Сочинение на тему комфорт

Обновлено: 11.03.2023

Как-то всей семьей мы поехали отдыхать. Была чудесная погода, было тепло, и очень ярко светило солнце. Когда мы ехали в автобусе, я все время смотрела в окно, боялась пропустить что-то интересное. Я видела поля они были засеяны рожью или пшеницей, они так колыхались, я сразу представила, как они шелестят. Были разные цветы даже целое поле засеянное подсолнухами, это было так красиво. Я любовалась этой красотой.

По пути встречались и заброшенные дома. Любуясь этой красотой, я даже не заметила, как мы подъехали до места. Выйдя из автобуса, я увидела новый для меня город, там было так красиво. Добравшись до гостиницы, мы переоделись и пошли купаться к морю, тогда я аж ахнула, там было так замечательно. Вода бала такая теплая. Это ощущения я никогда не забуду.

Вариант 2

Отдыхать можно по-разному. Некоторые получают удовольствие, работая в саду или в огороде. Надо только отдыхать, а не вкалывать, как трактор. Отдых на свежем воздухе полезен для здоровья.

Происходит вентиляция лёгких. Они насыщаются кислородом, он поступает в кровь и разносится по всему организму. Головной мозг насыщается кислородом. Это отражается на мозговой деятельности. После отдыха думается лучше.

А если ещё прихватил с собой корзинку со съестным, то отдых будет отличным вдвойне. Можно аккуратно разложить костёр, испечь картошки. Это так вкусно и полезно. Потом надо обязательно залить и закопать угли, чтобы не устроить пожар в лесу.

Отдых летом на берегу моря. Что может быть полезней и приятней? Йод, содержащийся в воздухе, успокаивает нервы. Песок массажирует ступни ног. А солёная вода полезна для тела и души.

Замечено на собственном опыте. Если летом вдоволь нахлебался морской воды, промыл нос, горло, глотку, добрался даже до желудка. То зимой – нет ни насморка, ни ангины. Никакой грипп не страшен.

Волны играют в догонялки друг с другом, что-то нашёптывают одна другой. Это убаюкивает, действует умиротворяющее.

Надо только выбирать правильные часы для загара. Утром, до обеда, и ближе к вечеру, когда солнце не стоит в зените. Море – это огромная природная линза, которая преломляет солнечные лучи, и можно запросто обгореть. Это уже вредно для здоровья.

Продуктивно работаете? Правильно отдыхайте!

Прекрасно, когда человек искренне любит свою работу и уделяет ей много времени, будь то сидение в офисе за компьютером, ведение лекций в институте или стояние за прилавком магазина.

Это залог успеха в жизни.

Но карьера не должна занимать всё ваше время. Продуктивность будет падать, если вы не будете правильно отдыхать.

Даже самая любимая работа перестанет радовать, если вашим постоянным спутником станет физическая и моральная усталость. От переутомления могут начаться проблемы со здоровьем и психологический дискомфорт, что скажется на качестве жизни.

Большинству из нас знакома ситуация, когда после активного трудового дня мозг не желает поддаться власти Морфея, хотя тело требует отдыха. Как трудоголику избежать проблем со сном, здоровьем, сохранить психологическое равновесие и комфорт в семье?

Если вы продуктивно работаете, то должны правильно отдыхать.

Сочинение Мой летний отдых

Лето – это самая моя любимая пора. Это самый жаркий сезон года, когда не нужно носить теплые вещи, цветут и благоухают растения, птицы весело кружат и поют песни.

Этим летом мои родители решили по туристической путевке отдохнуть на горном Алтае вместе со мной. Мы купили туристические путевки на одну из баз отдыха в этом прекрасном месте России и нисколько об этом не пожалели.

Нас поселили в уютный деревянный летний домик, внутри которого очень вкусно пахло хвоей. На территории базы везде были сосны, березы, ухоженные лужайки, тропинки с лавочками, чтобы отдохнуть. Наш летний домик располагался на берегу реки Катуни. Катунь очень холодная река, купаться в ней строго запрещено, поэтому на территории базы был теплый обустроенный бассейн, где можно было поплавать и позагорать на специальных лежанках.

Особенно мне понравились экскурсии по горному Алтаю. Нас возили на пасеку, где собирают прекрасный алтайский мед. Мы путешествовали по пещерам, катались на лошадях, поднялись высоко на вершину горы, где можно было видеть всю бескрайнюю ширь природы Алтая. Но больше всего мне понравилось кататься на лодке по Катуни. Эта горная речка отличается высокой скоростью течения. Плывя по течению реки и попадая на изломы дна, вода нас вместе с лодкой подбрасывала вверх. Эти ощущения можно назвать аттракционом на воде.

Вечером после захватывающих и интересных экскурсий я вместе с отцом жарил шашлыки на мангале. Ничего нет вкуснее шашлыков приготовленных своими руками на свежем воздухе. Мне понравилось разжигать мангал и следить за мясом, чтобы оно не подгорело и полностью прожарилось.

Когда шашлыки были уже готовы, то мы пригласили соседей, таких же отдыхающих и провели время в веселой компании, возле костра, рассказывая интересные смешные истории из своей жизни.

В целом мне очень понравился летний отдых в алтайском крае и если представится возможность отдохнуть летом здесь еще раз, в этом прекрасном месте нашей страны, то я это обязательно сделаю и всем рекомендую.

Введение

Туризм — временные выезды (поездки) лиц в страну или район, не являющиеся местом их постоянного проживания, на срок от 24 часов до 6 месяцев в течение календарного года или с не менее чем одной ночью для развлечения, отдыха, спорта, гостевого, образовательного, религиозного и иного назначения, без участия в мероприятиях, оплачиваемых из местного источника.

Существует целый ряд классификаций туризма. Прежде всего, проводится различие между исходящим, въездным и внутренним туризмом.

Несколько интересных сочинений

Произведение относится к центральным сочинениям писателя и по жанровой направленности является реалистической прозой.

Прошедшим летом, я отдыхал в трех разных местах. Первый месяц лета я провел в своем любимом городе Нижнем Новгороде. По утрам я подрабатывал у своего родного дяди в качестве кондуктора маршрутного такси, днем я готовил обед, помогал родителям и старшей сестре по хозяйству, а вечером играл во дворе с мальчишками в футбол, баскетбол, волейбол. На выходные мы всей семьей выбирались с ночевкой либо на Горьковское море, либо к папиной родной сестре в город Горбатов.

Весь июль я провел в деревне у любимых бабушки с дедушкой. Там я помогал им в уходе за домашним скотом, принял посильное участие в ремонте дома: с папой и дедом мы возвели новый фундамент, крышу, начали строительство бани. Кроме того, в деревне я ходил с местными ребятами купаться на озеро, ловил рыбу, загорал, ел созревшие ягоды, овощи и фрукты. Также, в местном доме творчества с ребятами мы покрасили стены, поставили новые окна, залатали крышу.

Каждое лето я уезжаю к бабушке в село Лесная Стенка. Уже само название говорит о том, в какой живописной местности я отдыхаю. Леса вокруг старые, лиственные, они действительно как бы стеной окружают село. Местные жители пасут скот на опушках леса, в…
1. Новое!
   Как приятно после холодной и долгой зимы почувствовать теплые солнечные лучи. Пришло лето, время отдыха. Одним из самых излюбленных видов отдыха современного человека является поездка на море. Желтый песок и лазурное море, что может быть лучше после…

Летнее утро просто очаровательно. Как приятно наблюдать за тем, как наступает еще один теплый летний день. Летом светать начинает рано. Первые солнечные лучи медленно скользят по сонной земле. С их появлением туман возле реки начинает медленно покидать…

Вот и пришло долгожданное лето. Три месяца отдыха. Родители решили провести его не на даче, а вывести меня к морю. Чтобы я загорела и поправила свое здоровье. Так как я плохо переношу жар

Лето это особенное время. На целых три месяца можно забыть о школе. Что делать летом и как провести время с пользой. Только летом можно начинать закалку организма. Для этого купаются в речке, в пруду, под душем с прохладной водой или в бассейне

Каждое лето наполнено яркими событиями и приятными воспоминаниями. Прошлым летом мы с папой поехали в гости к его

Брату. Эта поездка стала настоящим летним приключением

Летние деревенские ночи. Каждый человек, которому посчастливилось хотя бы раз в жизни провести ночь в деревне, никогда не забудет эти волшебные воспоминания.

Лето – чудесная пора. Я всегда с нетерпением жду это время года, так как летом тепло, можно дольше гулять, ведь темнеет позже. Я люблю лето за то, что в это время года я весело провожу время: играю с друзьями, езжу с семьей купаться на море и отдыхать

Все говорят, что самые скучные дни в каникулы – когда идет дождь. Но я с этим не согласна. Для меня самым скучным днем был самый жаркий. Когда была невыносимая

Я как и любой ребенок жду всегда лета с нетерпеньем. Летом жизнь летит быстро, но оно запоминается тебе больше всего на свете. Моим самым лучшим днем было то, что я впервые побывала в столичном парке аттракционов

Этим летом я ездил в лагерь. Путевку дали маме на работе. Когда я узнал, что поеду в лагерь, то очень обрадовался. Сразу начал думать, что мне понадобится в лагере. Решил что возьму пару игрушечных машин

Летние каникулы любят все школьники: и те, кто не очень любит школу, и даже отличники

Лето мое самое любимое время года. Потому, что каждый день летних каникул наполнен яркими впечатлениями, новыми событиями, интересными знакомствами.

