Хотелось бы остановиться на повести «Очарованный странник», написанная во второй половине XIX века, в трудное, противоречивое для России время, но чем-то похоже на наше время, конец XX столетия. Основной образ произведения – Россия. Но описывает ее автор при раскрытии характеров русских людей, основных героев повести: Ивана Северьяновича Флягина, цыганки Груни, князя и других. Писатель не только рассказывает об отдельных людях, но и открывает читателям черты русского национального характера. Все россияне различаются, но есть общая национальная черта характера – пассивность русского народа. Лесков раскрывает причину формирования такого характера. Главный герой повести является обычный русский мужик Иван Флягин, а описание его жизни и испытаний – основной сюжет произведения. Рожден он был в обычной крестьянской семье и предназначен для служению Богу.
Но судьба была жестока к нему, он постоянно совершал серьезные преступления, хотя не хотел этого делать, презирал и укорял себя за грехи: убийство невинного монаха, женщины которую любил. По сути же дела он не был виновен в своих преступлениях, так как совершал их под действием злого рока. Флягину было предсказано умирающим старцем: «А вот…тебе знамение, что будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, а ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы». В конце Иван оправдан, очищен от грехов. Он стал монахом, чернецом, как говорил умирающий, и обрел успокоение, даже тихое счастье в монастыре. Так и наша Россия проходит через тысячи испытаний, страданий. Наша страна – это «очарованная странница».
В этом есть глубокий смысл названия повести Лескова. Хотя Иван Флягин и является главным героем, но он не единственный образ, олицетворяющий нашу Родину. Иван – это Россия страдающая, несчастная, постоянно сражающаяся со злым роком, преследующим ее, а есть еще Россия любящая, романтическая. Такой предстает она перед нами в образе вольной цыганки Груни. Красивая, молодая, свободолюбивая, она вызывает симпатию читателя. В своей повести Н. Лесков описывает грустную историю любви девушки. Груню полюбил богатый князь и захотел сделать своей женой против ее воли, так как она не испытывала к нему никаких чувств. И все же богач сделал все и девушка полюбила князя, но он будучи низким человеком, бросил ее, засадив под замок. Несчастная, свободная, любящая Груня! Наверное, нет более точной характеристики для образа нашей Родины. Судьба Груни грустная – цыганка утопилась, но осталась свободной.
Лесков с его обостренным интересом к национальной культуре и тончайшим ощущением всех оттенков народной жизни создал удивительно своеобразный художественный мир и разработал самобытный, неповторимый – «лесковский» способ изображения. В художественном мире Н. Лескова отразилось движение общественной мысли, суть его заключалась в поисках такого развития России, которое позволило бы опереться в первую очередь на национальные традиции и культурные ценности.
И в заключении хочется привести отрывок из одной статьи, в которой Н.С. Лесков писал, возражая неумеренным скептикам: «Обращаемся к истории, и здесь же мы видим, что этот народ отнюдь не лишен способности понимать общественную пользу и служить ей без подгона и притом служить с образцовым самопожертвованием даже в такие ужасные исторические моменты, когда спасение Отечества представлялось невозможным…». Лесков считает, что «простой человек… спасает Россию, ввергнутую в омут крамолами бояр», он с глубокой страстностью заключает: «Этот ли народ надо изображать дурашливым сборищем, неспособным понимать своего призвания?»
Перейти к содержанию
Сочинение на тему: Россия в повести Н.С.Лескова «Очарованный странник»
На чтение 2 мин Просмотров 1.8к. Опубликовано 14 сентября, 2021
_________________________________________________________________________________________________
Сочинение.
Россия в повести Н.С.Лескова «Очарованный странник»
Я хочу рассказать вам о моей любимой книге, о повести Н. С. Лескова “Очарованный странник”. Когда я читала это произведение, оно потрясло меня своей искренностью, душевностью, реалистичностью описания образов. Повесть была написана во второй половине XIX века, в трудное, противоречивое для России время. Оно очень похоже на наше время, конец XX столетия. Я решила написать сочинение по этой теме, чтобы иметь возможность поразмышлять о России вместе со своим любимым автором — Николаем Лесковым. Итак, основной образ произведения — Россия. Но описывает ее автор при раскрытии характеров русских людей, основных героев повести: Ивана Северьяныча Флягина, цыганки Груни, князя и других. Писатель не только рассказывает об отдельных людях, но и открывает читателю черты русского национального характера. Так какие же они, эти россияне? Конечно, все различаются, но есть, по-моему, общая национальная черта характера — пассивность русского народа. Эту черту подмечали» писатели всех времен. Еще Пушкин в конце драмы “Борис Годунов” писал: “Народ безмолвствует…” Лесков же раскрывает причину формирования такого характера. Автор пишет, что он есть результат воздействия на человека суровой природы России, “…где любое вольномыслие и свободомыслие не могут устоять перед апатиею населения и ужасною скукою гнетущей скупой природы”. Понятно, что характер, который складывался веками, не так просто изменить. Но ведь Россия — это не только единый, хотя и ленивый русский народ! Это и отдельные простые люди с их достоинствами и недостатками, люди сильные и слабые. Их важная роль в судьбе России понятна Лескову. Вот почему главным героем повести “Оча-
рованный странник” является обычный русский мужик Иван Северьяныч Флягин, а описание его жизни и испытаний — основной сюжет произведения.
.
_________________________________________________________________________________________________
.
Россия в повести Н. С. Лескова “Очарованный странник”
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить…
Ф. И. Тютчев
Я хочу рассказать вам о моей любимой книге, о повести Н. С. Лескова “Очарованный странник”. Когда я читала это произведение, оно потрясло меня своей искренностью, душевностью, реалистичностью описания образов. Повесть была написана во второй половине XIX века, в трудное, противоречивое для России время.
Оно очень похоже на наше время, конец XX столетия. Я решила написать сочинение по этой теме, чтобы иметь возможность поразмышлять о России вместе со своим любимым
автором – Николаем Лесковым. Итак, основной образ произведения – Россия.
Но описывает ее автор при раскрытии характеров русских людей, основных героев повести: Ивана Северьяныча Флягина, цыганки Груни, князя и других. Писатель не только рассказывает об отдельных людях, но и открывает читателю черты русского национального характера.
Так какие же они, эти россияне? Конечно, все различаются, но есть, по-моему, общая национальная черта характера – пассивность русского народа. Эту черту подмечали” писатели всех времен. Еще Пушкин в
конце драмы “Борис Годунов” писал: “Народ безмолвствует…” Лесков же раскрывает причину формирования такого характера.
Автор пишет, что он есть результат воздействия на человека суровой природы России, “…где любое вольномыслие и свободомыслие не могут устоять перед апатиею населения и ужасною скукою гнетущей скупой природы”. Понятно, что характер, который складывался веками, не так просто изменить. Но ведь Россия – это не только единый, хотя и ленивый русский народ! Это и отдельные простые люди с их достоинствами и недостатками, люди сильные и слабые.
Их важная роль в судьбе России понятна Лескову. Вот почему главным героем повести “Очарованный странник” является обычный русский мужик Иван Северьяныч Флягин, а описание его жизни и испытаний – основной сюжет произведения.
Loading…
Россия в повести Н. С. Лескова “Очарованный странник”
Изображение русского национального характера в повести Н. Лескова «Очарованный странник»
В своих произведениях Н. С. Лесков раскрывает душу русского человека, пытается выявить в русском характере только ему свойственные черты и особенности. Одним из найденных им типов стал герой повести «Очарованный странник». Мы знакомимся с Иваном Флягиным во время путешествия автора-рассказчика по Ладожскому озеру. В портрете героя угадываются фольклорные и прежде всего былинные черты. Лесков сопоставляет Ивана с Ильей Муромцем. Слова «он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, напоминающий дедушку Илью Муромца…» можно рассматривать в качестве определяющего ориентира к авторскому пониманию этого образа.
