Сочинение на тему что такое поэзия труда

Публикуем свежие сочинения ОГЭ 9.3 на тему «Поэзия труда» для учеников 9 класса.

Поделись статьей с друзьями в соцсетях! Портал «Логоправ» для тех, кто хочет быть отличником!

Этот рейтинг составлен на основании ваших голосов. Поставьте лайк или дизлайк каждому варианту сочинения для участия в голосовании!

Вариант 1

В тихое утро, когда рассвет еще не начался, а солнце еще не поднялось, вы встаете и идете на работу. Вы знаете, что ваш труд не проходит даром, и ваша жизнь имеет ценность и значение. Вы работаете не только для себя, но и для своей семьи, для своего общества. Вы создаете что-то новое, важное и ценное, каждый день.

Труд — это поэзия силы и духа. Он научил вас ценить время, жить в моменте и всегда идти вперед. Труд дает вам возможность проявлять свою творческую энергию и умение создавать что-то новое. Он вдохновляет вас, дает уверенность в себе и помогает развиваться.

Но не только в произведениях литературы можно найти элементы поэзии труда. В каждой человеческой жизни есть свои борьбы и трудности, которые преодолеваются с помощью усилий, терпения и желания достичь успеха. Этот труд, сопровождаемый эмоциями и чувствами, превращается в поэзию жизни.

Слова поэтов и писателей, описывающие этот труд, могут вдохновлять нас и давать силы для преодоления своих трудностей. А некоторые из этих произведений, в свою очередь, становятся классикой и вдохновляют поколения.

Таким образом, поэзия труда – это не только слова на бумаге, но и жизненный опыт, преодоление препятствий и достижение успехов. Труд вдохновляет и поддерживает нас в наших поисках счастья и приносит удовлетворение в жизни.

Вариант 2

Поэзия труда – это выражение силы и мудрости, которые человек получает в результате своих усилий. Работа – это не просто выполнение определенных действий, это процесс создания, в котором человек может показать свою творческую способность и проявить себя в полной мере.

Труд – это источник жизненной энергии, который заставляет человека двигаться вперед, искать новые возможности и достигать своих целей. Человек, который работает, понимает, что его труды имеют смысл и влияют на его жизнь и окружающий мир.

В результате своей работы человек получает не только материальные блага, но и духовные, такие как удовлетворение от достигнутых результатов, уверенность в своих силах и уважение к себе.

Вариант 3

Поэзия труда – невероятно прекрасная и мудрая тема. Она говорит нам о том, что каждый день, несмотря на наши трудности, мы должны стремиться к какой-то цели. Абсолютно все люди должны прилагать любые усилия доисторически для того, чтобы достичь мечты. Дело не в том, что хочешь, а в том, как ты поступаешь. Стремительные результаты приходят только после тяжелого труда.

Жизнь, на мой взгляд, является поэзией труда. Все стремления и достижения, которые мы осуществляем в жизни, доставляют нам большое удовольствие и удачу. Труд открывает двери в нашу мечту и постоянно помогает нам расти и развиваться. Без труда никаких успехов в жизни не было бы. Он дает нам силы и мотивацию для достижения наших целей.

В конце концов, оценивайте себя после труда, а не до него. Поэзия труда приносит нам мудрость и остается с нами навсегда. Мы должны быть готовы принимать испытание труда и отвагу в умении противостоять им, ибо только так можно достичь поставленных целей.

Вариант 4

Поэзия труда – обязательное условие успеха и удачи. Для достижения долгосрочных целей нужно сильно трудиться. Труд приносит нам своеобразную радость, наполненное чувство удовлетворения. Человек ведь рад получить какую-либо пользу от своих действий или успешно преодолеть некоторые преграды. Это чувство для каждого имеет свой особый вкус. 

Труд приносит людям большие жизненные перемены. По мнению многих психологов, стремление к успеху появляется после стремления к труду. Он дает нам возможность развиваться, делать наши жизни лучше. Труд помогает нам добиться успеха, добиться того, что мы хотели бы от жизни.

В поэзии труда есть что-то вдохновляющее. Она мотивирует нас действовать и усиливает наше стремление достичь успеха. Она превращает наши мечты в реальность. Благодаря труду мы достигаем невозможного, и наше самосознание постоянно растет. 

Поэзия труда должна быть уважаема. Это достижение, которое всегда будет живо. Это не только сила, но и слава, которая царит в нашем сердце. Работать трудно, но просто необходимо. Поэзия труда – это путь к успеху.

Вариант 5

О поэзии труда! Это самое полезное, что кто-либо может сделать для своего развития. Труд позволяет нам достичь того, что другие просто не могут. Он дает нам смелость и упорство для достижения успеха. Труд является основой успеха и успеха в будущем.

Труд приравнивается к поэзии и искусству только потому, что это делает наш жизнь более радостной и легкой. Когда мы трудимся, мы получаем все виды признания и уважения. Мы приобретаем и укрепляем свои знания, умения и навыки. Все это открывает нам двери к более сильному и здоровому будущему.

Поэзия труда помогает нам понять ценность жизни и достичь целей в жизни. Работа подстегивает наши силы, чтобы достичь мечты. Но труд не должен быть грузным или тяжелым, он должен быть полезным и приносить радость. В конце концов, если мы работаем с твердой волей и вдохновением, мы можем увидеть успех в ближайшее время.

Наконец, поэзия труда дает нам силу для достижения своих целей, а также помогает нам найти путь к более счастливой и надежной жизни. И это то, о чем думает поэзия.

Вариант 6

В русской поэзии труд часто воспевается как символ мужества, преданности и духовной силы. Поэты проявляли глубокое уважение к трудящимся людям и высоко оценивали их вклад в развитие общества.

В русской литературе труд представлен как один из важнейших принципов, который помогает человеку сохранять честь и достоинство. В стихах и прозе описываются различные виды труда, выделяется его значимость для индивидуума и общества в целом.

Так, в русской поэзии труд воспевается как источник гордости, удовлетворения и вдохновения. Он является символом творчества, духовной свободы и человеческой вынужденности.

В целом, русская поэзия удивительным образом воспевает труд, представляя его как важный элемент человеческой жизни и качества. Она подчеркивает его важность для развития индивидуума и общества, а также для достижения успеха и счастья. Труд служит для поэтов источником вдохновения и вдохновляет людей на достижение высот.

В русской поэзии труд также воспевается как средство для улучшения мира и создания благоприятных условий для жизни. Он является инструментом социального прогресса, который помогает людям достигать своих целей и мечтать о лучшем будущем.

В заключение, можно сказать, что труд в русской поэзии является одним из самых важных и вдохновляющих тем. Он воспевается как символ мужества, духовной силы и творчества, которые помогают человеку достигать высот и создавать благоприятные условия для себя и окружающих. Труд является основой успеха, развития и счастья, и поэты постоянно воспевают его в своих стихах и поэмах.

Вариант 7

Александр Пушкин, величайший поэт русской литературы, часто воспевал труд в своей поэзии. Он видел в труде не только необходимый элемент для достижения успеха и счастья, но и способ для личного развития и роста. Для Пушкина труд был средством для достижения целей и улучшения своей жизни и жизни окружающих.

В многих своих стихах Пушкин изображал труд как источник гордости и чести. Он поощрял читателей к достижению совершенства в делах, никогда не сдаваться и всегда делать все возможное. Пушкин видел в борьбе и настойчивости, необходимых для достижения успеха, признак силы и храбрости, и считал, что те, кто старается добиться своих мечт, действительно заслуживают уважения.

