с
текстом соглашения. 21 сентября 1555 года текст соглашения был утверждён
рейхстагом, а 25 сентября — подписан Фердинандом I.
И так, официально Аугсбургский религиозный мир вступил в силу лишь в 1556 году,
после завершения процедуры отречения и передачи престола Фердинанду I.

В
текст соглашения не вошли гарантии против принуждения лютеранских подданных
католических субъектов империи к переходу в католичество. Они стали предметом
отдельной «Декларации Фердинанда» за подписью римского короля, которая, однако,
не получила статуса закона империи.

Аугсбургский
религиозный мир представлял собой компромисс между католическими и
протестантскими князьями Священной Римской империи, направленный на поддержание
мира и стабильности в стране. В этом отношении соглашение являлось очередным
шагом в развитии идеи «земского мира», утверждённой ещё в 1495 году в качестве
имперского закона. Хотя конфессиональный раскол Германии на католический и
протестантский лагеря сохранялся, в государственно-правовой и
общественно-политической сфере Аугсбургский мир восстановил единство империи.

Важнейшим
положением Аугсбургского религиозного мира стало признание лютеранства в
качестве легитимной конфессии. Само соглашение представляло по сути договор
между католическими и лютеранскими субъектами империи под главенством
объединяющих институтов — имперских учреждений и императора из дома Габсбургов.
Однако в тексте Аугсбургского мира не содержались чёткие критерии отнесения
исповедуемой конфессии к лютеранству: под лютеранами понимались лица,
исповедующие Аугсбургское исповедание 1530 года, и «конфессионально родственные
им члены». Эта оговорка разрешила в дальнейшем кальвинистам также претендовать
на легитимность и полноправное участие в государственной системе империи.

Другие
протестантские конфессии (цвинглианство, анабаптизм, спиритуализм) не получили
признания в империи и оказались вне закона. Утвердив легитимность лютеранства,
Аугсбургский мир также провозгласил амнистию для всех лиц, осуждённых из-за
своей принадлежности к этому вероисповеданию, и прекращение юрисдикции
католических церковных судов над лютеранами.

Аугсбургское
соглашение установило гарантии свободы вероисповедания для имперских сословий
(курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских
рыцарей). Каждый субъект империи мог свободно перейти из католичества в
лютеранство или обратно. Принадлежность к тому или иному вероисповеданию не
могла служить причиной ограничения данного субъекта в правах. В свободных
имперских городах был введён принцип равных прав представителей обеих конфессий
на отправление религиозных культов.

Свободу
вероисповедания получили также имперские рыцари, находившиеся в
непосредственной вассальной зависимости от императора. Однако, несмотря на
требования лютеран, Аугсбургский мир не предоставил право выбора религии
подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам
определяет вероисповедание в своих владениях.

Уступкой
католиков в отношении конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения
права на эмиграцию для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего
правителя, причём им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

Католической
партии удалось внести в текст Аугсбургского мира так называемую «духовную
оговорку» (лат. Reservatum
Ecclesiasticum), в
соответствии с которой в случае перехода духовного князя (епископа или аббата)
в лютеранство он подлежал отрешению от власти, а на его место избирался
католик.

Таким
образом гарантировалось сохранение за католиками всех духовных владений,
существовавших на 1552 год. Церковные земли, секуляризированные ранее,
оставались под властью лютеранских правителей. Аугсбургский религиозный мир
положил конец политическому расколу Священной Римской империи, восстановил её
единство и мир в Центральной Европе. Кризис, вызванный лютеранской Реформацией,
был на время преодолён. Признав лютеранство в качестве конфессии, равноправной
с католицизмом, соглашение впервые в Европе выработало способ мирного
сосуществования нескольких вероисповеданий в рамках одного государственного
образования.

Благодаря
этому была восстановлена работоспособность государственных институтов империи,
в том числе рейхстага, имперского суда и самого поста императора.

Сословия
имперского общества получили гарантии сохранения своих прав, была достигнута
сравнительная социальная стабильность. Система равновесия, заложенная
соглашением, позволила сохранять мир и спокойствие в Германии на протяжении
более половины столетия (до начала XVII
века). В немецкой историографии Аугсбургский религиозный мир часто
рассматривается как одна из важнейших общественно-политических вех в развитии
страны и начало так называемой «конфессиональной эпохи», охватывающий период с
1555 года до Вестфальского мира 1648 года.

Тем
не менее, в компромиссных формулировках Аугсбургского мира содержались
потенциальные угрозы для стабильного развития империи («XVI.
Равным образом имперские чины, придерживающиеся аугсбургского вероисповедания,
не будут мешать всем чинам и князьям, придерживающимся старой религии, жить в
полном мире и пользоваться всеми их состояниями, правами и привилегиями. XVII.
Однако все, не принадлежащие к двум вышеупомянутым вероисповеданиям, не будут
совершенно исключены из него.»). Непризнание договором кальвинистского
вероисповедания, наряду с расплывчатостью понятия лютеранства в тексте
соглашения, создали почву для особого пути развития церкви в Германии,
характеризующегося острой конфликтностью как с католицизмом, так и с лютеранством.
Отсутствие правовых гарантий для подданных иного вероисповедания, чем их
правитель, означало потенциальную возможность применения силы князьями для
обращения населения своих владений в ту или иную религию. Это было особенно
опасно в условиях нарастания контрреформационных тенденций в католическом
лагере.

Кроме
того, хотя Аугсбургский мир был направлен на установление стабильности и
поддержание статус-кво в империи, предоставленное имперским сословиям право
выбора религии создало перспективы для дальнейшей территориальной экспансии
лютеранской конфессии, с одной стороны, и реставрации католицизма в
протестантских княжествах, с другой.

Это
вело к возобновлению конфликта между обеими религиозными группировками,
эскалация которого в начале XVII
века вылилась в Тридцатилетнюю войну.

3.3 Формулы
согласия

После
смерти Лютера 30 лет шла борьба, — но не за территории, а за доктрины. Лютеране
были разделены, что доставляло немало удовольствия их противникам, как
католикам, так и протестантам.

Один
из вопросов, по которому разделялись лютеране, касался достаточного основания
для единства внутри христианского сообщества. С одной стороны, стояли
Меланхтони филипписты, утверждая, что более умеренная и компромиссная позиция
позволит церквям сохранить единство, даже если они в чём-то не будут согласны.
Против этого яростно выступали Флациуси твёрдые лютеране, окрестив такой взгляд
«компромиссом единства и безразличия».

Флациус
утверждал, что единство в церкви может быть достигнуто только путём искреннего
примирения и искреннего согласия по спорным вопросам.