Иван Флягин прожил нелегкую жизнь. Ему выало немало страданий, но он постоянно стремится найти себя, понять жизнь и людей. Он все время путешествует, и мотив дороги еще больше подкрепляет авторскую мысль о том, что герой находится в постоянном поиске, в движении.
Из каждого этапа жизни герой выносит определенный опыт, делает какие-либо выводы. Жизнь его начинается с преступления. В азарте быстрой езды он по неосторожности губит монаха, который заснул на возу с сеном.
И хотя Иван Флягин еще очень молод и не очень-то раздумывает над своим преступлением, монах все время является ему во сне, будоража его душу. И тот начинает понимать, что когда-нибудь ему придется искупить этот грех.
Одним из важных моментов в жизни Флягина стало воспитание девочки, от которой уехала мать. Мы видим, что служба в няньках помогает герою раскрыть его щедрую душу, его огромную доброту. Когда же ему приходится выбирать между долгом и милосердием (отдавать или не отдавать девочку приехавшей за ней матери), он поступается долгом и делает так, как велит ему сердце.
Затем Иван попадает в плен к татарам. Здесь он начинает любить свою родину, и ему открывается свойственная русскому человеку тоска по родимой земле.
Флягин не может стать своим среди татар, потому что его душа этого не принимает. Иван всем сердцем тоскует по русским просторам, вспоминает, как волнуется «серебряное море». Часто представляет он русскую степь, коорой нет ни конца, ни края. Видится ему и монастырь или храм, которому в татарских краях неоткуда взяться.
Когда же герою становится невмоготу, он уходит куда-нибудь подальше и молится по-православному. Он бросает своих татарских жен и детей не потому, что черств сердцем, а потому что ту жизнь, которую он ведет в плену, он не воспринимает всерьез. Она для него чужая, а значит, чужое все то, что с ней связано. Как только представляется случай бежать, он им пользуется.
Но и на Руси нет герою покоя. Он все не может пока найти свое место в жизни. Иван бросается в беспробудное пьянство, однако случай спасает его, и он навсегда излечивается от пагубной привычки. Он встречает цыганку Грушу. Груша наделена необыкновенной красотой и талантом петь. Сила чувств к ней Флягина настолько глубока, что он живет отныне не для себя. Любовь изменяет его, перерождает нравственно. Он снова совершает преступление — толкает Грушу в реку. Но теперь уже он делает это не походя (как в случае с монахом), а для того чтобы спасти душу женщины. Иначе она грозит руки на себя наложить, а самоубийц, как известно, церковь не прощает.
И опять Иван в пути. Чтобы искупить свой грех, он идет в солдаты, меняясь жребием с незнакомым человеком, пожалев его родителей-стариков. Однажды ему приходится совершить подвиг. После этого он рассказывает командиру всю правду о себе, раскрывает «прежнее бытие и звание». Он сам судит себя, осознав себя «великим грешником». Он растет духовно, потому что несет ответственность за свои поступки перед Богом и людьми.
Жизнь Флягина удивительна: в ней есть какая-то тайна, загадка. Так, например, видения и чудеса сопровождают героя на протяжении всей его жизни, Лесков подчеркивает этим непредсказуемый характер русской жизни, когда реальность порой оказывается зыбкой, а видения реальностью. Очень многое кажется перевернутым с ног на голову. Например, убиенный монах, являясь к Флягину, называет его своим братом и плачет о его судьбе. Груша, которую герой должен был убить, чтобы душа ее не страдала, становится его ангелом-хранителем. Она спасает его, когда во время военной службы он попадает в опасную ситуацию.
Религиозно-мифологические элементы в повести поднимают ее над повседневностью и выводят на уровень библейского толкования судьбы человека. На примере истории Ивана Флягина автор показывает путь человека, смысл которого состоит в обретении души. Герой Лескова последовательно проходит стадии: грешник — скиталец — странник — праведник. Иван начинает с неразличения добра и зла. Он даже не чувствует вины за гибель монаха, а жалея голубков, не жаеет кошку, отсекая у нее хвост. Но затем происходит пробуждение души героя. Причем важным моментом является то, что помогают ему в этом Грушина красота, ее пение и любовь к ней, Таким образом, через любовь и красоту герой идет к пониманию добра. Именно в любви к Груше Иван Флягин перестает жить для себя. Убивая цыганку, он берет ее грех на свою душу.
В конце повести Иван становится монахом. Но и в монастыре он не успокаивается. Он продолжает духовно расти и говорит, что ему «за народ помереть хочется».
Слово «очарованный» в отношении к герою Лескова можно понимать по-разному. Он живет загадочной жизнью, в которой находится место видениям, странным событиям, ангелам-хранителям и даже колдовству. Кроме того, под очарованностью можно понимать и тот период «сна души», в котором некоторое время пребывает герой.
В повести «Очарованный странник» Лесков создал образ русского «очарованного богатыря», который типизирует в себе черты национального характера: бесстрашие, чувство собственного достоинства, артистизм натуры. Но главная суть этого русского человека — жить для других, отдавая всего себя своему народу.
Н. С. Лесков. «Очарованный странник» — рассказ-повествование Ивана Флягина о своей жизни и судьбе. Ему предначертано было стать монахом. Но другая сила — сила очарования жизни — заставляет его идти дорогами странствий, увлечений, страданий. В ранней молодости он убивает монаха. Потом ворует лошадей для цыган, становится нянькой у маленькой девочки, попадает в плен к татарам, затем его возвращают к помещику, который велит его высечь, он становится конэсером у князя, очаровывается цыганкой Грушей, а затем сбрасывает ее, покинутую князем, по ее же просьбе, в реку, попадает в солдаты, становится офицером и георгиевским кавалером, выходит в отставку, играет в театре и, наконец, уходит в монастырь послушником. Но и в монастыре ему нет покоя: его одолевают «бес и бесенята». Посаженный в яму, он начинает «пророчествовать» о скорой войне и, наконец, отправляется на богомолье на Соловки.
Лесков описывает его как простодушного русского богатыря, напоминающего Илью Муромца.
Жизнь Флягина удивительна, в ней скрыта какая-то тайна. Начав с неразличения добра и зла (не чувствует вины за гибель монаха; пожалел голубков, но изуродовал кошечку), Флягин идет по пути возвышения духа. Итог этого пути — жизнь для всех: «мне за народ очень помереть хочется». Важнейший этап духовного развития героя — открытие красоты в человеке. Именно в любви к Груше он перестает жить только для себя, подчиняет свое существование заботе о другом человеке. Берет на себя «грех Груши».
«Очарованность» Ивана Флягина может быть понята по-разному: очарованность непонятными силами, колдовством, влиянием загадочных начал бытия, отправивших героя в путь; завороженность красотой и поэзией мира; артистичный склад характера; период «сна души».
Особые свойства характера героя — чувство собственного достоинства. Бесстрашие, абсолютная свобода от страха перед смертью.
История жизни Флягина причудливо соединяет в себе и житие великомученика, и фарс. Автор определяет жанр повести как «трагикомедию».
13. А.П.Чехов-обличитель мещанства и пошлости. Прошлое, настоящее, будущее в пьесе «Вишневый сад»
Кардинальный конфликт в пьесе Чехова «Вишневый сад» выражен сложным противопоставлением трех времен — прошлого, настоящего и будущего.
Прошлое — связано с образами Раневской и Чехова.
В «Вишневом саде» показана историческая смена социальных укладов: кончается период вишневых садов с элегической красотой уходящего усадебного быта, с поэзией воспоминаний о былой жизни. Владельцы вишневого сада нерешительны, не приспособлены к жизни, непрактичны и пассивны, у них паралич воли. Эти черты наполнены историческим смыслом: эти люди терпят крах, потому что ушло их время. Люди подчиняются велению истории больше, чем личным чувствам.