Также Пушкин не терял из виду и отрицательные стороны труда, как, например, утомление или разочарование. Он понимал, что путь к успеху может быть нелегким, и предупреждал читателей об этом. Однако, он также подчеркивал, что никогда не следует отступать от своих целей, даже если путь к ним будет трудным.

В целом, в поэзии Пушкина труд воспевается как способ достижения успеха и личного развития, а также как источник гордости и чести. Он подчеркивает важность труда и настоятельности в жизни, однако не забывает о возможных трудностях и разочарованиях на этом пути. Таким образом, в поэзии Пушкина труд воспевается как важный и необходимый элемент в жизни каждого человека.

А что вы думаете по поводу этого произведения? Поделись своей точкой зрения в комментариях!

Сегодня поразмышляем на тему «Что такое поэзия труда» и постараемся написать хорошее сочинение, раскрывающее значение слова,  и как человек должен трудиться в реальной жизни, чтобы работа приносила радость и удовлетворение, а не опустошение и упадок сил.

Поэзия труда это…

Вариант 1

Работа была частью жизни человека на протяжении тысячелетий, однако в современном обществе важность работы часто упускается из виду. Поэзия труда заключается в его способности привносить в жизнь людей цель и удовлетворение и тем самым способствовать их счастью. Работа дает людям чувство собственного достоинства, стимулирует творчество и позволяет нам контролировать свою жизнь, ставя перед собой цели и достигая их.

Для многих работа служит платформой для самовыражения и выражения своих ценностей. Занимая должности в выбранной профессии, внося свой вклад в работу организации и развивая свои навыки, человек может построить карьеру, которая приносит не только финансовое вознаграждение, но и эмоциональное удовлетворение. Задача стать лучше в своем деле и совершенствовать свои навыки благодаря упорному труду дает людям настоящее чувство удовлетворения и гордости.

Работа также дает возможность вступать в контакт с самыми разными людьми, каждый из которых обладает своим уникальным мировоззрением и опытом. Такое общение придает нашей жизни живость, открывая нам новые идеи, перспективы и способы понимания мира. Именно здесь, в постоянно развивающихся отношениях между коллегами и знакомыми, работа обретает поэзию творчества и сотрудничества.

В конечном счете, поэзия работы проистекает из ее способности привносить смысл и цель в нашу жизнь. Даже если мы не любим свою работу, возможность размышлять и развиваться на рабочем месте может принести чувство удовлетворения и радости. Работа — это не просто средство выживания, это деятельность, которой следует сознательно наслаждаться, ценить и праздновать.

Сочинение «Понятие поэзия труда»

Вариант 2

Поэзия — это что-то возвышенное, неземное. Такой может быть радость и удовлетворение от любимого дела. Поэтому о труде часто говорят как о поэзии труда.

Труд может воодушевлять не меньше поэтических строк. Такая работа может приносить радость, потому что она помогает обрести чувство цели и завершенности. Работа над достижением цели, будь то крупный проект или небольшая задача, дает нам чувство удовлетворения, когда мы видим свой прогресс и гордимся своими усилиями.

С работой также приходит чувство сопричастности, поскольку мы работаем с другими людьми для достижения общей цели. Это чувство связи позволяет нам развивать значимые отношения с коллегами и сослуживцами.

Работа также дает нам чувство стабильности, поскольку она обеспечивает финансовую безопасность, удовлетворение от работы и возможность карьерного роста.

Кроме того, работа может приносить радость благодаря процессу обучения, который происходит ежедневно. По мере того как мы приобретаем новые навыки, знания и идеи в своей работе, мы обретаем уверенность и удовлетворение от этих достижений.

Наконец, работа может быть полезной в творческом смысле, поскольку она позволяет нам самовыражаться и исследовать свои увлечения. Все эти аспекты работы могут приносить нам радость по мере продвижения по карьерной лестнице.

Ответ:Поэзия труда это

Объяснение: Примеры Уединяясь в своей комнате, он писал картины, сочинял стихи, читал поэзию и труды по философии и истории религии на фарси, а […]Весьма отрадно увлечение молодых женщин живописью, фотографией, поэзией, писательским трудом на местных языках и т.д., но наиболее заметно они […]

Весьма отрадно увлечение молодых женщин живописью, фотографией, поэзией, писательским трудом на местных языках и т.д., но наиболее заметно они […]

[…]наиболее неуловимых в санскритской литературе; она описывается только в отдельных текстах пракритской и санскритской поэзии, упоминается в нескольких надписях и ряде трудов по грамматике, поэзии и драме.

В библиотеке хранится около 2100 томов древнегреческой и древнеримской поэзии и исторических трудов на французском языке, а также французской литературы XVII […]

Среди изданных в последние годы книг два романа, относящиеся — правда, с некоторой натяжкой — к философской фантастике, обратили на себя внимание удивительным сходством своей главной темы. Эти романы — «Бессильные мира сего» Бориса Стругацкого (С.Витицкого) и «Дневник наркомана» Алистера Кроули. Существующее между двумя этими книгами сходство удивительно именно потому, что сами книги рождены в совершенно разных культурных контекстах. Даты первых изданий двух романов разделяет почти 80 лет. «Бессильные» созданы российским фантастом в начале ХХI века, «Дневник наркомана» написан английским автором в начале 1920-х годов. Имя Стругацкого ассоциируется с сугубо сциентистским мировоззрением, с научно-фантастическими сказками, писавшимися учеными для ученых, наконец, с моральными мучениями советских интеллигентов в 60-х годах — а также в эпоху крушения советской империи. Алистер Кроули являет собой скорее отблеск декаданса европейской культуры накануне и после Первой мировой войны, его имя связано с экспериментами в области магии, оккультизма, заклинания демонов и возрождения древних языческих культов. Борис Стругацкий по всей видимости не читал Кроули, и во всяком случае нет ни каких данных о том, что книги английского оккультиста или авторов его круга сколько-нибудь серьезно повлияли на российского фантаста. Короче говоря, трудно найти более различных авторов. Единственное, что можно сказать о них обоих — это европейские писатели ХХ века, хотя и последнее утверждение не безоговорочно точно: Россия — не совсем Европа, Кроули родился в девятнадцатом веке, а Борис Стругацкий дожил до двадцать первого, и, кроме того, оба они не только писатели.

Тем более странно, что два эти разделенных пространством, временем, радикальным различием мировоззрений и существенной разницей культур авторы написали романы на одну и ту же тему. Это романы о том, как необходимо человеку найти тот единственный талант, который будет его жизненным предназначением, а также о том, как ужасно, когда человек этот талант, это предназначение не находит, зарывает его в землю и неправильно реализует свои способности. Кроме того, это романы о великом Учителе (именно так, с большой буквы), о Мастере, который помогает людям отыскать этот единственный, являющийся их назначением талант.

У Стругацкого изображен некто Стэн Аркадьевич Агре по прозвищу Сэнсэй, приобретший экстраординарный талант — открывать таланты в других людях. Его окружают любимые ученики, в которых он обнаружил различные уникальные, часто аномальные способности. Проблема, не дающая покоя Сэнсэю, заключатся в том, что его ученики не используют открытые в них таланты так, как должно.

