Сочинение на агульском языке

Агульский язык относится к лезгинской ветви нахско-дагестанской языковой семьи, существует несколько наречий и диалектов. Количество носителей — около 30 тыс. человек (Всероссийская перепись населения 2010 г.).
В 1990 г. была создана агульская письменность на основе кириллицы.
Корни агульской литературы уходят в фольклор и творчество авторов-агулов на арабском и тюркских языках. Из тюркских языков агулы, как и другие народы Южного Дагестана, отдавали предпочтение азербайджанскому языку.
Первый известный агульский поэт Агул Навруз сочинял в XVII в. на азербайджанском языке в традициях суфийской поэзии. Как многие поэты того времени, он самозабвенно выражал покорность божьей воле.
В середине XIX в. на азербайджанском языке духовную суфийскую лирику создавал Хутхулу Мухаммад — религиозный деятель, поэт и мыслитель. Большое значение он придавал необходимости очищения и освобождения духа.
В конце XIX в. жил и творил Абдулгамид из Дуруштула. В народной памяти сохранились его живые идеи и крылатые выражения.
Одним из самых талантливых авторов духовной лирики начала XX в. был Гаджи-Сефер из Арсуга, который писал на арабском, агульском и других языках. Он много писал о своих современниках, соратниках, учителях.
В 1990-х гг., с появлением агульской письменности, расцвело творчество на этом языке.
Первые книги стихов на агульском издали Камалдин Ахмедов, Фатхула Джамалов, Шериф Шерифов, Абу-Муслим Лутов, Гусейни Малагусейнов, Рамазан Исрафилов, Габибулах Омаров, Раиса Рамазанова. В периодической печати стали появляться произведения Гаджи Алхасова, Пирдама Агасиева, Магомеда Магомедова, Ахмеда Курбанова, Юнуса Мазанаева, ашуга Джагьила Япунова, Эльмиры Каидовой, Нурали Расулова, Шамиля Гаджирамазанова, Вагида Магомедова, Курбана Мусаева и др.
В последние десятилетия получило распространение песенное творчество агулов. Исполнители продолжили традиции устного народного творчества, появилось немало авторских сочинений, переложенных на современную музыку. Среди таких песен можно выделить произведения Яхьи из Буркихана, Казима Асукаева, Ю. Мазанаева, Наргили Даргаевой, Софии Шабановой, Зульфиры Шабановой, Майи Алимутаевой, П. Агасиева.
Одним из первых признание получил агульский поэт К. Ахмедов со стихами на агульском, лезгинском и русском языках. В его лирике заметно взаимовлияние двух культур, агульской и лезгинской. В его творчестве присутствуют как восторженные песни-гимны, так и лирические раздумья, размышления, элегии.
Поэт А.-М. Лутов в своем творчестве излагает поэтическую версию историй и легенд, передающихся из уст в уста. Все стихотворения А.-М. Лутова написаны силлабическим стихом. Его тексты легко ложатся на музыку, автор умело использует богатейшие возможности метафоры, подтекста, символики.
Агульская поэзия, несмотря на молодость, делает успехи, в ней есть интересные имена и значительные произведения. В 2007 г. издан учебник-хрестоматия для студентов Дагестанского государственного университета, в 2008 г. в Дагестанском книжном издательстве вышла книга об агульской литературе.

Обновлено: 11.03.2023

Агульский язык (агульск. Агъул чIал ) — язык агулов. Принадлежит к лезгинской группе нахско-дагестанских языков. Различают диалекты: тпигский (собственно агульский), керенский (ричинский), кошанский (кушанский), буркиханский (кекхюнский) и фитинский (представлен в одном ауле). Распространён в Агульском и Курахском районах Дагестана. Число говорящих на агульском языке — 29,3 тыс. чел. (2010). В 1990 году в результате совместной работы Ш. А. Мазанаева, Гасановой С. Н. и Мазанаева И. А. создана письменность на основе русского алфавита.

Содержание

Фонетика

Характерная черта вокализма — наличие умлаутизированных (аь, уь, оь) и фарингализованных (аI, yI) гласных. Смычные согласные представлены четверичной системой (звонкий, придыхательный, гемината, абруптивный), а спиранты — троичной (звонкий, глухой, геминированный глухой). В речи жителей села Буршаг и села Арсуг есть денто-лабиализированные шипящие: жъ, джъ, чъ, ччъ, чIъ, шъ, шшъ. Ударение обычно падает на второй слог, иногда — на первый.

Морфология

Категория грамматических классов отсутствует, классные показатели этимологически прослеживаются в некоторых именах, глаголах и т. д. У существительных, кроме категории числа, 28 падежей: 4 основных (именительный, эргативный, родительный, дательный) и 24 местных, разбитых на 8 серий, по 3 падежа в каждой (локатив, направительный падеж, исходный). Основой косвенных падежей служит эргативный падеж. Глагол обладает сложной системой имён и наклонений, не имеет категорий класса, числа и лица. Его основа осложнена префиксами и локальными превербами. Основные конструкции простого предложения: номинативная, эргативная, дативная.

Агульский алфавит

Библиография

Работы по грамматике

• Гасанова С. Н. Синтаксис словосочетания агульского языка. Махачкала, 2012. Агульский язык // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. XXXVII. Тифлис, 1907. Агульский язык: Исследования и тексты. Тбилиси, 1970.
• Мерданова С. Р. Морфология и грамматическая семантика агульского языка. (На материале хпюкского говора.) М., 2004.
• Сулейманов Н. Д. Сравнительно-историческое исследование диалектов агульского языка. Махачкала, 1993.
• Тарланов З. К. Агулы: их язык и история. Петрозаводск, 1994. Грамматический очерк агульского языка (с текстами и словарем). М.—Л., 1941.

