Сочинение на тему голод

Обновлено: 11.03.2023

У каждого из нас, переживших войну, свои воспоминания о голоде,
и каждый по-своему его оценивает и переживает. Голод и нищета у
каждого из нас остались в памяти до последнего вздоха. И, сейчас,
об этом больно и тяжело вспоминать. Но напоминать об этом, нашим
потомкам надо, чтобы не черствели их души. Чтобы знали, что жизнь
без этих чудовищных явлений надо ценить, беречь и за неё надо бороться.
Казахстан, это укрытие от фашистов, от фронта, от бомбёжки, но не
от голода. Голод подбирается постепенно, замедленно. Это когда
ложишься спать, а уснуть не можешь, сосёт под ложечкой. Это, когда
по утрам нет силы, встать с постели. Это когда своими маленькими
ручонками обнимаешь талию указательными и большими пальцами и
они касаются друг друга. Это, наконец, когда есть позывы в туалет и
при всех потугах ничего не получается. Это уже конец. Но хочется жить.
Надо искать еду. И мы, дети её находили.
Мы в деревне съели всех воробышек, кроме тех которые несли нам
крохотные яйца. Мы знали все воробьиные гнезда и ежедневно
собирали дань. Запомнились мне гнезда в колодцах. Колодцы были
выложены круглыми шахтами из булыжников и камней, среди которых
были ниши с гнездами. Мы спускались вглубь шахты и собирали яйца
в кепку. Для нас, ребятишек 7 – 10 лет это был подвиг. Было страшно
смотреть вниз, но голод гнал. Вокруг колодца тебя ждала ватага из
братьев и сестер младших по возрасту. Сейчас трудно даже представить
эти крохотульки, вареными или жареными, но это так. Это была
борьба за выживание.
Другой источник для выживания были суслики. Нам повезло, что на
бывших полях их развелось достаточно много. Довольно часто, после
сбора яиц, мы выходили в степь. За сусликами. Со временем была
отработана технология. Малыши выходили в степь, высматривали
сусликов, загоняли в норы и караулили, чтобы те не сбежали. Ребята
постарше подносили воду. Вода была далеко так, что приходилось
наполнять по полведра и цепью, за каждое ведро с двух сторон несли.
Это был тяжелый малопроизводительный труд загонять сусликов в
норы, таскать воду, отливать норы и вылавливать мокрых с выпученными
глазками зверьков, но мы должны это делать, чтобы поесть. Мы хотели
есть. Усталые, измученные тяжелым трудом и палящим солнцем мы
возвращались домой и только к вечеру грызли сухо обжаренные косточки.
Иной раз, это было не часто, нас, мальчишек приглашали в степь
заработать, где паслись артельные овцы. Нам ставилась задача помогать
охранять стадо от волков. В то лето в Казахстане развелось много волков.
Они наносили ощутимый ущерб. Мальчишки окружали стадо, чтобы
овцы не разбегались. Кругом степь, ковыль. И вот в этом солнцепеке и
появлялись волки. Жуть! Мороз по коже, но мы же будущие мужчины
бояться не должны, и мы скрывали свой страх. Мы поднимали крик,
начинали стучать в железные банки, собирать в нужном направлении
взрослых, травить собак. Однако, волки иногда достигали своей цели.
Волки таскали ягнят. Было очень страшно, да и ягнят жалко. Сами мы-то
голодные. Оставалось только смотреть вслед убегающей стае, уносящей
закинутого на спину ягненка. Иногда удавалось отстоять ягнят, и волки
задирали зарвавшуюся собаку и уходили. Наблюдать за этими
сражениями было довольно страшно, но мы, дети, были свидетелями
этих трагедий.
За наш труд, проведённый в страхе и на солнцепеке, нам наливали в
железную консервную баночку молока один раз в день. Больше нельзя.
Из остального сдоенного молока делали брынзу для фронта.
Каждая кружка молока была на учете.
Так мы, дети, добывали себе пропитание. Других источников еды у
нас не было. Война научила нас выживать, не бояться трудностей,
находить выход из безвыходной ситуации и работать. Только совместный
труд, забота друг о друге, нам обеспечили и сохранили жизнь.

Зашла на ВАШУ страницу, хотя вижу, вся она на во-
енную тему. Очень уже давно сказала себе—о войне не
читаю, не смотрю, не слушаю. Хватит, нет больше сил. Вы
пишете о чувстве голода, а мы с сестрой в блокаду даже
этого чувства уже не испытывали, ничего не хотели, только
спать, ходить уже не могли. В 41-ом мне было 4 года. Папа умер от голода прямо на рабочем месте в конструк-
торском бюро. Мама(врач) каждый день ходила на вызовы к
умирающим. Эвакуировались еле живые.
Читаю ВАС и не знаю, что легче—уже нчего не хотеть или
испытывать такое мучительное чувство? К счастью, в эваку-
ации (Ирк. обл.) мы жили уже полегче, чем Вы описываете.
Вашу страницу я дочитаю, но больше—ничего никогда.
Спасибо. С уважением. И.Н.

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

© Все права принадлежат авторам, 2000-2022. Портал работает под эгидой Российского союза писателей. 18+

Что такое голод? Л. В. Пожедаева поднимает и освещает эту проблему.

Чтобы ответить на этот вопрос, автор рассказывает о том, как трудно было выживать зимой в Ленинграде.

В центре повествования произведения находится девочка, которая столкнулась с голодом во время блокады. Она рассказывает о том, что её тревожит: о голосе Левитана, о маме с папой, об ожидании окончания войны.

Но в конечном итоге все её мысли уходят на второй план, потому что она вспоминает о своем пренебрежительном отношении к хлебу до войны (предложение 17).

Из этого можно сделать вывод, что до блокады пищу воспринимали как должное. Отсутствовал такой дефицит в еде. Хлеб не был настолько ценен, поэтому главная героиня бросала его на пол. Таким образом она показывала, что ей нравится, а что нет. Но с наступлением войны девочка лишилась привилегии выбора, потому что его у неё не стало из-за недостатка пищи.

Отношение к хлебу до и во время блокады понятно. А как же люди рассуждали о еде в послевоенные годы?

Например, главная героиня вспоминает, что говорила её мама (предложения 38, 39). Из её слов можно понять, насколько страшен был голод. Человек готов был обречь себя на жизнь в нищете, только был бы хлеб.

Следовательно, становится ясно, что для людей, переживших голодные военные годы, еда обретает другой смысл. Она становится самым важным, никто не хочет заново переживать время, когда даже хлеба становится мало.

Позиция автора очевидна: голод — самое страшное, что может случиться с человеком.

Я полностью согласен с автором и тоже считаю, что голод — чудовищная пытка, которая доводит человека до состояния, когда он уже не осознает, что съедобно, а что нет. Люди лишаются рассудка, становятся больше похожи на диких зверей.

Чтобы подтвердить свою мысль, вспомним о фактах , которые происходили во время 872 дней блокады Ленинграда. Люди ели абсолютно все: деревья, собак, кошек, крыс, делали желе из кожаных вещей, доходило даже до случаев каннибализма. То есть человек не может выдержать пытку голодом, рано или поздно он теряет рассудок. Вместе с ним и все то, что делало из него разумное существо.

Таким образом, голод — это ужас и боль, доводящий людей до состояния безумия. Горе тому, на чью душу выпадет такое испытания. И мне понятно, почему Пожедаева пишет с таким ужасом о том мрачном времени голода во время войны.

Внимание!
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter.
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Я не спорю с ним, так как он больше меня видел в этой жизни, да и большее пережил. Но про себя думаю, что обращение к прошлому позволяет лучше понять себя в настоящем и создать задел для будущего.

У меня были родители, и я вырос в средней советской семье в собственной комнате частного дома с богатым садом, виноградником и огородом. Я не видел послевоенного детдома, драк из-за куска хлеба, и мой голод не годится в жалкие подмётки старшему поколению. Я помню, как поучала меня мама относиться бережно к куску хлеба, хотя он у нас регулярно черствел, им кормили кур и свиней и добавляли в брагу. В детстве я мечтал похудеть, чтобы быстрее бежать и, увлекшись Брэгом, сознательно устраивал голодовки. Двадцать четыре часа, тридцать шесть, в планах было неделя, но вовремя остановился.

В 70-х голода уже не было. Наша многодетная семья содержала свиней, кур, нутрий, вела приусадебное хозяйство. Мама с отчимом работали в одном продуктовом, каждый вечер я относил сумки из магазина, и мы были обеспечены дефицитами и деликатесами. Отчим любил ловить рыбу, жарить шашлык, коптить и учил меня, как охотиться на голубей из воздушного ружья, а потом готовить их на огне. На зиму мы засыпали в погреб пол тонны картошки и ставили три-четыре бочки разномастных солений.

Прабабушка по отчиму Харитина рассказывала, как в 30-х увезла детей с Украины в азербайджанский Хачмас, где смогла прокормить их бОльшую часть. Лишь через сорок лет выросшие дети забрали её обратно, так как векторы снабжения поменялись. Мне кажется, что она как никто другой, по-настоящему любила хлеб, и на столе никогда не оставляла крошек. Да и готовила она почти безотходно. А так как она больше никто не чистил картошку. Запомнились её пирожки из лебеды. Это не привычные вареники с вишней, но мною они ценились на порядок выше. Она учила меня, как правильно выбирать побеги, как их срезать и как готовить пресное тесто. В ту пору не говорили о голодном прошлом, даже в кругу семьи. Так жило большинство, и кичиться было нечем.

На первое января я ходил по квартирам и засевал словами, которым научила меня Харитина, и они живут со мной по сей день:

А в поле-поле сам плужок ходив

А за тим плужком сам Господь ходив

Дiва Мария ийсти носила

Ийсти носила, Бога просила

Ой, роди, Боже, жито-пшеницю

Жито-пшеницю всяку пашницю.