Это лето было просто замечательным. Почти все время я провел на даче у своей бабушки. У нее во дворе живет немецкая овчарка по кличке Барс. Даже не смотря на то, что собака сторожевая, по отношению ко мне она оказалась очень доброй.

Лето мое самое любимое время года, чудесная пора, полная радости и веселья! Я всегда с пользой и с удовольствием провожу теплые летние деньки.

Каждый год, летом я езжу в деревню к бабушке. Все лето провожу там. Там очень хорошо. У меня там много друзей. А больше всех я люблю проводить время со своей лошадкой

Что может быть прекраснее летней прогулки в лесу? Ведь именно этому посвящают свои картины многие художники, поэты – стихи. Только в это время года лес по – своему прекрасен и кажется, в нем есть своя тайна.

Это лето я провел в своем родном городе. Каждое утро я просыпался в 8, а то и в 9 часов утра. После завтрака мы с ребятами долго играли во дворе в футбол и другие игры или просто бегали наперегонки.

Лето в деревне – это свежий воздух, голубое небо, душистый запах леса, разнообразные вкусные ягоды и грибы. Я с нетерпением жду жарких летних деньков, чтобы окунуться в незабываемую атмосферу близости к природе.

Ура! Вот и лето. Это самая любимая пора года, так как ее очень ждешь. Я очень ждал этих каникул, так как летом есть возможность отдохнуть и набраться новых сил для следующего учебного года

Бабье лето мне нравится. Осень пришла, дожди и холодно. Грустно. И тут оказывается, что дадут еще кусочек лета. Становится тепло и красиво. Листья уже пожелтели.

Погода летом очень теплая и солнечная. Можно сходить на речку, в открытый бассейн и там плавать

оценок, среднее:
5.00
из 5)

Виды туризма

Спортивный туризм: — вид спорта, основанный на соревнованиях по преодолению категорических препятствий в естественной среде (перевалы, пики, пороги, ущелья, пещеры и т.д.), а также на маршрутах в естественной среде и на искусственном рельефе местности.

Спортивный туризм в России — это национальный вид спорта с давними традициями. Она включает в себя не только спортивную составляющую, но и особую духовную сферу и образ жизни самих пеших туристов. Некоммерческие туристические клубы по-прежнему являются центрами развития спортивного туризма, хотя многие туристы делают это самостоятельно.

• Деловой туризм:
• астрономический туризм;
• Деловой туризм;
• Конгрессный туризм;
• Шопинг-туризм;
• экстремальный туризм;
• Индустриальный туризм;
• Археологический туризм;
• гастрономический туризм;
• Военный туризм.

Каждый из этих видов туризма можно разделить на более специализированный подвид.

Экстремальный туризм

Существует множество видов экстремального туризма: автотуризм, альпинизм, горный туризм, дайвинг, пеший туризм, автостоп.

Автотуризм: путешествия людей в страны или районы за пределами их постоянного места жительства, где основным видом транспорта является частный или арендованный автомобиль. Первые поездки на личном автомобиле начались с развитием автомобильной промышленности в начале 20-го века, но этот вид туризма стал наиболее популярным в послевоенный период. В этот период автомобильные компании активно стали выпускать новые модели частного транспорта, а государство — строить длинные автодороги.

Альпийский туризм: вид туризма, который заключается в перемещении группы людей с мускулистой силой по специфическому маршруту, который проходит по горной местности в высокогорье.

Ныряй: Это подводное плавание со специальным снаряжением. Он условно разделен на два типа.

Дайвинг — это плавание под водой с оборудованием, обеспечивающим автономную подачу воздуха (или другой газовой смеси) для дыхания под водой от нескольких минут до 12 часов и более в зависимости от глубины, типа дыхательного аппарата и расхода газовой смеси дайвером. Дайвинг можно разделить на три класса по дайвингу:

Дайвинг с аквалангом. CMAS, членство в которой поддерживается Россией на государственном уровне, начал проводить соревнования по дайвингу в 2008 году. Первые международные соревнования состоялись 24 мая в Хургаде. В программу соревнований входит комбинированный заплыв свыше 300 метров.

Фридайвинг (или апноэ) — дайвинг с задержкой дыхания. Позволяет находиться под водой несколько минут (мировой рекорд — 11 минут 35 секунд).

Пешие прогулки: Главная цель — поход по группе троп по слегка пересеченной местности. Классификация пешей прогулки и пешие туры

Категория сложности маршрута определяется наличием местных препятствий, географическим показателем района, автономией маршрута, напряженностью маршрута и т.д.

В зависимости от этого, маршруты делятся на:

1. Экскурсии по выходным;
2. Треккинг 1-3 степени сложности — в детском и юношеском туризме;
3. Категория ходьбы от 1 до 6 категорий сложности (ч. п.). Первая категория — самая простая, для которой не требуется специальных знаний; шестая категория — самая сложная и требует специальной и физической подготовки и подходящего оборудования.

Автостоп — свободный проезд с согласия водителя. Первоначально автостоп можно было осуществлять только на проезжающих транспортных средствах, позже автостоп развился на других видах транспорта.

Автостоп первый тип (наиболее распространенный) — движение легковых и грузовых автомобилей, автобусов и других нежелезнодорожных наземных транспортных средств.

Автостоп второй вид — движение на проходящих железнодорожных поездах, чаще в локомотивах.

Автостоп четвертого вида — путешествия на самолете, вертолете и других самолетах.

Многие люди имеют зону комфорта, у кого-то она маленькая, у кого-то большая. Но должна ли она быть постоянной или это лишь временное явление? Когда нужно покидать её, а когда нет? Как сделать её больше? Для начала нужно разобраться с самим понятием.

Зона комфорта — это область жизненного пространства, в которой человек чувствует себя уверенно и безопасно. Другими словами, зона комфорта — это состояние психологической защищенности, возникающее благодаря сохранению последовательности привычных действий и получения предполагаемого результата. То есть, это психологические рамки каждого из нас. Они могут действовать на человека как положительно, так и отрицательно.

В положительном плане — это признак стабильности, повседневности, грубо говоря, привычная для нас среда, с которой мы сталкиваемся каждый день. В отрицательном плане — это остановка развития человека во многих сферах, смирение со слабостью, жизнь в страхе перед чем-либо новым, усталости и в неуверенности от перемен в жизни.

Это может привести к деградации личности.

Тогда стоит ли покидать зону комфорта? Да стоит, но нужно действовать разумно. Зона комфорта работает щитом, защищая наше психическое состояние. Покидая его, мы переживаем некоторый дискомфорт, как позитивный, так и негативный. При постоянной встрече с негативной стороной, появляется больше желания вернуться обратно, под щит. Однако при позитивном опыте выхода из зоны комфорта человек, увидев новые возможности, может начать активно развиваться, при этом желая раздвинуть границы ещё шире. Но не стоит бояться возможных неудач или задирать нос от первых удачных побед. Это нужно принимать как ценный опыт. Такое обновление психического состояния делает вас сильнее и дает уверенности. Но иногда нужно принимать расширенную зону комфорта, как адаптацию к условиям. Создать психическую устойчивость. Временное возвращение позволяет понять полученный опыт и принять решение для ваших дальнейших действий.

В итоге, зона комфорта — это наш щит, панцирь нашей психики. Но не стоит за ним постоянно прятаться и покидать бездумно тоже не стоит. Возможность расширить свою зону комфорта – развитие.

Внимание!
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter.
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Каждый человек стремится к комфортной жизни на любом этапе своей жизни. Так, даже пещерный человек, убежавший от хищника, и приходящий в себя после стресса, имеет комфорт в виде костра, родной пещере и пищи. Солдат на войне, лежащий в окопе, имеет комфорт в виде сухих портянок и еще пока целых сапог.

Функция комфорта — база для реализации человеком своих высших мотивов, составляющих суть высшей жизни. Комфорт нужен для жизни, а не жизнь для комфорта.

Для того, чтобы наглядно проиллюстрировать наиболее и наименее важности потребности человека, существует пирамида Маслоу, помогающая рационально распределять приоритеты человека. Пирамида представляет собой особую диаграмму, в которой в иерархическом порядке представлены все потребности человека. Согласно А.Маслоу, человеческие потребности имеют уровни от более простых к более высоким, и стремление к более высоким потребностям, как правило, возможно и возникает только после удовлетворения потребностей более низкого порядка.