Работы по лексике

• Сулейманов Н. Д. Глагольная фразеология агульского языка. Махачкала, 2002.
• Гасанова С. Н. Сравнительный анализ соматических фразеологических единиц восточно-лезгинских языков. Махачкала, 2000.

Словари

• Рамазанов М. Р. Агульско-русский словарь. Махачкала, 2010.
• Сулейманов Н. Д. Агульско-русский (диалектологический) словарь. Махачкала, 2003.
• Гасанова С. Н. Краткий фразеологический словарь агульского языка. Махачкала, 2008.
• Гасанова С. Н., Самедов Д. С. Краткий словарь агульско-арчинских фразеологических соответствий. Махачкала, 2009.

Издания фольклора

• Мазанаев Ш. А., Базиева З. М. Песенное творчество агулов. Махачкала: Изд-во ДГУ, 2011.
• Тарланов З. К. 100 агульских пословиц с переводами на русский язык и толкованиями. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2000.
• Тарланов З. К. Агульские песни и пословицы. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2003.

Издания по агульской литературе

• Мазанаев Ш. А. Агульская литература. Махачкала: Дагкнигоиздат, 2008.
• Мазанаев Ш. А. Агульская литература. Становление и развитие. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2007.

Примечания

Ссылки

• Языки и диалекты по алфавиту
• Языки России
• Языки Дагестана
• Агульский язык

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое «Агульский язык» в других словарях:

АГУЛЬСКИЙ ЯЗЫК — относится к кавказским (иберийско кавказским) языкам (дагестанские языки). Разрабатывается письменность на основе русского алфавита … Большой Энциклопедический словарь

Агульский язык — Агульский язык один из лезгинских языков. Распространён в Агульском и Курахском районах Дагестанской АССР. Число говорящих около 12 тыс. чел. (1979, перепись). Генетически наиболее близок табасаранскому языку. Имеет 4 диалекта: тпигский,… … Лингвистический энциклопедический словарь

агульский язык — относится к кавказским (иберийско кавказским) языкам (см. Дагестанские языки). Разрабатывается письменность на основе русского алфавита. * * * АГУЛЬСКИЙ ЯЗЫК АГУЛЬСКИЙ ЯЗЫК, относится к кавказским (иберийско кавказским) языкам (дагестанские языки … Энциклопедический словарь

Агульский язык — см. Дагестанские языки … Большая советская энциклопедия

Язык лакцев — Лакский язык Самоназвание: Лакку маз Страны: Россия Регионы: Дагестан Общее число носителей: 120 000 Классификация … Википедия

агульский — см. агулы; ая, ое. Агу/льский язык (один из лезгинских языков) … Словарь многих выражений

Табасаранский язык — Самоназвание: Табасаран чӀал Страны: Россия … Википедия

Новописьменный язык — Язык, получивший письменность в недавнее время (в 90 х гг. XX в.). Н.я. традиционно функционируют в семейной и производственной сферах, в поэзии; с принятием письменности они стали ограниченно использоваться в некоторых сферах регулируемого… … Словарь социолингвистических терминов

новописьменный язык — Язык, получивший письменность в недавнее время (в 90 х гг. ХХ в.), традиционно функционирующий в семейной и производственной сферах, в поэзии. После принятия письменности Н.я. начали использоваться в отдельных сферах регулируемого общения – в… … Словарь лингвистических терминов Т.В. Жеребило

Новописьменный язык — Язык, получивший письменность в недавнее время (в 90 х гг. ХХ в.), традиционно функционирующий в семейной и производственной сферах, в поэзии. После принятия письменности Н.я. начали использоваться в отдельных сферах регулируемого общения – в… … Общее языкознание. Социолингвистика: Словарь-справочник

Агулы — немногочисленный коренной народ Дагестана, чьи предки были частью многоплеменного государственного объединения под названием Кавказская Албания. В мире проживает всего около 35 000 агулов.

Где живут

Народ населяет центральную часть юго-востока Дагестана: Курахский, Агульский, Табасаранский, Дербентский районы. Часть агулов живет в селении Гелинбатан. Больше половины являются сельскими жителями, проживают в 21 историческом ауле, которые располагаются в верхнем течении рек Курах, Чирахчай. Остальные представители народа живут в Махачкале, Дербенте, городе Дагестанские Огни, Тюбе.

Название

Народ говорит на агульском, который относится к лезгинской ветви нахско-дагестанских языков. В агульском выделяется несколько наречий, которые появились по причине географической изоляции некоторых групп народности и традиций эндогамии. В языке есть 5 диалектов:

1. керенский (ричинский)
2. тпигский
3. буркиханский (кекхюнский)
4. кошанский (кушанский)
5. фитинский

Обучение в школах до 1952 года велось на лезгинском, потом на русском. В 1990 году на основе русского алфавита была создана агульская письменность. Обучение в школах с 1992 ведется на родном языке. Агулы считаются народом интернациональным. Они хорошо владеют родным и русским языком, исполняют песни на лезгинском, азербайджанском, лакском, даргинском, табасаранском.

Религия

Агулы исповедуют ислам и являются мусульманами-суннитами.