В «Дневнике наркомана» Кроули рассказывается об английском аристократе, бывшем летчике, сэре Питере Пендрагоне, который постепенно гибнет из-за своего пристрастия к кокаину и героину. От окончательного падения сэра Питера и его жену спасает странный, почти мистический учитель Бэзиль Кинг Лам, по прозвищу Царь Лестригонов. Он раскрывает сэру Питеру, что причина его наркомании заключается в том, что он не осознал своего назначения. После того, как Царю Лестригонов удалось помочь сэру Пендрагону осознать, каково же его назначение, тот буквально возрождается. Это назначение, как оказалось — всего на всего занятие техникой. Критики единодушно утверждают, что Бэзиль Лам у Кроули, также как и Стэн Агре у Стругацкого — прежде всего alter ego авторов.

Разумеется, Кроули, в отличие от Витицкого — Стругацкого не говорит об открываемом в человеке таланте как о какой-то уникальной эффективности, позволяющей добиться выдающихся результатов в труде или науке, тем более в труде на благо «коллективного субъекта» — Родины или Человечества. Поиск предназначения в «Дневнике наркомана» происходит в русле так называемой телемической философии, которую Кроули разрабатывал всю свою жизнь, создав даже специальный оккультный орден для ее пропаганды. Телема — по-гречески воля. Франсуа Рабле в знаменитом «Гаргантюа» изобразил Телемскую обитель, устав которой состоял из одного правила: «делай, что хочешь». Но в романе (и в философии) Кроули этот девиз неуловимо изменился: вместо «делай, что хочешь» — «твори, что ты желаешь». Разница весьма существенная, о чем не устает повторять Царь Лестригонов: речь идет не о потакании любым прихотям и желаниям, а о подчинении всей жизни человека тому, что является его Истинной Волей. Именно потому, что сэр Питер, главный герой «Дневника», спутал свои прихоти с истинной волей, он «сбился с пути» и стал наркоманом. Понять, какова же твоя Истинная Воля не так-то просто. Нужны почти магические способности Царя Лестригонов, чтобы помочь эту волю обнаружить. Тут уместно указать на сходство мотивов в двух романах: в «Бессильных мира сего» Стэн Аркадьевич Агре по прозвищу Сэнсэй обладает уникальным талантом открывать в людях уникальные таланты. В «Дневнике наркомана» Бэзиль Кинг Лам по прозвищу Царь Лестригонов имеет Истинную Волю помогать людям найти их Истинную Волю.

Методы Царя Лестригонов также очень похожи на то, что делает герой Стругацкого. Сэнсэй в «Бессильных» дает своим подопечным прочесть единственно нужную книгу — и она переворачивает их жизнь, «выводя» на овладение необходимой профессией. Бэзиль Лам задал сэру Пендрагону тот единственно нужный вопрос, размышляя над которым в течение бессонной ночи Питер приходит к осознанию себя, понимает свою «истинную волю», а затем и овладевает искусством контроля за своим пристрастием к наркотикам. Но, повторяем, Мастер у Кроули обещает своему пациенту не успехи в науке, труде и спорте, а соответствие своей Воли — и означать это может что угодно, особенно учитывая репутацию самого Кроули, принимавшего наркотики, вызывавшего демонов и совершавшего — если верить его биографам — гомосексуальные акты во время магических обрядов.

Однако «Дневник наркомана» завершается просто, ошеломительно просто и даже с какой-то советской назидательностью финала — оказывается, истинной волей английского аристократа-кокаиниста является инженерное дело, в частности — конструирование вертолетов. В финале Пендрагон говорит: «Мне известно, на что я гожусь. Я также понимаю, зачем явился на эту глупую планету. Я — инженер». После роковой бессонной ночи сэр Пендрагон посвящает все свои умственные и душевные способности интересам вертолетостроения — и в результате, он почти мгновенно, как в плохих советских романах, оказывается и возрожденным к новой жизни, и почти излеченным от наркомании. Для нас, читателей постсоветской России такой финал выглядит если и не оскорбляющим эстетическое чувство, то, по крайней мере, неожиданным и странным — поскольку у нас за плечами многие десятилетия неустанной и однообразной литературной пропаганды, прославляющей Поэзию Труда и Творчества.

Как раз тогда, когда Кроули писал свой «Дневник наркомана», в России известный поэт-символист Валерий Брюсов сочинял к удовольствию новых хозяев страны:

Единое счастье — работа,
В полях, за станком, за столом, —
Работа до жаркого пота,
Работа без лишнего счета, —
Часы за упорным трудом!

. . . . . . . . . . . . .

Работай! Незримо, чудесно
Работа, как сев, прорастет:
Что станет с плодами, — безвестно,
Но благостно, влагой небесной,
Труд всякий падет на народ!

Потом труд, и особенности труд творческий воспевали Маяковский, Семен Кирсанов, Валентин Катаев, Вениамин Каверин, Даниил Гранин, Леонид Леонов — да, наверное, не было такого поэта или писателя, который бы не отдал дань этой теме. Из этой — наполовину пропаганды, наполовину героической поэзии — выросло, во многом и творчество братьев Стругацких. Их классические произведения — такие как «Полдень, двадцать второй век» и «Понедельник начинается в субботу» — повествуют о людях самоотверженно, страстно и бескорыстно преданных своей работе (в основном интеллектуальной и творческой). В «Понедельнике» отщепенцы, которые начинают задумываться над извлечением выгоды из своего труда получают демонический знак порчи — их уши начинают обрастать шерстью.

Восхваление Труда, в особенности Творческого — это была, наверное, самая главная, самая ортодоксальная тема литературы и искусства советского периода. Тема восхваление труда обладала тем удивительным достоинством, что с одной стороны она напрямую вытекала из марксистской идеологии (согласно трудовой теории стоимости Маркса все ценности создаются трудом), а с другой стороны она не вызывала никакого отторжения у интеллектуалов, режиму не сочувствовавших. Для писателя, и вообще интеллектуала естественно любить свою работу, и тогда, когда ему не нравилась советская действительность и советская идеология — он мог прятаться в свою работу, а значить опять же попадал в объятия Поэзии Труда.

Однако, есть целый ряд причин, по которым произведения на тему Культа Труда не воспринимались раньше, и еще в меньшей степени не воспринимаются читателем теперь.

Во-первых, удовольствия от творческого или интеллектуального труда — действительно дающего «награду в самом себе», действительно часто превращающегося в страсть, и почти всегда более легкого и приятного, чем труд физический — часто смешивалось с удовольствием от труда вообще, а последний, как известно, слишком часто служит вынужденным средством борьбы за выживание. Смешение труда ученого и писателя с трудом крестьянина и рабочего иногда было результатом искреннего заблуждения, но вот, скажем, в случае с Брюсовым, который в своем стихотворении хитроумно поставил писательский «стол» в один ряд с «полем» и «станком» такое смешение было вполне сознательным. Однако слишком очевидно, что рабочему гораздо труднее полюбить свой станок так же, как писателю полюбить свой стол — и, во всяком случае, любовь рабочего почти не бывает столь же бескорыстной, как страсть графомана.

Нельзя также забывать, что — во-вторых — в сфере «поэзии труда» в советское время количество перешло в качество, произведений на тему поэзии трудовых буден было написано слишком много, читателя элементарно перекормили, до отвращения и рвоты.

В-третьих, для советского читателя не мог укрыться аспект политического заказа, тяготевший над порожденным искусством и литературой Культом Труда. Было ясно, что с помощью прославления «самореализации в труде» государство пытается примирить своих граждан с тяжелой работой за низкую зарплату.