Первую ступень занимают физиологические потребности(дыхание, питание, сон), свойственные абсолютно всем существующим на нашей планете живым организмам, соответственно, и каждому человеку. Чистая вода, здоровый корм, нормальный сон, приемлемый температурный режим, чистый воздух, приятный климат, чистота. Типовая база, без которой человек вообще не функционален. Комфортное состояние достигается, когда все вышеперечисленное имеется просто в фоновом режиме, без хронической озабоченности и серьезных временных затрат.

Вторая ступень — это безопасность, к этой группе относятся потребности в безопасности и стабильности. Например, любой взрослый человек из соображений безопасности стремится отгородить себя, застраховать свою жизнь или устанавливают прочные двери, замки т.д. Элементарная безопасность себя и своего имущества необходима опять же для того, чтобы чувствовать себя комфортно, чтобы быть уверенным, что никто не потревожит удобство.

Любовь и принадлежность — третья ступень. Здесь речь идёт о социальных потребностях. Своё отражение они находят в таких стремлениях, как завести новые знакомства, обрести друзей и спутника жизни, быть причастными к какой-либо группе людей. Человек нуждается в том, чтобы проявлять любовь и получать её по отношению к себе. Для комфортного проживания человеку нужен человек, тот, кто сможет проявлять заботу и внимание, кто может помочь в трудную минуту.

Когда Ассоль исполнилось восемь лет, отец выучил её читать и писать.
Он стал изредка брать её с собой в город, а затем посылать даже одну.
Однажды в середине такого путешествия к городу девочка присела у дороги съесть кусок пирога.

(1)Когда Ассоль исполнилось восемь лет, отец выучил её читать и писать.

(2)Он стал изредка брать её с собой в город, а затем посылать даже одну.

(З)Однажды в середине такого путешествия к городу девочка присела у дороги съесть кусок пирога. (4)Перекусывая, она разбирала игрушки; из них две-три оказались новинкой для неё: Лонгрен сделал их ночью. (5)Одной из них была миниатюрная гоночная яхта. (б)Белое судёнышко подняло алые паруса, сделанные из обрезков шёлка. (7)Ассоль пришла в восхищение. (8)Пламенный весёлый цвет так ярко горел в её руке, как будто она держала огонь. (9)Дорогу пересекал ручей, который уходил в лес.

(10)«Если я спущу её на воду поплавать немного, — размышляла Ассоль, — она ведь не промокнет. (11)Девочка осторожно спустила на воду пленившее её судно и побежала за уплывающей игрушкой, надеясь, что её где-нибудь прибьёт к берегу. (12)Она старалась не терять из виду красивый, плавно убегающий треугольник парусов, спотыкалась, падала и снова бежала.

(13)В такой безуспешной и тревожной погоне прошло около часа, когда с удивлением, но и с облегчением Ассоль увидела, что деревья впереди свободно раздвинулись, пропустив синий разлив моря, облака и край жёлтого песчаного обрыва, на который она выбежала, почти падая от усталости. (14)С невысокого, изрытого корнями обрыва Ассоль увидела, что у ручья, на плоском большом камне, сидит человек, держа в руках сбежавшую яхту, и рассматривает её с любопытством слона, поймавшего бабочку.

(15)Это был Эгль, известный собиратель песен, легенд, преданий и сказок.

— (16)Теперь отдай мне, — несмело сказала девочка. — (17)Ты как поймал её?

(18)Эгль поднял голову и с минуту разглядывал девочку, улыбаясь. (19)Каждая черта Ассоль была выразительно легка и чиста, как полёт ласточки.

— (20)Клянусь Гриммами, Эзопом и Андерсеном, — сказал Эгль, посматривая то на девочку, то на яхту. — (21)Это что-то особенное. (22)Это твоя штука?

— (23)Да, я за ней бежала по ручью. (24)Она была тут?

— (25)У самых моих ног. (26)Как зовут тебя, крошка?

— (27)Ассоль, — сказала девочка, пряча в корзину поданную Эглем игрушку.

— (28)Хорошо, — продолжал старик. — (29)Я занимался, сидя на этом камне, сравнительным изучением финских и японских сюжетов, как вдруг ручей выплеснул эту яхту, а затем появилась ты. (30)Я, милая, поэт в душе — хоть никогда не сочинял сам. (31)Что у тебя в корзинке?

— (32)Лодочки, — сказала Ассоль, встряхивая корзинкой.

— (ЗЗ)Отлично. (34)Тебя послали продать. (35)По дороге ты занялась игрой: пустила яхту поплавать, а она сбежала — ведь так?

— (36)Ты разве видел? — с сомнением спросила Ассоль. — (37)Тебе кто-то сказал или ты угадал?

— (38)Я это знал. (39)Потому что я — самый главный волшебник. (40)Тебе нечего бояться меня, — серьёзно сказал он. — (41)Напротив, мне хочется поговорить с тобой по душам.

(42)Тут только он уяснил себе, что в лице девочки было так пристально отмечено его впечатлением: невольное ожидание прекрасного, блаженной судьбы.

— (43)Ах, почему я не родился писателем? — продолжал Эгль. (44)Ну-ка, слушай меня внимательно. (45)Я был в той деревне, откуда ты, должно быть, идёшь, в Каперне. (46)Я люблю сказки и песни, и просидел я в деревне той целый день, стараясь услышать что-нибудь, никем не слышанное. (47)Но у вас не рассказывают сказок. (48)У вас не поют песен. (49)А если рассказывают и поют, то, знаешь, эти истории о хитрых мужиках и солдатах, с вечным восхвалением жульничества, эти грязные, как немытые ноги, грубые, как урчание в животе, коротенькие четверостишия с ужасным мотивом.

(50)Не знаю, сколько пройдёт лет, только в Каперне расцветёт одна сказка памятная надолго. (51)Ты будешь большой, Ассоль. (52)Однажды утром в морской дали под солнцем сверкнёт алый парус. (53)Сияющая громада парусов белого корабля двинется, рассекая волны, прямо к тебе. (54)Тихо будет плыть этот чудесный корабль; на берегу много соберётся народу, удивляясь и ахая: и ты будешь стоять там. (55)Корабль подойдёт величественно к самому берегу под звуки прекрасной музыки; нарядная, в коврах, в золоте и цветах, поплывет от него быстрая лодка. (56)Тогда ты увидишь храброго красивого принца. «(57)3дравствуй, Ассоль! — скажет он. — (58)Далеко-далеко отсюда я увидел тебя во сне и приехал, чтобы увезти навсегда в своё царство.

(60) Он посадит тебя в лодку, привезёт на корабль, и ты уедешь навсегда в блистательную страну, где восходит солнце и где звёзды спустятся с неба чтобы поздравить тебя с приездом.

— (61)Это всё мне? — тихо спросила девочка. (62)Её серьёзные глаза просияли доверием. — (бЗ)Может быть, он уже пришёл. тот корабль?

— (64)Не так скоро, — возразил Эгль, — сначала, как я сказал ты вырастешь — и это сбудется. (65)Что бы ты тогда сделала?

— (66)Я? (67)Я бы его любила, — поспешно сказала она и не совсем т » прибавила: — Если он не дерётся.

— (68)Нет, не будет драться, — сказал волшебник, таинственно подмигнув — не будет, я ручаюсь за это. (69)Иди, девочка, и не забудь того, что сказал я. (70)Иди. (71)Да будет мир пушистой твоей голове!

Грамматика – это раздел науки о языке, включающий в себя морфологию и синтаксис. Известный лингвист Н.Ф. Бунаков утверждает, что знание грамматических норм помогает людям передавать оттенки своих чувств и переживаний. Приведём примеры из текста, подтверждающие эти мысли.

Таким образом, именно грамматика позволяет нам передавать свои чувства и эмоции и помогает людям понимать друг друга.

Смысл приведённого фрагмента текста я понимаю так: Ассоль – тонкая, ранимая натура с необычным взглядом на жизнь и богатым внутренним миром. Она произвела сильное впечатление на волшебника Эгля своей верой в светлое будущее и ожиданием настоящего чуда. Приведём примеры из текста, подтверждающие эти мысли.

9.3 Как Вы понимаете значение слова НАДЕЖДА?

Что даёт человеку надежда? Можно смело утверждать, что она окрыляет нас и в трудную минуту дарует силы для движения вперёд. Даже в самые тяжёлые моменты нельзя утрачивать последнюю надежду: чёрная полоса обязательно уступит место белой. Обратимся к тексту, чтобы подтвердить эти мысли.

Таким образом, можно сделать вывод, что без надежды человеку трудно выжить, и именно она иногда спасает нас и помогает изменить жизнь в лучшую сторону, обрести счастье.

Читайте также:

  

• Шмелев иван сергеевич сочинение

  

• Сочинение по картине врубеля жемчужина 4 класс

  

• Левша железная дорога сочинение

  

• Чем запомнилось вам ваше детство сочинение

  

• Сочинение николая гавриловича чернышевского

Что нужно человеку, чтобы обрести полный комфорт?