Традиционная пища агулов состоит из растительных, молочных продуктов, мяса. К повседневным блюдам относятся хинкалы из ржаной, пшеничной муки, каши из круп, пшеничной муки, лапша. Бобовые смешивают с зерновыми и готовят муку. Хлеб пекут ржаной, пшеничный, ячменный, на закваске, пресный. На праздники делают слоеный хлеб на молоке с яйцом, пироги с разными начинками. В пищу употребляют дикорастущие травы, их сушат, заготавливают на зиму. Любимое блюдо агулов — тонкий хинкал, сваренный на мясном бульоне с приправами. С чесночной подливой, сметаной, маслом едят пельмени с начинкой из мяса. Из толокна варят кашу, едят ее вместо хлеба, с сыром и маслом. Раньше, когда другой еды не было, ели поджаренное зерно. Зимой пшеничные зерна варили с фасолью, сушеным мясом. Из молока делали два вида брынзы, творог, масло, айран, сыворотку. Из толокна и солода изготавливали слабоалкогольный напиток. Из сладостей делают халву из муки, масла, меда с орехами, семенами конопли. Постепенно в кухню агулов пришли блюда из европейской и восточной кухни, способы консервирования, ассортимент продуктов расширился.

Внешность

Мужчины носили нательную туникообразную рубаху, штаны, поверх которых надевали бешмет и черкеску. Нарядные бешметы и черкески носили с покупными дорогими кожаными поясами и серебряным набором. Из теплой одежды надевали меховые нагольные шубы двух типов:

Чабаны и путники ходили в бурке. Из головных уборов мужчины носили папаху. На ноги во время работы надевали поршни, сделанные из одного куска сыромятной кожи, обувь шаламар со шнуровкой в области носка. Повседневная обувь — сафьяновые мягкие чувяки мяхсар с обувью без задника, калоши (яхул калушар). На праздник обували хромовые сапоги (чакмавур). Зимняя обувь — вязаные сапоги (гивянар) с отогнутым назад носком.

Сегодня современные агулы носят одежду городского типа, только пожилые в сельской местности надевают отдельные элементы костюма: овчинные шубы, папахи, головные платки, безрукавки, вязаные носки.

Жилище

Жизнь

Основное занятие народа — скотоводство. Разводят в основном овец, крупный рогатый скот, лошадей. Летом скот пасли высоко на склонах гор, зимой перегоняли на более отдаленные пастбища. Арендовать пастбища на равнине могли себе позволить только зажиточные. У бедных часто скот погибал от голода, так как они вынуждены были держать их зимой в селении. Сегодня в агульских колхозах есть молочные, овцеводческие фермы, летние и зимние пастбища со всем необходимым. В скотоводческих хозяйствах есть ветеринары, зоотехники.

Основные обязанности женщины: уход за детьми, домом, заготовка топлива, уход за коровами и переработка молока. В поле женщины пололи, перевозили урожай, занимались скирдованием, жатвой, обрабатывали шерсть и изготавливали из нее различные изделия. Мужчины обрабатывали землю, ухаживали за овцами, доили их, кормили, пасли, занимались стрижкой шерсти, переработкой молока, ухаживали за лошадьми, занимались торговлей мясом, шерстью, сыром, маслом. Молотьба и сенокос были коллективными занятиями.

По причине тяжелой жизни в прошлом у народа широко развилось отходничество. Бедные уходили на заработки в близлежащие города и селения, другие районы Кавказа, внутренние области России. Практические все взрослые мужчины уходили на зиму из дома, оставались в семьях только дети, старики, женщины. Сегодня отходничество исчезло.

Культура

Устное народное творчество агулов разнообразное и богатое, состоит из следующих жанров:

• лирические песни
• бытовые песни
• плачи
• сказки
• поговорки
• пословицы

Танцы у агулов преимущественно с плавными движениями, самые популярные:

• быстрый парный
• медленный (исполняют в основном женщины)
• коллективный

Самый древний и широко распространенный музыкальный инструмент агулов — пастушеская свирель. Изготавливали ее из камышового тростника. Из других инструментов распространены зурна, барабан. У народа ни один праздник не проходит без ансамбля, который состоит из барабанщика и двух зурначей.

Традиции

Девушки с юношами встречались только на праздниках и во время коллективных работ. Без согласия родителей девушка не имела права выходить замуж. Если у нее не было матери и отца, согласие давали другие родственники. При заключении брака, особенно если невеста была из другого рода, знатность, численность рода, имущественное положение молодых строго учитывалось. Юноши выбирали невесту тоже с согласия родителей. До свадьбы молодые могли вместе ходить на праздники, общественные мероприятия. Когда парень выбирал себе невесту, напрямую родителям он об этом не говорил, а сообщал через сестру или друга. На следующий вечер, его родители приходили в дом девушки, где собралась вся ее родня. Сразу после согласия сваты дарили невесте ткань для платья и кольцо. Калым выплачивали деньгами, но часто вместо этого давали скот, участки земли, кувшины из меди. Жених обязан был полностью одеть свою невесту и практически всех ее родственников.

Когда в дом приходит гость, здороваются с ним только после того, как он снимет верхнюю одежду и оружие, некоторое время посидит в кунацкой. Не принято у народа произносить за столом тосты. При посторонних муж и жена должны быть сдержанны друг с другом. Детей с малых лет всегда приучали к труду. Строго соблюдались обычаи взаимопомощи, почитания старших.