На фоне всех этих обстоятельств сюжет о том, как некто сбился к пути, пристрастился к кокаину, но затем «возродился к новой жизни», занявшись проектированием геликоптеров выглядит как образец не просто безнадежно советской, но провинциально-советской литературы, как неумелое подражание давно устаревшим шаблонам. В фильме Никите Михалкова «Утомленное солнце, действие которого происходит во время террора 1930-х годов, герои все время поздравляют друг друга с «днем сталинского дирижаблестроения» — этот казенный праздник, а также летающий в фильме по небу чудовищный дирижабль с портретом Сталина невольно вспоминается, когда знакомишься со странным финалом «Дневника наркомана». Но, разумеется, к роману Кроули все эти ассоциации никакого отношения не имеют. Роман был написан совсем в другой стране и слишком давно. Когда Кроули писал свой «Дневник», революция в России уже произошла, но государства под названием «СССР» еще не существовало.

Зато Стругацкий писал свой роман, когда СССР уже не существовал. Все положительное, что еще могли видеть люди в Культе Труда стало неактуальным после перестройки, когда рухнула государственная система поощрения науки и искусства, и, следовательно, прекратили функционирования те структуры, в которых традиционно обитали ученые и художники, действительно получавшие удовольствие от самореализации в любимой работе. Престиж интеллектуального и творческого труда в 90-х годах упал так низко, что о каком бы то ни было удовольствие от труда стало говорить неприлично — хотя отдельные энтузиасты, хранящие верность науке и искусству безусловно сохранились. Эта ситуация послужила фоном для создания «Бессильных мира сего», чей пессимизм побудил Михаила Золотоносова в «Московских новостях» заявить, что главная идея романа Стругацкого — неискоренимость зла. Деморализация научной среды, традиционно поставлявшей читателей для произведений Стругацких привела к тому, что в последнем романе Витицкого вопрос о «Поиске предназначения» рассмотрен с двух сторон, а точнее — в аспекте двух этапов решения этой проблемы. С одной стороны, в романе говориться о необходимости открытия в человеке его Единственного и Главного таланта, с другой стороны — ставиться вопрос о том, чем же будет заниматься человек, когда в нем откроют этот самый Единственный талант.

Именно в данном пункте кроется самое существенное идейное различие между романами Кроули и Стругацкого. Кроули вполне достаточно, что его герой нашел Дело По Душе, и его абсолютно не волнует, что будет дальше. «Идейный» российский писатель на месте Кроули задался бы как минимум двумя вопросами — с одной стороны, сможет ли его герой найти место приложение своих технических талантов, и, с другой стороны, кого же полетят бомбить разработанные героем геликоптеры? Но Кроули, как следует из его биографий, в социальных вопросах исповедовал вполне ницшеанский аристократизм, и поэтому не считал, что народные массы стоит спасать от них самих. Что же касается, возможностей продавать свои технические идеи — то, во вполне капиталистической Европе, да еще на фоне Мировой войны никому не могло прийти в голову, что тут у талантливого конструктора вертолетов могут возникнуть какие-то проблемы. «Дневник наркомана» написан не только за полвека лет до эпохи «разрядки», но и за 7 лет до Великой депрессии. Оптимистичность романа Кроули позволяет предполагать, что, конечно же, сэр Питер Пендрагон сможет добиться успеха в своих инженерных разработках, и, конечно же, он сможет извлечь из этого материальную выгоду — но все это совершенно не важно. Главное — Дело по Душе, которое в равной степени обеспечивает нашедшему его и житейские удачи, и мир с самим собой.

Названия двух книг на первый взгляд несут на себе черты сходства: в обоих заголовках упомянута человеческая немощь, которая в обеих книгах является главным предметом исследования. В обоих романах речь идет о раздавленных жизнью людях, о тех, кто не может делать то, что должны и то, что хотят — или потому что они скованы любовью к кокаину, или потому что, как выражается герой Стругацкого их «сожрала свинья жизни». Однако это сходство не должно закрывать от нас, что фигурирующая в заголовках человеческая «немощь» относится к двум разным этапам «проблемы предназначения». В романе Кроули герой стал наркоманом потому, что он еще не смог найти свое назначение. Между тем, герои романа Стругацкого названы «бессильными мира сего» потому, что, несмотря на обнаруженные в них таланты и «предназначения» они не смогли ими правильно и достойно пользоваться.

В примечаниях к «Дневнику наркомана» указывается, что роман Кроули надо понимать символически (кстати, о тотальном символизме творчества поздних Стругацких тоже написано не мало). Вполне возможно, что и вертолетостроение — тоже лишь символ. Может быть — символ некоего оккультного самосовершенствования, «умного делания». Но в первую очередь — символ Истинной Воли человека вообще. Возможно, сделав своего героя авиаконструктором, Кроули взял первую пришедшую ему в голову профессию (хотя и у авиаполетов есть свой символизм). Так или иначе, обнаружением своей Истинной Воли у Кроули все кончается и все исчерпывается, в то время как в «Бессильных мира сего» нахождением своего Единственного Таланта все только начинается.

Сэнсэя в романе Стругацкого беспокоит, что его любимые ученики, у которых он открыл уникальные способности, заняты на бессмысленных и недостойных их работах. Они не думают ни о чем высоком. Гениальный телохранитель, способный интуитивно предчувствовать опасность, работает охранником у сомнительного политика. Гениальный прогнозист работает метеорологом. Ученик, способный интуитивно отличать правду от неправды, работает чем-то вроде «детектора лжи» в частном охранном агентстве. И так далее. На первый взгляд, становится не совсем ясно, чего же именно хочет Сэнсей от своих учеников. Какие способности — таково и применение. Если ты рожден телохранителем, даже гениальным, то и работать тебе суждено телохранителем. Конечно, может быть более «красиво» было бы охранять не кандидата в губернаторы, а какую-нибудь миссию Красного Креста — но так ли уж существенна разница? Но, по всей видимости, Стен Аркадьевич Агре не считает, что простого применения уникальных способностей по их прямому назначению достаточно. Он кажется, хотел бы, чтобы его ученики использовали свои способности, пытаясь выполнить невыполнимую миссию — такую, для какой и этих, и любых других способностей не хватило бы. Ни много, ни мало — просвещения человечества, превращения «Наглой обезьяны» в «Человека Воспитанного».

По мнению многих рецензентов, за образами учеников Агре кроются представители научно-технической интеллигенции поколения «шестидесятников» — те, что не смогли после крушения СССР продолжить работать в соответствие со своими научными и инженерными специальностями. Иными словами, прототипы «носителей таланта» из «Бессильных» хотели бы, как сэр Пендрагон, конструировать вертолеты и самолеты. Они знали, что предназначены для этого — но спроса у общества на это «предназначение» не было, что и составляет главную проблему «Бессильных мира сего». Может быть, Кроули и случайно сделал своего героя именно инженером-авиаконструктором, но в сопоставлении с романом Стругацкого этот выбор кажется действительно символичным: Кроули, писатель более ранней эпохи, пишет о более ранней стадии развертывавшейся проблемы: у Кроули речь идет о «поиске предназначения», у Стругацкого — о том, что будет после того, как предназначение найдено. Впрочем, в творчестве братьев Стругацких проблема «что делать с талантом» обсуждается давно, и поэтому закончить обсуждение этой темы хотелось бы одной, как нам кажется весьма уместной цитатой — диалогом героев из более ранней повести братьев Стругацких — «Улитки на склоне»:

«- Ты просто ограниченный человек. Ничего, тебя разовьют. Найдут у тебя какие-нибудь способности, будешь сочинять музыку, вырезать что-нибудь такое…

— Сочинять музыку — не проблема. Вот где найти слушателей…

— Ну, я тебя послушаю с удовольствием… Перец вот…

— Это тебе только кажется. Не будешь ты меня слушать. И стихи ты сочинять не будешь. Повыпиливаешь по дереву, а потом к бабам пойдешь. Или напьешься…

Каждый человек в чем-нибудь да гений, — возразил товарищ секретаря.