Раневскую сменяет Лопахин, но она ни в чем не винит его, он же испытывает к ней искреннюю и сердечную привязанность. «Мой отец был крепостным у вашего деда и отца, но вы, собственно вы, сделали для меня когда-то так много, что я забыл все и люблю вас, как родную… больше, чем родную», — говорит он.
Петя Трофимов, извещающий наступление новой жизни, произносящий страстные тирады против старой несправедливости, также нежно любит Раневскую и в ночь ее приезда приветствует ее с трогательной и робкой деликатностью: «Я только поклонюсь вам и тотчас уйду».
Но и эта атмосфера всеобщего расположения ничего изменить не может. Покидая свою усадьбу навсегда, Раневская и Гаев на минуту случайно остаются одни. «Они точно ждали этого, бросаются на шею друг другу и рыдают сдержанно тихо, боясь, чтобы их не услышали». Здесь как бы на глазах у зрителей совершается история, чувствуется ее неумолимый ход.
В пьесе Чехова «век шествует своим путем железным». Наступает период Лопахина, вишневый сад трещит под его топором, хотя как личность Лопахин тоньше и человечнее, чем роль, навязанная ему историей. Он не может не радоваться тому, что стал хозяином усадьбы, где его отец был крепостным, и его радость естественна и понятна. И вместе с тем Лопахин понимает, что его торжество не принесет решительных перемен, что общий колорит жизни останется прежним, и он сам мечтает о конце той «нескладной, несчастливой жизни» в которой он и ему подобные будут главной силой.
Их сменят новые люди, и это будет следующий шаг истории, о котором с радостью говорит Трофимов. Он сам не воплощает будущего, но чувствует его приближение. Каким бы «облезлым барином» и недотепой Трофимов ни казался, он человек нелегкой судьбы: по словам Чехова, он «то и дело в ссылке». Душа Трофимова «полна неизъяснимых предчувствий», он восклицает: «Вся Россия — наш сад».
Радостные слова и возгласы Трофимова и Ани дают тон всей пьесе. До полного счастья еще далеко, еще предстоит пережить лопахинскую эру, рубят прекрасный сад, в заколоченном доме забыли Фир-са. Жизненные трагедии еще далеко не изжиты.
Россия на рубеже двух веков еще не выработала в себе действительный идеал человека. В ней зреют предчувствия грядущего переворота, но люди к нему не готовы. Лучики правды, человечности и красоты есть в каждом из героев. В финале есть ощущение, что жизнь кончается для всех. Люди не поднялись на высоту, которую требуют от них предстоящие испытания.
Исследовательский проект на тему
I. Введение
Актуальность выбранной темы
II. Основная часть
Изображение русского национального характера в русской литературе второй половины ХIX века на примере творчества Н. С. Лескова.
- Изображение русского национального характера на примере героя повести «Левша» Платова;
- Изображение русского национального характера на примере героя повести «Очарованный странник» Флягина;
III. Заключение
Лесков — создатель сказаний, творец нарицательных образов. Роль писателя в настоящем измерении.
IV. ВыводыV. Практическая ценность работыVII. Использованная литература
Цель: Выявить глубину усвоения проблемы русского национального характера в русской литературе второй половины XIX века на примере творчества Н. С. Лескова.
Способы достижения:
- Прочитать биографические статьи о Н.С.Лескове;
- Познакомиться с высказываниями литературных критиков в отношении произведений Н.С.Лескова;
- Рассмотреть образы героев на примере произведений Н.С.Лескова и выделить в них черты истинно русского героя;
- Сделать вывод.
Чтобы достичь своей цели, я воспользовалась материалами, указанными в списке использованной литературы и материалами интернет -сайтов.
Работа над проектом:
- 1 этап – организационный: постановка цели, планирование деятельности;
- 2 этап – поисковый и исследовательский – сбор информации, представление своих исследований;
- 3 этап – оформление полученной информации;
- 4 этап – защита проекта.
I.Введение
Актуальность выбранной темы:
Характер русского человека многогранен. Многие столетия отшлифовывались лучшие черты нашего народа. Терпение и несгибаемая воля, которые проявились и в самые тяжелые годы войны, и на рубеже становления Великой Руси, когда наш народ находился под гнетом татаро-монгольского ига. Щедростью и добротой знаменит наш человек.
Безграничной самоотверженностью и трудолюбием, проявившимся на всесоюзных стройках страны и на восстановлении разрушенного войною хозяйства. К сожалению, наряду с лучшими качествами, в русском человеке могут уживаться и нелицеприятные черты, такие как лень и безответственность.
Не поэтому ли для приезжающего к нам иностранца русская душа – загадка?
Небывалый интерес к русскому характеру вдохновил многих писателей создать лучшие произведения нашей классики: Л. Толстой «Война и мир», Н. Лесков «Левша», «Очарованный странник», И. Гончаров «Обломов». Герои этих произведений явились примером для подражания и источником нравственного становления многих поколений читателей.
Меня давно интересовала тема национального характера в произведениях русских писателей. Прочитав повести Н.С.
Лескова «Левша» и «Очарованный странник», я была восхищена, насколько писатель глубоко и всесторонне раскрыл характеры Платова и Флягина Ведь именно сейчас в нашем современном мире многие знаменитости, да и не только, покидают свою Родину, уезжая за границу в поисках лучшей жизни.
На примере Платова писатель показал настоящий патриотизм русского человека, а на примере Флягина – этапы становления, душевного противоборства человека. Мне захотелось поближе познакомиться с творчеством Н.С.Лескова и проследить, как удалось ему так правдоподобно изобразить истинно русский характер своих героев.
II. Основная часть
Для Лескова, как и для многих его современников, изучение фольклора было своеобразным ключом к пониманию “народной души”; изучение сказок, былин и других жанров устного народного творчества приобретало отнюдь не академический смысл, а становилось ответом на животрепещущие вопросы современной жизни России. Справедливо писала об этом Н.Г. Михайлова: “Во второй половине XIX века этические проблемы, как и вопрос о русском народном характере, занимают важное место и в общественной мысли, и в художественной литературе, и часто рассматриваются в самой непосредственной связи. Для Лескова, как и для многих его современников, облик русского человека, его идеал определяются не столько социальными, сколько этическими моментами, которые занимают важное место в мировосприятии самого писателя и во многом определяют его подход к изображаемой действительности”.
Важное место в произведении «Тульский мастер» Лескова занимает образ донского казака Платова. Следует также отметить, что фигура храброго атамана присутствует в русском устном народном творчестве, а именно в исторических песнях, что уже отмечали исследователи, но в них он предстаёт просто лихим казаком, образ которого лишён монументальности, характерной для былинных богатырей.
По словам самого автора, под «тульским мастером» действительно подразумевается русский народ.
Однако в произведении левша сметлив, переимчив, даже искусен, но «он расчёт силы не знает, потому что в науках не зашёлся и вместо четырёх правил сложения из арифметики всё бредёт ещё по псалтырю да по полусоннику».
Он видит, как в Англии тому, кто трудится, — все абсолютные обстоятельства в жизни лучше открыты, но сам всё-таки стремится к родине и всё хочет два слова сказать государю о том, что не так делается, как надо, но это левше не удаётся, потому что его на «парат роняют». В этом всё дело.
Именно в Лондоне проявляется его истинно русский национальный характер.
Он очень любит Россию – свою Родину – и на приглашения англичан обосноваться в Лондоне, выучить науки, побывать на заводах на практике, устроиться на престижную работу, жениться, обзавестись семьей отвечает отказом.
Еще он любит своих уже престарелых родителей, ведь они без него не смогут; любит традиции России. Но это не просто любовь, левша не мыслит себя без Родины.