ПОЭМА АГУЛА
НАША РЕЧЬ БЫЛА РЕКОЮ
(Вступление)
Я рождён в горах Агула, и дана была мне Речь,
Что могла звенеть и плакать, и сердца людские жечь.
Речь шумела караваном – и звенели бубенцы,
От глаголов пробуждались и невежды и слепцы.
Словно воин, в бой вступивший, был на гибель обречён,
Я имел копьё и стрелы, но щита я был лишён.
Наша Речь была рекою, но без русла для воды,
И сияла небом синим, только небом без звезды.
Кремень твёрд, но в сердце кремня затаён большой пожар.
И сосуд из глины вязкой может вылепить гончар.
Как в холодной глыбе камня затаён прекрасный лик,
Так в агульской гулкой Речи затаён родной Язык.
На груди утёсов горных мы живём уже века.
Почему же Речь имея – не имеем Языка?

Вот что удивительно – я несколько раз читала поэму, но не сразу поняла, что большая часть поэмы написана белыми стихами, без рифмы! Это понятно, когда смотришь на окончания строк, сами же стихи ласкают слух музыкальным сочетанием слов. Ритмика стиха удивительно соответствует описываемой картине: степенные пожилые горцы в бурках и папахах ведут у костра неторопливую беседу. Джамаль, подобно композитору, удивительно точно подобрал словосочетания, чтобы передать общий настрой сюжета.
Этот стих написан уже другими размерами: восемь строф – четверостишием (катрен) и три строфы – пятистишием (квинтет) без строго определённого чередования. Строки короткие, ясные, понятные как сама речь старых горцев и темы, которые они обсуждают: о религии и чудесах, о мудрых предках и ветреной молодёжи, об озимых посевах и погибших в горах отарах. Иногда их разговор напоминает неторопливый горный ручей, но по мере накала страстей, когда речь заходит о чём-то особенно злободневном, или мнения стариков не совпадают, разговор становится похож на шумную реку во время половодья. Но вот темы иссякли, разговор постепенно затихает.
Воспользовавшись паузой, молодой поэт почтительно обращается к старцам. Как принято на Востоке, он не задаёт интересующий его вопрос сразу, в лоб, а прежде выражает своё восхищение мудростью собеседников с присущей кавказцам витиеватостью. Тактичное поведение юноши было оценено аксакалами по достоинству, и они с удовольствием удовлетворили его любознательность. Это не просто поэтический приём, на Кавказе действительно культивируется очень уважительное отношение к пожилым людям. Вспоминается встреча московских журналистов с боевым генералом, Героем Советского Союза Русланом Аушевым в его родном доме в Ингушетии в присутствии отца и родственников. Пожилые мужчины сидели, а он стоял и ждал, когда ему дадут слово. Ну а мы послушаем, что ответил поэту седовласый старец.

СТАРЕЦ АГУЛА
Призадумались Aгулы.
Обернулась речь молчаньем.
И никто глубин безмолвья
Не хотел встревожить словом.

Вдруг от мира отрешённый
Старец – древний, как утёсы,
Шевеля едва губами,
Начал медленно сказанье:

«Если б нынче не спросили,
То унёс бы я в могилу
Это древнее преданье,
Этот дар далёких предков.

Завещали наши предки
Угощать голодных хлебом,
Воду дать томимым жаждой,
А преданье – тем, кто спросит.

Вот уж много поколений
Дорожат сказаньем этим.
Слышал я его от деда,
Деду рассказал мой прадед.

СКАЗАНИЕ СТАРЦА АГУЛА
1. БЕЗМОЛВИЕ
В начале мира тёмное безмолвье
Царило над просторами Вселенной.
Всё Мирозданье было пустотою,
А в пустоте царил холодный ужас.

В груди безмолвья не было садов.
В садах безмолвья птицы не летали.
Безмолвья птицы не умели петь,
Безмолвья песни были молчаливы.

Агатовые небеса без звёзд.
Звезда была черна, как уголь в шахте,
Но уголь, не способный пламенеть,
И пламя, что не светит и не греет.

Безмолвья ветер не играл листвой.
И не дрожал тростник среди безмолвья.
Не пламенел безмолвия закат.
Заря безмолвья не сменяла ночи.

Крылами, но без перьев не шурша,
Седые тени не летели в небе.
И дождь осенний не стучал в окно.
Окно безмолвья было немотою.

В очах безмолвья не было души.
В душе его тоска заночевала.
Тоска слепым проклятием была,
А немота была природы мукой.

Природа в муках – туча в небесах.
Готовая вот-вот пролиться ливнем,
Набухшая весной на ветке почка,
Тюльпан зари, готовый распуститься.

Природа в муках – в муках роженица,
Вещий сон, который должен сбыться,
Слеза, которая должна пролиться,
И зёрнышко, готовое налиться.

2. НАЧАЛО ЖИЗНИ
Безмолвье разродилось. Тьма иссякла.
Природа отворила слух и зренье.
И пустота наполнилась шумами,
Как раковина гулом океана.

Тоска ушла и муки прекратились.
А звуки друг на друга громоздились.
Природа – начинающий певец –
Гармонии училась постепенно.

Хрустальные ручьи звенят, как птицы.
А птица учит музыку капели.
Капель берёт уроки у дождя.
А дождь – у трав, у листьев и у розы.

Хаоса пепел исчезал в пространстве,
Явился Архитектор мирозданья –
Творец Вселенной, обладатель мощи
И Разума безмерного и Духа.

Желание природы – это ветер,
Что гонит паруса по океану
И в ниве плодоносной – жёлтый август,
Улыбка в бороде у ячменя.

Желание природы – гром средь неба
И бой копыт о барабан долины.
Желание природы – неизбежность
Рожденья Человека на Земле.

Второй рассказ старца изложен в семи четверостишиях и разительно контрастирует с предыдущим. Это гимн Творцу, создавшему Жизнь в неповторимых, прекрасных проявлениях и наполнившему её тысячами волшебных звуков. Тоска ушла, и муки прекратились, природа наполнилась чарующей полифонией. Очень красивый и талантливый стих!