Двадцать
лет потратили лидеры лютеранства и его теологи на то, чтобы после смерти Лютера
создать Формулу, которая устранила бы существовавший раскол. Однако, несмотря
на огромные усилия, раскол, казалось, напротив усилился.

Теологи
и лидеры, главным образом князья, собрались в 1556 году в Веймаре, чтобы
обсудить условия примирения. Встреча окончилась ещё большим отчуждением,
усилением конфронтации между сторонниками Флациуса и Меланхтона. Флациус
стремился установить чёткую позицию лютеран относительно еретических учений,
проникших в церковь.

Он
не стеснялся в выражениях, отчасти возлагая ответственность на Меланхтона,
которого это привело в ярость, и противостояние стало ещё более бурным.
Ситуация была безнадёжной. Усилия со стороны других участников переговоров,
включая Мёрлинаи Хемница, не увенчались успехом. Враждебность достигла своего
апогея, когда Флациус заявил, что филипписты должны взять на себя всю полноту
ответственности, а Меланхтон при этом отчаянно пытался оправдаться.

Вмешательство
со стороны князей мало к чему привело. Готовясь к предстоящей встрече с
католиками, лютеране в июне 1557 г. собрались во Франкфурте с целью разрешить
прежде свои внутренние противоречия, — но всё безуспешно. К диалогу в сентябре
1557 г. в Вормсе они пришли с большими разногласиями, за что подверглись
язвительным насмешкам со стороны представителей римских католиков, которые были
против самой идеи диалогов.

В
1555 г. католики потребовали аннулировать условия Аугсбургского мира ,
поскольку среди лютеран дела шли столь плачевно. Иезуиты усложнили и без того
безнадёжную ситуацию, заявив, что такой раскол доказывает отход лютеран от их
основной Формулы — Аугсбургского Вероисповедания (1530). Насмешки противников
принесли хотя бы один положительный результат — это побудило лютеранских князей
приложить все усилия к поискам выхода из столь позорного положения. Мир на
основе компромисса — обычная политическая практика- был единственным известным
им способом. Пресловутые франкфуртские каникулы стали неудачной попыткой
реализации ими столь тщетного устремления.

Незамедлительно
Флациус составил детальное описание потенциального вреда от подобного
компромисса, никак не устранявшего конфликт. Курфюрст Август Саксонский
заручился поддержкой Меланхтона в разработке плана ответных действий. От
Флациуса тут же последовало ещё одно письмо, Книга опровержения, где он, вместе
со многими другими, призывал собрать всеобщий лютеранский синод. Этот призыв,
который он назвал «Мольбой», был в некотором смысле последней надеждой
Флациуса. Меланхтон воспротивился и этой идее, и, поскольку он располагал
поддержкой своего князя, дело не получило хода.

Кроме
мира религиозного, князья ратовали за мир гражданский. В 1561 году они
съехались в Наумбург и попытались решить все проблемы без присутствия теологов.

Однако
их постигла неудача, поскольку они разделились в вопросе, следует ли принять
неизменённое Аугсбургское Вероисповедание 1530 г. за основу, либо
придерживаться так называемой Variata
— Аугсбургского Вероисповедания с поправками Меланхтона (1540).

Кальвинизм
был реальной угрозой, как и отказ от позиций Лютера в вопросе о реальном
присутствии Тела Христова и Крови Христовой в Причастии. Был ли возможен мир
между сторонами, которые расходились в этом артикуле веры?

Данный
консенсус стал основным препятствием. Ни переговоры, ни синоды, ни
конфронтация, ни компромиссные формулы, не могли сдвинуть дело с мёртвой точки,
пока не было решено это главное противоречие. Фактически, постепенно это стало
ключом к будущему лютеранскому объединению. Возможность единства и общности
веры стала рассматриваться как результат чёткого, недвусмысленного согласия по
доктринальным вопросам. Согласия между лютеранами следовало подождать, покуда
не решится этот столь важный вопрос.

Цель
эта не могла быть достигнута, пока в лютеранской среде не появились новые
лидеры, помимо Меланхтона и Флациуса, лидеры, способные повсеместно
представлять лютеран и отстаивать их позицию по вопросу чистоты доктрины. В
борьбе за единство выделились два лидера: Андреа и Хемниц. Они предложили
Формулу Согласия. Андреа был из Вайблингена в Вюртемберге, где он и родился в
1528 году. В бытность студентом он учился у верного лютеранству теолога Бренца,
стал профессором, а затем и ректором Тюбингенского университета (Вюртемберг).
Хемниц родился 9 ноября 1522 г. в Трейенбритцене — деревне, лежащей на полпути
из Виттенберга в Берлин. Он учился в Виттенбергеком университете, но не
теологии, а математике. У него была возможность видеть Лютера и слушать его
проповеди. В теологическом отношении Хемниц был преимущественно самоучкой,
достигшим необычайного уровня теологической образованности за два-три года,
пока служил в Кёнигсбергской герцогской библиотеке.

Это
был весьма продуктивный период его жизни, он посвятил себя глубокому
исследованию Писания, а также изучению всех работ Лютера. Со временем он стал
преподавать в Виттенберге, подменяя Меланхтона.

Тогда
же он получил диплом проповедника, оставил Виттенберг и направился к Мерлину в
поместную церковь Брюнсвика, чтобы стать коадъютором.

В
конце концов, ему достался пост управляющего, когда Мерлин перебрался в
Кенигсберг. Очевидно, первая встреча между Хемницем и Андреа произошла на
сентябрьских переговорах 1557 года с католическими теологами в Вормсе.

И
всё же по-настоящему близко они сошлись лишь в 1568, когда герцог Юлиус
Брюнсвикский предложил Андреа присоединиться к Хемницу в качестве помощника при
визитации его поместной церкви. Совместно они составили так называемый Corpus
Doctrinae
Julium, содержавший некий
символ веры, а также правила внутрицерковного порядка и богослужения. Это стало
той черновой работой, которая заложила прочное основание для их дальнейшего
сотрудничества в создании Формулы Согласия.

Предварительная
версия того, что могло бы быть названо Формулой Согласия появилась в 1569 году,
когда Андреа предложил пять тем для размышления и обсуждения: оправдание,
добрые дела, свободная воля, адиафора и Вечеря Господня, распространив это
среди теологов для оценки в качестве проекта Формулы Согласия.

Реакция
теологов была неоднозначна. Одни соглашались с тем, что он написал, другие
критиковали документ за его незаконченный характер — отсутствие чётких
определений истины, отсекающих ошибочные доктринальные взгляды.

Дело
продолжилось приглашением Андреа в Виттенберг (1569) курфюрстом Августом для
консультации с теологами Университета. Встречи эти, казалось, имели
обнадеживающий результат. Судя по всему, Андреа предполагал, что эти
экс-филипписты питали симпатию к его позиции.