Художественная задача, которую решал писатель, представляла собой исследование того же феномена, который привлекал и Толстого в «Войне и мире» и что он сам сформулировал в одном из черновых набросков предисловия к роману: “Кто не испытывал того скрытого, но неприятного чувства застенчивости и недоверия при чтении патриотических сочинений о 12-м годе. Ежели причина нашего торжества была не случайна, но лежала в сущности характера русского народа и войска, тот характер этот должен был выразиться ещё ярче в эпоху неудач и поражений”. Итак, “сущность характера русского народа” — вот истинный предмет художественного исследования Лескова, причём проявляется эта сущность в «Левше» не непосредственно, но в своей “эпической” реакции на события далёкой и близкой истории. Так у двух разных художников обнаруживается общность подхода к изучению исторической судьбы России и сходство художественных интересов.
Лесковым представлен поистине великий человек: талантливый мастер, с широкой душой, горячим любящим сердцем, с глубокими патриотическими чувствами.
Это настоящий Человек с большой буквы, человек, обладающий национальным русским характером. Недостатками его, как и многих русских людей, были тяга к спиртному и страсть к спору, заключению пари.
Эти два качества погубили большое количество талантливых людей.
А вот по яркости и этической широте повествования “Очарованный странник” относится к лучшим повестям Лескова.
За внешним комизмом рассказа скрывается проблема: кто такие самоубийцы-самоуправцы, самовольно распоряжающиеся дарованной богом жизнью, или мученики не перенесшие “борения жизни”. Тема самоубийства помогает поставить вопрос о степени зависимости человеческой личности от неблагоприятных житейских положений.
Не случайно она снова и снова возникает на страницах повести как сигнал общего неблагообразия, неблагополучия жизни. Трижды на разных этапах своего жизненного пути рассказчик приходит к мысли покончить с собой. Хочет наложить на себя руки, переживая странное крушение любви, красавица цыганка Груша. В лесу у монастыря удавился какой-то “жид”.
Каждый из этих эпизодов важен не только сам по себе, но и как частица целого – русской жизни в ее специфически национальном выражении.
Мягкость, доброта и правдивость, полное отсутствие корыстных расчетов и выглядят в меркантильный век как глупость и являются причиной многих поворотов в судьбе героя.
Сам характер Флягина не вмещается в границы «частной» индивидуальности, «частного человека», являющегося центром и целью повествования в классической форме повести или романа.
Исповедь героя все время вырывается за эти узкие для нее рамки и границы, ибо в характере Флягина проступает ярко и отчетливо общенациональная судьба.
Флягин – русский национальный характер, представленный Лесковым в процессе его незавершенного и неостановимого движения и развития, изображенный не только в его относительных итогах, но еще и в неразвернувшихся потенциальных возможностях.
Неспособность Флягина обнять свою «обширную жизненность» свидетельствует о богатстве этих возможностей, еще не схваченных характером героя, еще не вызревших и не вошедших в итог и результат. Наблюдая становление характера Флягина в повести, все время чувствуешь, как Лесков уводит твое внимание в сторону, сбивает повествование с прямых на окольные пути. Так писатель дает нам почувствовать полноту живой жизни героя, далеко превосходящую в своих возможностях то, что в ней на сегодня оформилось, вызрело до цветка и плода.
Лесков увидел и показал русский национальный характер в знаменательный момент его истории. С одной стороны, вера самобытных искателей правды в предопределенность пути не согласуется с их активностью и разрушается ею.
С другой стороны, в испытаниях жизни герой, чувства которого преобладали над интеллектом, вырабатывает сознательную волю к историческому действию.
Бунтарское начало, толкавшее Ивана Северьяныча к импульсивным поступкам, сливается с осознанным стремлением влиять на ход событий. “Мне за народ очень помереть хочется” — формула итога полувекового пути современного автору Ильи Муромца.
Герой Лескова поднимается до духовной самооценки работы, жаждет морально “усовершенствоваться”. Вся его исполненная противоречий исповедь-размышление свидетельствует о трудном становлении нового народного самосознания.
Духовные искания “очарованных странников” и их жажда деятельности выступают как внутренние стимулы самодвижения народа. Традиционное восхваление народного героя не привлекало Лескова.
Последней фразой повести он охарактеризовал Флягина не только как “простую душу”, но и как “младенца”, считая, что народу предстоит еще избавление от черт “младенчества”, инфантильности, обусловленных все теми же чарами прошлого.
“Повествования своего минувшего он исповедал со всей откровенностью своей простой души, а провещания его остаются до времени в руке сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногда открывающего их младенцам”. Тысячу раз прав был Лесков в определении черт национального русского характера
Ключом к разгадке тайны русского национального характера является художественная одаренность, артистизм Ивана Флягина. Он воспринимает мир как поэт, в целостном и живом образе. Он не способен анализировать себя, свои поступки, ему чуждо отвлеченное теоретизирование.
Ответ на вопрос о смысле человеческого бытия Флягин дает не в отвлеченной, а в художественной манере, в талантливо рассказанной истории его жизни. Как русский сказочный Иванушка, Флягин обладает мудростью сердца, а не разума, он одарен особой нравственной интуицией, которая оказывается порой «умнее» хладного рассудка и трезвого расчета.
В этом смысл торжества Ивана Флягина над дрессировщиком и укротителем животных.
В дальнейшем повествовании появляется цепочка эпизодов, чрезвычайно существенных для выражения авторской мысли, – о существе и значении религиозных представлений для народной жизни.
Наивность героя, его непосредственное отношение ко всему, что ему открывается в жизни позволяет автору поставить вопрос о сущности борьбы разных вер, показать ее трагические последствия. Ни один образ в творчестве Лескова не достигает такой эпической монументальности, как этот.
Автор, обращаясь к опыту народной жизни, находит там действительные нравственные ценности.
III. Заключение.
В XIX веке русский национальный характер стал особенно интересовать писателей. Одними из них явился Лесков, который изобразил в своих произведениях основные черты русского народа.
Несмотря на все выше сказанное, вопрос остался открытым. По-видимому, невозможно изложить всю суть русского народа в нескольких произведениях. Поэтому писатели будут продолжать развивать эту тему, будут создавать новые образы, находить другие тонкости и черты в нашем общенациональном характере.
Столетие, минувшее после кончины Лескова, наметило ему значение, измерение, в голову не приходившие ни его критикам, ни защитникам.
Лесков — создатель сказаний, творец нарицательных образов, не просто берущих отдельную специфичность в людях той поры, но нащупывающих основные, фундаментальные свойства русского национального рассудка и русской судьбы.
Собственно в настоящем измерении писатель воспринимается в настоящее время как национальный русский гений.
IV. Выводы:
- Осуществление данного проекта позволило развить свои навыки работы с дополнительной литературой.
- Узнала из дополнительной литературы о биографии Н.С.Лескова.
- Научилась работать с высказываниями литературных критиков.
- Нашла ответ на вопрос: «Какими способами Н.С.Лескову удалось изобразить глубинный русский национальный характер своих героев?»
- Доказала, насколько актуален писатель в наше время.
V. Практическая ценность работы
состоит в том, что полученные материалы могут быть использованы при выступлениях о Н.С.Лескове, при подготовке рефератов. Данный материал доказывает, что творчество Н.С.Лескова актуально и в наше время.
VI. Использованная литераура
- Л. Аннинский. Лесковское ожерелье. М., 1986.
- И.П. Видуэцкая. Николай Семенович Лесков. М., 2000.
- А. А. Горелов. Н. С. Лесков и народная культура. Л., 1988.
- Б. С. Дыханова. «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н.С. Лескова. М., 1980.
- Л. А. Капитанова. Н. С. Лесков в жизни и творчестве. М., 2002.