Автор:   •  Апрель 26, 2019  •  Сочинение  •  1,033 Слов (5 Страниц)  •  1,660 Просмотры

Страница 1 из 5

Мы изучаем — Сочинение Что такое зона комфорта?. Подсказки школьнику

Человеку хорошо в определенных бытовых условиях. Его вполне устраивает материальный доход и обстановка на рабочем месте. Рядом находятся люди, привычки и характер которых не раздражает. И все вместе составляет зону комфорта. Именно так представляется данная зона для простого обывателя.

Это удобство или обман сознания

Но действительно ли «зона комфорта» эта та привычная обстановка к которой привыкает человек и в ней все знакомо и ясно. Ведь из этой зоны должно видеться будущее. И насколько оно перспективно и радостно, стоит присмотреться повнимательнее.

Для этого вспомним классические произведения русских писателей. Господин Обломов из

одноименного произведения И.А.Гончарова, прекрасно чувствует себя лежа на диване.

Все, что находится за пределами имения и представления Обломова о комфортной жизни глубоко неприязненно герою. Его удел мечты и замедленное существование.

Действительно ли такая жизнь комфортна и ведет к радостным перспективам? Скорей всего — нет. Позабытый и покинутый житель усадьбы будет обречен на одиночество и прозябание до своих последних дней.

А «Чистый понедельник» И.А.Бунина показывает наоборот натуру, предпочитающую шумную светскую жизнь. Постоянные приемы и развлечения высшего общества считались нормой и привычной жизнью героини. Но была ли это ее зона комфорта, неизвестно. Ведь истинное счастье девушка нашла в служении богу. И это стало ее смыслом жизни.

Стоит ли выходить из «зоны комфорта»

Есть категория людей, которым не живется спокойно. Они постоянно в движении и поиске. А есть люди, которые застревают в удобном для них положении и считают , что жизнь удалась. При этом для них неважно проявление негативных факторов и бездумное существование.

Именно для такой категории нужен сильный толчок в спину, чтобы они сумели выйти за пределы привычек и начать новый виток жизни. Ведь никто не сможет заставить добровольно покинуть комфорт и сделать шаг в неизвестность.

Таким изменениям в сознании и поведении людей есть много примеров в повседневной жизни. Так похудевшая женщина, прекрасно чувствует себя в обновленном теле. При этом ей легко и комфортно. А окружающие склонны рассуждать, что она вышла из «зоны комфорта».

Так может, стоит выходить из старой жизни, покидать привычную жизнь. А взамен получать новые условия, при которых будет радостно и комфортно. И которые создадут перспективу счастливой жизни в будущем.

2 вариант

Зона — звучит страшновато… Комфорта – конечно, смягчает выражение. Вообще, это то состояние, которое тебя устраивает! Тут и о месте, и о людях, книгах, делах… Я в своей зоне комфорта! Тут я всё знаю, мне всё комфортно.

Кстати, всё равно у всех разная зона комфорта. У миллионера и слесаря они точно разные. Первому нужно выпить шампанского такого-то года какой-то определенной фирмы, ещё из своего хрустального с золотом бокала, закусить черной икрой! Второму – хорошо и пиво из бутылки. Если ему предложить это суперское шампанское, так ему и не понравится – не оценит! И миллионер вряд ли полюбит «Балтику».

Для некоторых спортсменов, которые с детства привыкли к нагрузкам, комфортна ежедневная тренировка. Те, кто привык к конфликтам, могут нормально себя чувствовать в постоянных ссорах, даже создавать их намеренно. При этом наверняка она станут говорить, что в вечных скандалах им совсем и не нравится жить, они страдают, вот только, если всё спокойно, им сразу некомфортно. Вот почему сами создают конфликтную ситуацию даже без повода. Даже там, где можно просто пожать плечами и уйти: на улице, в магазине – с абсолютно чужими незнакомыми людьми.

В общем, дело привычки! Но говорят, что эту зону комфорта нужно постоянно расширять, что нельзя «зависать» в ней, так как тогда мозг совсем расслабляется… То есть ты делаешь всё по приятной привычке! А за ней не замечаешь чего-то нового. Ведь ты по идее меняешься, а твоя жизнь – нет. Вот почему советуют хотя бы выбирать разные пути к своей цели – не только на улице. Также говорят, что нужно специально делать то, что не нравится. Пробовать! Бросать себе вызов! Вот смогу я прыгнуть с парашюта? Вот не люблю я змей, а смогу ли взять одну в руки? Тогда ты преодолеваешь свой страх. И может вдруг оказаться, что страха и нет – одни фантазии были! И ты становишься сильней, опытней…

Ну, тут просто осторожней надо быть. Иногда ты не любишь что-то не просто так. Не ешь помидоры, а вдруг у тебя на них аллергия? Но если чуть попробовал, то можно это и понять… Мебель опять же советуют менять местами в квартире! Вообще, ко всему человек привыкает – создает опять себе зону комфорта. Важно посмотреть на всё со стороны, чтобы понять, а точно ли это удобно, или ты просто привык к неудобному.

У меня, в принципе, с этим всё нормально. Я во всем строю свою зону комфорта, но когда она готова, то быстро мне надоедает, и я всё переделываю! Так вот и живём!

Все сочинения

Итоговое декабрьское сочинение 2022-2023 на тему №512 почему достижения прогресса, дающие человеку удобства и комфорт, могут быть опасны для человечества? Структура сочинения: вступление, аргументы из литературы, вывод.

Данное сочинение относится к разделу «природа и культура в жизни человека» и служит как пример для 11 классов, которым нужно написать сочинение для допуска ЕГЭ. Данная тема была у школьников Москвы 7 декабря 2022 года.

Пример итогового сочинения ЕГЭ

Многие достижения прогресса были созданы для того, чтобы облегчить и упростить человеческое существование, сделать его более комфортным и удобным. Благодаря научно-техническому прогрессу люди стали меньше трудиться физически, за них это делает техника. Но с достижениями прогресса связаны не только положительные цели, но и отрицательные последствия. Если человек забывает обо всем на свете, ставя технический прогресс превыше всего, он теряет человечность, становится бездуховным и безнравственным. Опасность прогресса заключается в том, что многие люди, готовые на все ради него, совершают аморальные поступки, не видя в них ничего плохого.

О том, почему достижения прогресса, дающие человеку удобства и комфорт, могут быть опасны для человечества, рассуждали многие отечественные и зарубежные писатели.

В.Г. Распутин в повести «Прощание с Матерой» показал стремление власти построить гидроэлектростанцию, которая способна сделать жизнь общества более удобной, поскольку с помощью ГЭС страна оснащалась бы электроэнергией. Автор рассуждает над тем, в чем заключается опасность строительства гидроэлектростанции. Для достижения этой цели представители младшего поколения, выступающие за технический прогресс, готовы затопить целую деревню Матеру, даже не задумываясь над тем, что это скажется на экологической обстановке. Готовность уничтожить всех представителей животного и растительного миров, находящихся на острове, говорит о присущей тем, кто поддерживает технический прогресс, жестокости. Дающим приказ затопить Матеру и даже молодым жителям деревни все равно на то, что там остаются захоронения предков. Представители молодого поколения, живущие в Матере, не борются за жизнь на малой Родине, наоборот, они с радостью соглашаются переехать в городские квартиры и уничтожают деревенские дома, приближая начало затопления острова. Так, В.Г. Распутин не только говорит о возможности экологической катастрофы, но и демонстрирует «расчеловечивание» готовых на все ради технического прогресса людей, подчеркивая, что именно в этом заключаются огромные опасности для всего человечества.

Проблема опасности достижений прогресса находит отражение и в рассказе Р. Брэдбери «Вельд». Автор подчеркивает, что такое достижение прогресса, как умный дом «Все для счастья», который позволял людям «ничего не делать самим» действительно делал жизнь семейства Хедли более простым и удобным. Но так как умный дом «одевал, кормил, холил, укачивал, пел и играл им», а членам семейства не нужно было ни «жарить яичницу», ни «штопать носки», ни «заниматься уборкой», ни самим «чистить зубы, причесываться, мыться», родители Джордж и Лидия начали чувствовать себя лишними и ненужными. Замечая, что «и женой, и мамой, и горничной» является не она, а умный дом, Лидия Хедли признавалась, что не знала, «куда себя деть в этом доме». Но такой психологический дискомфорт, как показывает Р. Брэдбери, – не самое страшное в техническом прогрессе. Дети Питер и Венди не могли смириться с желанием родителей отключить технически оснащенную детскую комнату, которая успела заменить им родителей, поэтому они безжалостно запирают их там, и их многочисленные представления о смерти родителей исполняются. Автор показывает, что ради той комфортной жизни, которую дает техника, люди обретают готовность пойти на все, даже на убийство собственных родителей.

Таким образом, опасности достижений прогресса заключаются в готовности людей ради технического прогресса пойти против нравственности и человечности, против природы, частью которой они являются.