— Надо только найти в нем это гениальное. Мы даже не подозреваем, а я, может быть, гений кулинарии, а ты, скажем, гений фармацевтики, а занимаемся мы не тем и раскрываем себя мало. Директор сказал, что в будущем этим будут заниматься специалисты, они будут отыскивать наши скрытые потенции…
— Ну, знаешь, потенции — это дело темное. Я-то, вообще, с тобой не спорю, может быть, действительно в каждом сидит гений, да только что делать, если данная гениальность может найти себе применение либо только в далеком прошлом, либо в далеком будущем, а в настоящем — даже гениальностью не считается, проявил ты ее или нет. Хорошо, конечно, если ты окажешься гением кулинарии. А вот как выяснится, что ты гениальный извозчик, а Перец — гениальный обтесыватель каменных наконечников, а я — гениальный уловитель какого-нибудь икс-поля, о котором никто ничего не знает и узнает только через десять лет… Вот тогда-то, как сказал поэт, и повернется к нам черное лицо досуга…»

После перестройки российские конструкторы геликоптеров — все сразу, коллективно — увидели это самое «черное лицо досуга», что отчасти и нашло свое выражение в «Бессильных мира сего».

© К.Г. Фрумкин

На чтение 4 мин Просмотров 3.4к. Опубликовано 31.01.2023

Публикуем свежие сочинения ОГЭ 9.3 на тему «Поэзия труда» для учеников 9 класса.

Поделись статьей с друзьями в соцсетях! Портал «Логоправ» для тех, кто хочет быть отличником!

Этот рейтинг составлен на основании ваших голосов. Поставьте лайк или дизлайк каждому варианту сочинения для участия в голосовании!

Вариант 1

В тихое утро, когда рассвет еще не начался, а солнце еще не поднялось, вы встаете и идете на работу. Вы знаете, что ваш труд не проходит даром, и ваша жизнь имеет ценность и значение. Вы работаете не только для себя, но и для своей семьи, для своего общества. Вы создаете что-то новое, важное и ценное, каждый день.

Труд — это поэзия силы и духа. Он научил вас ценить время, жить в моменте и всегда идти вперед. Труд дает вам возможность проявлять свою творческую энергию и умение создавать что-то новое. Он вдохновляет вас, дает уверенность в себе и помогает развиваться.

Но не только в произведениях литературы можно найти элементы поэзии труда. В каждой человеческой жизни есть свои борьбы и трудности, которые преодолеваются с помощью усилий, терпения и желания достичь успеха. Этот труд, сопровождаемый эмоциями и чувствами, превращается в поэзию жизни.

Слова поэтов и писателей, описывающие этот труд, могут вдохновлять нас и давать силы для преодоления своих трудностей. А некоторые из этих произведений, в свою очередь, становятся классикой и вдохновляют поколения.

Таким образом, поэзия труда – это не только слова на бумаге, но и жизненный опыт, преодоление препятствий и достижение успехов. Труд вдохновляет и поддерживает нас в наших поисках счастья и приносит удовлетворение в жизни.

Вариант 2

Поэзия труда – это выражение силы и мудрости, которые человек получает в результате своих усилий. Работа – это не просто выполнение определенных действий, это процесс создания, в котором человек может показать свою творческую способность и проявить себя в полной мере.

Труд – это источник жизненной энергии, который заставляет человека двигаться вперед, искать новые возможности и достигать своих целей. Человек, который работает, понимает, что его труды имеют смысл и влияют на его жизнь и окружающий мир.

В результате своей работы человек получает не только материальные блага, но и духовные, такие как удовлетворение от достигнутых результатов, уверенность в своих силах и уважение к себе.

Вариант 3

Поэзия труда – невероятно прекрасная и мудрая тема. Она говорит нам о том, что каждый день, несмотря на наши трудности, мы должны стремиться к какой-то цели. Абсолютно все люди должны прилагать любые усилия доисторически для того, чтобы достичь мечты. Дело не в том, что хочешь, а в том, как ты поступаешь. Стремительные результаты приходят только после тяжелого труда.

Жизнь, на мой взгляд, является поэзией труда. Все стремления и достижения, которые мы осуществляем в жизни, доставляют нам большое удовольствие и удачу. Труд открывает двери в нашу мечту и постоянно помогает нам расти и развиваться. Без труда никаких успехов в жизни не было бы. Он дает нам силы и мотивацию для достижения наших целей.

В конце концов, оценивайте себя после труда, а не до него. Поэзия труда приносит нам мудрость и остается с нами навсегда. Мы должны быть готовы принимать испытание труда и отвагу в умении противостоять им, ибо только так можно достичь поставленных целей.

Вариант 4

Поэзия труда – обязательное условие успеха и удачи. Для достижения долгосрочных целей нужно сильно трудиться. Труд приносит нам своеобразную радость, наполненное чувство удовлетворения. Человек ведь рад получить какую-либо пользу от своих действий или успешно преодолеть некоторые преграды. Это чувство для каждого имеет свой особый вкус. 

Труд приносит людям большие жизненные перемены. По мнению многих психологов, стремление к успеху появляется после стремления к труду. Он дает нам возможность развиваться, делать наши жизни лучше. Труд помогает нам добиться успеха, добиться того, что мы хотели бы от жизни.

В поэзии труда есть что-то вдохновляющее. Она мотивирует нас действовать и усиливает наше стремление достичь успеха. Она превращает наши мечты в реальность. Благодаря труду мы достигаем невозможного, и наше самосознание постоянно растет. 

Поэзия труда должна быть уважаема. Это достижение, которое всегда будет живо. Это не только сила, но и слава, которая царит в нашем сердце. Работать трудно, но просто необходимо. Поэзия труда – это путь к успеху.

Вариант 5

О поэзии труда! Это самое полезное, что кто-либо может сделать для своего развития. Труд позволяет нам достичь того, что другие просто не могут. Он дает нам смелость и упорство для достижения успеха. Труд является основой успеха и успеха в будущем.

Труд приравнивается к поэзии и искусству только потому, что это делает наш жизнь более радостной и легкой. Когда мы трудимся, мы получаем все виды признания и уважения. Мы приобретаем и укрепляем свои знания, умения и навыки. Все это открывает нам двери к более сильному и здоровому будущему.

Поэзия труда помогает нам понять ценность жизни и достичь целей в жизни. Работа подстегивает наши силы, чтобы достичь мечты. Но труд не должен быть грузным или тяжелым, он должен быть полезным и приносить радость. В конце концов, если мы работаем с твердой волей и вдохновением, мы можем увидеть успех в ближайшее время.

Наконец, поэзия труда дает нам силу для достижения своих целей, а также помогает нам найти путь к более счастливой и надежной жизни. И это то, о чем думает поэзия.