Меня одаривали деньгами, конфетами и прочими сладостями.

В конце 80-х я ушел солдатом в армию. В первую неделю похудел на пять килограмм. Кормили скудно и хуже чем мы дома собак и свиней. При этом действовало ограничение времени на прием пищи. И наказание. За вынос рафинада и кусков хлеба в карманах галифе полагался наряд или удар от старшины в грудь. Запомнилась харьковская мороженая рябина, по вкусу напоминавшая изюм. Я научился делать свой первый десерт — каряк. Это сливочное масло, яичный желток и сахар, который соединял вместе и смаковал с чаем почти три года. В армии я оценил и полюбил сало, и понял, что кроме себя самого, никто лучше о мне не позаботиться.

Мама часто вспоминает, как приезжала ко мне в Питер на пару-тройку дней, чтобы соприкоснуться с театром и музеями. А в съемной квартире, на кухонных полках было шаром покати. Лишь в холодильнике засохшая мультизерновая каша из остатков гречи, риса и пшена. В курсантские годы я долго соприкасался с голодом. Можно конечно было стать на довольствие в столовой, но после второго курса гордость и дефицит времени не позволяли. Помимо учебы и службы хотелось тренироваться, а также надо было работать и расти.

Это отрезвило, и я выписал из Новосибирска книги о вкусной и здоровой пище, чтобы научиться готовить из того, что выдает Родина на паек. Это было увлекательно и спасало от продуктовой тоски, так как несвоевременно выдаваемого денежного довольствия офицера хватало максимум на неделю скудного питания. Остальные три недели проходили в долг под запись в амбарную книгу владельца магазина.

Я адаптировался к жизни там, и за выполнение прыжковой программы мы начисляли дополнительные банки тушенки, сгущенки и сливочного масла. Я ставил капельницы, ходил по квартирам, а за детоксы меня вознаграждали, кто чем мог. Вареньем, квашеной капустой, рыбой, дичью или добрым словом.

На дивизионных построениях нас пугали. Сначала показали три трупа с отрезанными головами. Замполит дивизии толкнул речь, что их пригласили на обед, и они продали жизнь за желание быть сытыми. Потом устроили показательный суд над солдатами, которые поменяли боеприпасы на шоколадки, сгущенку, сигареты и магнитофон, где в качестве покупателя выступал переодетый оперативник. Наш комбат любил повторять, что это вам не американская армия, где на завтрак дают клубнику со сливками и ценность человека определяется не сытостью желудка. Я знал, что ему готовят не из общего котла и в офицерской столовой мы его застали только единожды, в самый первый день, когда еще только разворачивали палатки для жизни.

А потом был снова Питер и затем Москва. Постулат о том, что в Большом городе можно не бояться голода, опять подтвердился, и почти пятнадцать лет прошли беззаботно. До 2020-го, и до того момента, когда объявили локдаун. Ввели школьные и детсадовские пайки, а магазинные полки напомнили о 90-х. Я тоже поддался мобилизационной панике и покупал тушенку, сникерсы, макароны и масло. Но вспомнилось прошлое, и я понял, что хуже уже не будет.

*Когда постоянно вспоминаешь о прошлом, — стареешь. Еще рано тебе записываться в деды (перевод с укр.).

Роман, написанный от первого лица, отчасти носит автобиографический характер, он воскрешает события 1886 года в Христиании (нынешний Осло), когда Гамсун находился на пороге голодной смерти.

Рассказчик ютится в жалкой каморке на чердаке, его постоянно терзают муки голода. Начинающий литератор пытается зарабатывать, пристраивая в газеты свои статьи, заметки, фельетоны, но для жизни этого мало, и он впадает в полную нищету. Он тоскливо размышляет о том, как медленно

Кажется, единственный выход – подыскать постоянный заработок, и он принимается изучать объявления в газетах о найме на работу. Но для того, чтобы занять место кассира, требуется внести залог, а денег нет, в пожарники же его не берут, поскольку он носит очки.

Герой испытывает слабость, головокружение, тошноту. Хронический голод вызывает перевозбуждение. Он взвинчен, нервозен и раздражителен. Днем он предпочитает проводить время в парке – там он обдумывает темы будущих работ, делает наброски.

Странные мысли, слова, образы, фантастические картины проносятся в его мозгу.

поочередно отдал в залог все, что у него было, – все хозяйственные домашние мелочи, все книги до одной. Когда проводятся аукционы, он развлекает себя тем, что следит, в чьи руки переходят его вещи, и если им достается хороший хозяин, ощущает удовлетворение.

Тяжелый затяжной голод вызывает неадекватное поведение героя, часто он поступает вопреки житейским нормам. Следуя внезапному порыву, он отдает ростовщику свой жилет, а деньги вручает нищему калеке, и одинокий, голодающий продолжает бродить среди массы сытых людей, остро чувствуя полное пренебрежение окружающих.

Голод мучает его постоянно, и чтобы заглушить его, он то жует щепку или оторванный от куртки карман, то сосет камешек или подбирает почерневшую апельсиновую корку. На глаза попадается объявление, что есть место счетовода у торговца, но снова неудача.

Размышляя о преследующих его злоключениях, герой задается вопросом, почему же именно его избрал Бог для своих упражнений, и приходит к неутешительному выводу: видимо, попросту решил погубить.

Нечем заплатить за квартиру, нависла опасность оказаться на улице. Надо написать статью, на этот раз ее обязательно примут – подбадривает он себя, а получив деньги, можно будет хоть как-то продержаться. Но, как нарочно, работа не двигается, нужные слова не приходят. Но вот наконец найдена удачная фраза, а дальше только успевай записывать.

Наутро готово пятнадцать страниц, он испытывает своеобразную эйфорию – обманчивый подъем сил. Герой с трепетом ожидает отзыва – что, если статья покажется посредственной.

Долгожданного гонорара хватает ненадолго. Квартирная хозяйка рекомендует подыскать другое жилье, он вынужден провести ночь в лесу. Приходит мысль отдать старьевщику одеяло, которое некогда одолжил у приятеля, – единственное свое оставшееся достояние, но тот отказывается. Поскольку герой вынужден повсюду носить одеяло с собой, он заходит в магазин и просит приказчика запаковать его в бумагу, якобы внутри две дорогие вазы, предназначенные к пересылке.

Встретив с этим свертком на улице знакомого, уверяет его, что получил хорошее место и купил ткани на костюм, нужно же приодеться. Подобные встречи выбивают его из колеи, сознавая, сколь жалок его вид, он страдает от унизительности своего положения.

Голод становится вечным спутником, физические мучения вызывают отчаяние, гнев, озлобленность. Безуспешными оказываются все попытки раздобыть хоть немного денег. Почти на грани голодного обморока герой раздумывает, не зайти ли в булочную и попросить хлеба.

Потом он выпрашивает у мясника кость, якобы для собаки, и, свернув в глухой переулок, пробует глодать ее, обливаясь слезами.

Однажды приходится даже искать ночлега в полицейском участке под вымышленным предлогом, что засиделся в кофейне и потерял ключи от квартиры. Герой проводит в любезно предоставленной ему отдельной камере ужасную ночь, сознавая, что к нему подступает безумие. Утром он с досадой наблюдает, как задержанным раздают талоны на питание, ему-то, к сожалению, не дадут, ведь накануне, не желая, чтобы в нем видели бездомного бродягу, он представился стражам порядка журналистом.

Герой размышляет о вопросах морали: сейчас бы он безо всякого зазрения совести присвоил потерянный школьницей на улице кошелек или подобрал бы монетку, оброненную бедной вдовой, будь она у нее даже единственной.

На улице он сталкивается с редактором газеты, который из сочувствия дает ему некоторую сумму денег в счет будущего гонорара. Это помогает герою вновь обрести крышу над головой, снять жалкую, грязную “комнату для приезжих”. В нерешительности он приходит в лавку за свечой, которую намеревается попросить в долг.

Он напряженно работает дни и ночи напролет. Приказчик же по ошибке вместе со свечой вручает ему еще сдачу. Не веря неожиданной удаче, нищий литератор спешит покинуть лавку, но его мучает стыд, и он отдает деньги уличной торговке пирожками, весьма озадачив старуху.

Спустя некоторое время герой решает покаяться приказчику в содеянном, но не встречает понимания, его принимают за помешанного. Шатаясь от голода, он находит торговку пирожками, рассчитывая хоть немного подкрепиться – ведь он однажды сделал для нее доброе дело и вправе рассчитывать на отзывчивость, – но старуха с руганью отгоняет его, отнимает пирожки.

Однажды герой встречает в парке двух женщин и увязывается за ними, при этом ведет себя нахально, назойливо и довольно глупо. Фантазии по поводу возможного романа, как всегда, заводят его весьма далеко, но, к его удивлению, история эта имеет продолжение. Он называет незнакомку Илаяли – бессмысленным, музыкально звучащим именем, передающим ее обаяние и загадочность.

Но их отношениям не суждено развиться, они не могут преодолеть разобщенности.

И снова нищенское, голодное существование, перепады настроения, привычная замкнутость на себе, своих мыслях, ощущениях, переживаниях, неудовлетворенная потребность в естественных человеческих взаимоотношениях.

Решив, что необходимо кардинальным образом изменить жизнь, герой поступает матросом на корабль.