Пример №2 декабрьского сочинения

Некоторые достижения прогресса дарят человеку удобство и комфорт, но могут быть очень опасны, если рассмотреть их влияние в перспективе. Сейчас совсем не очевидно, кому может навредить пластиковая трубочка, но в будущем их повсеместное использование может привести к фатальному загрязнению мирового океана. Почему? Потому что никто не смотрит наперед и не прогнозирует, к чему приведет то или иное явление? И таких примеров немало, особенно в литературе…

Например, М.А. Булгаков в произведении «Роковые яйца» описал такой случай. Профессор Персиков создал луч, ускоряющий метаболические процессы в живых организмах на стадии яйца. Живые существа, которые подверглись облучению, вырастали в сотни раз и становились более здоровыми, продуктивными, сильными. Но ученому не дали изучить открытие до конца. Власть имущие, испытывающие недостаток в мясе, решили ввести технологию в производство. Это дело поручили человеку безграмотному и безответственному. Рокк перепутал яйца и вывел агрессивных мутантов, которые сеяли хаос в городе и даже довели Москву до эвакуации. Никто не думал, что воздействие луча сделает рептилий злыми и очень прожорливыми. Вот так полезное нововведение превратилось в ужасное оружие, вышедшее из-под контроля. Достаточно не продумать последствия, не взвесить риски, и опасность вытесняет все положительные аспекты достижения.

Но есть и другой аспект проблемы, более глубокий. Порой изобретения такого рода работают так, как надо, но оказывают системное влияние на человека, которое нельзя назвать благотворным. Например, Олдос Хаксли в антиутопии «О дивный новый мир» описал сценарий будущего, в котором у людей все хорошо, но настолько, что это уже не люди. Идеальный баланс эры Форды основывался на искусственном размножении, системе каст и гипнопедии, уничтожении институтов семьи, брака, дружбы. Человек лишился свободы воли, все его действия и мысли бы просчитаны и запрограммированы. Его личности не было, осталась лишь социальная функция. Зато в мире было комфортно: ни насекомых, ни плохой погоды, ни социальных конфликтов, ни нищеты, ни рабства. Можно долго продолжать список этих «ни», но в нем мы найдем все то, ради чего живем сейчас. В погоне за удобством человек может заменить себя на биоробота — вот в чем я вижу опасность достижений науки, направленной только на поддержание комфорта.

Таким образом, достижения прогресса, дающие человеку удобства и комфорт, могут быть опасны для человечества по двум причинам. Первая — не изученные свойства открытий, которые могут принести вред в перспективе. Вторая — деградация человека в физическом и нравственном смысле. Оба варианта важно учитывать при создании новых технологий.

ПОДЕЛИТЬСЯ МАТЕРИАЛОМ

Фрумкин
Константин Григорьевич — журналист,
философ, культуролог. Родился в 1970 году
в Москве, окончил Финансовую академию.
Кандидат культурологии. Автор многих
статей по социологии, политологии,
литературный критик. Живет в Москве.
Постоянный автор «Нового мира».

Константин
Фрумкин

_*

ЭССЕ О КОМФОРТЕ

Литературы,
посвященной понятию комфорта, не так
уж и много. И тем не менее комфорт — это
острый вопрос современной социальной,
политической и моральной философии. Но
ценность комфорта столь самодостаточна,
что не нуждается в подкреплении, поэтому
у нее нет защиты на идейном или
идеологическом уровне. Поддерживать
эту ценность немного стесняются, зато
ей посвящена обширная критика, поскольку
комфорт «расфокусирует» человеческую
волю, расслабляет, отвлекает от военных
или религиозных деяний, наконец, комфорт
противоположен мотивации — существует
знаменитая «зона комфорта», из которой
нужно «выйти».

А между тем не ясна
иная цель современной цивилизации,
кроме как — перефразируя Иеремию Бентама
— наибольший комфорт для наибольшего
числа людей.

_{Комфорт
как теневая ценность}

Комфорт можно было
бы назвать «фоновой ценностью», при
этом эпитет «фоновый» будет обозначать
одновременно две особенности
функционирования этого концепта в
современной культуре.

С одной стороны,
благо комфорта буквально «сливается с
фоном», находится в тени — это теневая
ценность в том смысле, что о ней стараются
не говорить, не упоминать именно в числе
ценностей и идеалов, хотя никто не
отрицает притягательность комфорта и
не считает его чем-то порочным. Но
поскольку о нем молчат, существует
давняя традиция выявления ценности
комфорта по косвенным признакам и даже
его разоблачения как истинной, чуть ли
не единственной ценности современной
цивилизации.

В сущности, важнейший
риторический прием, который используется
в моральной критике «модернити» с точки
зрения традиционного общества, заключается
именно в разоблачении фиктивности всех
декларируемых ценностей перед лицом
тайной, скрытой сверхценности комфорта.

Комфорт не является
«идеалом», его не упоминают среди
сверхзадач, не вписывают во всевозможные
демагогические, политические, религиозные
и т. п. декларации, но его могущество
проявляется в рекламе, где комфорт
обещают, как вполне законный, «легитимный»
объект стремления, который в отличие
от «наслаждения» вовсе не ассоциируется
с чем-то постыдным. Если реклама обещает
счастье — то, скорее всего, она лжет, но
комфорт она обещать может, ибо комфорт
действительно создается материальными
вещами, в некотором смысле комфорт —
то высшее благо, которое может создать
материальное производство, это предел
возможностей мира товаров и услуг.
Именно поэтому в политике комфорт
начинает присутствовать не как идеал,
но как обещание избирателям, как
инструмент политической электоральной
рекламы, в частности, в XXI веке российские
политики в своих официальных речах
начали говорить о комфортной жизни
граждан как о своей цели¹.

Итак, комфорт —
теневая ценность, поскольку ее никогда
не назовут идеалом.

Но, с другой стороны,
комфорт является «фоновой ценностью»
в том смысле, что он фундаментален: он
выступает тем предварительным условием,
выполнение которого позволяет перейти
к иным, более «высоким», связанным с
самореализацией духовным, творческим,
цивилизационным, спортивным свершениям.
Пока не достигнут некоторый, хоть
сколько-то приемлемый уровень комфорта
— его достижение будет занимать все
наши силы и внимание, и если мы переходим
к задачам следующего уровня — значит
мы считаем, что располагаем комфортными
условиями существования как чем-то само
собой разумеющимся, тем, о чем не говорят
и достижение чего является обязательным
предварительным этапом.

В этой связи
чрезвычайно важны выводы, которые
сделали социологи на основе Всемирного
обзора ценностей: серьезные сдвиги в
ценностной эволюции, переход к более
высокому уроню толерантности, к приоритету
самореализации над целями простого
выживания происходит тогда, когда
большинство граждан страны в период
своего взросления воспринимали свое
выживание как само собой разумеющееся
и, соответственно, не концентрировались
на выживании как на требующей решения
проблеме².
То есть переход к новым ценностям
происходит тогда, когда детство и юность
большинства членов общества протекают
в комфорте. И, может быть, именно потому,
что комфорт чреват ценностными сдвигами,
его наступление вызывает активную
критическую реакцию, которую можно
обнаружить и в российской гуманитарной
мысли. Регулярно появляются публикации,
изображающие мир как арену драматической
борьбы, в ходе которой гедонистические
ценности вытесняют христианские, тем
самым создавая угрозу России³.

Эта социальная
критика имеет не только религиозную,
но и весьма солидную философскую
традицию. Так, Ницше в «Заратустре»
говорил о «последних людях», которые
ценят лишь удовольствия и отказались
от ролей богатых и бедных, начальников
и подчиненных, потому что это слишком
хлопотно. Ортега-и-Гассет в «Восстании
масс» описывал массового потребителя
— избалованного ребенка, не принимающего
ничего всерьез и верящего, что мир
существует лишь для его удовольствия.
Жан Бодрийяр в «Обществе потребления»
разоблачал мнимые потребности,
навязываемые потребителям капиталистической
культурой. Хорхе Ливрага, испанский
философ и основатель международного
объединения «Новый Акрополь», говорил,
что приверженность комфорту заставляет
нас отказываться от риска и не дает нам
совершать великие деяния, на которые
были способны наши предки, более того,
от этого, по мнению Ливраги, мы даже
лишились паранормальных способностей.

Однако комфорт столь
совершенное понятие и столь неуязвимый
феномен, что социальная критика, как
правило, вынуждена несколько размывать
критикуемый объект, перечисляя комфорт
через запятую с близкими, но отнюдь не
тождественными понятиями — такими,
например, как «роскошь» и «наслаждение».
Критику комфорта смешивают с общей
критикой консьюмеризма.

_{Комфорт,
роскошь, наслаждение}

Если соотнести
понятия комфорта и роскоши, их
нетождественность очевидна. Роскошь
может увеличивать комфорт, но может
быть и подчеркнуто непрактична, поскольку
несет иные функции. Роскошь относительна:
она считается роскошью, потому что
доступна меньшинству, потому что
считается избыточной по отношению к
«нормальным потребностям», потому что
слишком дорога по сравнению со средним
уровнем расходов. Комфорт может быть
или не быть, он доступен всем или не
всем, он может быть дорог или дешев, но
на его сущность все эти обстоятельства
не влияют.