Однако
затем Андреа встретился с Хемницем в Брюнсвике, и тот объяснил ему, что
виттенбержцы, открыто заявляющие о своей приверженности историческому
лютеранству в соответствии с Аугсбургским Вероисповеданием, делают это,
ссылаясь на сомнительный Corpus
Philippicus, или Misnicus,
излагающий взгляды Меланхтона.

Отсюда
эта осторожность в словах, употребляемых в совершенно ином смысле. Их
теологическая неискренность вскоре проявилась в катехизисе, выпущенном в
Виттенберге. Книга имела кальвинистский характер, особенно учение о Вечере
Господней.

Хемниц
немедленно издал комментарий к этому катехизису, распространив своего рода
символ веры в поместных церквях Брюнсвика. Он настаивал на необходимости общего
Вероисповедания, которое было бы единым по духу с Аугсбургским Вероисповеданием
и дало бы отпор лютеранам, которые поддерживали кальвинизм.

Андреа,
неутомимый путешественник и дипломат лютеранского единства, издал «Шесть
проповедей» по спорным вопросам. Хемниц и другие не считали, однако, что форма
проповеди годится для этой цели. Они ратовали за форму, которая посредством тез
и антитез чётко очерчивала бы грани истины, артикул за артикулом недвусмысленно
излагала бы факты. Андреа, учитывая эти идеи, издал известную Swabian
Concordia в одиннадцати
артикулах.

По
сути дела, это был первый проект того, что впоследствии превратилось в
Детальное изложение Формулы Согласия. И опять документ был послан на рецензию
теологам Нижней Саксонии. Хемницу, более, чем кому-либо принадлежат поправки к
артикулу «О свободной воле».

В
таком исправленном виде, получившем название Swabian-Saxon
Concordia, документ вернули
швабским теологам, которые должны были теперь высказать своё мнение. Был
сентябрь 1575 года. Критика их в основном касалась несколько тяжеловесного
стиля изложения, латинских фраз, а также того, что Меланхтон цитировался
гораздо чаще, чем Лютер.

К
тому времени курфюрст Август наконец разглядел неискренность своих
виттенбергских теологов в отношении учения о Вечере Господней. Теперь он понял,
что они пытались окольными путями, прибегая к звучной лютеранской терминологии,
исподволь начинять учение о Причастии реформатскими, кальвинистскими
воззрениями.

Вовремя
обеспокоенный проникновением идей протестантов, поддерживающих кальвинизм, на
его территорию, курфюрст поручил Лукасу Озиандеру Старшемунаписать несложное
опровержение ошибочных воззрений, угрожавших лютеранской теологии.

Он
просил их избегать латинской и специальной терминологии, а также цитат из
Меланхтона, чьё влияние теперь признавалось главным фактором, вносившим
сумятицу в лютеранское богословие. Кроме того, он предлагал не, говорить о
таких сектах, как анабаптисты и швенкфельдеры, ведь они больше не представляли
угрозы лютеранству. Всего документ состоял из девяти артикулов. Издан он был в
1575 году под заглавием Maulbronn
Formula, получив такое
наименование по названию места, где встретились теологи.

Итак,
появилось два документа по данному вопросу. Курфюрст послал их к Андреа на
рецензию. И, несмотря на то, что Андреа сам приложил руку к Швабско-Саксонскому
Соглашению, он, подойдя к проблеме достаточно объективно, всё же отдал
предпочтение Maulbronn
Formula, как он сам
отметил, из соображений формы и стиля.

Сверх
того, он предложил курфюрсту созвать всеобщий лютеранский синод, пригласив на
него лишь избранных теологов, для окончательного рассмотрения обоих документов.

В
замок Лихтенбург была приглашена группа из 12 теологов во главе с Зельнекером.
Замок находился близ Преттина на Эльбе. Совещание состоялось с 15 по 17 февраля
1576 года. Зельнекер, который до разоблачения крипто-кальвинистов, в
Виттенберге выражал свои взгляды на учение о Вечере Господней весьма туманно,
теперь был убеждённым, твёрдым лютеранином.

На
совещании прозвучало предложение простить друг другу старые обиды, не
цитировать Меланхтона, а также пригласить более широкую группу теологов, включая
Хемница из северной Германии для дальнейшего обсуждения и составления
документа, который послужил бы основанием для общего согласия и единства.

Курфюрст
Август совместно со своими единомышленниками лидерами из мирян, организовал
такую конференцию, куда пригласил 20 теологов. Конференция состоялась в замке
Хартенфельд, Торгау, с 28 мая по 7 июня 1576 года.

Кропотливо
и вдумчиво углубились теологи в тексты двух существовавших формул, Maulbronn
и Swabian-Saxon,
и постепенно выработали новый документ, вобравший в себя всё лучшее из двух
предыдущих. Документ из 12 артикулов, позднее составивших основное содержание
Формулы Согласия.

Конференция
прошла необычайно гладко, и это чувствовалось буквально во всём — участники
ощущали огромную радость от согласия, сопутствовавшего обсуждению каждого
артикула, ведь большинство из них давало повод для ожесточённых разногласий на
протяжении 30 лет.

Все
благодарили Бога за столь явное продвижение дела. Для Хемница это было
воплощением заветной мечты. Когда, наконец, 7 июня документ отправили
курфюрсту, тот принял его с великой радостью, благодаря Бога за ответ на
горячие молитвы. Прежде чем теологи разъехались по домам, курфюрст обратился к
Зельнекеру с просьбой провести благодарственное богослужение.

Экземпляры
были разосланы князьям, жителям городов и поместий, а также духовенству и
теологам для критики и оценки. Документ был воспринят молниеносно, даже с
большей готовностью, чем 95 тезисов Лютера. Хотя было объявлено, что данный
документ является не Вероисповеданием в обычном смысле, а скорее объяснением
того, что значит быть истинным лютеранином в соответствии с духом и целью
Аугсбургского Вероисповедания.

Некоторые
предлагали (однако предложение это принято не было), чтобы имена
проповедовавших лжеучения теологов, таких как Флациус, Озиандер, Меланхтон были
указаны в документе вместе с их учениями.

Другое
предложение, нашедшее немедленный положительный отклик — издать одновременно и
более краткую версию книги. Всего курфюрст получил 25 Gutachten,
или откликов. Их он передал специальному выборному комитету из трёх человек —
Хемницу, Андреа и Зельнекеру — для тщательной обработки. Этот «триумвират
Формулы Согласия» собрался в монастыре Берген близ Магдебурга 1 марта 1577
года, приступив к скрупулёзному изучению всего документа с учётом внесённых
предложений.