Читайте также:

  

• Между патриотизмом и национализмом глубокое различие в первом любовь к своей стране сочинение

  

• Сочинение романтическая лирика начала 19 века

  

• Как вы понимаете значение слова себятники сочинение

  

• Нужна ли в россии смертная казнь сочинение

  

• Сочинение я хочу чтобы

Цена хлеба
План
1. Хлеб – всему голова.
2. К вершине по имени
Хлеб:
а) хлеб – это жизнь;
б) хлеб войны.
3. Берегите наше богатство.
Ломоть хорошо испеченного хлеба составляет одно из
величайших изобретений человеческого ума. К. А. Тимирязев
Хлеб – гениальное изобретение
человечества. У него нет конкурентов: никакая другая
еда не выдерживает конкуренции с хлебом. Хлеб никогда не надоедает – таково удивительное свойство этого главного продукта
питания. Ученые считают, что первый хлеб был испечен не менее пятнадцати тысячи
лет назад. В Швейцарии, в городе Цюрих, в одном из музеев хранится буханка
хлеба, испеченная шесть тысяч лет назад. На Руси с древнейших времен в каждом
дворе приготовлением хлеба занимались хозяйки. Русь начиналась с зерна, брошенного в землю. Наша родословная – от земли! И
мы всегда должны об этом помнить.
Хлеб всегда был
важнейшим продуктом, мерилом всех ценностей. И в наш век, век научно-технического
прогресса, хлеб составляет первооснову жизни. Люди покоряют реки, моря, океаны, космос, добывают нефть и газ
в глубинах земли, овладели энергией атома, а хлеб остается хлебом. Хлеб – это
жизнь. Недаром в древнерусском языке хлеб называли житом. А жизнь и жито –
слова одного корня.
Особое уважение к хлебу выражалось и в
том, что сеятели выходили на поле в чистых рубахах. А первый каравай – румяный, с хрустящей корочкой – пекли
из муки первого помола и ели все вместе.
Выносили каравай женщины, одетые в праздничную одежду. Пышный, душистый, он лежал на вышитом
полотенце-рушнике. Сколько же стоит хлеб? Нет ему цены, потому что хлеб – это жизнь. Это символ родной земли, символ
труда, доброты, дружбы. Краюху материнского хлеба брали с собой в дорогу, брали
как благословение. Хлебом и солью до сих пор русские люди встречают и провожают
дорогого, любимого человека,
которому хотят оказать почтение. Хлебом-солью также встречают молодоженов и хотят, чтобы их будущая совместная жизнь была
богатой и счастливой.
Сегодня, как и вчера, и как будет
завтра, день в нашем доме начинается с привычного: с семейного
завтрака, с хлеба на столе. Никто не будет тянуться за оброненной крошкой. Скорее удивятся,
если хлеба в доме окажется мало. Тогда тут же кто-то сбегает в булочную. И разве что кто-то из старших вспомнит,
что было так не всегда. Сегодня, покупая хлеб, мы выбираем потеплее, помягче. Но помним, не имеем права забыть, что
был и тот, другой – тяжелый и жесткий хлеб, хлеб, опаленный войной. Мы
не знаем, что такое хлебные карточки, бессонные очереди за хлебом; нам, к счастью,
неведомо чувство голода. Мы нередко можем
увидеть хлеб под ногами. Хлеб, выброшенный на улицу. Хлеб – в мусорном баке, на свалке. Людям, не пережившим войну,
голод, трудно объяснить, что нет ничего вкуснее куска черного хлеба.
Хлеб под столом, хлеб под столом! Брошенный прямо в пыль. Кто же это совесть
свою на слом Бросил, как
утиль?
Так писал Е. Нефедов.
Так считают все, кто пережил Великую Отечественную войну, застенки фашистских
концлагерей, кто пережил блокадный Ленинград. Особая цена у хлеба.
Разным он был, хлеб войны. Но всегда и
всюду был желанным, как никакая другая еда.
Нельзя сравнить батон белого хлеба и 125 граммов блокадного.
125 граммов
жмыха, соевой муки, отрубей, целлюлозы, отбойной пыли. Трудно даже представить,
что тогда, в сорок первом и сорок втором, ленинградцы ничего, кроме этих 125 граммов, не
получали.
Старинная притча гласит: три главные ценности есть на
свете. Хлеб насущный, дающий жизненную силу
и здоровье. Мудрость, заключенная в книгах и обеспечивающая связь времен. И
женщина, не позволяющая оборваться нити жизни. Самое главное: среди этих
ценностей хлеб занимает почетное первое место. Может, многие из нас еще не
знают цену хлеба. Мы сели за обеденный стол, перед нами ломтики
душистого хлеба. Это -благо. Не бросайте хлеб, не топчите его, не пренебрегайте
им. Ломоть хлеба – символ
жизни каждого человека, хлеб – мощь
государства. То, что у нас есть сегодня хлеб, не наша личная заслуга, а
результат усилий многих людей, труд которых мы должны ценить. Каждый взрослеет по-своему.
Кому-то требуются на это годы, кому-то достаточно мига. Но есть истины, открыв
которые, можно сделать зарубки на память. Одна из них – в понимании всего того, что стоит за словом «хлеб».

Опубликовано 28.09.2017 по предмету Русский язык от Гость
>> < <
НУЖНО СЖАТЬ ТЕКСТ, ПОЖАЛУЙСТА!!
1)Ломоть хлеба, посыпанный крупной солью.
(2)Ломоть хлеба, намазанный свежим медом.
(3)Ломоть хлеба, натертый чесноком, просто ломоть хлеба, только что отрезанный от теплого еще, ноздреватого каравая…
(4)Я знаю, что многие люди на вопрос, в чем состоит величайшее изобретение человечества, говорят не о порохе, не о книгопечатанье, не о денежных знаках, не о паровой машине, не о водородной бомбе. (5)Между прочим, великий русский ученый К. А. Тимирязев тоже считал величайшим изобретением человека именно ломоть хлеба.
(6)А мне еще с детства запомнилась, не могла не врезаться в память, маленькая, но значительная картинка. (7)То ли ломоть попался толстоват, то ли я не был голоден, только объел я верхнюю часть ломтя, а остатки бросил на землю, а для верности наступил босой чумазой пяткой. (8)Тотчас дедушка цепко ухватил меня за мой нестриженый висок, распоясал свой пояс – добротную кручёную бечевку. (9)Что было дальше – можно и не рассказывать. (10)Скажу только одно – никогда я не видел таким сердитым моего степенного и уравновешенного дедушку.
(11)Ведь не последний же я бросил кусок, не обеднела от этого семья, никто не остался голодным в целой нашей деревне. (12)Откуда же ярость дедушки? (13)Исключено и то, что он видел в ломте хлеба величайшее изобретение человечества.
(14)Известно, во все времена страшному слову «голод», страшному понятию «голод» противостоял ломоть хлеба. (15)Голод – это смерть, ломоть хлеба – жизнь. (16)Вот и вся короткая, простая, как самый ломоть, философия.