Вариант 6

В русской поэзии труд часто воспевается как символ мужества, преданности и духовной силы. Поэты проявляли глубокое уважение к трудящимся людям и высоко оценивали их вклад в развитие общества.

В русской литературе труд представлен как один из важнейших принципов, который помогает человеку сохранять честь и достоинство. В стихах и прозе описываются различные виды труда, выделяется его значимость для индивидуума и общества в целом.

Так, в русской поэзии труд воспевается как источник гордости, удовлетворения и вдохновения. Он является символом творчества, духовной свободы и человеческой вынужденности.

В целом, русская поэзия удивительным образом воспевает труд, представляя его как важный элемент человеческой жизни и качества. Она подчеркивает его важность для развития индивидуума и общества, а также для достижения успеха и счастья. Труд служит для поэтов источником вдохновения и вдохновляет людей на достижение высот.

В русской поэзии труд также воспевается как средство для улучшения мира и создания благоприятных условий для жизни. Он является инструментом социального прогресса, который помогает людям достигать своих целей и мечтать о лучшем будущем.

В заключение, можно сказать, что труд в русской поэзии является одним из самых важных и вдохновляющих тем. Он воспевается как символ мужества, духовной силы и творчества, которые помогают человеку достигать высот и создавать благоприятные условия для себя и окружающих. Труд является основой успеха, развития и счастья, и поэты постоянно воспевают его в своих стихах и поэмах.

Вариант 7

Александр Пушкин, величайший поэт русской литературы, часто воспевал труд в своей поэзии. Он видел в труде не только необходимый элемент для достижения успеха и счастья, но и способ для личного развития и роста. Для Пушкина труд был средством для достижения целей и улучшения своей жизни и жизни окружающих.

В многих своих стихах Пушкин изображал труд как источник гордости и чести. Он поощрял читателей к достижению совершенства в делах, никогда не сдаваться и всегда делать все возможное. Пушкин видел в борьбе и настойчивости, необходимых для достижения успеха, признак силы и храбрости, и считал, что те, кто старается добиться своих мечт, действительно заслуживают уважения.

Также Пушкин не терял из виду и отрицательные стороны труда, как, например, утомление или разочарование. Он понимал, что путь к успеху может быть нелегким, и предупреждал читателей об этом. Однако, он также подчеркивал, что никогда не следует отступать от своих целей, даже если путь к ним будет трудным.

В целом, в поэзии Пушкина труд воспевается как способ достижения успеха и личного развития, а также как источник гордости и чести. Он подчеркивает важность труда и настоятельности в жизни, однако не забывает о возможных трудностях и разочарованиях на этом пути. Таким образом, в поэзии Пушкина труд воспевается как важный и необходимый элемент в жизни каждого человека.

А что вы думаете по поводу этого произведения? Поделись своей точкой зрения в комментариях!

Среди изданных в последние годы книг два романа, относящиеся — правда, с некоторой натяжкой — к философской фантастике, обратили на себя внимание удивительным сходством своей главной темы. Эти романы — «Бессильные мира сего» Бориса Стругацкого (С.Витицкого) и «Дневник наркомана» Алистера Кроули. Существующее между двумя этими книгами сходство удивительно именно потому, что сами книги рождены в совершенно разных культурных контекстах. Даты первых изданий двух романов разделяет почти 80 лет. «Бессильные» созданы российским фантастом в начале ХХI века, «Дневник наркомана» написан английским автором в начале 1920-х годов. Имя Стругацкого ассоциируется с сугубо сциентистским мировоззрением, с научно-фантастическими сказками, писавшимися учеными для ученых, наконец, с моральными мучениями советских интеллигентов в 60-х годах — а также в эпоху крушения советской империи. Алистер Кроули являет собой скорее отблеск декаданса европейской культуры накануне и после Первой мировой войны, его имя связано с экспериментами в области магии, оккультизма, заклинания демонов и возрождения древних языческих культов. Борис Стругацкий по всей видимости не читал Кроули, и во всяком случае нет ни каких данных о том, что книги английского оккультиста или авторов его круга сколько-нибудь серьезно повлияли на российского фантаста. Короче говоря, трудно найти более различных авторов. Единственное, что можно сказать о них обоих — это европейские писатели ХХ века, хотя и последнее утверждение не безоговорочно точно: Россия — не совсем Европа, Кроули родился в девятнадцатом веке, а Борис Стругацкий дожил до двадцать первого, и, кроме того, оба они не только писатели.

Тем более странно, что два эти разделенных пространством, временем, радикальным различием мировоззрений и существенной разницей культур авторы написали романы на одну и ту же тему. Это романы о том, как необходимо человеку найти тот единственный талант, который будет его жизненным предназначением, а также о том, как ужасно, когда человек этот талант, это предназначение не находит, зарывает его в землю и неправильно реализует свои способности. Кроме того, это романы о великом Учителе (именно так, с большой буквы), о Мастере, который помогает людям отыскать этот единственный, являющийся их назначением талант.

У Стругацкого изображен некто Стэн Аркадьевич Агре по прозвищу Сэнсэй, приобретший экстраординарный талант — открывать таланты в других людях. Его окружают любимые ученики, в которых он обнаружил различные уникальные, часто аномальные способности. Проблема, не дающая покоя Сэнсэю, заключатся в том, что его ученики не используют открытые в них таланты так, как должно.

В «Дневнике наркомана» Кроули рассказывается об английском аристократе, бывшем летчике, сэре Питере Пендрагоне, который постепенно гибнет из-за своего пристрастия к кокаину и героину. От окончательного падения сэра Питера и его жену спасает странный, почти мистический учитель Бэзиль Кинг Лам, по прозвищу Царь Лестригонов. Он раскрывает сэру Питеру, что причина его наркомании заключается в том, что он не осознал своего назначения. После того, как Царю Лестригонов удалось помочь сэру Пендрагону осознать, каково же его назначение, тот буквально возрождается. Это назначение, как оказалось — всего на всего занятие техникой. Критики единодушно утверждают, что Бэзиль Лам у Кроули, также как и Стэн Агре у Стругацкого — прежде всего alter ego авторов.

Разумеется, Кроули, в отличие от Витицкого — Стругацкого не говорит об открываемом в человеке таланте как о какой-то уникальной эффективности, позволяющей добиться выдающихся результатов в труде или науке, тем более в труде на благо «коллективного субъекта» — Родины или Человечества. Поиск предназначения в «Дневнике наркомана» происходит в русле так называемой телемической философии, которую Кроули разрабатывал всю свою жизнь, создав даже специальный оккультный орден для ее пропаганды. Телема — по-гречески воля. Франсуа Рабле в знаменитом «Гаргантюа» изобразил Телемскую обитель, устав которой состоял из одного правила: «делай, что хочешь». Но в романе (и в философии) Кроули этот девиз неуловимо изменился: вместо «делай, что хочешь» — «твори, что ты желаешь». Разница весьма существенная, о чем не устает повторять Царь Лестригонов: речь идет не о потакании любым прихотям и желаниям, а о подчинении всей жизни человека тому, что является его Истинной Волей. Именно потому, что сэр Питер, главный герой «Дневника», спутал свои прихоти с истинной волей, он «сбился с пути» и стал наркоманом. Понять, какова же твоя Истинная Воля не так-то просто. Нужны почти магические способности Царя Лестригонов, чтобы помочь эту волю обнаружить. Тут уместно указать на сходство мотивов в двух романах: в «Бессильных мира сего» Стэн Аркадьевич Агре по прозвищу Сэнсэй обладает уникальным талантом открывать в людях уникальные таланты. В «Дневнике наркомана» Бэзиль Кинг Лам по прозвищу Царь Лестригонов имеет Истинную Волю помогать людям найти их Истинную Волю.