- А. Н. Лесков. Жизнь Николая Лескова по его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2-х книгах. М., 1984.
- Н.Н. Старыгина. Лесков в школе. М., 2000.
- И.В. Столярова. В поисках идеала: Творчество Н.С. Лескова. Л., 1978.
- Е. В. Тюхова. О психологизме Н. С. Лескова. Саратов, 1993.
- www.roman.by
Источник: https://urok.1sept.ru/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/650088/
Пример сочинения 1
Главный герой повести — Иван Флягин. Это особенный человек с непростой судьбой. Мирская жизнь завораживает героя, хоть он и предназначен для монастыря. Лесков наполнил свою повесть невероятными и драматическими приключениями, в которых, однако, герой сумел сохранить искренность и чистоту души.
В глаза читателю сразу бросается наивность героя, контрастирующая с его могучим внешним видом. Одним из его важных достоинств является то, что Иван никогда не изменял себе и действовал по совести. Возможно, ему не всегда удавалось отличить хорошее от плохого, но делал он это не со зла. Иногда ему приходилось обходить нормы морали для того, чтобы поступать по справедливости. И это мучит душу героя, хотя пострадавшие от его рук герои, по большей части, виноваты сами. Флягин становится всего лишь заложником ситуации.
Тем не менее, груз вины все равно ложился на печи этого доброго и совестливого человека. Его, на мой взгляд, можно причислить к святым. Он продолжал любить людей и готов был помогать каждому, несмотря на причиненное ему зло. В его образе в значительной степени присутствует православное начало, хотя прямо на это автор не указывает. И хоть он сомневается в религии, в его сердце все равно находится место вере.
От того, что ему некуда было деться, Иван оказался в монастыре. Там к нему приходит чувство страха за народ. Он понимает, что готов отдать жизнь за людей, не осознавая, что кроме внешних врагов есть еще масса внутренних, против которых тоже нужно бороться.
Лесков изобразил героя, способного принести себя в жертву ради других. В нем полностью раскрылись широта и красота русской души, ее щедрость и жертвенность. Несмотря на некоторые нелицеприятные поступки, Иван все равно получился до крайности положительным героем.
Пример сочинения 2
У Лескова имеется огромное количество разных произведений, которые заставляют задуматься над своей жизнью и над тем что и как нужно делать для того чтобы жить по-другому. Кроме этого практически все его произведения оставляют неизгладимое впечатление на каждого читателя. Еще со школы многие знают его произведения и с удовольствием их читают. И одной из них является произведение «Очарованный странник».
Главным героем является молодой человек по имени Иван, которому удалось повидать на своем веку очень много всего, и это было и хорошее и плохое. А все, потому что он постоянно путешествует по всему миру и видит все, что там происходит. Кроме этого находятся люди, которым нужна и требуется помощь, и наш главный герой всем помогает и никому не отказывает. И практически везде над ним издеваются, и нет ни одного человека, который бы его пожалел или прижал к груди. Обычно от всех он слышит только оскорбления и унижения. А ведь так иногда хочется услышать доброту и ласку.
Но, не смотря на это, наш главный герой не изменился и не перестал быть добрым и отзывчивым человеком, который также во всем и всегда готов помогать всем. Его невозможно было сломать под всеми этими испытаниями. Конечно, бывали у парня нервные срывы, от которых страдали все окружающие. И он даже не понимал этого и никак не хотел с этим мириться. А вот отплачивать за все эти срывы ему придется намного позже.
Мужчина становится сильным и отзывчивым как раз в тот момент, когда это требуется. А ведь это может получиться не у каждого человека. И чаще всего Иван ошибается и принимает неправильное решение, но все равно ни о чем не жалеет и уверен, что сделал все правильно и если можно было бы все вернуть, то поступил бы также.
Совершая путешествия по всему миру, он понимает, что становится все больше и больше праведником. Есть некоторые поступки, о которых он даже не задумывался когда совершал, а потом уже жалеть об этом поздно, да и незачем трепать себе душу. Кроме этого он постоянно находится в поиске того, что ищет правильный путь и готов любому человеку отыскать тот правильный путь, который обязательно должен отыскаться.
При помощи искания себя он превращается в мудрого человека. И благодаря этому автор старается показать всем, что нужно искать разные пути для того чтобы решать свои проблемы.
Пример сочинения: Иван Флягин в повести Н С Лескова «Очарованный странник»
Искусство должно и даже обязано сберечь сколь возможно все черты народной красоты.
Н.С. Лесков
Повесть Лескова «Очарованный странник» была написана во второй половине XIX века. В центре этого произведения — жизнь обычного русского мужика Ивана Северь- яновича Флягина. Этот образ вобрал в себя все черты народного характера русского человека.
Лесков отмечает внешнее сходство Ивана Северьяновича с легендарным героем былин Ильей Муромцем. «Это был человек огромного роста, с смуглым открытым лицом и густыми волнистыми волосами свинцового цвета: так странно отливала его проседь. Он был одет в послушничь- ем подряснике с широким монастырским ременным поясом и в высоком черном суконном колпачке… Этому новому нашему спутнику… по виду можно было дать с небольшим лет за пятьдесят; но он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца…»,— пишет Лесков.
Из дальнейшего повествования нам становится известна жизнь этого человека. Он родился «в крепостном звании» и происходил из дворовых людей графа К. из Орловской губернии. Живя «при отце на кучерском дворе», он «постиг тайну познания в животном» и полюбил коней да быструю езду.
Будучи у своей матери «молитвенным сыном», Иван был сыном обещанным» и с самого рождения предназначен для служения Богу. Но судьба жестоко обошлась с этим человеком. Он вопреки своей воле совершает такие поступки, которые невозможно оправдать: убийство невинного монаха, женщины, которую любил. По сути дела, он не был виновен в своих преступлениях. Кажется, что чело, века преследует злой рок. Недаром Ивану Флягину предсказал умирающий старец: «А вот… тебе знамение, что будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы».
Причиной многих поступков Флягина была огромная природная сила, которая «так живчиком и переливается» по его жилам. И эта неуемная энергия толкает его на самые безрассудные поступки. Монаха, заснувшего на возу с сеном, он погубил случайно, в азарте быстрой езды. И хотя в молодости Ивана не слишком тяготит этот грех, с годами он начинает чувствовать, что когда-нибудь ему придется его искупить.
Но мы видим, что богатырская мощь, ловкость и быстрота героя — это не всегда разрушающая сила. Когда еще совсем мальчиком Иван едет с графом и графиней в Воро- 3 неж, их повозка чуть не срывается в пропасть. Он останавливает лошадей, спасает своих хозяев, хотя сам чуть не погибает, падая с обрыва. «Не знаю, жалко ли мне гocпод или себя стало, но только я, видя неминуемую гибель, с подседельной бросился прямо на дышло и на конце повис… Тут только я опомнился и пришел в страх, и руки у меня оторвались, и я полетел и ничего уже не помню…»
Иван демонстрирует свою удаль, когда вступает в поединок с татарином. Опять же из-за безрассудного удальства попадает он в плен к татарам. В плену он тоскует по родине: «… домой хочется… тоска делалась. Особенно по вечерам, или даже когда среди дня стоит погода хорошая, жарынь, встану тихо, вся татарва от зною попадает по шатрам и спит, а я подниму у своего шатра полочку и гляжу на степи… Зришь сам не знаешь куда, и вдруг пред тобой отколь ни возьмется обозначается монастырь или храм, и вспомнишь крещеную землю и заплачешь».
Прожил он у татар десять лет (и они к нему относились уважительно), а тоска по родине не проходила. Герой убегает из плена, как только у него появляется такая возможность. Когда позднее Иван уходит в монашество, его в наказание надолго сажают в погреб. Но там ему все равно лучше, чем в степи: «Ну нет-с: как можно сравнивать? здесь и церковный звон слышно, и товарищи навещали».