Роскошь обращена
вовне, это явление, возникающее прежде
всего в системе коммуникаций в публичном
пространстве, она демонстрирует статус,
она выявляется и конституируется в
результате сравнения с бытом тех, у кого
роскоши нет, кто считает ее слишком
дорогой. Комфорт — явление, обращенное
«внутрь», к индивиду, о комфорте человек
может судить по своим личным ощущениям,
не глядя на то, что доступно окружающим.
Роскошь — открыта, комфорт — замкнут.
Если все ваши соседи купили такой же
дорогой автомобиль, как у вас, то
автомобиль может показаться не таким
уж роскошным, но не станет от этого ни
на гран менее комфортным.

Таким образом,
комфорт и роскошь во многих отношениях
прямо противоположные категории, хотя
эта противоположность чисто логическая,
а не материальная, ибо материальный
предмет, тот же автомобиль, легко может
быть одновременно и роскошным, и
комфортным. Более того, эта противоположность
не связана с функционалом бытовых вещей,
поскольку для роскошной вещи вполне
естественно было быть комфортной или
даже более комфортной, чем вещь обычная
и не такая роскошная.

Однако два этих
феномена могут быть противоположны по
их влиянию на социальную жизнь: роскошь
дразнит, будоражит и дестабилизирует
социальную ситуацию, комфорт же
успокаивает и тем самым играет
стабилизирующую функцию. С определенной
точки зрения роскошь хороша, а комфорт
плох, потому что роскошь стимулирует
социальное развитие, а комфорт его
замедляет. Роскошь — предмет зависти,
роскошь — это то, чего ты лично не можешь
себе позволить, люди сравнивают себя с
обладателями роскоши и пытаются достичь
их уровня, роскошь стимулирует труд,
предприимчивость и в конечном счете,
становясь предметом желания, способствует
тому, что оказывается доступной все
большему кругу лиц. Не даром, как отмечают
историки, в древности и средневековье
законы против роскоши в конце концов
ставили своей целью торможение
общественного развития⁴.

В философских
текстах, критикующих западную цивилизацию,
комфорт также часто упоминается рядом
с понятием удовольствия, стремление к
комфорту оказывается рядом с «погоней
за наслаждениями», однако эти категории
также совершенно различны не только по
содержанию, но и, так сказать, по «уровню».
«Удовольствия», «наслаждения» — лишь
одна из составляющих человеческой жизни
и одна из составляющих комфорта. Поэтому
чрезмерный упор на «наслаждение»
приводит к тем издержкам, которые всегда
появляются, когда делается слишком
сильный акцент на одном из компонентов
в ущерб целому. Погоня за удовольствиями
может расстроить здоровье, оказаться
безнравственной, ассоциироваться со
стыдом, подорвать семью и отвлечь от
выполнения социальных обязанностей. У
человеческого организма могут быть
исчерпаны физиологические ресурсы для
получения все новых доз удовольствия;
наконец, удовольствия могут просто
приедаться.

Но комфорт предполагает
комплексное и тонко настроенное
потребление различных благ, поэтому
все эти проблемы его не касаются. Вполне
представимо такое комфортное существование,
которое не вредит здоровью, не противоречит
нормам нравственности, не разрушает, а
скорее укрепляет семью, не требует
антиобщественных поступков и не приводит
к растрате ресурсов организма. Комфорт
ощутим и даже необходим и в старости, в
отличие от требующих молодого здоровья
удовольствий вроде алкоголя и секса.

Можно даже утверждать,
что в некотором смысле комфорт не
приедается, во всяком случае, вполне
представимо, что, даже если комфорт
настолько привычен, что уже не замечается,
человек все равно его ценит. Ценит он
его потому, что, хотя далеко не обязательно
современный человек в течение жизни
испытывает опыт экстремальных
обстоятельств, голода, войны и т. д., но
опыт колебаний уровня комфорта, опыт
нахождения в более или в менее комфортной
ситуации у него, скорее всего, есть и
поэтому он знает, чего может лишиться
и что ему стоит ценить.

Если погоня за
наслаждением связана c вульгарно понятым
эпикурейством, то комфорт более
соответствует исходному этическому
учению Эпикура, размышлявшего об условиях
безмятежного и блаженного состояния
души. Комфорт, безусловно, может быть
одним из условий такого состояния.

Наконец, еще одно
смешение, которое можно обнаружить в
социальной критике, — это смешение
стремления к комфорту с навязываемыми
идеологией и культурой «ложными»,
«мнимыми», «неестественными», «иллюзорными»
потребностями⁵.
Сам концепт «ложных потребностей» —
весьма проблематичен⁶,
но здесь мы видим просто некорректное
употребление понятий. Комфортность
чего-либо — жизни, жилья, одежды и т. п.
— можно констатировать только в том
случае, если оно действительно ощущается
как комфортное. В этой связи ложным и
мнимым комфорт быть не может, могут быть
мнимыми инструменты повышения комфорта,
но они не являются серьезной проблемой,
поскольку никакой социальный критик
не отрицает, что цивилизация комфорта
действительно построена.

_{Комфорт
как демотиватор}

Определенная путаница
и смешение понятий при рассуждениях о
комфорте вполне объяснимы, поскольку
комфорт — благо чрезвычайно сложное,
комплексное, составное, находящееся на
границе мира объективных вещей и
субъективного восприятия. Его трудно
точно описать и, в частности, трудно
указать его точное место на «пирамиде
Маслоу». Да, разумеется, комфорт
предполагает удовлетворение некоторых
базовых благ, но важен не только факт
удовлетворения, но и то, как они
удовлетворяются — в каком режиме, с
каким качеством — и каких издержек,
усилий и забот требует их удовлетворение.
В современной западной цивилизации
понятие комфорта тесно связано с понятием
заботы — и, может быть, даже с хайдеггеровским
понятием заботы: комфорт предполагает
избавление от забот, понижение
интенсивности усилий. Сегодня не может
быть признано уютным и комфортным жилье
(и говоря шире — образ жизни), высокое
качество которого требует постоянных
тяжелых усилий по его поддержанию. Это
подтверждают даже лингвисты: в русских
словарях, начиная с середины XIX века, в
истолковании понятия «комфорт» всегда
используется слово «покой»⁷.

Эта связь с покоем,
даже с гармонией, с безмятежностью и
заставляет многих критиков говорить,
что покой противоречит деянию и
демотивирует человека.

Среди материалистов
XIX века был популярен аргумент, что
грезить нереальностью материи можно
только в комфорте, между тем как острая
боль — булавочный укол или гвоздь в
сапоге — немедленно излечат от идеализма.
Этот грубый, и, казалось бы, чисто
психологический аргумент, в сущности,
идентичен мнению философа Николая
Гартмана о том, что вера в реальность
мира порождается сопротивлением мира
нашей воле⁸.
И в свете этих аргументов комфорт может
быть истолкован как состояние, в котором
отсутствуют или минимизированы
доказательства реальности материального
мира. Комфорт есть покой, покой убаюкивающий
и расслабляющий, при комфорте ничего
не раздражает, и с этой точки зрения
идея комфорта, доведенная до логического
предела, оказывается тем, чего пытаются
достичь во время экспериментов по
сенсорной депривации, когда человека
с заткнутыми ноздрями и ушами погружают
в теплый бассейн. В этих экспериментах
человек, лишенный внешних раздражителей,
оказывается предельно изолированным
от реальности, и по сути то же самое
можно сказать об идее комфорта: стремясь
к комфорту, мы стремимся устранить
раздражители, а значит мы изолируемся
от реальности, оказываемся в пространстве
имитируемого солипсизма.

В этой связи
естественна и объяснима критика комфорта
со стороны любых парадигм, пытающихся
стимулировать какую-то человеческую
активность, будь то религиозная
молитвенная активность, военная
мобилизация или нужная бизнесменам
предприимчивость. Здесь в критике
комфорта сходятся священники, милитаристы
и бизнес-коучи. В описании таких критиков
привыкший к комфорту человек отказывается
от жертв, от требующих усилий деяний,
например, от деторождения.

Здесь прежде всего
стоит привести выдержку из речи главы
Русской православной церкви, патриарха
Кирилла: «Сегодня грех становится
нормой, поскольку в обществе потребления
нет почвы для понятия „нравственность”.
Есть только понятие „комфорт”. Если в
прошлом человек мыслил категориями
добра и зла, ставил вопрос о моральной
допустимости каких-то явлений, то сегодня
всем гораздо проще мыслить в категориях
„комфортно — некомфортно”, „выгодно
— невыгодно”, „прибыльно — неприбыльно”.
Для достижения комфорта молодые пары
добровольно отказываются от рождения
детей и убивают зачатых младенцев. Для
достижения комфорта престарелых
родителей отправляют в специальные
лечебницы и дома престарелых, лишь бы
не мешали жить. Для достижения комфорта
разрушаются семьи и отнимается право
женщины на материнство, а современные
технологии одновременно превращают
женщину в платный инкубатор. В конце
концов, для достижения комфорта применяют
эвтаназию, поскольку жизнь в страданиях
и болезнях якобы уже не является жизнью
и не нужна»⁹.