Питать человека не то, что откармливать скотину. Хлеб выполняет столько назначений! Хлеб стал для нас средством единения людей, потому что люди преломляют его за общей трапезой. Хлеб стал для нас символом величия труда, потому что добывается он в поте лица. Хлеб стал для нас непременным спутником сострадания, потому что его раздают в годину бедствий. Вкус разделенного хлеба не сравним ни с чем.
Антуан де Сент-Экзюпери
Как только человек впервые осознал, что он отличается от животного, он начал размышлять об устройстве этого чудесного мира и своем предназначении. Или наоборот, сначала наблюдал за происходящим вокруг и понял,  что он – человек! По сей день каждый из нас старается  найти свой собственный ответ на «вечные» вопросы: «Что такое жизнь? Насколько ужасна смерть? Что такое любовь, дружба, счастье, горе, милосердие, труд?»   И хотя человечество накопило много мудрых мыслей, свой опыт кажется самым ценным. Удивительно, но почти все эти «вечные» темы связаны именно с Хлебом.   Ведь то, с чем мы встречаемся ежедневно, кажется нам хорошо знакомым и объяснимым. Например, легко сказать, что такое хлеб и почему он жизненно необходим людям! Почему «хлеб – всему голова», у хлеба нет негативных значений,  и как может быть «хлеб краше солнца»? Оказывается, ответ сразу найти нелегко, но искать очень увлекательно! О хлебе можно думать и как о целом  культурном, историческом и нравственном понятии.
Хлеб входит в рацион, наверное, каждой семьи,  и все знают о его полезных и питательных свойствах. Мы с детства учимся бережно и уважительно относиться к хлебу, потому что в хлебе заключён нелёгкий труд людей многих профессий. Но труд вложен в любой качественный продукт. Бесспорно, ржаной или пшеничный хлеб – это не просто хлебобулочное изделие. Во многих языках хлеб обозначает пищу как таковую и напоминает о многих житейских потребностях. Об этом говорят такие устойчивые выражения, как «заработать на хлеб», «свой кусок хлеба», «отнять хлеб», «хлебное место», «хлебом не корми».
С упоминанием о  хлебе  часто имеется в виду человеческое счастье, например в пожелании «Мира на земле и хлеба на столе!». С самых первых этапов развития человечества хлеб был самым главным богатством: хорошо жил тот, у кого был хлеб. История учит нас, что все войны начинались не из-за золота, а именно из-за земли. У захватчиков, конечно же, ценилось золото и драгоценные камни, но в первую очередь, все же земля, рождающая хлеб. Металл может дешеветь, особенно во времена войн и голода, а эталоном цены всегда был и остается хлеб. Золото ведь не накормит. А ценность хлеба подчеркивается в выражениях «золотая нива», «золотая рожь» и в загадках : «Вырос в поле дом, полон дом зерном. Стены позолочены. Ставни заколочены» или «Ходит дом ходуном на столбе золотом». Я думаю, что дело не только в красивом золотом цвете. На память приходит много примеров, связанных с золотом и хлебом. Когда боги удовлетворили страсть к золоту царя Мидаса, он чуть не погиб от голодной смерти. А в похожей притче о жадном богаче, который продал душу дьяволу с одним условием, что все, к чему он будет прикасаться, станет золотым, конец был предсказуемый – алчный человек умер от голода.
Когда встаёт вопрос жизни и смерти, человек меньше всего думает о золоте или деньгах. Совершенно бессмысленными были деньги для Робинзона Крузо, который в какой-то момент совсем отчаялся в своем одиночестве и потерял надежду на спасение. Но именно тогда спасение и пришло! Он случайно нашел в старом мешке несколько проросших зёрен, и можно сказать, что его исправление и преображение началось в эту минуту. Робинзон в слезах и в полноте души возблагодарил Бога и стал учиться выращивать хлеб. Прошло немало времени, пока он собрал свой первый урожай, а ведь его ещё нужно было сберечь от животных и птиц, собрать, не имея специальных орудий, сохранить, не имея корзин и горшков и, главное – преумножить. Герой Даниеля Дефо своим умом должен был понять, как молоть зёрна, из чего сделать сито, как испечь хлеб без печи, и рассчитать, когда и сколько сеять снова! Он начинает творить и без устали трудиться: строить ограду, плести корзину, лепить глиняные горшки, придумывать «хлебопечку». Это увлекательная и поучительная история человека, который начинает меняться благодаря своему хлебу. Господь послал Робинзону несколько семян, из которых тот сумел вырастить достойный урожай, как оказалось и в прямом, и в духовном смысле!
Наверное, так было и с первыми людьми, когда они обнаружили, что злаки можно использовать в пищу. Судя по данным археологов, это было около 15 000 лет назад. Сначала зёрна растирали, затем смешивали с водой, получали крупу, варили её. А запеченная на горячих камнях «каша» стала прообразом настоящего хлеба. Итак, человек испёк хлеб и, можно смело утверждать, приобрёл родину! Человеку нужна стабильность – хлеб даёт её. Земледелие стабильнее охоты и собирательства. Теперь люди строят свои жилища рядом с полями. Они умеют пахать землю, сеять семена, собирать урожай и могут строить планы на будущее.
В такой обстановке человек и начал, наверное, размышлять о смысле своей жизни, о природных явлениях, о земле и небе. И совершенно неважно, где этот человек проживал: в Египте, Вавилонии, Греции или на Руси.
Хлеб во всех культурах являлся символом достатка и благополучия. Ничто так не беспокоило людей, как его отсутствие из-за неурожая или засухи. Хлеб часто упоминается в сочетании с землёй, солнцем и, конечно же, с Богом. Хлеб – это дар Божий, это образ самого божества. Поэтому хлеб требует к себе почтительного, даже религиозного отношения. Хлеб символизирует отношения между Богом и людьми, это знак божественного покровительства и оберег от враждебных сил. Хлеб присутствует во всех важнейших обрядах, он связан со всеми важными событиями в жизни людей: рождение, свадьба, строительство дома, посевная, сбор урожая. Хлеб кладут в колыбель, берут с собой в дорогу, чтобы оберегал, встречают гостей хлебом-солью, благословляют жениха и невесту. Преломив на общей трапезе хлеб, становятся друзьями. На хлебе договаривались и даже «клялись своим хлебом». Интересно, что заквашивание теста и выпечка хлеба – это строго женское занятие, а разрезание хлеба и его распределение было мужской обязанностью. При этом для всех действий существовало множество правил и запретов. Невозможно представить, чтобы на Руси выбросили хотя бы крошку хлеба, при этом совершенно ясно, что не из-за скупости, а только из почтенного отношения к бесценному дару.
Хлеб – это символ жизни, сама жизнь.   О хлебе часто говорят метафорами и, порой кажется, что хлеб  одушевлён: тесто ноздревато, оно дышит,  зерно умирает, пшеница волнуется,  хлеб родится, хлеб-батюшка. Без хлеба человек не может существовать. Как метко выразился старик Капля из повести М.Алексеева «Хлеб – имя существительное»: «… все мы существуем, поскольку едим хлеб насущный! Хлеб – имя существительное, а весь остальной продукт – прилагательное!». Вряд ли дедушка был силён в тонкостях морфологии русского языка, но значение слова выразил очень точно. Хлеб для человека – источник сил, настолько необходимое средство к существованию, что недостаток хлеба значит недостаток всего!
Именно «хлеб насущный» мы ежедневно просим у Бога в Молитве Господней. В поэтическом переложении «Отче Наш» А.С.Пушкина эта часть звучит так: «Твоя да будет Воля с нами, Как в небесах, так на земли! Насущный хлеб нам ниспошли Твоею щедрою рукою». Это прошение относится к самому хлебу. Но не только. После падения и изгнания из Рая человек должен кормиться плодом своего тяжкого труда: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». До падения он мог жить Словом Божьим, но потеряв полноту общения с Богом, человек получает долю своего существования от той земли, из которой он был когда-то взят. Это было бы очень грустно для людей, но любовь и милосердие Господа безграничны. Он даёт тело, даёт и душу, даёт и хлеб. Но для души также необходим «хлеб насущный». Как бы могли мы радоваться и благодарить, если были бы духом голодны? Господь даёт хлеб, как величайший из даров, необходимый нам. Хлеб жизни – это Слово Божие. Спаситель сам открывает смысл этого чуда : «Я Хлеб сшедший с небес». Иисус Христос воплотившееся Слово, олицетворение Премудрости Божией. Хлеб является символом Слова Божия, которым нужно питаться ежедневно, и одновременно символом Его Тела, отданного в жертву. Как удивительно всё связано и премудро устроено! Хлеб – насущная пища и дар Божий и одновременно символ Слова Бога и Самой Личности Христа. То есть Хлеб небесный, Хлеб жизни, Хлеб живой.
Многие эпизоды из Библии связаны с хлебом. Можно увидеть, что хлеб – это не только средство к существованию. Хлеб предназначен для разделения, ведь каждая трапеза означает, что есть свой хлеб с кем-нибудь, значит быть его другом.  Долг гостеприимства всегда был священен, «Гость в дом – Бог в дом», поэтому с гостем тоже делили хлеб. На Тайной Вечери хлеб, данный Христом Своим ученикам, стал Его Телом, истинным даром Божиим. И сегодня «преломление хлеба» означает, что Тело Христово становится источником единства церкви. Я думаю, что многим известно чудо Спасителя, когда пятью хлебами и двумя рыбами он насыщает пять тысяч человек. Взял хлеб, благословил, преломил и подал им. Чудесное умножение хлебов имеет для нас глубокий смысл. В этом хлебе – Сам Христос. Бог вселенной дает нам этот хлеб, плод земли и человеческого труда. Мы, в свою очередь, приносим этот дар Ему, чтобы он стал Хлебом Жизни. «Отче наш, иже еси на небесех! Хлеб наш насущный даждь нам днесь». И этот, и иной хлеб.
Действительно, хлеб вызывает особое, святое чувство. Сейчас уже можно сделать вывод, что хлеб для человека всегда был не просто едой, не просто показателем благосостояния. Отношение человека к хлебу  многое говорит о нём самом, о его совести или равнодушии, о душевной щедрости или скупости.
В этой связи мне вспомнился рассказ В.Тендрякова «Хлеб для собаки». В послереволюционной России в одном небольшом посёлке сосланные, раскулаченные крестьяне были брошены умирать голодной смертью в маленьком березняке на глазах у местных жителей. При виде подобной сцены можно сойти с ума. И 10-летний мальчик не мог оставаться равнодушным к погибающим людям, будучи сытым. Он выносил остатки еды, но когда просящих становилось всё больше, а еды у него не хватало, у него случился срыв. Он, дико рыдая, прогнал их. И ему с этого дня не даёт покоя совесть. Он и не должен вроде бы жалеть врагов, но, с другой стороны, он с ужасом сознаёт, что ежедневно «съедает жизни нескольких людей». Он начинает кормить ничью несчастную собаку: «не облезшего пса кормил я кусками хлеба, а свою совесть». Нормальный человек не может быть лишён сострадания. И такого напряжения не выдержал начальник станции, покончив жизнь самоубийством. Он «не нашел несчастную собачонку, чтоб кормить каждый день, отрывая хлеб от себя».
Другим произведением, которое меня поразило ещё в детстве, стала сказка одного из моих любимых писателей Г.-Х.Андерсена. «Девочка, которая наступила на хлеб». Спесивая, жестокая девочка Инге бросила хлеб в грязную лужу, чтобы наступить на него и перейти, не испачкав башмачков. Провалившись под землю, она попала прямиком, конечно же, в ад. Девочка терпела страшные муки, но душа её всё больше грубела, а прощения просить Инге не собиралась, только злилась на других. Много лет прошло, пока окаменелая оболочка не растаяла от проникшего в пропасть луча света. Ангел плакал о ней! Вскоре в окрестностях появилась необычная птичка, которая находя, съедала только одно зёрнышко, а остальные раздавала другим. Несмотря на лютые морозы, птичка собрала  крошки, которые все вместе весили ровно столько, сколько весил хлеб, на который когда-то наступила Инге. Автор с самого начала описал Инге, как спесивую и жестокую девочку. Она отрывает крылышки мухам, стесняется бедности своей мамы, не уважает старших. Равнодушная, чёрствая девочка. Но оскорбив хлеб, она в одну минуту решила свою судьбу. И получила всё то, чем она так щедро одаривала других – мучения, равнодушие и никакого сопереживания! Вот что значит попирать ногами священный дар. Хотя, к сожалению, такое отношение к хлебу можно встретить и сегодня.
Я часто задумываюсь, как человек узнаёт цену хлеба. Мы ведь с детства знаем, что относиться к нему нужно бережно. Неужели, чтобы понять истинный смысл такого привычного и насущного хлеба, нужно вырастить его самому, как Робинзон Крузо, или испытать голод, как многие люди в нищете или в неурожайные годы. Разве нужно пройти войну, чтобы осознать, что дороже самого некачественного хлеба нет ничего, а золото не имеет никакого значения. Война отвратительна и ужасна, на полях, где должен родиться хлеб, льётся кровь. Мирное население голодает. И неизвестно, когда же снова будет посевная. Мне очень запомнился подвиг учёных Всесоюзного института растениеводства в блокадном Ленинграде. Умирая от голода, они спасали коллекционное зерно для будущих поколений. Спасали семена, расплачиваясь собственной жизнью. Ведь война кончится и на месте побоищ должен расти хлеб. В 1942 году поэт Д.Кедрин написал такие строки, которые, как мне кажется, очень точно передают боль тех лет:
«Благословляем хлеб! Он наша жизнь и пища.
Но как не проклинать ту сталь, что наповал
Укладывает нас в подземные жилища?
Пшеницу сеял Бог. Железо черт ковал».
Итак, насущный хлеб необходим людям. И ведь только люди умеют выращивать хлеб. А быть человеком – это не только очень интересно и почётно, но очень ответственно. Хлеб нелегко вырастить, и важно всегда помнить о том, что это Божий дар.
Вся жизнь человека связана с хлебом. Здесь хотелось бы подчеркнуть, что жизнь и физическая, и духовная. Хлеб – это очень полезный продукт, жизненно необходимый человеческому организму. Хлеб требует к себе уважения, ведь в него вложен труд людей многих профессий. Это труд очень тяжелый, поэтому вдвойне почётный. Хлеб сегодня стоит недорого. Истинная его цена намного выше. Для всех нас должны поработать селекционеры, агрономы, инженеры, трактористы, комбайнеры, мукомолы, водители, пекари. Люди, умеющие делать хлеб, всегда пользовались уважением и почётом. Ведь печь хлеб может далеко не каждый. Интересный факт, что еще в древности, раб-пекарь стоил в 10   раз дороже раба-гладиатора, а византийские пекари освобождались от налогов. Вспомним библейского Иосифа, проданного братьями в рабство, который спас Египет от голода и в знак благодарности был сделан вторым человеком в государстве. Многие войны начинались из-за земель, на которых родится хлеб. И хлеб бывает дороже золота.
Но хлеб не только продукт, необходимый человеку в его рационе. Хлеб всегда имел сакральное значение. Это не только символ благополучия, но и символ отношений Бога и человека. Это образ Самого Господа – Хлеб Жизни, Слово Божие. Хлеб объединяет людей за трапезой, учит уважению, щедрости, состраданию, гостеприимству, нерассточительности, рассудительности. У А.М.Жемчужникова есть такие строки:
Всем хлеба! Хлеба — беднякам
В лихие дни нужды народной;
И хлеба умственного — нам,
Стоящим вне толпы голодной!
С помощью образа хлеба можно объяснить многие сложные понятия и детям, и взрослым. Хлеб упоминается в огромном количестве пословиц, поговорок, загадок. Хлебу посвящаются песни, стихи, рассказы и повести. Хлеб воспитывает. М.Алексеев говорил, что «он вместил все – и любовь, и отчаяние, и горе, и счастье».
Одно маленькое зёрнышко отправляется в землю умирать, чтобы  родиться вновь, но уже наливным золотым колосом с сотнями других зёрен. Этот хлеб питателен для человека.  Человеку также дано посеять у себя в душе семена добра и любви и бережно вырастить  их, чтобы получить бесценный урожай другого, не менее важного хлеба.
Гришина Елизавета (6 класс)