Методы Царя Лестригонов также очень похожи на то, что делает герой Стругацкого. Сэнсэй в «Бессильных» дает своим подопечным прочесть единственно нужную книгу — и она переворачивает их жизнь, «выводя» на овладение необходимой профессией. Бэзиль Лам задал сэру Пендрагону тот единственно нужный вопрос, размышляя над которым в течение бессонной ночи Питер приходит к осознанию себя, понимает свою «истинную волю», а затем и овладевает искусством контроля за своим пристрастием к наркотикам. Но, повторяем, Мастер у Кроули обещает своему пациенту не успехи в науке, труде и спорте, а соответствие своей Воли — и означать это может что угодно, особенно учитывая репутацию самого Кроули, принимавшего наркотики, вызывавшего демонов и совершавшего — если верить его биографам — гомосексуальные акты во время магических обрядов.

Однако «Дневник наркомана» завершается просто, ошеломительно просто и даже с какой-то советской назидательностью финала — оказывается, истинной волей английского аристократа-кокаиниста является инженерное дело, в частности — конструирование вертолетов. В финале Пендрагон говорит: «Мне известно, на что я гожусь. Я также понимаю, зачем явился на эту глупую планету. Я — инженер». После роковой бессонной ночи сэр Пендрагон посвящает все свои умственные и душевные способности интересам вертолетостроения — и в результате, он почти мгновенно, как в плохих советских романах, оказывается и возрожденным к новой жизни, и почти излеченным от наркомании. Для нас, читателей постсоветской России такой финал выглядит если и не оскорбляющим эстетическое чувство, то, по крайней мере, неожиданным и странным — поскольку у нас за плечами многие десятилетия неустанной и однообразной литературной пропаганды, прославляющей Поэзию Труда и Творчества.

Как раз тогда, когда Кроули писал свой «Дневник наркомана», в России известный поэт-символист Валерий Брюсов сочинял к удовольствию новых хозяев страны:

Единое счастье — работа,
В полях, за станком, за столом, —
Работа до жаркого пота,
Работа без лишнего счета, —
Часы за упорным трудом!

. . . . . . . . . . . . .

Работай! Незримо, чудесно
Работа, как сев, прорастет:
Что станет с плодами, — безвестно,
Но благостно, влагой небесной,
Труд всякий падет на народ!

Потом труд, и особенности труд творческий воспевали Маяковский, Семен Кирсанов, Валентин Катаев, Вениамин Каверин, Даниил Гранин, Леонид Леонов — да, наверное, не было такого поэта или писателя, который бы не отдал дань этой теме. Из этой — наполовину пропаганды, наполовину героической поэзии — выросло, во многом и творчество братьев Стругацких. Их классические произведения — такие как «Полдень, двадцать второй век» и «Понедельник начинается в субботу» — повествуют о людях самоотверженно, страстно и бескорыстно преданных своей работе (в основном интеллектуальной и творческой). В «Понедельнике» отщепенцы, которые начинают задумываться над извлечением выгоды из своего труда получают демонический знак порчи — их уши начинают обрастать шерстью.

Восхваление Труда, в особенности Творческого — это была, наверное, самая главная, самая ортодоксальная тема литературы и искусства советского периода. Тема восхваление труда обладала тем удивительным достоинством, что с одной стороны она напрямую вытекала из марксистской идеологии (согласно трудовой теории стоимости Маркса все ценности создаются трудом), а с другой стороны она не вызывала никакого отторжения у интеллектуалов, режиму не сочувствовавших. Для писателя, и вообще интеллектуала естественно любить свою работу, и тогда, когда ему не нравилась советская действительность и советская идеология — он мог прятаться в свою работу, а значить опять же попадал в объятия Поэзии Труда.

Однако, есть целый ряд причин, по которым произведения на тему Культа Труда не воспринимались раньше, и еще в меньшей степени не воспринимаются читателем теперь.

Во-первых, удовольствия от творческого или интеллектуального труда — действительно дающего «награду в самом себе», действительно часто превращающегося в страсть, и почти всегда более легкого и приятного, чем труд физический — часто смешивалось с удовольствием от труда вообще, а последний, как известно, слишком часто служит вынужденным средством борьбы за выживание. Смешение труда ученого и писателя с трудом крестьянина и рабочего иногда было результатом искреннего заблуждения, но вот, скажем, в случае с Брюсовым, который в своем стихотворении хитроумно поставил писательский «стол» в один ряд с «полем» и «станком» такое смешение было вполне сознательным. Однако слишком очевидно, что рабочему гораздо труднее полюбить свой станок так же, как писателю полюбить свой стол — и, во всяком случае, любовь рабочего почти не бывает столь же бескорыстной, как страсть графомана.

Нельзя также забывать, что — во-вторых — в сфере «поэзии труда» в советское время количество перешло в качество, произведений на тему поэзии трудовых буден было написано слишком много, читателя элементарно перекормили, до отвращения и рвоты.

В-третьих, для советского читателя не мог укрыться аспект политического заказа, тяготевший над порожденным искусством и литературой Культом Труда. Было ясно, что с помощью прославления «самореализации в труде» государство пытается примирить своих граждан с тяжелой работой за низкую зарплату.

На фоне всех этих обстоятельств сюжет о том, как некто сбился к пути, пристрастился к кокаину, но затем «возродился к новой жизни», занявшись проектированием геликоптеров выглядит как образец не просто безнадежно советской, но провинциально-советской литературы, как неумелое подражание давно устаревшим шаблонам. В фильме Никите Михалкова «Утомленное солнце, действие которого происходит во время террора 1930-х годов, герои все время поздравляют друг друга с «днем сталинского дирижаблестроения» — этот казенный праздник, а также летающий в фильме по небу чудовищный дирижабль с портретом Сталина невольно вспоминается, когда знакомишься со странным финалом «Дневника наркомана». Но, разумеется, к роману Кроули все эти ассоциации никакого отношения не имеют. Роман был написан совсем в другой стране и слишком давно. Когда Кроули писал свой «Дневник», революция в России уже произошла, но государства под названием «СССР» еще не существовало.

Зато Стругацкий писал свой роман, когда СССР уже не существовал. Все положительное, что еще могли видеть люди в Культе Труда стало неактуальным после перестройки, когда рухнула государственная система поощрения науки и искусства, и, следовательно, прекратили функционирования те структуры, в которых традиционно обитали ученые и художники, действительно получавшие удовольствие от самореализации в любимой работе. Престиж интеллектуального и творческого труда в 90-х годах упал так низко, что о каком бы то ни было удовольствие от труда стало говорить неприлично — хотя отдельные энтузиасты, хранящие верность науке и искусству безусловно сохранились. Эта ситуация послужила фоном для создания «Бессильных мира сего», чей пессимизм побудил Михаила Золотоносова в «Московских новостях» заявить, что главная идея романа Стругацкого — неискоренимость зла. Деморализация научной среды, традиционно поставлявшей читателей для произведений Стругацких привела к тому, что в последнем романе Витицкого вопрос о «Поиске предназначения» рассмотрен с двух сторон, а точнее — в аспекте двух этапов решения этой проблемы. С одной стороны, в романе говориться о необходимости открытия в человеке его Единственного и Главного таланта, с другой стороны — ставиться вопрос о том, чем же будет заниматься человек, когда в нем откроют этот самый Единственный талант.