Патриарху вторит —
иногда почти теми же словами —
ученый-нейрофизиолог, член российской
Коммунистической партии Сергей Строев:
«И именно тогда, когда логика максимизации
комфорта, логика чистого индивидуального
прагматизма достигает своего полного
торжества — именно тогда открывается
во всей полноте смысл отвергнутого
принципа жертвы. Потому что в мире, в
котором не осталось ничего, за что можно
умереть, не остается и того, ради чего
стоило бы жить. Само воспроизводство
жизни требует жертвы. Нежелание жертвовать
своим комфортом, своими удовольствиями,
своим временем и успехом исключает как
деторождение, так и семью вообще.
Современный человек, не видящий смысла
жертвовать своим комфортом, не заводит
детей вовсе или, если заводит, то одного,
редко — двух. Не желая жертвовать своей
свободой и своими удовольствиями, он
не связывает себя узами брака и половой
морали. В конечном счете, отрицание
смерти и крови во имя комфорта и личного
благополучия, с неизбежностью отрицает
и всякий смысл жизни и, следовательно,
и саму жизнь. Цивилизация комфорта,
начавшаяся с отрицания якобы всего,
противоречащего интересам жизни (войн,
революций, перенапряжения и тяжелого
самоотверженного труда, любых идей,
предполагающих принесение в жертву
человеческой жизни, свободы или просто
комфорта) с неизбежностью вырождается
в цивилизацию смерти — цивилизацию
контрацептивов, абортов и извращенных
бесплодных наслаждений, с неизбежностью
ведущих в конечном счете к пресыщению
и отвращению от жизни. Смерть, отвергнутая
в своей естественной форме, возвращается
в форме извращенной — в наркотической
и усыпляющей форме мира расслабляющих
и изнуряющих тело удобств и разлагающей
разум рекламы»¹⁰.

В единственной
российской диссертации, посвященной
категории комфорта, с порога объявляется,
что западное общество комфорта развивает
в человеке инфантильность, слабую волю
и пассивность¹¹.
Точно такого же мнение придерживается
патриарх Кирилл в своем обращении к
российским военнослужащим в Сирии: «Что
греха таить, достаточно комфортная
жизнь, особенно в больших городах,
размягчает человека. Комфорт ослабляет
способность сопротивляться внешним
обстоятельствам, волевые качества
снижаются»¹²,
учитывая контекст, в котором произнесены
эти слова, духовные деяния явно
объединяются с военными, как требующие
«волевых качеств».

Можно привести еще
и слова философа Хорхе Ливраги: «Но что
это за жизнь, когда мы ничего не приобретаем
и ничего не теряем? А чтобы обрести
что-то новое, мы должны рисковать. Теория,
а лучше сказать гипотеза, согласно
которой нам следует довольствоваться
покоем и уютной жизнью, катастрофически
нас ограничивает. А мы должны всегда
быть внутренне готовы к новым делам, к
осуществлению новых замыслов, готовы
идти навстречу новым приключениям,
сделать еще один шаг вперед»¹³.

_{Комфорт
как мотиватор}

Если проанализировать
все вышеприведенные цитаты, то можно
прийти к выводу, что их авторы подспудно
придерживаются мнения, что вообще
значимые деяния, к которым по каким-то
соображениям человек призван, являются
чем-то трудным и мучительным и при этом
подготовиться к этим мучительным
действиям человек может только заранее
привыкнув к мучительному существованию
путем отказа от комфорта. Стоит заметить,
что эта идеологическая «посылка»
находится в прямой оппозиции к характерным
для советского времени представлениям
о радости труда, и в особенности труда
творческого (выражением этих представлений
могли служить ранние романы братьев
Стругацких). Также эта безапелляционная
критика несомненно игнорирует то
обстоятельство, что к числу цивилизационных
достижений относится облегчение не
только жизни, но и условий труда и
всяческих деяний: детские сады облегчат
воспитание детей, исследовательские
гранты облегчают новаторство в науке
и т. д. Совершать деяния также можно
комфортно.

Кроме того, важной
линией возражения на подобную критику
является указание на тот факт, что
комфорт может и стимулировать человеческие
деяния, поскольку люди могут стремиться
к комфорту или к более высокому уровню
комфорта. Все миграционные потоки из
бедных в богатые страны во многом
объяснимы именно этой целью. Но, в отличие
от многих других социальных целей,
комфорт — это цель, которая может быть
достигнута. И тут мы видим чрезвычайно
важное отличие комфорта от таких
мотивирующих благ, как, скажем, власть
и богатство (и в том числе обладание
роскошью). Мы знаем, что власти и богатства
никогда не бывает достаточно или, во
всяком случае, чрезвычайно легко
возникает ситуация, когда обладатель
власти или богатства в любых размерах
начинает активную деятельность для
дальнейшего приращения этих «активов».
А вот комфорта может быть достаточно.
И, попадая в ситуацию достаточного
комфорта, индивид может перестать
стремиться к дальнейшему развитию или
переменам; может опасаться, что ценой
перемен может быть уменьшение комфорта
(выход из комфортной зоны); он может
стать консерватором, думая не о развитии,
а о защите статус-кво.

Дело, вероятно,
заключается в том, что богатство, власть
— в сущности, абстракции, прирост которых
легко представить умозрительно, поскольку
наше мышление легко оперирует
потенциальными бесконечностями. И даже
роскошь — отчасти абстракция, во всяком
случае, идентифицировать предмет как
«роскошный» или «шикарный» приходится
на основе довольно умозрительных
операций, связанных со сравнением
предметов, цен, статусов, образов жизни.
Между тем об уровне комфорта человек
может судить по своим собственным
ощущениям (даже если дискомфорт вызван
сравнением своего достатка с чужой
роскошью). Но у роста интенсивности
наших ощущений есть пределы.

Однако таким
демотивирующим свойством обладает лишь
достигнутый комфорт, между тем как
комфорт будущий, не достигнутый, но
достигаемый, являясь чрезвычайно
притягательным, оказывается величайшим
мотиватором. Деньги приобретают смысл,
если на них можно купить комфортабельную
жизнь, это — главный ответ на вопрос,
что же можно купить на деньги.

В жизненной траектории
человека достижение определенного
(большего, чем раньше) уровня комфорта
можно рассматривать как вызов и
биографическую развилку: далее человек
может или стремиться к еще большему
комфорту, или опираться на него как на
базу, чтобы выбирать себе совсем уже
иные цели. И эта развилка делает критику
общества комфорта в стиле Хорхе Ливраги
верной или не верной, можно сказать,
вероятностно верной, поскольку всегда
есть возможность для деяния, которая
может не реализоваться.

В некоторых отношениях
комфорт сходится с аскезой, поскольку
он избавляет от пристального внимания
к внешней среде и делает человека
свободным от ее раздражающих воздействий.
Просто эта цель достигается прямо
противоположными способами: в случае
аскезы у человека хватает воли сдерживать
свои потребности и не обращать внимание
на неудобства, в случае комфорта
потребности оказываются удовлетворенными,
а неудобства устраненными. Но при
применении обоих методов человек
оказывается в некотором пространстве
свободы, которую он для чего-то может
использовать, однако сами эти методы
еще не предопределяют, для чего именно
и будет ли. Христианство предполагает,
что аскеза — необходимое, но недостаточное
условие для достижения специфических
духовных целей, однако даже в лоне
религии нет гарантий, что изощрившийся
в аскезе обязательно их достигнет, у
него может не хватить сил, знаний,
способностей. Тем более таких гарантий
нет, если аскеза практикуется вне
религии.

Аскеза и комфорт
родственны в том, что приводят к отказу
от активности, но они сами по себе не
дают ответа, будет ли этот отказ
использован для перегруппировки
жизненных ресурсов во имя какой-то новой
активности. Аскеза может практиковаться
во имя здоровья, но, предположив, что
человек достигает действительно лучшего
здоровья, мы не знаем, как оно будет
использовано, станет ли здоровье ступенью
к каким-то свершениям или жизнь умеренного
человека сведется только к заботе о
долголетии как таковом.

На фоне традиционного
для российской гуманитарной мысли
противопоставления аскезы и
«потребительства» любопытна статья
Лидии Чинаковой с характерным названием
«Обеднение потребностей». В ней автор
приходит к выводу, что в ходе экономического
кризиса 90-х люди действительно привыкли
к более низкому уровню потребления,
притерпелись, смирились со своей
бедностью, но из этого не вышло никакого
выигрыша для «духовных» или «социальных»
потребностей, сфера потребления
деградировала целиком, вместе со своей
духовной составляющей¹⁴.

Итак, вынужденная
аскеза может обернуться деградацией
всех возможных активностей, но этим же
может обернуться и достижение комфорта.