Победившие смерть.
(По мотивам произведения Сергея Алексеева «Богатырские фамилии».)
К Дню Победы советского народа против фашистских захватчиков у себя в классе мы организовали выставку книг о войне, о детях войны, о жизни населения на оккупированных территориях.
Меня заинтересовала книга Сергея Алексеева «Богатырские фамилии». Это рассказы из истории Великой Отечественной войны о героическом подвиге советских людей в годы борьбы с фашистами: о великом сражении на Курской дуге, о героическом Севастополе, о ленинградцах и подвиге Ленинграда и другие.
Больше всего меня поразили «Рассказы о ленинградцах и подвиге Ленинграда». Это рассказы не об отдельно взятом человеке. Это рассказы о целом народе, каждый день и ночь совершавшем подвиги, боровшемся за свою жизнь, за жизнь своих детей, за жизнь целого города.
В 1941 году город был полностью отрезан от всей страны. Не было топлива, электричества. Вышел из строя водопровод. Начался голод. Сергей Алексеев пишет: «Голод смертью идёт по городу. Не вмещают погибших ленинградские кладбища. Люди умирали у станков. Умирали на улицах. Ночью ложились спать и утром не просыпались». Но ленинградцы держались.
Я посвятила свои стихи жителям этого героического города, верившим в победу.
Идёт война… Блокада Ленинграда.
Как трудно жить, работать у станка.
Фашисты прут… И долгая осада…
Мы выстоим, проклятая орда!
Нельзя без волнения читать рассказ  «Блокадный хлеб». Из него я узнала, что ленинградский блокадный хлеб выпекался из ржаной муки с добавлением овсянки, сои, кукурузы. Применяли жмых – льняной, хлопковый, конопляный. Добавляли отруби, рисовую шелуху, мельничную пыль, опилки. Но этот хлеб голодным ленинградцам казался самым вкусным на свете. И норму  даже такого хлеба постоянно сокращали, доведя её до 250 граммов для взрослых и 125 граммов для детей.
Находясь под впечатлением прочитанного, я задаю себе вопросы: «Как можно было, оказавшись в таких нечеловеческих условиях, жить, работать, защищать родной город? Какими были дети, видевшие каждый день смерть? Что они   чувствовали?».
——————————————————————————————————
1- Алексеев С. Богатырские фамилии. Рассказы по истории Великой Отечественной войны. – М., «Детская литература», 1978 г., с. 118-119.
Дети Ленинграда ждали возвращения отцов, матерей с работы: они приносили паёк, который выдавали работающему населению, спасительный кусочек хлеба. И снова мой стих рисует жуткую картину:
Пришёл отец, принёс кусочек хлеба.
Как поделить? Кому отдать сперва?
Голодными глазами, не обедав,
Глядит на хлеб родная детвора.
Среди ленинградских домов не был исключением и дом Савичевых. Взрослые и дети переживали страшные блокадные дни.
А историю Тани Савичевой знает весь мир. (О ней я узнала из рассказа «Таня Савичева».) Она в самые жестокие дни осады вела дневник, каждая страничка которого до сих пор обжигает сердца людей.
Автор не пишет, сколько ей лет и как она выглядит. Я почему-то представляю её своей ровесницей. Ей, наверно, как и мне, нравилось рисовать, танцевать. Но страшная война лишила её детских радостей. Главным её занятием становится заполнение записной книжки.
Она могла бы писать о своих друзьях, о своих детских желаниях и секретах. Но её слова о смерти. Смерть воцарилась вокруг, она заполнила все мысли и чувства людей. Таня не боится смерти. Дыша на окоченевшие пальцы, девочка записывает точные даты смерти   близких ей людей, умерших от голода и холода: Жени – сестры Тани, бабушки, Леки – брата Тани, дяди Васи, дяди Лёши, мамы. « Умерли все», – эта запись на страничке на букву «У».     Последняя её запись   на страничке на букву «О», где написано: «Осталась одна Таня».
Таню спасли от голодной смерти. По «дороге жизни» Таню вывезли из Ленинграда. Но недолго прожила Таня. От голода, холода, потери близких  её здоровье было подорвано. Не стало и Тани Савичевой. Таня скончалась.   Остался только дневник с записями о семье Савичевых. Они никогда не сядут все вместе за обеденный стол, чтобы отметить день Победы. Они и более 600 тысяч таких, как они, скончавшихся от голода во время блокады Ленинграда.
Люди умирали от голода, погибали от бомб. Но город выстоял. Выстоял, чтобы жить и помнить, какой ценой была завоёвана победа.
Строки дневника – это набат, это крик Тани: «Смерть фашистам! Не допустите новой войны!»
125 граммов блокадного хлеба… Как это много, чтобы прожить ещё хотя бы один день, и как этого мало, чтобы дожить до дня освобождения от фашистских оккупантов. Каждый кусочек блокадного хлеба, нет, каждая крошка – это человеческая жизнь. Мы должны об этом знать и помнить, чтобы предостеречь мир от новых трагедий.