И
вновь они подвергли документ тщательнейшей проверке, обращая внимание на каждую
мелочь и внося как обязательные, так и желательные поправки. Наконец, 28 мая
1577 года комитет из 6-ти человек завершил свой труд, получивший тогда название
«Бергская книга».

Позднее
к документу было дописано очень важное предисловие — изложение библейской
позиции лютеран, добавленное с целью отсеять ряд возможных искажений, а также
заявить об общем духовном основании, под которым многие, в особенности главные
лидеры из мирян, поставили свои подписи.

С
течением времени Формулой Согласия стали называть (в узком смысле) «Бергскую
книгу», послужившую основанием мира, а в более широком смысле — Конспективное
изложение вместе с «Бергской книгой».

теологов
поставили свои подписи под Формулой Согласия.

Их
труд был разослан по всей Европе, во все земли и города, охваченные лютеранской
Реформацией. Теперь созыв всеобщего синода казался излишним.

Вместо
этого представителям каждой из земель предлагалось изучить документ тщательно,
относясь к нему со всяческим вниманием, и, по возможности, искренне принять его
положения, заверив это своими подписями. Тем, кто принципиально возражал против
самой идеи нового Вероисповедания, было дано заверение, что этот документ
отнюдь не является новым Вероисповеданием и не содержит ни одного нового
артикула.

Скорее,
он является изложением и теологическим обоснованием существующих лютеранских
воззрений.

Таким
образом, Формула Согласия и Конспективное изложение, не будучи компромиссными
документами, отстаивают истинное, чистое библейское учение в соответствии с
ранее принятыми Вероисповеданиями. При этом Писание осталось единственным
авторитетом, абсолютной нормой, возвышающейся над всеми другими авторитетами,
включая сами Вероисповедания.

Формулу
и Конспективное изложение приняли и подписали безо всяких осложнений, её с готовностью
признали во всех лютеранских землях. На фоне нараставшего противостояния и
критики со стороны оппонентов лютеранского богословия, как факт, — в истории не
существовало ещё инструмента, который бы так помогал в защите артикулов веры.

Заключение

Главным
результатом Реформации, которая в целом сыграла важную прогрессивную роль,
выразилась в том, что была сломлена духовная диктатура католической церкви,
экономическая основа ее мощи была подорвана.

Охарактеризовать
Лютера просто как борца против засилья римскокатолической церкви и основателя
нового христианского вероисповедания (лютеранства) — значит сказать о нем в
недостаточно полном объеме. Принять его в ряды борцов против феодальной
эксплуатации — значит впасть в юбилейное преувеличение.

Трудность
оценки кроется в переломном характере эпохи, которой принадлежал Лютер, а также
в глубоком расхождении между ближайшими и отдаленными последствиями его
реформаторской проповеди.

Историческое
значение деятельности Лютера состоит, прежде всего, в том, что его выступлением
был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил
общества.

Вместе
с тем лютеровская Реформация, порвав с общенародным движением, центром которого
она вначале являлась, сделалась впоследствии опорой власти феодальных князей.

Важное
значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства
от католической церкви, что в эпоху раннего капитализма соответствовало
интересам зарождавшихся буржуазных элементов. Немалое значение имел выполненный
Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522-1542), в котором ему удалось
утвердить нормы общенемецкого национального языка.

Историческая
заслуга Мартина Лютера состоит в том, что со своими 95 Тезисами он положил
начало Реформации и раннебуржуазной революции, отказался отречься, показав,
таким образом, упадок власти папской церкви, и; он теологически обосновал
секуляризацию церковного имущества и тем самым легитимировал сдвиг в
имущественных отношений в пользу бюргерства и дворянства; учением об оправдании
только верой, о священстве всех верующих.

Самое
важное значение перевод Библии на немецкий язык, которым он дал народному
движению мощное идеологическое оружие и способствовал развитию единого
немецкого литературного языка. Его вклад в развитие образования в особенности
образования новых школ и университетов.

Исторические
границы действий Лютера определялись тем, что он не вышел за пределы борьбы
прежде всего против папства, выступал против формирования радикальных
реформаторских течений и спорил с радикальными реформаторами тому пример Ульрих
Цвинглии Томас Мюнцер. Он отвергал также народное восстание против феодализма и
в Крестьянской войне противостоял восставшему народу.

После
поражения крестьян его историческая функция свелась к идеологической защите
умеренной буржуазной реформы и ее союза с князьями.

Мартин
Лютер был прогрессивным деятелем раннебуржуазной революции, отягощенным
противоречиями своего времени, выдающейся личностью немецкой истории, которая
получила признание во всем мире. Мартин Лютер — один из замечательных людей
своего времени.

Он
пробил брешь в господствующем теологическом мировоззрении и продолжил путь к
великой идейной полемике, с которой Германия, и Европа вступили в эпоху
крушения феодализма.

Таким
образом, несмотря на революционное начало взаимоотношений с церковью, в
последние годы жизни Лютер работал в качестве педагога и проповедника, хотя,
конечно, не переставал сочинять памфлеты и писать статьи, которые получали
самый широкий резонанс в стране, а также был в самом центре движений Реформации,
на которые оказал большое влияние и в дальнейшем определил направление.

Список
использованной литературы

1.     Виппер Р. Ю. Учебник истории
Новое время, Ч. III.,
Издание акц. общ. Вальтере и Рапа ,1928.-474 с.

2.      История Средних веков: В 2 т. Т.
2.Раннее новое время: Учебник / Под ред. С. П. Карпова. -5-е изд. -М.: Изд-во
Моск. ун-та: Наука, 2005 -432с.

3.      Родригес А.М., Пономарев М.В.,
Новая история стран Европы и Америки XVI-XIX
века. В 3 ч. Ч. 3: учебник для студентов вузов-М.: Гуманитар. изд. центр
ВЛАДОС,2008,-420 с.

4.      Хрестоматия по истории средних
веков /Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. М.
, 1950.

5.      Бёмер Г. Мартин Лютер: Теология
и революция / Г. Брендлер. — М.; Университетская книга, 2000. 368 с.

6.      Крывелев И.А. История религий.
Очерки в двух томах. Т. 1 — М.,

«Мысль»,
1975-415 с.

7.     Майер В.Е. Крестьянство в
Германии в эпоху позднего феодализма. М.,
1985.-192 с.

8.      Патрушев А.И. «Германская
империя: через тернии двух тысячелетий». М.: Издательский дом международного
университета в Москве,2007. 704 с. (Серия «Российские Пропилеи»)

9.      Прокопьев А. Ю. Германия в
эпоху религиозного раскола. 1555-1648. — СПб: ИЦ «Гуманитарная Академия»,
2002,-384 с.