Вера для русского человека всегда имеет большое значение. Поэтому Иван Флягин так мучается среди чужих в плену. Среди ночи он «выползал потихоньку за ставку… и начинал молиться». «Так молишься,— говорит Иван,— что даже снег инда под коленами протает и где слезы падали — утром травку увидишь».
Герой много испытал на своем веку. Его широкая душа становится еще шире от встречи с Грушей. Он сумел понять ее, самозабвенно и преданно полюбить. Груша гибнет. Уходит неизвестно куда и Иван, но встречает на пути старика со старухой. И идет вместо их сына на пятнадцать лет воевать на Кавказ. За военный подвиг его представляют к награде, производят в офицеры. Но Иван все равно недоволен собой. Ему не дает покоя голос совести. Он становится одержим идеей самопожертвования, ему «за народ очень помереть хочется».
В конце повести Иван оправдан, очищен от грехов. Он стал монахом, чернецом, как и предрекал умирающий старец, и обрел успокоение в монастыре. Отвергнув самое первое призвание к Богу, он «прошел от одной стражбы до другой, все более и более претерпевая, но нигде не погиб, пока все… монахом в ведении предреченное в настоящем житейском исполнении оправдалось» за его недоверие.
На примере «очарованного богатыря» Ивана Флягина Лесков открывает читателю черты русского национального характера. Этот герой далеко не идеальный. Он противоречив: и добр, и жесток; и прост, и хитер; глубок и легкомыслен; поэтичен и груб. Он совершает безрассудные поступки, но и приносит людям добро. В этом образе очень хорошо показана широта русской натуры, ее, если можно так выразиться, безграничность.
Лев Толстой говорил: «Лесков — писатель будущего, его жизнь в литературе глубоко поучительна». Подлинное значение литературной деятельности Лескова открывается нам сегодня в полном объеме. Мы восхищаемся его героями-праведниками, его прекрасным, народным языком. И его литературный дар навсегда останется в истории великой русской культуры.
- Сочинения
- По литературе
- Лесков
- Русский национальный характер в повести Очарованный странник
Русский национальный характер в повести Очарованный странник Лескова
Н. С. Лесков причисляется к группе литераторов, которые думали, что смыслом собственных творений является анализ крестьянской повседневной жизни, которая создает неповторимый отечественный самобытный нрав. Повествующие произведение «Очарованный странник» описывает сложную жизнь человека из низкого сословия — подвластного, своевольного в собственных стремлениях простолюдина, который посвятил себя божественному служению народу и Родине. Все время он пребывал в состоянии нравственного понимания своей жизни и открыл ценность человеческого бытия.
Иван Северьяныч Флягин пережил множества моральных проверок — от случайной смерти честного инока до службы в армии вместо наследника абсолютно неизвестной пожилой четы. Всякий раз Иван постоянно совершенствуется и повседневно находится в беспрерывной попытке найти свою судьбу, на полном серьезе размышляя над тем, какое положение он занимает в обществе. Он хочет не просто правоверно вести жизнь, делать необходимые поступки, но и беззаветно любить.
«Всю жизнь свою я погибал и никак не мог погибнуть», — вдумчиво произносит о самом себе Иван Флягин. Необузданная русская натура безумно пытается найти самой себе дом. Его швыряло от одной жизни к другой, но любая из них постоянно была чужой: выдворяемый из родимого дома, толком не знакомый с действительностью парень несколько лет спустя снова туда возвратился человеком, опытным и взрослым. Флягин словно провел намеченный для него сверху круг и приобрел, в конце концов, надежду на новую действительность — ту, которая была определена ему ещё до прихода в этот мир.
Но, до сих пор, персонажа ждут нравственные переживания и невзгоды: сердечные чувства к цыганке Груше, обучившая его слышать жизнь с большей искренностью и добротой, и неожиданная утрата понравившейся женщины; самостоятельный уход в новобранцы вместо отпрыска удрученной старый пары; не жалеющая сил служба на беспокойном Кавказе; обретение офицерского звания, возврат на родную землю, безрезультатные потуги примкнуть к актёрскому коллективу. И сразу после абсолютного осмысления ошибочности поступков он признал неизбежность прихода к безмятежной уединенной действительности.
Но даже за воротами монастыря Флягину не получается отыскать настоящего покоя, очень яркой в мечущейся душе остается память о прошлом. В связи с этим он рассказывает спутникам свою последнюю мечту — совершить поклонение и произнести молитву перед Зосимой и Савватием до того, как, окунется в верную и правдивую любовь к родной земле, вновь последует в армию и примет на себя всю тяжесть кровопролития. На исходе своих дней Иван Северьяныч Флягин все же отыскивает своё настоящее призвание в крепкой любви к людям и своей Родине, собираясь даже погибнуть за них.
Также читают:
Картинка к сочинению Русский национальный характер в повести Очарованный странник
Популярные сегодня темы
- Анализ рассказа Зелёная лампа Грина
После прочтения рассказа «Зеленая лампа» Александра Грина на душе остается осадок теплоты и добра. Казалось бы, такой небольшой рассказ, но в нем имеется уйма смысла.
- Сочинение Кутузов и Наполеон в романе Война и мир Толстого
Роман Льва Николаевича Толстого считается величайшим романом в мире. В четырех томах данного произведения описаны две войны. В романе так же присутствуют образы великого полководца Кутузова и агрессора Наполеона.
- Сочинение на тему Достойна ли Софья любви Чацкого? (9 класс)
Любовь – это чувство, которое по истине можно назвать великим. Оно раскрывает скрытые стороны человека и грани характера, которые раньше не было видно. Писатели используют это чувство, чтобы раскрыть внутренний мир героев
- Сочинение по картине Первый снег Попова 7 класс
Широкая улица медленно, но уверенно покрывается чистым первым снегом. Уже и крыши, и дома, и деревья укутались в белое покрывало. Хотя снег и первый, но его довольно много: хватит и чтобы снеговика слепить
- Образ и характеристика Евгения в поэме Медный всадник Пушкина сочинение
В поэме Александра Сергеевича Пушкина Медный всадник главным героем является Евгений. Герой представляет собой собирательный образ
Н.
С. ЛЕСКОВ
РОССИЯ В ПОВЕСТИ
Н. С. ЛЕСКОВА “ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК”
Умом Россию не понять, Аршином
общим не измерить…
Ф. И. Тютчев
Я хочу рассказать вам о моей любимой книге,
о повести Н. С. Лескова “Очарованный странник”. Когда я читала это произведение,
оно потрясло меня своей искренностью, душевностью, реалистичностью описания
образов. Повесть была написана во второй половине XIX века, в трудное,
противоречивое для России время. Оно очень похоже на наше время, конец
XX столетия. Я решила написать сочинение по этой теме, чтобы иметь возможность
поразмышлять о России вместе со своим любимым автором — Николаем Лесковым.
Итак, основной образ произведения — Россия. Но описывает ее автор при раскрытии
характеров русских людей, основных героев повести: Ивана Северьяныча Флягина,
цыганки Груни, князя и других. Писатель не только рассказывает об отдельных
людях, но и открывает читателю черты русского национального характера.
Так какие же они, эти россияне? Конечно,
все различаются, но есть, по-моему, общая национальная черта характера
— пассивность русского народа. Эту черту подмечали писатели всех времен.
Еще Пушкин в конце драмы “Борис Годунов” писал: “Народ безмолвствует…”
Лесков же раскрывает причину формирования такого характера. Автор пишет,
что он есть результат воздействия на человека суровой природы России, “…где
любое вольномыслие и свободомыслие не могут устоять перед апатиею населения
и ужасною скукою гнетущей скупой природы”. Понятно, что характер, который
складывался веками, не так просто изменить.