3. ГНЕЗДОВЬЯ АГУЛОВ
В травах ветер улёгся и замер,
Словно странник безвестный.
Караваны туманов в долину ушли на ночлег.

В окружении свиты алмазной
Огненным шаром в небе явился
Ваз молодой – золотая Луна.

Мирозданье простёрлось, словно усталый пастух,
На пастбище горном средь трав,
В бурке ночи, покрытой снежинками звёзд.
Дыханием жизни пронизано всё мирозданье.
Дух бессмертный гнездится в теле его беспредельном,
Сообщает порядок всему, что внутри и вовне.

Всё, что видно, не видно, стоит и течёт, говорит и молчит,
Горы, камни, частицы камней, реки, капли и брызги,
Травы, листья, плоды, их рожденье, расцвет и смерть,
Все пески и песчинки – всё пронизано Духом.

Свойства мира гнездятся в мире самом,
Законы природы – в природе,
Порядок и форма – гнездятся в вещах.

В теле вишни таится белоснежная вьюга цветов.
А в стволе у граната – плодов луновидная форма,
Кислый сок цвета ранней зари, цвета крови ягнёнка,
Цвета листьев огня,
Цвета гнева войны
И отчаянья хрупких ростков.

Во Вселенной гнездятся
Зрачки негасимые звёзд,
В звёздах – свет,
Теченье – в реке.
День гнездится в ночи,
Ветер – в горном ущелье,
Туманы – в росе, а росы – в туманах,
Птицы – в травах и листьях,
Орлы – на вершинах высоких.

А агулы гнездились
В широких ладонях
Цветущих долин среди гор,
У слияния рек,
Над обрывами шумных ручьёв.

Жили Агулы средь природы,
В согласии с ней
И подобно природе.

На груди каменистой земли
Растили Агулы упрямые злаки.
На альпийских лугах
Пасли они златорунных овец.

Клубы дыма поднимались
Над плоскими крышами саклей.

Жили в покое Агулы,
Не тревожа соседей мечами раздора.
Табунами огней не палили их сакли и нивы,
И стрел быстролётных,
Как крикливую хищную стаю,
Не пускали в полёт на чужие аулы.

Не был мулом покорным
Агульский народ никогда.
Не привык он к ярму,
Словно бык, изнурённый на пашне.
Не шарахались в страхе перед врагами Агулы,
Словно стадо овец от палки пастушьей.

Научили их стойкости горы,
Свободе – орлы,
Река – непокорству.
Гордости их научили вершины.
Их дух возвышало небо.
На прекрасной суровой земле,
Опалённой печалью времён,
Измазанной сажей лжи,
Покрытой ржавчиной крови
И солью от слёз,
Погибали их песни, как птицы в полёте
От вражеских стрел.
Вырубались деревья раздумий
Топорами бездумных налётов.
Травы зыбких надежд их
Топтали копыта диких коней.
Крылья вздохов палили огнями безумья,
Как крылья ночных мотыльков.
Копья гнева, как хищные птицы,
Вонзали железные клювы
В родники их сердец.

А когда над вершиной
Священной горы Каф – Центра Вселенной,
В окружении свиты алмазной
В огненной колеснице являлся Ваз золотой,
Разжигали агулы на снежных вершинах
Костры ритуальные – Эран-цабур,
Арийские костры.
И обращались с молитвой сакральной
К Властителю вечных небес и земли.

Шестакова Раиса
Европейский литературный клуб
Кандидат исторических наук, доцент
10 апреля 2021 года

Агульский язык относится к лезгинской ветви нахско-дагестанской языковой семьи, существует несколько наречий и диалектов. Количество носителей — около 30 тыс. человек (Всероссийская перепись населения 2010 г.).
В 1990 г. была создана агульская письменность на основе кириллицы.
Корни агульской литературы уходят в фольклор и творчество авторов-агулов на арабском и тюркских языках. Из тюркских языков агулы, как и другие народы Южного Дагестана, отдавали предпочтение азербайджанскому языку.
Первый известный агульский поэт Агул Навруз сочинял в XVII в. на азербайджанском языке в традициях суфийской поэзии. Как многие поэты того времени, он самозабвенно выражал покорность божьей воле.
В середине XIX в. на азербайджанском языке духовную суфийскую лирику создавал Хутхулу Мухаммад — религиозный деятель, поэт и мыслитель. Большое значение он придавал необходимости очищения и освобождения духа.
В конце XIX в. жил и творил Абдулгамид из Дуруштула. В народной памяти сохранились его живые идеи и крылатые выражения.
Одним из самых талантливых авторов духовной лирики начала XX в. был Гаджи-Сефер из Арсуга, который писал на арабском, агульском и других языках. Он много писал о своих современниках, соратниках, учителях.
В 1990-х гг., с появлением агульской письменности, расцвело творчество на этом языке.
Первые книги стихов на агульском издали Камалдин Ахмедов, Фатхула Джамалов, Шериф Шерифов, Абу-Муслим Лутов, Гусейни Малагусейнов, Рамазан Исрафилов, Габибулах Омаров, Раиса Рамазанова. В периодической печати стали появляться произведения Гаджи Алхасова, Пирдама Агасиева, Магомеда Магомедова, Ахмеда Курбанова, Юнуса Мазанаева, ашуга Джагьила Япунова, Эльмиры Каидовой, Нурали Расулова, Шамиля Гаджирамазанова, Вагида Магомедова, Курбана Мусаева и др.
В последние десятилетия получило распространение песенное творчество агулов. Исполнители продолжили традиции устного народного творчества, появилось немало авторских сочинений, переложенных на современную музыку. Среди таких песен можно выделить произведения Яхьи из Буркихана, Казима Асукаева, Ю. Мазанаева, Наргили Даргаевой, Софии Шабановой, Зульфиры Шабановой, Майи Алимутаевой, П. Агасиева.
Одним из первых признание получил агульский поэт К. Ахмедов со стихами на агульском, лезгинском и русском языках. В его лирике заметно взаимовлияние двух культур, агульской и лезгинской. В его творчестве присутствуют как восторженные песни-гимны, так и лирические раздумья, размышления, элегии.
Поэт А.-М. Лутов в своем творчестве излагает поэтическую версию историй и легенд, передающихся из уст в уста. Все стихотворения А.-М. Лутова написаны силлабическим стихом. Его тексты легко ложатся на музыку, автор умело использует богатейшие возможности метафоры, подтекста, символики.
Агульская поэзия, несмотря на молодость, делает успехи, в ней есть интересные имена и значительные произведения. В 2007 г. издан учебник-хрестоматия для студентов Дагестанского государственного университета, в 2008 г. в Дагестанском книжном издательстве вышла книга об агульской литературе.