10.Ревуненкова
Н. В. «Протестанизм», Изд-во Питер, 2007,-224 с. 11.Рутенбург В.И. «Культура
эпохи Возрождения и Реформация»,

Издательство
«Наука», 1981. -261 с.

12    .Смирин М.М. «Эразм
Роттердамский и реформационное движение в Германии», Из-во «Наука», 1978, — 237
с.

13     .Фокина И. «Лютер Мартин. 95
тезисов»/ Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. (СПб.
Роза мира, 2002. 674 с.)

14    .Хефеле
К.,
(К.I.
Hefele. Conciliengeschichte, B. IX. Freiburg im Breisgau.1890, S. 456)

15    .Шерр И. «Германия. История
цивилизации за 2000 лет: в 2-х т. Т 1. — Мн.: -МФЦП,2005. — 544 с., ил.(Народы
Земли)

16    .Ян Гус. Мартин Лютер. Жан
Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки. — М.: Республика, 1995, —
384 с.

Мартин Лютер и его реформационные идеи

Мартин Лютер и его реформационные идеи

Реформация (от лат. reformatio — «преобразование») — религиозное и социально-политическое движение в Европе XVI в., выдвигавшее требования реформы католической церкви и преобразования порядков, санкционированных ее учением.

Начало Реформации в Германии связано с именем Мартина Лютера (1483—1546), монаха-августинца и профессора Виттенбергского университета, который в 1517 г. открыто выступил против индульгенций. Его с юношеских лет отличала глубокая религиозность; в 1505 г., получив степень магистра «свободных искусств», он вопреки воле отца, желавшего видеть своего сына юристом, становится монахом августинского монастыря в Эрфурте. В надежде на спасение души будущий реформатор строго выполнял монашеские предписания (посты и молитвы). Однако уже тогда у него зародились сомнения в правильности этого пути. Став в 1507 г. священником, Лютер по настоянию своего ордена продолжил университетское образование на факультете теологии Эрфуртского университета. Поездка в 1511 г. в Рим и впечатления отличного знакомства с развращенными нравами высшего католического клира усилили в Лютере стремление к поиску тех основ христианской догматики, которые должны были отвечать внутренней религиозности, а не обрядовой, внешней Стороне культа.

Лукас Кранах Старший. Портрет Мартина Лютера. 1522 г.

С 1512 г., после получения степени доктора богословия, Лютер начал читать лекции в университете г. Виттенберга. Здесь он обратился к углубленному изучению Библии, к тому же он как лектор вынужден был вырабатывать свои трактовки библейского текста. В 1512—1517 гг. постепенно начинает оформляться его теологическая концепция. 18 октября 1517 г. папа римский Лев X издал буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях, как утверждалось, «оказания содействий построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Этот момент и был избран Лютером для того, чтобы в тезисах против индульгенций изложить свое новое понимание места и роли церкви. 31 октября 1517 г. Лютер прибил к дверям университетской церкви в Виттенберге «95 тезисов» («Диспут о прояснении действенности индульгенций»). Он, конечно, не думал о противостоянии с церковью, а стремился к очищению ее от пороков. В частности, он поставил под сомнение особое право пап на отпущение грехов, призывая верующих к внутреннему раскаянию, которому отводилось главная роль, в обретении «спасающей помощи Божьего милосердия».

«Тезисы» Лютера, переведенные на немецкий язык, за короткий срок обрели феноменальную популярность. Вскоре для опровержения лютеровских тезисов были выставлены опытные католические теологи: распространитель индульгенций в Германии Тецель, доминиканский монах Сильвестр Маззолини да Приерио и известный богослов Иоганн Экк. Все они, критикуя Лютера, исходили из догмата о непогрешимости папы. Против Лютера было составлено обвинение в ереси, а 7 августа 1518 г. ему было передано приказание явиться на суд в Рим. Однако, опираясь на поддержку своих сторонников, в том числе и среди представителей власти, Лютер отказался.

Папскому легату в Германии пришлось согласиться с предложением подвергнуть Лютера допросу в Германии. В октябре 1518 г. Лютер прибыл в Аугсбург, где в то время заседал рейхстаг. Здесь Лютер заявил, что не отречется «ни от единой буквы» своего вероучения. Конец периоду переговоров папской курии с Лютером положил диспут, состоявшийся летом 1519 г. в Лейпциге между ним и Экком. Когда Экк обвинил Лютера в том, что он повторяет ряд положений, близких к учению Гуса, Лютер заявил, что среди положений Гуса имелись «истинно христианские и евангелистские». Это заявление означало не только опровержение «высшей святости» папы, но и авторитета соборов. Только Священное Писание непогрешимо, заявил Лютер, а не папа и вселенские соборы. Таким образом, результатом лейпцигского диспута был открытый разрыв Лютера с Римом.

В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» (1520) Лютер обосновал освобождение от папского засилья тезисом о том, что служение Богу рассматривается не как дело одного духовенства, а как функция всех христиан, их мирских учреждений и светской власти. Так была высказана идея «всеобщего священства», которым обладали все христиане. Параллельно с этим Лютер разработал программу борьбы с папством и реформирования церкви. Он призвал немцев прекратить выплаты Риму, сократить число папских представителей в Германии, ограничить вмешательство папы в управление империи. Важным пунктом в национальном развитии немцев стал призыв к чтению мессы на немецком языке. Далее Лютер потребовал закрытия монастырей нищенствующих орденов и роспуска всех духовных братств, отмены церковных иммунитетов, отлучений, многочисленных праздников, целибата духовных лиц.

К этому же моменту можно говорить уже о сложившейся системе богословских взглядов Лютера. Основное положение, выдвинутое им, гласило, что человек достигает спасения души (или «оправдания») не через церковь и ее обряды, а с помощью личной веры, даруемой человеку непосредственно Богом. Смысл этого утверждения заключался, прежде всего, в отрицании посреднической роли духовенства между верующими и Богом. Другой тезис Лютера сводился к утверждению приоритета Священного Писания над Священным Преданием — в виде папских декретов и постановлений вселенских соборов. Это положение Лютера, как и первое, противоречило католической догме о централизованной универсальной церкви, распределяющей по своему усмотрению Божественную благодать, и о непререкаемом авторитете папы как вероучителя.

Однако Лютер не отвергал полностью значения духовенства, без помощи которого человеку трудно достигнуть состояния смирения. Священник в новой церкви Лютера должен был наставлять люден в религиозной жизни, в смирении перед Богом, но не мог давать отпущение грехов (это дело Бога). Лютером отрицалась та сторона католического культа, которая не находила подтверждения и оправдания в букве Священного Писания, поэтому другое название лютеранской церкви — евангелическая церковь. Среди церковной атрибутики, отвергнутой Лютером, оказались поклонение святым, почитание икон, коленопреклонение, алтарь, иконы, скульптуры, учение о чистилище. Из семи таинств было сохранено в конечном итоге только два: крещение и причастие.