Но ведь Россия — это не только единый, хотя и ленивый русский народ! Это
и отдельные простые люди с их достоинствами и недостатками, люди сильные
и слабые. Их важная роль в судьбе России понятна Лескову. Вот почему главным
героем повести “Очарованный странник” является обычный русский мужик Иван
Северьяныч Флягин, а описание его жизненных испытаний — основной сюжет
произведения.
ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК —
САМЫЙ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЙ ГЕРОЙ Н. С. ЛЕСКОВА
Непременно-с: мне за народ очень помереть хочется.
Я. Лесков
Эта повесть Лескова — мое самое любимое
литературное произведение из классической прозы прошлого века. Язык изумительный.
Образ главного героя просто влюбляет в себя. Этот образ, пожалуй, самый
значительный и сильный из всех, созданных писателем.
Иван Северьяныч Флягин — человек особенный,
исключительный, странной и необычной судьбы. С самого детства “предназначенный
для “монастыря” и постоянно помнящий об этом, он, однако, не может преодолеть
чар мирской жизни и расстаться с нею.
Многочисленные увлекательные и вместе с
тем драматические приключения Флягина порой представляются мне сплошной
экзотикой. Но его характер время от времени фиксирует мое читательское
внимание на реалистических моментах. Сам автор, как известно, сравнивает
похождения своего героя с похождениями Чичикова в “Мертвых душах” Гоголя.
Но в отличие от Чичикова герой Лескова, пройдя через суровые испытания,
сохранил чистоту и искренность чувств, доходящую до наивности.
Некоторая детскость героя при его могучем
телосложении симпатична читателю. Хочу отметить, как неоспоримое достоинство
героя, что все свои дела он согласовывает только с собственной совестью.
“Я себя не продавал ни за большие деньги, ни за малые и не продам”, — говорит
он.
Поступая по совести, герой Лескова часто
расходится с нормами общепринятой морали и готов зачислить себя в “большие
грешники”. Но хотя по его вине погибает монах и он до смерти забивает плеткой
татарского князя из-за кобылы, более того — сталкивает с обрыва свою любимую
Грушеньку, автор утверждает, что в житейской “драмокомедии”
Флягин — самый лучший и честный актер.
Мне кажется, что писатель слишком критичен
по отношению к своему герою. Ведь во всех передрягах жизни Флягина виноваты,
по сути, сами пострадавшие от него герои. Татарский князь, например, бился
с Флягиным на хлестании друг друга плетками, потому что не хотел отдавать
ему кобылу. Грушенька сама спровоцировала свое самоубийство. Очарованный
странник был как бы заложником их трагедий. Они использовали его для разрешения
своих драм, уходили, а он оставался и нес этот страшный груз по жизни,
ощущая постоянно свою непременную вину. По-моему, с точки зрения нравственности
Флягин — страстотерпец и мученик Христов. А его радушное отношение к людям,
которые сделали ему столько зла! Словом, для меня православное начало в
образе Флягина весьма привлекательно. Но прямо на этой мысли Лесков не
сосредоточивает мое внимание. Он повествует только о том, что Флягину,
как и многим героям того времени, свойственны и религиозность и сомнения
в религии. Флягин говорит: “Не понимаю, отчего же мне от всех этих молитв
никакой пользы нет, и, по малости сказать, хотя не верую, смущаюсь и сам
молиться не стал…”
В монастыре герой оказался только потому,
что ему “деться было некуда”.
Именно в стенах монастыря он ощущает страх
за свой народ и готовность “помереть” за него. Но опасность для своего
народа Флягин видит только со стороны внешних врагов, не помышляя о борьбе
против внутренних. Надо сказать, что иногда он иронично отзывается все
же о начальстве, но как-то безотносительно к идее протеста против дворян-тунеядцев.
Он говорит: “Наши князья… слабодушные и немужественные, и сила их самая
ничтожная”.
Он говорит это так, как бы взрослый мужчина-воин
мог пожурить маленьких детей, без зла и обиды на них. Мол, что с них взять,
раз они такие!
Вот он и собирается поехать на войну, с
тем чтобы отдать жизнь за родину, потому что понимает — без него, как говорится,
там вода не освятится. Собственно говоря, герой Лескова прав. Он уже доказал
один раз свое мужество. Прав он и по-лесковски: пока в обществе бушуют
прогрессивные идеи и страсти, должен же кто-то защищать Дом, в котором
все это происходит. Наверное, великий писатель думал, что в Доме в конце
концов разберутся сами. А если этот Дом не защищать от внешних врагов,
то и разбираться будет некому и не для кого.
В заключение хочу отметить, что в “Очарованном
страннике” есть черты некоторых моих современников. Я знаю, что многие
молодые люди, уезжая добровольцами воевать в так называемые горячие точки,
в душе думают примерно так же, как герой Лескова. Это подтверждение того,
что писатель верно выхватил из народа характерные черты. И поэтому его
герой Флягин по значимости стоит выше остальных его героев.
ГРЕШНИКИ И ПРАВЕДНИКИ
В ИЗОБРАЖЕНИИ Н. С. ЛЕСКОВА (По очерку “Леди Макбет Мценского уезда”)
Не того ждала я, как я шла
к венцу.
Н. А. Некрасов
Что означает для современного российского
читателя словосочетание “Леди Макбет Мценского уезда”? Какая-то претензия
на мировую значимость. Любовь и кровь. Шекспировские страсти российской
глубинки: горы трупов и фонтаны крови.
Можно найти в этом очерке тонкую иронию,
пародийный мотив проглядывает в его словесной ткани. У Шекспира все происходит
в финале его трагедий, где герои крушат друг друга в капусту, травят, прокалывают
друг друга шпагами, душат и каются.
У Лескова то же происходит — но сначала,
и как-то обыденно, без надрыва и, главное, без раскаяния, цинично и весело.
Лесковские герои, в сущности, весьма устойчивые
положительные образы отечественной литературы, типичные пореформенные герои.
Зиновий Борисыч, “муж Катерины Львовны; человек лет пятидесяти с лишком”
— грамотный купец, не пьет, встает в шесть утра, чашка чаю, и за труды
праведные.
А что же хрипит купец, когда его душат
Катерина и Сергей? “- Что же вы это, варвары?” Кто эти варвары, душегубы?
Некрасовский выходец из народа, весельчак-приказчик, грамотей и книжки
читает. А еще русская женщина “из бедных”, натура цельная, решительная.
“Коня на скаку остановит, / В горящую избу войдет”.
А жила она в доме мужа такой жизнью, которую
Лесков именует “скука русская”, от нее “весело даже удавиться””
А дальше все как в песне на стихи Аполлона
Григорьева: черные кудри, красная рубаха, борода едва пробивается, и кухарка
Аксинья, “плетясь за Катериной Львовной, рассказывает; — Всем вор взял,
что ростом, что красотой”. Так начинается эта дикая, кровавая африканская
страсть. У Лескова все на контрастах. Катерина — хрупкая, тонкая, легкая,
молодая — и не красавица, но “по наружности женщина очень приятная”, но
какой-то необыкновенной инфернальной силы. Стоило ей толкнуть Кощея в грудь
своей изящной ручкой — тот отлетел на два шага. Первым делом Катерина избавилась
от своего любопытного свекра. Умер восьмидесятилетний Борис Тимофеевич
“так, как умирали в амбарах крысы, для которых Катерина Львовна всегда
своими собственными руками приготовляла особое кушанье”.
Потом настал черед родного мужа, над которым
еще и потешились перед убийством: “Катерина засмеялась и страстно поцеловала
Сергея при муже”. Катерина душегубствует сама, ее любовник лишь руки держит
у жертвы. Муж ее только и успевает сделать, что сказать: “Попа, — тупо
простонал Зиновий Борисыч, с омерзением откидываясь головой как можно дальше
от сидящего на нем Сергея”.