Главная
Сочинения по литературе
Сочинения о Хлебе – сочинение
Хлеб на столе
С древних времен и у всех народов наибольшей святостью был хлеб. Его присутствие способствовало появлению песен и дум, продолжала родословную, и, напротив, когда он исчезал, приходила беда.
Предки не только воздали заслуженную хвалу ржи-кормильице, но и признали ее вечные заслуги в судьбе человечества. В зерно, в этот маленький тугой слиточек материи столько вложено жизненной мудрости, добра и веры в бессмертие, что его тайна и до сих пор кажется нам магической. Все у нас от него, от хлеба. А в том, и мы сами, каждый из нас — ребенок своих родителей, своего народа и хлеба.
С давних времен родители приучали детей своих беречь хлеб. Еще с молоком матери усваивались правила бережливого отношения к святая святых.
Людей, какие пришли с чистым сердцем, хорошей миссией или хорошей новостью, на нашей земле всегда встречали хлебом солью. Караваем благословляли молодых, без ковриги нельзя было зайти в новый дом, рождался ребенок — тоже шли с хлебом.
Отдадим же почет тем, кто вырастил его, рукам, которые подарили душистые, похожие на солнце, караваи. Снимем перед ним шляпы, уклонимся, чтобы извечно он был на нашем столе, чтобы не черствел, потому что, как молвил народные уста, когда черствеет хлеб — черствеют души.
Ты и твой хлеб
«Хлеб — всему голова, — так говорят у нас. Хлебом клянутся, как именем матери, Родины. Потому что хлеб — это жизнь, он вечен, как мать, как Родина.
Человек выращивает хлеб. А хлеб выращивает человека. Воспитывает и проверяет его на зрелость и мужество. И это также вечно, как мир. Хлеб нельзя заменить ничем. Старые люди любят говорить; «Хлеб — это святое». По-видимому, потому, что были на их судьбе годы, когда было слово «хлеб», но не было самого хлеба. И еще, по-видимому для того, чтобы мы, выходя в свет, раз и навсегда прониклись трепетом к тем рукам, которые вырастили и выпекли этот высокий и мягкий хлеб. Он может научить всех нас уважать работу и мирное безоблачное небо над головой.
Хлеб — это богатство нашей страны. И его нужно беречь и уважать. Ведь так приятно видеть на своем столе высокий, душистый каравай. В хорошей семье хлеб никогда не будет черстветь. Но есть люди, которые не уважают хлеб, выбрасывают его, когда он очерствеет. Они не уважают тот длинный путь, который прошел хлеб, прежде, чем попасть к столу, тот тяжелый труд, который вложен у него, самого человека. Поэтому берегите хлеб — мерило нашей воспитанности и духовности.
Хлеб
Он ежедневно приходит к нам — румяный, теплый, душистый, несравненный. А еще имеет много имен — баранку, булочку, батончик, рогалик, каравай, калач, пасху, пирог. И все-таки хлеб.
Если на столе нет хлеба — на нем чего-то не хватает. Самого главного. Потому что хлеб — то богатство, благосостояние. Люди ласково и уважительно говорят о нем: хлеб — батенька, хлеб — кормилец, хлеб — всему голова. Издревле народ наш более всего ценил хлеб, соль, честь.
Хлеб сопровождает нас всю жизнь — от рождения до глубокой старости. У всех народов он святой. Хлеб берегли, в его честь составляли гимны, хлебом встречали самых дорогих гостей. Хлеб бесценен. Ни работа, ни смерть, ни жизнь, ни свадьба — ничего в мире не обходится без хлеба. Он самый вкусный, он дороже золота, насущный и святой хлеб из нашего поля.
И, чтобы вспахать поле, тоже нужен хлеб. И, чтобы разбить врага. Чтобы победить и выстоять. Везде хлеб, хлеб, хлеб. А без него нет ни радости, ни праздника, ни самой жизни.
Человечество знает ужасные годы без хлеба, когда вымирали целые села и города, целые местности и страны, так что ни одной войне и ни одной армии и не снилось такое опустошение.
Знать цену хлебу, уметь его экономить, быть бережливыми и заботливыми хозяевами — это главные вопросы общества. Вот почему вопрос о хлебе остается у нас главным. Вот таким является он — хлеб. Его величество Хлеб. Так давайте относиться к нему всегда с почетом и уважением. Не жалеем дать ломоть хлеба голодному. Хлеб в мире — главнее всего, он — жизнь. И может, кто-то из моих ровесников станет кондитером или пекарем и будет даровать людям хлеб: Как едите вы караваи, Калачи вкусные едите, – Не забудьте уклониться Хлебоделу за это!

Эссе
на тему: Голод 1932-1933 гг. и его причины

Введение

Актуальность данной работы
заключается в том, что голод 1932-1933 гг. в Советском Союзе является одной из
самых трагических страниц в истории России. Он является одним из главных
символов сталинской эпохи, оставивший глубокий след в народной памяти. В начале
XXI
в. тема голодомора начала 1930-х гг. стала политизироваться т.к. сторонники
теории геноцида народа Украины со стороны сталинского режима пытаются использовать
ее для давления на Россию. Они считают голод 1932-1933 гг. специальной акцией
советского руководства для предотвращения выхода из состава СССР советской
Украины. Исходя из этого, Россия (как правопреемница Советского Союза) должна
признать этот факт и компенсировать убытки (по их  мнению). Чтобы не допустить
подобных политических спекуляцией данная тема, поэтому является актуальной.

Целью исследования является
объективное рассмотрение причин голода 1932-1933 гг. в СССР.

Главной задачей является выявление
основных причин голодомора 1932-1933 гг. в Советском Союзе.

Историографию данного вопроса можно
представить современными исследованиями по этой теме. В советское время
проблема голода 1932-1933 гг. не поднималась в силу идеологических установок.
Первые исследования появились в перестроечное время в трудах
историков-аграрников В.П. Данилова, Н.А. Ивницкого, И.Е. Зеленина[1]. Главная
мысль в трудах историков следующая: голод 1932-1933 гг. – это трагедия всего
советского крестьянства и результат проводимой сталинской модернизации. Такая
позиция отражена и в современных исследованиях данного вопроса[2] (использовалась
в данном исследовании).

Основными источниками данной работы
являются следующие сборники документов: «Аграрное
развитие и продовольственное обеспечение населения Урала в 1928–1934 гг.[3]» и
«Трагедия советской деревни. Коллективизация и рас­кулачивание. 1927-1939[4]». Из
содержания приведенных в них документах можно выделить и сформулировать
основные причины голода 1932-1933 гг.

Причины голода 1932-1932
гг.

В начале 1930-хх гг. в различных
коллективизированных регионах Советского Союза наблюдался постепенный и
одновременный рост голода, в основе которого находилась единая причина
распространения голодомора в зерновых районах страны в 1929-1933 гг. Голод стал
результатом насильственной форсированной коллективизации сельского хозяйства,
являвшейся основой антикрестьянской аграрной сталинской политики. Она разрушила
традиционную и веками сложившуюся систему противостоянию голоду. В результате
принудительных хлебозаготовок в рамках коллективизации в деревнях не осталось
зерновых и продуктовых запасов на случай возникновения голодной ситуации.
Начавшаяся кампания раскулачивания ликвидировала зажиточные и крепкие
хозяйства, которые обычно помогали сельской бедноте пережить голодные годы.
Ситуация усугублялась мероприятиями советской власти по борьбе бегством
населения из голодных районов.

Прослеживая ход сталинской
модернизации экономики, становится очевидной связь начавшегося голода и
индустриализации, которая стала причиной вывоза для продажи изъятой
сельскохозяйственной продукции. Больше 10 млн. тонн зерна было экспортировано
на внешний рынок. Районы, традиционно выращивавшие рожь и пшеницу на экспорт,
были втянуты в эпицентр голода. Причём,
львиная доля советского зерна, отправленного на экспорт в начале 1930-х годов
(70%), пришлась на два региона СССР — УССР и Северо-Кавказский край, а
остальная – на Ниж­нюю Волгу и ЦЧО[5]. В этих регионах вскоре начался
массовый голод в 1932-1933 гг. из-за форсированного создания колхозов, из
которых в последующем стало легче выкачивать средства для создания тяжелой
промышленности. Фактически, экономическая специализация определила очаги
катастрофы в различных регионах страны.

Связь коллективизации и
голодной трагедии явно просматривается на примере Казахстана (вхо­дившего на
правах автономии в РСФСР), где уже в 1929–1930 годах вследствие бездумного
обобщест­вления скота и завышенных планов скотозаготовок скотоводы стали
умирать от голода. Похожая ситуация
наблюдалась и в тех регионах, где проводилась сплошная коллективизация в
1930-1931 гг.

Вышеуказанные факты
говорят о просчетах и негативных результатах сталинской политики в сельском
хозяйстве, особенно это касается планов хлебозаготовок. С точки зрения
производственных мощностей появившихся колхозов и в целом состояния сельского
хозяйства становится понятным, что планы хлебозаготовок были слишком завышены.
Командно-репрессивные меры разрушили сельское хозяйство, уничтожили самую
трудоспособную часть селян (кулаков), снижали интерес крестьян к
добросовестному труду. Так появись различные формы сопротивления такой
политике: отходничество без разрешения, воровство, халатная работа в поле и на
ферме, а иногда и восстания.

Советская власть в
условиях усиливавшегося кризиса в сельском хозяйстве развернула широкую
репрессивную политику по отношению к крестьянству, достигшая своего апогея
осенью 1932 г. в зерновых районах Советского Союза (Нижняя Волга, Украина,
Северный Кавказ). С помощью чрезвычайных мер у крестьян были изъяты главные продовольственные
запасы и в следующем 1933 г. начался голодомор.

Еще за год до хлебной
катастрофы из коллективных хозяйств изымалось практически все зерно, включая
семенной фонд. Вся хлебозаготовительная кампания ложилась тяжелым бременем на
крестьянство. Одно чрезвычайные реквизиции не позволили полностью выполнить годовой
план хлебозаготовок, например, Нижне-Волжский край выполнил план на 52%[6].
Такие показатели не были результатом подрывной деятельности и саботажа
крестьянства, просто сельский производитель не мог дать больше исходя из своих
возможностей. Но советской власти нужны были виновные в срыве планов, поэтому
хлебозаготовительная кампания сопровождалась массовыми репрессиями на деревне.
В том же Нижне-Волжском крае в течение сентября-октября 1932 г. было осуждено
3,5 тыс. человек, на Северном Кавказе за ноябрь — декабрь 1932 г. – 16,8 тыс.
человек. Всего за август 1932 г. по июнь 1933 г. под суд было отдано в РСФСР
208 тыс. человек, из них 153 тыс. приговорили к 10 годам заключения, а около 8
тыс. – расстреляли[7].