При этом отказ от
комфорта совершенно не обязательно
связан со сколько-нибудь благими целями:
в окружающей нас реальности сознательной
отказ от комфорта в первую очередь
ассоциируется с участием в войнах (в
том числе в качестве наемника), в
террористических группировках, а также
со специфическими развлечениями вроде
экстремального спорта, который несмотря
на противоположность комфорту является
разновидностью потребления. Возможно,
если человек отказывается от комфорта,
то он с большой вероятностью готов или
даже хотел бы уменьшить и комфорт других
людей, то есть нанести им ущерб, и именно
поэтому среди разных случаев отказа от
комфорта участие в войнах столь высоко
вероятно.

Комфорт не добро и
не зло, но вызов и риск, и при этом
серьезная возможность, поскольку,
освобождая от многочисленных забот, он
одновременно дает простор для
деятельности, и провоцирует к отказу
от нее.

_{Можно
ли учиться играть на скрипке с комфортом?}

Очевидно, что
поскольку существует опасность
перенаселения планеты, то вопрос о
многодетности не решается так просто,
как этого бы хотели церковные иерархи,
что же касается мнения Ливраги об утрате
нами парапсихологических способностей,
то оно вряд ли может быть подтверждено
научно.

К тому же у комфорта
много аспектов и бытие современного
человека комфортно отнюдь не во всех
своих проявлениях, так, сотрудник
бизнес-структуры, хотя его окружают
кондиционеры, чистые туалеты и аппараты
для варки кофе, может жить в состоянии
постоянного стресса, жесткой конкуренции
и тяжелого, сверхнормативного труда.

И тем не менее критика
комфорта как демотивирующего фактора
несомненно должна напоминать, что в
нашу цивилизацию встроен определенный
ограничитель человеческого поведения:
чем привычнее комфортная среда, тем
охотнее люди избегают действий, которые
для данного уровня комфорта воспринимаются
как мучительные. Совокупность такого
рода избегаемых действий вполне может
быть истолкована как система упущенных,
не используемых возможностей человечества.

Это в некотором
смысле «слепая зона» человеческого
поведения. Она становится политической
проблемой, когда вспыхивают конфликты
между обычными представителями
«городского среднего класса» и
политическими экстремистами, готовыми
к терроризму, к насильственным протестным
действиям, к развязыванию войн во имя
идеалов. Символом этого конфликта могло
бы служить стихотворение Марины
Кудимовой:

Революцию
делать в России? И это при нашей зиме?

Моментально
замерзнет вода в батареях.

^{. . .}

И, пока
разберутся верхи с фракционной борьбой,

Верх
возьмет антисанитария.

Стоит ли революция
развала коммунального хозяйства? Отзвуки
этого отрицания политических потрясений
ради комфорта можно услышать и в
наделавшем много шума в российской
прессе в 2012 году высказывании актрисы
Чулпан Хаматовой, сказавшей, что «Северная
Корея лучше Революции».

Эта же тема «теневой
зоны поведения» становится чрезвычайно
актуальной и артикулированной при
обсуждении проблем образования, и, может
быть, особенно — музыкального образования,
когда высказываются предположения, что
хорошее образование немыслимо без
дисциплины, а значит без определенных
репрессивных отношений между учащимися
и учителями, что некоторые результаты
недостижимы без принуждения или
побуждения к занятиям, требующим затрат
сил и времени, что далеко не всегда
совместимо с идеей комфортной жизни.

Конечно, и в педагогике,
и в политике, и даже в военном деле идет
поиск решений, которые бы помогли
преодолеть эти дилеммы, так что трудно
оценить, насколько это избегание
мучительных действий наносит ущерб
развитию цивилизации. Оценить это трудно
еще и потому, что данное избегание само
во многом формирует цивилизацию и движет
ее вперед: спрос на комфорт, в том числе
и на комфорт при осуществлении значимых,
новаторских, даже военных действий,
создает спрос на все новые технологии
и институты. Таким образом то, что с
архаической точки зрения воспринимается
как источник ущерба, в модернизированной
оптике становится критерием цивилизационных
достижений, и оценка комфорта оказывается
в плену принимаемых ценностных
предпосылок.

Одним из достижений,
порожденных избеганием страдания,
является автоматизация (в широком смысле
слова), которая имеет двойное отношение
к комфорту: с одной стороны, автоматизация
способствует повышению комфортности
среды, избавляя человека от забот, с
другой стороны, автоматизированные
системы берут на себя совершение
действий, которые при сложившемся уровне
благополучия были бы для человека
мучительными.

В этой связи очень
любопытным представляется цивилизационное
значение того, что можно было бы назвать
«экстремальным досугом», то есть
экстремальным спортом или экстремальным
туризмом, предполагающим сознательный
отказ от комфорта. До некоторой степени
экстремальный досуг — это тоже аскеза,
хотя и эпизодическая. В экстремальном
досуге можно увидеть три разных
сверхзадачи.

Во-первых, экстремальный
досуг есть специфическое удовольствие,
так что возможность такого сознательного
отказа от комфорта может играть роль
обязательного элемента комфортной
среды.

Во-вторых, это
подготовка к той предположительной,
всегда ожидаемой катастрофе, после
которой мы останемся без благ цивилизации.
Тревожность, связанная с ожиданием
подобной утраты, опасение, что цивилизация
нестабильна и ненадежна, — всегда с
нами, и разговоры о том, что мы стали
«слишком зависимы от благ цивилизации»,
или сериал «Революция», в котором Америка
остается без электричества — все это
внешние выражения подобной тревожности.

И, наконец, в-третьих,
экстремальный досуг может рассматриваться
как закалка воли для других, более
рациональных деяний, хотя бы и в бизнесе.

Таким образом, отказ
от комфорта — тоже вызов и, так же как
комфорт, содержит в себе и риски, и
возможности. В отказе от комфорта мы
можем увидеть зародыш войн и политического
экстремизма, в нем содержится риск
тотальной деградации сферы потребления,
в нем можно увидеть ожидание и даже
приближение катастрофы, уничтожающей
цивилизацию, однако при должном контроле
такой отказ может стать упражнением по
развитию волевых качеств и его можно
направить в рациональное русло.

Однако этот «должный
контроль» — порождение той же самой
цивилизации, что породила и сам комфорт.

1
См.: Кащенко Т. Л. Комфорт как
национальная идея. — «Власть», 2013, №
3, стр. 99.

2
См.: Инглхарт Р. Культурная эволюция.
Как изменяются человеческие мотивации
и как это меняет мир. М., «Мысль», 2018.

3
Гусакова Т. Ф. Христианское и гедонистическое
мировоззрение: битва за ценности. — В
сб.: Традиционные ценности и современный
мир. Филофеевские образовательные
чтения УрФО: материалы Всероссийской
научно-практической конференции, 20
октября 2012, Тюмень, 2012, стр. 116 — 121.

4
Квашнин В. А. «Архаические» законы о
роскоши: к проблеме возникновения и
путей развития. — «Вестник Новосибирского
государственного университета» (серия
«История, филология»), 2008, т. 7, вып. 1,
стр. 3 — 8.

5
Примеры такого смешения: Глотова В. В.,
Плохинова М. Б. Философские проблемы
общества комфорта и потребления. —
«Вестник Воронежского государственного
технического университета», 2010, т. 6, №
8, стр. 112 — 114; Сарикек Г. Р. Метафизические
основания понятий «комфорт» и «счастье».
— «Известия высших учебных заведений.
Северо-Кавказский регион. Серия:
«Общественные науки», 2016, № 4, стр. 17 —
21.

6
См.: Фрумкин К. В защиту потребления и
потребительства
<http://www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/v-zashchitu-potrebleniya-i-potrebitelstva>.

7
Щеглова Е. А. Комфорт и удобство. —
«Русская речь», 2013, № 4, стр. 123.

8
Гартман Н. К основоположению онтологии.
СПб., «Наука», 2003, стр. 380.

9
Выступление Святейшего Патриарха
Кирилла на IV Съезде лидеров мировых и
традиционных религий
<http://www.patriarchia.ru/db/text/2255100.html>.

10
Строев С. Цивилизация комфорта против
мира жертвы
<http://novsoc.ru/s-stroev-tsivilizatsiya-komforta-protiv-mira-zhertvyi-2>.

11
Сарикек Г. Р. Социокультурные аспекты
феномена комфорта в условиях глобализации.
Автореферат диссертации на соискание
ученой степени кандидата философских
наук. Ростов-на-Дону, 2007, стр. 4.

12
Святейший Патриарх Кирилл поздравил
российских военнослужащих на авиабазе
в Хмеймим с праздником Пасхи
<http://www.patriarchia.ru/db/text/5176643.html>.

13
Ливрага Х. А. Общество комфорта и
философия риска
<http://www.livraga.ru/statji/obshestvo_komforta.htm>.

14
Чинакова Л. Обеднение потребностей. —
«Свободная мысль-XXI», 2003, № 6, стр. 35 —
43.