• Для учеников 1-11 классов и дошкольников
• Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Дуьньядин винел вичин хайи дидедин ч l ал авачир са халкьни — гьич авайди туш Дидедин ч l ал – ам чаз дидедин нек l едихъ галаз , дамарра авай иви хьиз , кьиле авай мефт l хьиз бахшнавай багьа зат l я . Ч l ал — алимри къейдзавайвал , гьар са халкьдин векилдиз ам сад — садахъ галаз рахун , вичин фикирар ачухдаказ лугьун , яб акалзавай кас дуьз гъавурда гьатун патал ишлемишзавай сенят , яракь я лагьайт l ани жеда . А патал алай касдин рахунрихъ яб акалайла , чаз ада шадвал ийизвани , хажалатзавани , адетдин ихтилат — суьгьбет ийизвани чир жезва . Ч l алахъ мад са кьет l енвал ава . Ч l алахъ сеслувал ава . Чавай са кьадар яргъал алай касдал , жуваз вуч лугьуз к l анзават l а , жуван фикир агакьаризни жезва .

Лезги ч l ални вичиз хсуси к l ел — кхьин авай ч l аларикай я . Идалай вилик чи дидед ч l алал , к l ел — кхьин авач лугьудайбурни хьана , амма тарихдин деринар ахтармишайла , къекъвейла , лезги ч l ал , эвелдай къванерал , чархарал кхьена , ахпа вичихъ Алпан гьукумат хьайила чир жезва . Адалай гуьгъуьнизни , чал яракь гваз атай чапхунчийри чпин ч l алар ишлемишиз хьанайт l ани , чи арайра , гьабуру кьабулиз тунвай алфавитралди ва дидедин ч l алал кьхьей зат l ар , документар чилик акатна вара — зара хьанвай кхьинар чаз жагъизва , чи баркаллу алимри абур к l елзава .

Дидедин ч l ал чахъ гьа хайи йикъалай башламишна , ракъинин ишигъ хьиз , гъетерин нур хьиз , гьар декьикьада чи жигерри ч l угазвай гьа

ва хьиз , йикъа са шумудра незвай ризкьи ва хъвазвай яд хьиз агакьзава . Чаз , гьар пакамалай няналди , чи балайриз кьеп l инин кьилихъ дидейри язавай лайлаяр ван жезва , радиодай , телевиденидай , школада тарсарай , хуьре — к l вале ва к l валахда — кеспидал ийизвай рахунрай ванер къвеза . Ч l ал — булахдай къвезвай гьамгадин яд хьиз , къвердавай михьи жез , къвердавай хци жез чал агакьзава . Чна дидедин ч l алал к l валахни ийизва , чна адал дамахни . К l валах ам я , чун жуван ч l алал , лезги ч l алал рахазвай гьар гьи хуьруьз фейит l ани , масадан ва я маса ч l алан куьмек галачиз рахазва . Дамахни ам я хьи , вири ч l ехи ч l алариз хас лишанар , гьар са зат l униз лугьудай хсуси т l варар , гьар гьихьтин четин , гзаф фикирар санал к l ват l на , лугьузвай ва я кхьенвай филасофиядин , литературадин эсерар , дидедин ч l алаз регьятдиз гъиз ва лугьуз жезва . Са гафуналди , лезги ч l ал — дуьньядин амай халкьарин ч l алар хьиз , девлетлуни я , къиметлуни Гьайиф хьи , са бязи инсанри , дидедин ч l ал ам гьина герек къвезвайди я лугьуз , кваз такьазвай чи аяларни ава . Ам ч l алавай яргъаз хьун – вичин кесибвал ва бедбахтвал тирди геж гъавурда акьада . Шегьерра яшамиш жезвай аялривай , хайи ерийрал хтай вахтара абур , бегьем гъавурда гьат тийиз , вичин фикир дидедин ч l алал лугьуз тежез , къерехда амукьзава .

Садбур , сад — кьве йисуз патарал акъатайла , кьисмет хъхьана . хуьруьн школайриз к l елун давамариз хтун хъувурла , чаз дидедин ч l ал хъсан чизмач лугьузва . Абур дуьз туш .