Историческое значение выступления Лютера заключалось в том, что оно сделалось центром сложной по своему социальном составу оппозиции. Вокруг Лютера объединились различные элементы германского общества, от умеренных до самых радикальных, выступившие под флагом новой концепции христианского учения против папской власти, католической церкви и их защитников: рыцарство, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших на обогащение путем конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать новое вероисповедание для завоевания большей независимости от империи, городские низы. Широкий социальный состав сторонников Лютера обеспечил вскоре ряд значительных успехов лютеранской Реформации. Правда, сам Лютер неоднократно уточнял, что христианская свобода должна пониматься только в смысле духовной свободы, а не телесной. Лютер считал недопустимым аргументировать необходимость политических и социальных изменений ссылками на Священное Писание.

Триумфом Лютера стал Вормский рейхстаг 1521 г., где Лютер категорично заявил об отказе отречься от своих реформационных идей («На том стою и не могу иначе…»). Императорский указ, известный под названием «Вормский эдикт», запрещал на всей территории империи проповедь в духе Лютера и предавал Лютера опале, а его сочинения — сожжению. Однако он не возымел нужного действия и не приостановил распространение лютеровского учения. Найдя пристанище в замке курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого (1463—1525), Лютер осуществил перевод на немецкий язык Нового Завета, тем самым дав в руки своих сторонников мощное идеологическое оружие.

Наступившая после Вормского рейхстага дифференциация антиримского движения, выделение из него радикальных группировок, которые в понимании задач реформ расходились с Лютером, заставили его определенно высказаться, прежде всего, по вопросу о способах и методах претворения в жизнь общих принципов Реформации. Лютер упорно отстаивает свою программу «духовного мятежа», центральным моментом которой был тезис о непризнании католической церкви в Германии и борьбе с нею исключительно мирными средствами. Поэтому Лютер не поддержал рыцарское восстание 1522—1523 гг., осудил бюргерство, стремившееся к коренным преобразованиям церкви (в том числе и путем насилия) и проведению социальных реформ.

Чем больше реформационные лозунги привлекали немцев, тем важнее было Лютеру определиться с той политической силой, которая будет осуществлять Реформацию. Реалии Германии того времени вели Лютера к мысли, что такой силой могла стать княжеская власть, представитель которой, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, не раз в 1517—1521 гг. защищал реформатора. Более того, идея о «всеобщем священстве» позволяла рассматривать княжескую власть как подлинно апостольскую, а значит, ей и должна была принадлежать руководящая роль в новой церкви. Окончательно Лютер сформулирует свои взгляды на этот вопрос после попытки в 1522 г. анабаптистов, переселившихся в Виттенберг, осуществить Реформацию в собственной трактовке. Поскольку Лютер не верил в способность церкви на внутреннюю реформу и считал недопустимым проведение преобразований народом, он доказывал, что право осуществлять Реформацию принадлежит только государям и магистратам. Духовная власть, таким образом, подчинялась светской.

В отечественной историографии преобладала оценка лютеровского реформационного учения как идеологии умеренного бюргерства. Наличие этой более или менее аргументированной точки зрения не отрицает возможности видеть в М. Лютере общенационального идеолога немецкой Реформации. Лютер обращался ко всей немецкой пастве с универсальными (важными для представителей всех социальных и профессиональных групп) религиозными проблемами и обсуждал не менее универсальные христианские ценности. Главное, что волновало его — правильность веры для спасения души. Сам Лютер никогда не говорил определенно о какой-то социальной предпочтительности своего учения, даже его «симпатии» к князьям были связаны не с содержанием Реформации, а с ее осуществлением.

Конечно, реализация некоторых идей Лютера представляла известный интерес для бюргерства — как умеренного, так и радикального, — но в то же время «плодами» Реформации воспользовались и князья, и дворяне, и патрициат, и даже крестьянство.

Простому человеку Лютер отводил крайне пассивную роль как в религиозной, так и в общественной жизни, что противоречило активной позиции бюргерства начала XVI в. Характерно высказывание М. Лютера: «Праведен не тот, кто много делает, а тот, кто без всяких дел глубоко верует в Христа… Закон гласит: сделай это — и ничего не происходит. Милосердие гласит: веруй в этого — и сразу все сделано». Такое видение проблемы резко отличало М. Лютера от настоящих идеологов бюргерства У. Цвингли и Ж. Кальвина. Но обращение Лютера к проблеме человека, внимание к его личным переживаниям, стремление возвести в абсолют религиозной деятельности персональное общение с Богом говорит о том, что реформатор смог найти религиозное выражение ментальным процессам индивидуализации сознания. Неслучайно современные немецкие историки трактуют лютеранское вероучение как «эмансипацию индивидуума», основанную на лучших достижениях человеческой мысли XVI столетия.

Движение
за обновление веры — реформация — уже в
первой трети XV!
в. обрело поистине народный размах и
началось с проповедей Мар­тина Лютера
(1483-1546), теоретика протестантской реформы
и автора учения о спасении человека
через личную веру и только веру.

Реформация
продолжает традиции раннего Возрождения:
обра­щение к личности, свобода совести,
идея обновления церкви путем воз­вращения
к истокам (в данном случае, евангельским),
отрицание СХОЛастики и догматики — в
этих чертах просматривается преемственность.
Вместе с тем для реформации характерен
отказ от ряда гуманистиче­ских
ценностей, подчеркивание несовершенства
человека, его несораз­мерности
божественному трансцендентному началу.
Более насторожен­но, чем Возрождение,
протестантизм относится к разуму.

Пока
разум занимается изучением природы, он
действует сооб­разно божьему
соизволению. Но когда разум путем
изучения причинных связей пытается
подняться до первой причины, он, по
словам Лютера, превращается в «потаскуху
дьявола». Лютер отказывается от так
называ­емой естественной теологии
как рационального постижения Бога,
воз­можность которой обосновывал
Аквинский. Бог, в отличие от природы,
доступен не знанию, а пониманию. Бог
скрыт для тех, кто познает и ис­следует,
но открыт тем, кто внемлет.’Для его
постижения не требуется ни дедукции,
ни индукции, ни экстатического состояния
души — нужно лишь вслушаться в смысл
священного текста. А вслушивание возможно
лишь благодаря вере, которая является
для протестантизма настроенностью,
установкой.