Многие крестьяне были
вынуждены переступать черту закона из-за сложнейшей ситуации в сельском
хозяйстве. Во многих колхозах за трудодни выдавалось мизерное количество зерна,
за счет которого невозможно было выжить (хотя в некоторых совхозах не выдавали
даже минимального пайка). Весь изъятый хлеб направлялся на снабжение Красной
армии и городского населения (строго по карточкам), а оставшееся зерно не могло
покрыть нужды крестьянского населения даже и наполовину.

Для выполнения планов
хлебозаготовок был создан однотипный репрессивный механизм против крестьянства,
использовавшийся сталинским режимом для выполнения планов хлебозаготовок.
Решения октябрьского Пленума  ЦК ВКП(б) в 1931 г. касался всех зерновых районов
страны. На Кубани, Украине и в Поволжье создавались специальные чрезвычайные комиссии.
Постоянно пополнялись «черные списки», куда попадали не выполнившие план
хлебозаготовок районы Украины, Северо-Кавказского края, Поволжья и других. Конфискация
всего продовольствия у крес­тьян за невыполнение плана хлебозаготовок происхо­дила
в 1932–1933 годах во многих зерновых районах. Произвол местных властей в
отношении сельских тру­жеников в период хлебозаготовок был повсеместным, о чём
можно судить хотя бы по письмам М. А. Шоло­хова И. В. Сталину о ситуации в
Вёшенском районе, а также фактам поголовного выселения казачьих станиц на
Кубани за «саботаж хлебозаготовок»[8].

Из-за чрезвычайных мер в 1933 г. в
«хлебных» районах СССР наблюдались вспышки массового голода со смертельным
исходом. Очевидцы голода на Южном Урале и в Поволжье вспоминали, что случаи людоедства и трупоедства имели место в таких селах
Саратовской области, как Новая Ивановка, Симоновка Калининс­кого района,
Ивлевка Аткарского района, Залётовка Петровского района, Огарёвка, Бурасы
Новобурасско­го района, Ново Репное Ершовского района, Калман­тай Вольского
района, Шумейка Энгельского района, Семёновка Мокроусовского района, в селе
Козловка Пензенской области, в таких селах Волгоградской об­ласти, как Савинка
Палласовского района, Костырево Камышинского района, Серино, Моисеево Котовско­го
района, Мачеха Киквидзенского района, Етеревка Михайловского района, Отрог
Фроловского района, в селе Кануевка Безенчукского района Самарской об­ласти.
Эти факты подтверждаются многочисленными архивными документами[9].

Ситуация в регионах постоянно
ухудшалась. Для предотвращения бегства людей их голодающих областей в город,
зимой 1933 г. советским правительством по инициативе Сталина была установлена
блокада. Согласно директиве ЦК ВКП(б) и СНК СССР от 22 января 1933 г. следовало
останавливать массовый выезд крестьян из Северо-Кавказского края и УССР, а
позже и из Нижне-Волгского края (в настоящее вре­мя это
территория Астраханской, Волгоградской, Сара­товской областей, Республики
Калмыкии)[10].
В России, так же как и в Украине, ОГПУ и местные активисты вылавливали и
возвращали на свои места голодающих крестьян.

Результатом проведения политики
коллективизации в 1932-1933 гг. в СССР пострадало от 4 до 7 млн. человек. Из
этого следует, что пострадавших от голода оказалось прямо пропорционально удельному
весу зерновым регионам Советского Союза в хлебозаготовках. К примеру,
Всесоюзная перепись населения 1926-1937 гг. показала, что в большей степени
пострадали четыре региона тогдашней РСФСР (Саратов­ская
область, АССР Немцев Поволжья, Азово-Черно­морский край, Челябинская область). Сравнительный
анализ мате­риалов переписей следующим образом фиксирует со­кращение сельского
населения в районах СССР, пора­жённых голодом в начале 1930-х годов: в
Казахстане – на 30, 9%, в Поволжье – на 23, на Украине – на 20,5, на Северном
Кавказе – на 20,4 %[11].

В.Б. Жиромская считает,
что за пределами Украины, на территории РСФСР, без Казахстана от голода погибло
не менее 2,5 млн. человек, а с Казахстаном – 4-5 млн. человек[12].

В условиях перманентного
голода советское правительство предпринимает меры, которые должны более или менее
стабилизировать ситуацию. Сначала выделялись зерновые ссуды для голодающих
регионов. В 1933 г. Украина получила 501 тыс. тонн зерна, что
было в 7,5 раз больше, чем в 1932 году (65,6 тыс. тонн). Российские регионы
(без Казахс­тана) соответственно получили 990 тыс. тонн, лишь в 1,5 раза
больше, чем в 1932 году (650 тыс. тонн).

Со временем становилось
ясно, что колхозному крестьянству трудно справиться с распространением голода.
Советское руководство не значительно оказывало помощь голодающей деревне (по
остаточному принципу). Единственной эффективной мерой в такой ситуации могла
стать временная остановка поставок зерна за границу, но этого сделано не было.
Еще в 1932 г. за границу экспортировалось 18 млн. ц. зерна, что составляло
хлебный паек 7 млн. крестьян. Еще исследователь В.П. Данилов отмечал: «В
совокупности отказ от экспорта хлеба и реализации хлебных запасов могли бы
улучшить положение в основных голодающих районах 25-30 млн. человек. Во всяком
случае, массовая смертность от голода могла быть исключена. Между тем, следует
отметить, что экспорт зерна не дал крупных валютных поступлений для закупки за
рубежом техники, оборудования[13]. Следовательно, материальная выгода
от продажи хлеба не была значительной и соответствующий вклад в индустриализацию
невелик.

1 июня 1933 г. последовало
постановление ЦК ВКП(б) «О распределении тракторов производства июня – июля и половины
августа 1933 года», соглас­но которому из 12100 тракторов, запланированных к
поставке в регионы СССР, Украина должна была по­лучить 5500 тракторов, Северный
Кавказ — 2500, Ниж­няя Волга — 1800, ЦЧО — 1250, Средняя Азия — 550, ЗСФСР —
150, Крым — 200, Южный Казахстан — 150. Таким образом, российские регионы,
вместе взятые, получали 5700 тракторов (47 %), а одна Украина – 5500 (45,4 %)[14].

Важнейшим решением
следует считать решение Политбюро ЦК от 23 декабря и 20 января 1934 г. о
развертывании индивидуального огородничества, которое было очень важным в
условиях усиливающегося голода. ЦКВКП(б)
постановило разрешить в 1934 году 1,5 млн. рабочих заняться собственными
индивиду­альными огородами.

Анализируя мероприятия по
оказанию помощи голодающим районам, следует заметить, что сталинский режим так
и не отказался (даже временно) от экспорта хлеба за рубеж. Также как и в
предшествующие годы, советское руководство стремилось увеличить поставки хлеба
на экспорт и тем самым получить необходимые средства для индустриализации.
Главной задачей 1932 г. стала установка на выполнение плана любой ценой даже с
помощью репрессивных мер. В результате вышеперечисленные меры оказались
запоздавшими, ведь голод уже свирепствовал в деревнях. Помощь советского
государства оказывалась не всем крестьянам, а только определенным категориям
населения. В постановлениях местных властей имеются прямые указания о помощи
определенным группам голодающих. Например, в постановлении Президиума областной
контрольной комиссии ВКП(б) и Коллегии наркомата рабоче-крестьянской инспекции
АССР немцев Поволжья «О продовольственных затруднениях в «Немреспублике» особое
внимание уделялось улучшению питания колхозников-ударников и их семей. Помощь
остальным категориям населения фактически не оказывалась, судя по документам[15]. 
В колхозе им. «Володарского» по распоряжению местных властей устанавливалась
норма снабжения хлебом, пшеном и постным маслом в сутки в течении 5 дней во время
посевной кампании. Для остальных колхозников снабжение временно
приостанавливалось.

В самый разгар голода
сталинское руководство принимает ряд законов, которые можно назвать
антинародными. В соответствии с данными о применении в судебной практике закона
«Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперации и
укреплению общественной собственности», который народ назвал законом «о пяти
колосках», на 15 января 1933 г. в стране было осуждено около 100 тыс. человек.
Кроме того, еще в декабре 1932 г. на территории всей страны была введена
паспортная система, которая ограничивала свободу передвижения крестьян. Она
ставила их в положение людей «второго» сорта. 17 марта 1933 г.  появилось
постановление ЦИК и СНК СССР от 17 марта 1933 г. «О порядке отходничества из
колхозов» делало обязательной регистрацию в правлении колхоза договора с
хозяйственными органами. Тем самым уход из деревни был максимально затруднен.

Заключение

Таким образом, в
1932-1933 гг. политика хлебозаготовки проводилась по принципу разверстки,
методами «военного коммунизма», когда выгребался из скудных крестьянских и
колхозных амбаров почти весь собранный урожай. Большое влияние на появление и
распространение голода оказала политика раскулачивания, уничтожившая самые
продуктивные хозяйства. Урожай 1932 г. был средним по стране, и за его счет
вполне можно было прокормить голодающих. Поэтому главной причиной появления
голодомора 1932-1933 гг. являлась продовольственная политика советской власти,
нанесшая сильнейший удар по сельскому хозяйству.

Источники и
литература

Источники

1. Аграрное развитие и продовольственное обеспечение населения
Урала в 1928–1934 гг.: Сборник докумен­тов и материалов. Т. 1. / Под ред. Г. Е.
Корнилова. — Оренбург: ОГПУ, 2005.  — С. 205.