Читайте также:

  

• Что значит быть совестливым человеком итоговое сочинение преступление и наказание

  

• Китай его жители нравы обычаи просвещение сочинение монаха иакинфа

  

• Картина назойливый господин сочинение

  

• Сочинение повествование 4 класс

  

• Сочинение на тему мы готовимся к походу

Агулы — немногочисленный коренной народ Дагестана, чьи предки были частью многоплеменного государственного объединения под названием Кавказская Албания. В мире проживает всего около 35 000 агулов.

Где живут

Народ населяет центральную часть юго-востока Дагестана: Курахский, Агульский, Табасаранский, Дербентский районы. Часть агулов живет в селении Гелинбатан. Больше половины являются сельскими жителями, проживают в 21 историческом ауле, которые располагаются в верхнем течении рек Курах, Чирахчай. Остальные представители народа живут в Махачкале, Дербенте, городе Дагестанские Огни, Тюбе.

Название

Предки агулов назывались «леки» и «албаны». Сами агулы называют себя по названию селения, в котором живут: хореджцы, хутхульцы, буркиханцы. Другие наименования народа: агъулар, агъул, агъул-шуй. Этноним «агулы» произошел от названия ущелья Агулдерс.

Язык

Народ говорит на агульском, который относится к лезгинской ветви нахско-дагестанских языков. В агульском выделяется несколько наречий, которые появились по причине географической изоляции некоторых групп народности и традиций эндогамии. В языке есть 5 диалектов:

1. керенский (ричинский)
2. тпигский
3. буркиханский (кекхюнский)
4. кошанский (кушанский)
5. фитинский

Обучение в школах до 1952 года велось на лезгинском, потом на русском. В 1990 году на основе русского алфавита была создана агульская письменность. Обучение в школах с 1992 ведется на родном языке. Агулы считаются народом интернациональным. Они хорошо владеют родным и русским языком, исполняют песни на лезгинском, азербайджанском, лакском, даргинском, табасаранском.

Религия

Агулы исповедуют ислам и являются мусульманами-суннитами.

Еда

Традиционная пища агулов состоит из растительных, молочных продуктов, мяса. К повседневным блюдам относятся хинкалы из ржаной, пшеничной муки, каши из круп, пшеничной муки, лапша. Бобовые смешивают с зерновыми и готовят муку. Хлеб пекут ржаной, пшеничный, ячменный, на закваске, пресный. На праздники делают слоеный хлеб на молоке с яйцом, пироги с разными начинками. В пищу употребляют дикорастущие травы, их сушат, заготавливают на зиму. Любимое блюдо агулов — тонкий хинкал, сваренный на мясном бульоне с приправами. С чесночной подливой, сметаной, маслом едят пельмени с начинкой из мяса. Из толокна варят кашу, едят ее вместо хлеба, с сыром и маслом. Раньше, когда другой еды не было, ели поджаренное зерно. Зимой пшеничные зерна варили с фасолью, сушеным мясом. Из молока делали два вида брынзы, творог, масло, айран, сыворотку. Из толокна и солода изготавливали слабоалкогольный напиток. Из сладостей делают халву из муки, масла, меда с орехами, семенами конопли. Постепенно в кухню агулов пришли блюда из европейской и восточной кухни, способы консервирования, ассортимент продуктов расширился.

Внешность

Мужчины носили нательную туникообразную рубаху, штаны, поверх которых надевали бешмет и черкеску. Нарядные бешметы и черкески носили с покупными дорогими кожаными поясами и серебряным набором. Из теплой одежды надевали меховые нагольные шубы двух типов:

1. «кул», чуть приталенная, с обычным рукавом, небольшим шалевым воротником;
2. «хыкул», шуба-накидка, трапециевидной формы, больших размеров, с длинным ложным рукавом, большим шалевым воротником.

Чабаны и путники ходили в бурке. Из головных уборов мужчины носили папаху. На ноги во время работы надевали поршни, сделанные из одного куска сыромятной кожи, обувь шаламар со шнуровкой в области носка. Повседневная обувь — сафьяновые мягкие чувяки мяхсар с обувью без задника, калоши (яхул калушар). На праздник обували хромовые сапоги (чакмавур). Зимняя обувь — вязаные сапоги (гивянар) с отогнутым назад носком.

Женщины носили туникообразную платье-рубаху, неширокие штаны, распашной халат валжаг с узким облегающим лифом и широкой юбкой. Нарядный валжаг дополняли серебряным поясом камар. Из теплой одежды носили овчинную шубу кул, пошитую в форме трапеции, с узким шалевым воротником или без него, но с отделанной сафьяном горловиной. Надевали различные безрукавки из овчины и материи, подбитые шерстью, ватой. Головной убор женщин — наволосник «къуч», покрывало-полотнище «ашмагъ». На ноги женщины надевали вязаную обувь с отогнутым носком, кожаную с вязаными носками. Молодые агулки носили украшения из серебра, которые отличались разнообразием, особым колоритом. Свадебная одежда отличалась обилием украшений.

Сегодня современные агулы носят одежду городского типа, только пожилые в сельской местности надевают отдельные элементы костюма: овчинные шубы, папахи, головные платки, безрукавки, вязаные носки.