За
столь резкое противопоставление веры
и разума советский ис­следователь
Эрик Соловьев назвал учение Лютера о
познании «эписте­мологией границ».
Лютер здесь следует Оккаму и Августину.
Согласно последнему, главный человеческий
грех состоит в недооценке воли. Ра­зум,
будучи способностью человека как
конечного существа, неизбежно сводит
образ Творца к своему ограниченному
горизонту. Но то, что недо­ступно
разуму, может быть достижимо для воли
и веры. И надо при­знать, что в известном
смысле Августин и Лютер не так уж и
заблуждают­ся. Хотя Гегель прав: воля
без ума превращается в упрямство,
все-таки волю нельзя без остатка свести
к разуму и рациональности. Ведь муже­ство
и благоразумие различаются вовсе не
количественно.

Особую
роль в учении Лютера играют три положения:
признание исключительного статуса
Писания, принцип спасения через веру и
идея всеобщности священства.

Первый
принцип гласит, что непосредственно к
Богу восходит толь­ко Священное
писание; оно содержит все, что можно
знать о Боге. Про­чие сочинения
церковных авторитетов следует считать
человеческими произведениями со всеми
вытекающими отсюда возможностями
оши­бок и погрешностей. Лютер полагает,
что текст Евангелия должен быть открыт
для каждого и ни одна интерпретация не
может признаваться еретической, пока
она не расходится с очевидными доводами
разума Отсюда реформаторы выдвигают
программу всеобщего начального
об­разования. Под непосредственным
руководством и при участии Лютера на
немецкий язык переводится Библия.

Второй
принцип «благочестивой философии»
направлен против так называемых «благих
дел». Фактически же речь шла о
пожертвованиях со стороны богатых
прихожан и индульгенциях, то есть
прощении будущих грехов. Это была
насквозь порочная практика. Однако она
приносила хорошие доходы церкви, и мало
кто из богословов осмеливался высту
пать
против нее публично. По Лютеру, подобные
«добрые дела» эгоистич­ны, они
подчинены вожделению и корыстному
расчету. Подлинно хрис­тианская жизнь
требует одного — жить по слову божьему.
Поясняя, что есть «слово божье»
(пояснение тем более важно, что господь
оставил множество слов), Лютер ссылается
на послание Павла римлянам: «Пра­ведник
верою жив будет!» В вере христианин
находит все, что нужно для оправдания.

Позднее
Маркс саркастически заметит, что Лютер
«разбил веру в авторитет, восстановив
авторитет веры». Но для более взвешенной
оценки следует учесть оборотную сторону
выводов Лютера. Ведь если спаси­тельна
только вера, то характер деятельности
утрачивает признак бого­избранности.
Мирские занятия по своему достоинству
уравниваются с церковной активностью.
Из равенства видов деятельности следовало
равенство сословий — поздний Лютер все
настойчивее сближает призва­ние с
честным исполнением своих обязанностей
в профессиональной сфере. Он резко
подчеркивает равенство всех сословий
перед Богом Здесь у него намечается
переход к третьему принципу.

Доктрина
всеобщности священства означала, что
между верующим и Богом не требуется
посредника. Каждый одиноко бредет
навстречу судьбе, и никто не в силах
помочь ему пройти эту дорогу жизни: ни
пропо­ведник, ибо лишь избранные
способны понять слово божье; ни таин­ства,
которые есть лишь субъективное прибежище
веры; ни церковь, так как думать, что сна
постигла величие Бога, значит, мыслить
совершенно немыслимое.

Действительно,
к этому времени католическая церковь
не только

превратилась в крупнейшего
собственника, но и основательно
втяну­

лась в политические игры,
претендуя на самостоятельную
государствен­

ную власть. В результате
она перестала отвечать новым
общественным

запросам. Прихожан
возмущало, что образ жизни отцов церкви
все боль­

ше расходился со словами
Нагорной проповеди. Лицемерие и
цинизм

«отцов» великолепно
показаны в гуманистической литературе
того пери­

ода. Вспомним хотя бы
истории Боккаччо или нарисованный Рабле
об­

раз брата Жана. Вначале Лютер
даже утверждал, что любой христианин

может
проповедовать Слово. Однако свобода
интерпретаций открыла

дорогу такому
повороту событий, которого он никак не
ожидал. В огне

крестьянской войны
недовольство церковью переросло в
проповедь

уравнительного коммунизма,
и Лютер постепенно становится новым
догматиком, «антипапой», претендующим
на непогрешимость.

В
противовес Эразму Лютер решительно
отвергает свободу воли.|

Перед
Богом у человека нет ни воли, ни
достоинства. Даже первород­ный грех
свершился по воле и определению божьему.
Одним Бог пред­писал вечную жизнь,
другим — вечное проклятие. И хотя о
промысле божьем знать нельзя, есть знак
предопределения. Жизненный успех -вот
осязаемый знак избранности. Так
потусторонняя предопределен­ность
оборачивалась посюсторонней (правда,
негативной) свободой, и дух предпринимательства
получал свое обоснование.Лютер
и естественное право

В
трактате «О
светской
власти» Лютер развивает аргументы в
пользу решающей роли государства. В
обществе, по его мнению, суще­ствуют
бее системы
права —
божественное
и естественное, а также два порядка —
духовный и светский. Духовный порядок
устанавливается внутри религиозной
общины и регулируется Писанием, которое,
соб­ственно, и подразумевается под
божественным правом. Однако приме­нительно
к светскому порядку полномочия Писания,
по мысли Лютера, ограничены. Писание
дает санкцию светской власти, но
содержатель­ная сторона действий
власти определяется не божественным,
а есте­ственным правом. Государь —
должностное
лицо, он обязан заботиться о защите и
выгоде подданных. С этой точки зрения
Лютер считает, что лучше благоразумный,
но неблагочестивый правитель, чем
благо­честивый, но неблагоразумный.

Требования,
о которых пишет реформатор, традиционно
фигури­ровали в патерналистской
морали — они хорошо известны средневеко­вому
сознанию. Единственным правом, о котором
Лютер пишет в духе Нового времени,
является свобода совести Но у Лютера
она пред­ставлена как раз в виде
«божественного права» Подлинное
новатор­ство Лютера состояло в другом.
До него оценка государственных ин­ститутов
давалась на основе критериев Писания.
Подобно Макиавелли Лютер начал эпоху,
когда требования к власти будут
предъявляться языком экономической
целесообразности (см.: Соловьев Э.И.
Про­шлое толкует нас. М., 1991. С.106-110).

П
ротестантизм
сделал очень важный шаг по пути свободы
— вы­двинул требование верить по
совести и попытался утвердить право на
образ жизни в соответствии с избранной
верой. И самое главное; если идеи
Ренессанса затронули лишь высшие
городские слои, интеллекту­альную и
художественную элиту, то призыв изменить
церковь сумел мо­билизовать самые
широкие массы, подготовить их к восприятию
ценно­стей нового буржуазного порядка.