2 .Трагедия советской деревни. Коллективизация и рас­кулачивание.
1927–1939. Документы и материалы. В 5-ти тт. / Т. 3. Конец 1930–1933 / Под ред.
В. Данилова, Р. Маннинг, Л. Виолы. М.: РОССПЭН, 2001. – 1008 с.

Литература

1.
Бадмаева Е.Н. Голод в Нижнем Поволжье в 1921 и 1933
гг // Новый исторический вестник. — 2010. — №26. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod—v—nizhnem—povolzhie—v-1921-i-1933-gg).

2. Кондрашин В. В. Голод 1932-1933 годов общая трагедия народов
СССР // Известия ПГУ им. В.Г. Белинского. — 2009. — №15. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod-1932-1933-godov—obschaya—tragediya—narodov—sssr).

3.
Кондрашин В.В. Голод 1932-1933 годов: трагедия российской деревни/В.В.
Кондрашин. – М.: РОССПЭН, 2008. – 519 с.

4. Нефедов С. А. Катастрофа 1933 года: гибель традиционного
общества// Историческая психология и социология истории. — 2013. — №1. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/katastrofa-1933-goda—gibel—traditsionnogo—obschestva).

---

[1] Кондрашин
В. В. Голод 1932–1933 годов: трагедия российской деревни. — М.: РОССПЭН, 2008.
—  519 с.

[2] Нефедов
С. А. Катастрофа 1933 года: гибель традиционного общества// Историческая
психология и социология истории. — 2013. — №1. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/katastrofa-1933-goda—gibel—traditsionnogo—obschestva)/ Бадмаева
Екатерина Николаевна Голод в Нижнем Поволжье в 1921 и 1933 гг.//Новый
исторический вестник. 2010.-№26. — (URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/golod-v-nizhnem-povolzhie-v-1921-i-1933-gg).

[3]Аграрное
развитие и продовольственное обеспечение населения Урала в 1928–1934 гг.:
Сборник докумен­тов и материалов. Т. 1. / Под ред. Г. Е. Корнилова. — Оренбург:
ОГПУ, 2005.  — С. 205.

[4] Трагедия
советской деревни. Коллективизация и рас­кулачивание. 1927–1939. Документы и
материалы. В 5-ти тт. / Т. 3. Конец 1930–1933 / Под ред. В. Данилова, Р.
Маннинг, Л. Виолы. М.: РОССПЭН, 2001. – 1008 с.

[5] Кондрашин В. В. Голод 1932-1933 годов общая трагедия народов СССР
// Известия ПГУ им. В.Г. Белинского. — 2009. — №15. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod-1932-1933-godov—obschaya—tragediya—narodov—sssr).

[6] Бадмаева
Е.Н. Голод в Нижнем Поволжье в 1921 и 1933 гг // Новый исторический вестник. —
2010. — №26. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod—v—nizhnem—povolzhie—v-1921-i-1933-gg).

[7] Кондрашин В.В. Голод
1932-1933 годов: трагедия российской деревни/В.В. Кондрашин. – М.: РОССПЭН,
2008. – 52 с.

[8] Кондрашин В. В. Голод 1932-1933 годов общая трагедия народов СССР
// Известия ПГУ им. В.Г. Белинского. — 2009. — №15. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod-1932-1933-godov—obschaya—tragediya—narodov—sssr).

[9] Аграрное
развитие и продовольственное обеспечение населения Урала в 1928–1934 гг.:
Сборник докумен­тов и материалов. Т. 1. / Под ред. Г. Е. Корнилова. — Оренбург:
ОГПУ, 2005.  — С. 205.

[10] Трагедия
советской деревни. Коллективизация и рас­кулачивание. 1927–1939. Документы и
материалы. В 5-ти тт. / Т. 3. Конец 1930–1933 / Под ред. В. Данилова, Р.
Маннинг, Л. Виолы. М.: РОССПЭН, 2001. – С. 644.

[11] Кондрашин
В. В. Голод 1932-1933 годов общая трагедия народов СССР // Известия ПГУ им.
В.Г. Белинского. — 2009. — №15. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod-1932-1933-godov—obschaya—tragediya—narodov—sssr).

[12] Там же.

[13] Бадмаева
Е.Н. Голод в Нижнем Поволжье в 1921 и 1933 гг // Новый исторический вестник. —
2010. — №26. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod—v—nizhnem—povolzhie—v-1921-i-1933-gg).

[14] Кондрашин В.В. Голод
1932-1933 годов: трагедия российской деревни/В.В. Кондрашин. – М.: РОССПЭН,
2008. – 54 с.

[15] Бадмаева Е.Н. Голод в Нижнем Поволжье в 1921 и 1933 гг // Новый
исторический вестник. — 2010. — №26. — (URL: https://cyberleninka.ru/article/n/golod—v—nizhnem—povolzhie—v-1921-i-1933-gg).

Гость:

    Голод- это страшно, это необъяснимо. Это совсем не то, когда ты просто проголодался. Это постоянная медленная пытка…
    Человеку нужна еда чтобы жить. Но что будет если отнять эту жизнь? Можно назвать это казнью, только на много мучительней. Возьмем ту страшную блокаду Ленинграда. Вначале все было нормально, но с каждым днем все хуже и хуже. Кто-то сходил с ума, кто-то просто умирал, а были даже и те, кто вкусил человеческую плоть. Конечно, люди в ту пору ели все, что казалось им более менее съестным. Но разве это жизнь? Матери теряют своих детей, дети- родителей. Люди на столько недоедали, что по городу ходили живые скелеты. Доходило вплоть до того, что когда человек падал, ему никто не спешил на помощь. Не потому что люди бессердечные, а потому что просто не чем не могли помочь.
     Голод- это один из всадников апокалипсиса и не дай Бог чтобы всадник «Голод» вновь прибыл, ведь это ужасно…

Сочинение-эссе «Голод и коллективизация – рукотворная трагедия» по записи Чуковского

Голод начала 30-х годов, что охватил самые «хлебородные области Украины, Кубань, Поволжье (зацепивший и другие районы СССР) » на сегодня признают трагедией рукотворной. СССР занималось экспортом зерна на Запад, в то время как вымирали целые деревни на Украине, например, а оборванные измученные голодом люди бежали в города и выпрашивали там кусочки хлеба на улицах.

«Голод начался осенью 1932 года, когда из новоиспеченных колхозов выгребли подчистую весь урожай и вывезли«. Чтобы выполнить непомерный план хлебозаготовок, пишет историк Георгий Касьянов, отряды заготовителей выносили даже личные запасы крестьян: все зерно, запасенное ими на зиму из сараев. Поздней осенью, когда в селе не осталось еды, эти же люди, пользуясь своими правами власти, ходили по избам ослабевших от голода людей и отбирали последнюю еду, даже из кастрюль.

«Вчера парикмахер, брея меня, рассказал, что он бежал с Украины, оставил там дочь и жену. И вдруг истерично: «У нас там истребление человечества! Ис-треб-ле-ние человечества. Я знаю, я думаю, что выслужите в ГПУ (!), но мне всё равно: там идёт истреб-ле-ние человечества. Ничего, и здесь тоже самое будет. И я буду рад, так вам и надо!». Это запись Корнея Чуковского, москвича, знаменитого детского писателя в своем дневнике. «

В это время советская пресса писала о том, что «отдельные случаи голода обусловлены происками кулаков, что прячут запасы хлеба в подпольях и тд…» Я уверен, что трагедия была рукотворна. Возможно, кто-то из властей и допустил ошибку, просчет в том, сколько продуктов можно заготовить и продать. Кто-то из коммунистических активистов и поверил в сказки о невероятных сокровищницах зерна и хлеба у злобных кулаков в подпольях. Кто-то, видимо, надеялся, что закрома хлеба обнаружатся, если отобрать у людей последнее…

Но я считаю, что основным преступлением тут стало бездушие, равнодушие, тупость и неграмотность властей. Никто из них не собирался думать о других, о том, насколько хорошо будет населению. Никто не умел верно просчитать потребности населения и возможности продаж зерна за рубеж. Целью властей, как я считаю, было просто удержаться при власти.

Уже осенью 1932 года голод и недоедание среди населения стали понятны. Но им никто не оказал никакой помощи! Более того, когда помощь предложил Запад, от нее отказались. А с Великобританией, что уже «в марте 1933 года«, когда счет погибших перевалил за второй миллион, напечатала статью о голоде в СССР, чуть было не разорвали всякие отношения.

Газеты и журналы, документы того времени с писаниной о «происках кулаков» стали немым, но отчаянно кричащим свидетельством того, что трагедия рукотворна. Мой отец своими глазами видел эти газеты в библиотеке музея нашего города.

Историки говорят, что непосредственно Сталин мог и не знать о голоде. «Он с 1928 года не выезжал далее Подмосковья» – это исторический факт, опасаясь покушения, не видел страны, которой управлял. Поэтому советники вешали ему на уши любую лапшу, которую хотели.

Иногда мне приходят странные мысли по поводу голода 30-х годов. Возможно, менталитет людей нашей страны после гражданской войны и голода 1921-22 годов в то время допускал массовую гибель людей от голода… Крестьянин всегда жил с опаской – а будет ли урожай? Нет урожая – ищи помощи, где хочешь. И вот стандартное сознание одичавшего населения: «ну, голод и голод, люди всегда голодали, от веку помирают и помирают, Бог забрал» приводило к равнодушию к чужой смерти. Некоторые люди, и в том числе и при власти, наверное, по дикости не сознавали, что голода в стране может и не существовать. И это приводило даже к тому, чтобы сознательно творить трагедии, отнимать чужие жизни, делать голод обыденным явлением… ради чего? Возможно, ради постройки новой домны на заводе за средства, вырученные от экспорта зерна. А может, и просто так.