Жилище

Агулы издавна строили свои дома в горных ущельях, постепенно стали спускаться на равнинные местности. Селения делились на 3-4 квартала, в каждом дома располагались очень близко. В центре каждого селения была мечеть, площадь, где проводили праздники, собрания джамаата. Обязательно строились оборонительные башни. В некоторых селениях отдельные мечети принадлежали богатым тохумам. Дома строились в 2-3 этажа, были прямоугольной формы, из камня, с плоской земляной крышей. Вместо окон на первом этаже делали узкие световые отверстия. Здесь размещался хлев, овчарня, остальные этажи жилые с окнами побольше. Вся семья жила в одной комнате «очажной». Из мебели были низкие стулья, длинная скамейка-диван. На полы стелили безворсовые ковры, сидели на круглых подушках, едят до сих пор по традиции на полу. В нишах у стен хранили вещи, постельные принадлежности, утварь. В центре располагался очаг, который является у народа символом благополучия и единства. В доме была гостиная, обставляли ее богато, на полках под потоком стояла праздничная посуда, особое внимание уделяли оформлению пристенного камина. Жилища украшали каменными поясками, рамы и ставни окон орнаментировали резьбой. В середине 19 века в домах появились балконы, открытые лоджии, хозяйственные помещения стали отделять от жилых. Современные дома агулов каменные, с железной или шиферной крышей, застекленной верандой, деревянными полами и большими окнами. Интерьер сочетает в себе традиционные элементы и современную мебель. По сей день у агулов сохранилась специальная печь «хьар» для выпечки хлеба.

Жизнь

Основное занятие народа — скотоводство. Разводят в основном овец, крупный рогатый скот, лошадей. Летом скот пасли высоко на склонах гор, зимой перегоняли на более отдаленные пастбища. Арендовать пастбища на равнине могли себе позволить только зажиточные. У бедных часто скот погибал от голода, так как они вынуждены были держать их зимой в селении. Сегодня в агульских колхозах есть молочные, овцеводческие фермы, летние и зимние пастбища со всем необходимым. В скотоводческих хозяйствах есть ветеринары, зоотехники.

Еще одно основное занятие современных агулов — земледелие, которое раньше было развито слабо из-за неподходящей местности. Народ обрабатывал небольшие клочки земли в горах, постоянно следил, чтобы почва не размывалась, но часто посевы погибали от мороза, града. Хлеба агулам не хватало, завозить его в горы могли только обеспеченные. Сегодня земледелие достигло хороших результатов, есть колхозы, в горы урожай привозят на машинах. Выращивают рожь, пшеницу, ячмень, кукурузу, картофель, капусту, морковь, различные овощи, которых в дореволюционное время здесь вообще не было. Есть в агульских ущельях фруктовые сады. На равнинах занимаются виноградарством. Из ремесел развито кузнечество, резьба по дереву и камню, обработка кожи, шерсти, изготовление паласов, тканей, безворсовых ковров, прядение, вязание носков «джурабов».

Основные обязанности женщины: уход за детьми, домом, заготовка топлива, уход за коровами и переработка молока. В поле женщины пололи, перевозили урожай, занимались скирдованием, жатвой, обрабатывали шерсть и изготавливали из нее различные изделия. Мужчины обрабатывали землю, ухаживали за овцами, доили их, кормили, пасли, занимались стрижкой шерсти, переработкой молока, ухаживали за лошадьми, занимались торговлей мясом, шерстью, сыром, маслом. Молотьба и сенокос были коллективными занятиями.

По причине тяжелой жизни в прошлом у народа широко развилось отходничество. Бедные уходили на заработки в близлежащие города и селения, другие районы Кавказа, внутренние области России. Практические все взрослые мужчины уходили на зиму из дома, оставались в семьях только дети, старики, женщины. Сегодня отходничество исчезло.

Жили малыми и большими семьями, в которых было до 20 человек. Глава семьи — отец или старший брат, власть которого была почти неограниченной. При разделе имущества часть получали не только сыновья, но и дочери, даже те, которые давно вышли замуж. После раздела обычно все братья жили по соседству друг с другом. Родственные группы назывались «тохумы». У каждого тохума были свои сенокосы, пастбища, отдельное кладбище.

Культура

Устное народное творчество агулов разнообразное и богатое, состоит из следующих жанров:

• лирические песни
• бытовые песни
• плачи
• сказки
• поговорки
• пословицы

Танцы у агулов преимущественно с плавными движениями, самые популярные:

• быстрый парный
• медленный (исполняют в основном женщины)
• коллективный

Самый древний и широко распространенный музыкальный инструмент агулов — пастушеская свирель. Изготавливали ее из камышового тростника. Из других инструментов распространены зурна, барабан. У народа ни один праздник не проходит без ансамбля, который состоит из барабанщика и двух зурначей.

Традиции

Девушки с юношами встречались только на праздниках и во время коллективных работ. Без согласия родителей девушка не имела права выходить замуж. Если у нее не было матери и отца, согласие давали другие родственники. При заключении брака, особенно если невеста была из другого рода, знатность, численность рода, имущественное положение молодых строго учитывалось. Юноши выбирали невесту тоже с согласия родителей. До свадьбы молодые могли вместе ходить на праздники, общественные мероприятия. Когда парень выбирал себе невесту, напрямую родителям он об этом не говорил, а сообщал через сестру или друга. На следующий вечер, его родители приходили в дом девушки, где собралась вся ее родня. Сразу после согласия сваты дарили невесте ткань для платья и кольцо. Калым выплачивали деньгами, но часто вместо этого давали скот, участки земли, кувшины из меди. Жених обязан был полностью одеть свою невесту и практически всех ее родственников.

Когда в дом приходит гость, здороваются с ним только после того, как он снимет верхнюю одежду и оружие, некоторое время посидит в кунацкой. Не принято у народа произносить за столом тосты. При посторонних муж и жена должны быть сдержанны друг с другом. Детей с малых лет всегда приучали к труду. Строго соблюдались обычаи взаимопомощи, почитания старших.

Агульский язык