ВОПРОСЫ
И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ

1. Какие
   социально-экономические изменения
   произошли в За­

   падной Европе в
   XIV-XVI
   веках?

2. Как
   изменилось отношение ко времени в эпоху
   Возрождения по

   сравнению со средними
   веками?

3. Чем
   авторитет отличается от идеала?

4. Какие
   отличительные черты Ренессанса можно
   перечислить?

   Является ли гуманизм
   чертой эпохи Возрождения?

5. Совпадают
   ли античное и ренессансное понимание
   философии»

6. В
   чем специфика ренессансного отношения
   к телу?

7. В
   чем состоит различие фатума и фортуны?

1. Чем
   различается отношение к деятельности
   у греков, в средние

   века и эпоху
   Возрождения?

2. Охарактеризуйте
   основные положения политического
   учения

   Макиавелли.

1. Почему
   Эразм Роттердамский полагает, что
   «глупость» сильнее

   мудрости?
   Прав ли Эразм?

2. В
   чем заключаются различия позиций Эразма
   и Лютера по

   проблеме свободы воли?

СЛОВА,
ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ЗАПОМНИТЬ

Антропоцентризм
(греч.
anthropos
— человек и лат. centrum
-центр) — воззрение, согласно которому
человек является центром Все­ленной
и целью всего происходящего.

Гуманизм
(лат
humanitas
— человечность) — рефлектированный
антропоцентризм; в эпоху Возрождения
идейное движение, противо­стоящее
схоластике и духовной власти церкви и
проповедующее идеал всестороннего
образования человека на основе изучения
античных ис­точников.

Макиавеллизм
—
политика, основанная на культе силы и
пренеб­режении моральными нормами;
коварство, вероломство.

Протей
(греч.
proteus)
— в греческой мифологии морское божество,
которому приписывались дар прорицания
и способность произвольно менять свой
вид.

Секуляризация
(позднелат
saecularis
— светский) — передача цер­ковного
имущества в светское владение; вытеснение
церкви и религии из всех сфер общественной
и индивидуальной жизни.

Судьба
(лат. fatum
— судьба, рок) — предопределенность
событий и поступков; совокупность
факторов, влияющих на человеческую
жизнь. Может мыслиться в виде природы
и ее закономерностей либо в виде божества
или божественного провидения. Иногда
милостива, но чаще бывает враждебной.

ЛИТЕРАТУРА

Горфункель
А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.,1980.

История
философии: Запад — Россия — Восток. Кн.2.
Философия XV-XIX
веков. М., 1996.

История
эстетики. Памятники мировой эстетической
мысли М 1962. Т. I.

Макиавелли
Н. Избранные сочинения. М.,1982.

Соколов
В.В. Европейская философия XV-XVII
веков. М., 1984.

Сочинения
итальянских гуманистов эпохи Возрождения.
XV
век М., 1985.

Реале
Дж., Антисери Д. Западная философия от
истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 2.

4

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Во имя любви к истине и стремления разъяснить её, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия, письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово [«покайтесь»] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние — ничто, если во внешней жизни не влечёт всецелого умерщвления плоти.

4. Поэтому наказание остаётся до тех пор, пока остаётся ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами — вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он даёт отпущение только в определённых ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всём священнику, Своему наместнику.

8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.

9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключён пункт о смерти и крайних обстоятельствах.

10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

11. Плевелы этого учения — об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем — определённо посеяны тогда, когда спали епископы.

12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

13. Умершие всё искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.

14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несёт с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они — ближайшие к ужасу отчаяния.

16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса — различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.

17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.

18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати.

19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своём блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.

20. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.

22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно даётся наиправеднейшим, то есть немногим.

24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.

25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своём диоцезе или приходе в частности.

26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством даёт душам [в Чистилище] прощение.

27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении.

29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием.

30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения.

31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами — в высшей степени редок.

32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

37. Всякий истинный христианин, и живой, и мёртвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.

38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.

39. Непосильным трудом стало даже для наиболее учёных богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций, и истинность раскаяния.

40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или по крайней мере даёт повод к этому.

41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.

42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.

44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.

45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая им покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечёт на себя.

46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своём доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.

47. Должно учить христиан: покупка индульгенций — дело добровольное, а не принудительное.

48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна, — при продаже отпущений — благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.

49. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.

50. Должно учит христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счёл бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет, — даже если необходимо продать храм св. Петра — отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений.

52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за них в заклад собственную душу.

53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно умолкло в других церквах.

54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.

55. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если индульгенции — ничтожнейшее благо — славят с одним колоколом, одной процессией и молебствием, то Евангелие — высшее благо — надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий.

56. Сокровища Церкви, откуда папа раздаёт индульгенции — и не названы достаточно, и неизвестны христианам.

57. Несомненно, что ценность их — и это очевидно — непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.

58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно — без содействия папы — даруют благодать внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.

59. «Сокровища Церкви, — сказал св. Лаврентий — это бедняки Церкви», но он употребил это слово по обыкновению своего времени.

60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа — вот то сокровище.

61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определённых ему случаях достаточно власти папы.

62. Истинное сокровище Церкви — это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога.

63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.

64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми.

65. Итак, сокровища Евангелия — это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.

66. Сокровища же индульгенций — это сети, коими ныне улавливаются богатства людей.

67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют «высшую благодать» истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.

69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать комиссаров папских отпущений со всяческим благоговением.

70. Но ещё более им вменяется в обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки.

71. Кто говорит против истины папских отпущений — да будет тот предан анафеме и проклят.

72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника — да будет тот благословен.

73. Как по справедливости папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.

74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине.

75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, — предполагая невозможное — обесчестит Матерь Божию — значит лишиться разума.

76. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.

77. Утверждать, что св. Пётр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний — есть хула на св. Петра и папу.

78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее — как сказано в Первом послании к Коринфянам, 12 глава.

79. Утверждать, что пышно водружённый крест с папским гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать.

80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.

81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к папе даже учёным людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.

82. Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, — то есть по причине наиглавнейшей, — если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма — то есть по причине наиничтожнейшей?

83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных их Чистилища?

84. Или: В чём состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?

85. Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мёртвые, до сих пор ещё оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они ещё в силе и живы?

86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?

87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?

88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага, если папа то, что он делает теперь единожды, совершал сто раз в день, наделяя всякого верующего этим прощением и отпущением?

89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями, нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?

90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании — значит выставлять Церковь и папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.

91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того — просто не существуют.

92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: «Мир, мир!», — а мира нет.

93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: «Крест, крест!», — а креста нет.

94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.

95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

M. D. XVII

(Орфография и пунктуация источника сохранены)