Именно в данном пункте кроется самое существенное идейное различие между романами Кроули и Стругацкого. Кроули вполне достаточно, что его герой нашел Дело По Душе, и его абсолютно не волнует, что будет дальше. «Идейный» российский писатель на месте Кроули задался бы как минимум двумя вопросами — с одной стороны, сможет ли его герой найти место приложение своих технических талантов, и, с другой стороны, кого же полетят бомбить разработанные героем геликоптеры? Но Кроули, как следует из его биографий, в социальных вопросах исповедовал вполне ницшеанский аристократизм, и поэтому не считал, что народные массы стоит спасать от них самих. Что же касается, возможностей продавать свои технические идеи — то, во вполне капиталистической Европе, да еще на фоне Мировой войны никому не могло прийти в голову, что тут у талантливого конструктора вертолетов могут возникнуть какие-то проблемы. «Дневник наркомана» написан не только за полвека лет до эпохи «разрядки», но и за 7 лет до Великой депрессии. Оптимистичность романа Кроули позволяет предполагать, что, конечно же, сэр Питер Пендрагон сможет добиться успеха в своих инженерных разработках, и, конечно же, он сможет извлечь из этого материальную выгоду — но все это совершенно не важно. Главное — Дело по Душе, которое в равной степени обеспечивает нашедшему его и житейские удачи, и мир с самим собой.

Названия двух книг на первый взгляд несут на себе черты сходства: в обоих заголовках упомянута человеческая немощь, которая в обеих книгах является главным предметом исследования. В обоих романах речь идет о раздавленных жизнью людях, о тех, кто не может делать то, что должны и то, что хотят — или потому что они скованы любовью к кокаину, или потому что, как выражается герой Стругацкого их «сожрала свинья жизни». Однако это сходство не должно закрывать от нас, что фигурирующая в заголовках человеческая «немощь» относится к двум разным этапам «проблемы предназначения». В романе Кроули герой стал наркоманом потому, что он еще не смог найти свое назначение. Между тем, герои романа Стругацкого названы «бессильными мира сего» потому, что, несмотря на обнаруженные в них таланты и «предназначения» они не смогли ими правильно и достойно пользоваться.

В примечаниях к «Дневнику наркомана» указывается, что роман Кроули надо понимать символически (кстати, о тотальном символизме творчества поздних Стругацких тоже написано не мало). Вполне возможно, что и вертолетостроение — тоже лишь символ. Может быть — символ некоего оккультного самосовершенствования, «умного делания». Но в первую очередь — символ Истинной Воли человека вообще. Возможно, сделав своего героя авиаконструктором, Кроули взял первую пришедшую ему в голову профессию (хотя и у авиаполетов есть свой символизм). Так или иначе, обнаружением своей Истинной Воли у Кроули все кончается и все исчерпывается, в то время как в «Бессильных мира сего» нахождением своего Единственного Таланта все только начинается.

Сэнсэя в романе Стругацкого беспокоит, что его любимые ученики, у которых он открыл уникальные способности, заняты на бессмысленных и недостойных их работах. Они не думают ни о чем высоком. Гениальный телохранитель, способный интуитивно предчувствовать опасность, работает охранником у сомнительного политика. Гениальный прогнозист работает метеорологом. Ученик, способный интуитивно отличать правду от неправды, работает чем-то вроде «детектора лжи» в частном охранном агентстве. И так далее. На первый взгляд, становится не совсем ясно, чего же именно хочет Сэнсей от своих учеников. Какие способности — таково и применение. Если ты рожден телохранителем, даже гениальным, то и работать тебе суждено телохранителем. Конечно, может быть более «красиво» было бы охранять не кандидата в губернаторы, а какую-нибудь миссию Красного Креста — но так ли уж существенна разница? Но, по всей видимости, Стен Аркадьевич Агре не считает, что простого применения уникальных способностей по их прямому назначению достаточно. Он кажется, хотел бы, чтобы его ученики использовали свои способности, пытаясь выполнить невыполнимую миссию — такую, для какой и этих, и любых других способностей не хватило бы. Ни много, ни мало — просвещения человечества, превращения «Наглой обезьяны» в «Человека Воспитанного».

По мнению многих рецензентов, за образами учеников Агре кроются представители научно-технической интеллигенции поколения «шестидесятников» — те, что не смогли после крушения СССР продолжить работать в соответствие со своими научными и инженерными специальностями. Иными словами, прототипы «носителей таланта» из «Бессильных» хотели бы, как сэр Пендрагон, конструировать вертолеты и самолеты. Они знали, что предназначены для этого — но спроса у общества на это «предназначение» не было, что и составляет главную проблему «Бессильных мира сего». Может быть, Кроули и случайно сделал своего героя именно инженером-авиаконструктором, но в сопоставлении с романом Стругацкого этот выбор кажется действительно символичным: Кроули, писатель более ранней эпохи, пишет о более ранней стадии развертывавшейся проблемы: у Кроули речь идет о «поиске предназначения», у Стругацкого — о том, что будет после того, как предназначение найдено. Впрочем, в творчестве братьев Стругацких проблема «что делать с талантом» обсуждается давно, и поэтому закончить обсуждение этой темы хотелось бы одной, как нам кажется весьма уместной цитатой — диалогом героев из более ранней повести братьев Стругацких — «Улитки на склоне»:

«- Ты просто ограниченный человек. Ничего, тебя разовьют. Найдут у тебя какие-нибудь способности, будешь сочинять музыку, вырезать что-нибудь такое…

— Сочинять музыку — не проблема. Вот где найти слушателей…

— Ну, я тебя послушаю с удовольствием… Перец вот…

— Это тебе только кажется. Не будешь ты меня слушать. И стихи ты сочинять не будешь. Повыпиливаешь по дереву, а потом к бабам пойдешь. Или напьешься…

Каждый человек в чем-нибудь да гений, — возразил товарищ секретаря.

— Надо только найти в нем это гениальное. Мы даже не подозреваем, а я, может быть, гений кулинарии, а ты, скажем, гений фармацевтики, а занимаемся мы не тем и раскрываем себя мало. Директор сказал, что в будущем этим будут заниматься специалисты, они будут отыскивать наши скрытые потенции…
— Ну, знаешь, потенции — это дело темное. Я-то, вообще, с тобой не спорю, может быть, действительно в каждом сидит гений, да только что делать, если данная гениальность может найти себе применение либо только в далеком прошлом, либо в далеком будущем, а в настоящем — даже гениальностью не считается, проявил ты ее или нет. Хорошо, конечно, если ты окажешься гением кулинарии. А вот как выяснится, что ты гениальный извозчик, а Перец — гениальный обтесыватель каменных наконечников, а я — гениальный уловитель какого-нибудь икс-поля, о котором никто ничего не знает и узнает только через десять лет… Вот тогда-то, как сказал поэт, и повернется к нам черное лицо досуга…»

После перестройки российские конструкторы геликоптеров — все сразу, коллективно — увидели это самое «черное лицо досуга», что отчасти и нашло свое выражение в «Бессильных мира сего».

© К.Г. Фрумкин