Лесковские персонажи очерка для читателя
до заключительных сцен остаются абсолютно непрозрачными. Что движет .их
поступками, что скрыто за телесной оболочкой, каковы вибрации души? Очень
похоже на античную драму. Только там героями руководит безликая судьба,
написанная им на роду, и если совершается там злодеяние, то ради целей
великих. У Лескова мценское злодейство — обыденная работа. Читаешь главу
об убиении Феди Лямина, которая словно списана с древней летописи, и сердце
от жалости сжимает, — а у героев никаких душевных шевелений, никакой тоски.
Все наработано — один держит, другая душит.
Лесковские персонажи, грешные его герои, никогда не достигнут смысла страдания,
размягчающего душу. В их мире не остается праведников. Все праведники умерли.
Никого нет на целом свете, кроме колодников и конвойных. Мир грешных полон
страшных видений и призраков. Человек, по Лескову, свой ад носит на себе,
словно кожу. Ад этот тянет в глубину, на дно. Не случайно финал очерка
представляет реку (образ Лоты — реки забвения), в которой Катерина Львовна
“как сильная щука на мягкоперую плотицу” набрасывается на свою
несчастную соперницу Сонетку, скрывается под водой и более не показывается.
XX век насчитывает множество попыток различных
интерпретаций лесковских образов. Большинство их сводится к тому, чтобы
представить Катерину или Сергея жертвами душных условий купеческого быта,
поменять местами палачей и жертв.
Однако “царство божие на земле не стоит
одной слезы ребенка”. Человеческая жизнь имеет абсолютную ценность, поэтому
столь же абсолютно злодейство, отнимающее ее. Оно, злодейство, имеет отрицательное
значение, и поэтому не принадлежит, миру людей, но только находится в нем.
Об этом очерк и об этом характеры и образы главных персонажей очерка.
СВОЕОБРАЗИЕ АВТОРСКОГО
ПОДХОДА К ИЗОБРАЖЕНИЮ ГЕРОЯ В ПОВЕСТИ Н. С. ЛЕСКОВА “ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК”
Творчество Лескова трудно сопоставить с
произведениями русских писателей XIX века, — и это не потому, что его талант
не так велик, как у признанных классиков литературы, а в силу того, что
Лесков смотрит на жизнь под другим углом, пытается уловить в ней что-то
свое, иное, нежели его предшественники и современники. Л. А. Аннинский
так говорит об этой особенности писателя: “Лесков смотрит на жизнь с какого-то
другого уровня, чем Толстой или Достоевский; ощущение такое, что он трезвее
и горше их, что он смотрит снизу или изнутри, а вернее — из “нутра”. Они
с необъятной высоты видят в русском мужике… неколебимо прочные основы
русского эпоса — Лесков же видит живую шаткость этих опор: он знает в душе
народа что-то такое, чего не знают небожители духа, и это знание мешает
ему выстроить законченный и совершенный национальный эпос”. Но может быть,
и не в этом цель художественного изображения? Своеобразие творческого подхода
писателя в том, что он не пытается заковать образ в рамки той или иной
традиции, он смотрит на жизнь гораздо шире.
Пожалуй, самым ярким примером писательского
видения мира выступает его повесть “Очарованный странник”. Судьба его главного
героя — Ивана Северьяныча Флягина — поистине необычна и исключительна.
Он был рожден по молитвам родителей и поэтому “предназначен” для монастыря.
На протяжении всей жизни он помнит об этом, во всем видя божественный промысел,
и действительно, в конце повести читатель видит его монахом. Такое жизнеописание
роднит повесть с житийной литературой. Но герой произведения — вовсе не
святой, и хотя с ним происходят настоящие чудеса, а сам он ощущает в себе
пророческий дар, он так же подвержен греху, как и все люди: по вине Флягина
погибает монах, он убивает татарского князя и сталкивает в воду горячо
любимую им Грушеньку. В монастырь он попадает потому, что ему “деться было
некуда”, и это — не последнее место его скитаний. Помимо борьбы с “бесовскими
искушениями”, которые Лесков изображает в комическом ключе, Иван Северьяныч
жаждет сразиться с врагами отчизны и “помереть за народ”.
Пестрота жизни, непредсказуемость поступков
героя, крутые повороты сюжета, форма путешествия лесковской повести напоминают
авантюрный роман. Чем только не пришлось заниматься Флягину в жизни! Сначала
он — простой крепостной, форейтор графа К. Потом — нянька в барском доме,
затем он — пленник в татарской степи, помощник князя, отбирающий ему лошадей
для покупки, солдат, актер в балагане, послушник в монастыре.
Иван Северьяныч близок и к сказочному герою,
которому не страшны никакие препятствия. На русского Иванушку из сказки
он похож не только своим именем. Граф, который обязан ему своей жизнью,
предлагает Флягину любое вознаграждение за его смелый поступок, но Ивану
ничего не нужно, разве что “гармонию”… “Ну, ты взаправду дурак”, — смеется
барин и покупает ему то, что он просит.
Флягин при своей наивности и простоте всегда выходит “сухим из воды”, он
неуязвим для самой смерти и говорит о себе, что он “всю жизнь погибал,
но никак не мог погибнуть”: на краю пропасти он останавливает лошадей,
спасается от пуль горцев, одерживает
верх в смертельном поединке с татарином. Лесков сравнивает своего героя
с былинным богатырем: “Он был в полном смысле богатырь, и притом типический,
простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий… Илью Муромца”.
Многочисленные приключения героя порой
представляются чересчур экзотическими -; история с цыганкой Грушей, татарский
плен, и это сближает лесковское повествование с романтической традицией.
Но Флягин в своей жизни всегда руководствуется иными соображениями, нежели
романтический герой. Причины бегства в киргизскую степь объясняются не
стремлением уйти от опостылевшего мира, а чисто прозаически: скрыться от
ареста за убийство татарина. Любовь к Груше также мотивируется чисто внешними
обстоятельствами: Флягин посещает “магнетизера”, и под его “магнетическим”
воздействием в его сердце загорается страсть к цыганке.
Эта неоднозначность и сложность натуры
героя проявляется и в том, что при всех своих заблуждениях, промахах и
пороках, за которые он и сам себя готов зачислить в “большие грешники”,
он поступает по совести и всегда честен с собой. Рассказывает он свою судьбу
“с полной откровенностью, изменять которой он, очевидно, был вовсе не способен”.
Жизнь преподносит ему нелегкие испытания и искушения, но внутреннее чутье,
твердость духа, чувство собственного
достоинства никогда не позволяют ему забывать о совести. “Я себя не продавал
ни за большие деньги, ни за малые, и не продам”, — говорит он.
В таком глубоком подходе к человеку, его
изображении не “с необъятной высоты, как сказал Аннинский, а именно “из
нутра” и есть великое открытие Лескова.
ОБРАЗ ИВАНА ФЛЯГИНА
В ПОВЕСТИ “ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК”
В повести “Очарованный странник” Лесков
создает совершенно особый, не сопоставимый ни с одним из героев русской
литературы образ человека, который настолько органично слит с изменчивой
стихией жизни, что ему не страшно в ней потеряться. Это — Иван Северьяныч
Флягин, “очарованный странник”; он “очарован” сказкой жизни, ее волшебством,
поэтому для него в ней не существует границ. Этот мир, который герой воспринимает
как чудо, бесконечен, как бесконечно и его странствие в нем. У него нет
никакой конкретной цели путешествия, ибо жизнь — неисчерпаема. Каждое новое
пристанище Флягина — это очередное открытие жизни, а не просто смена того
или иного занятия. Широкая душа странника уживается абсолютно со всеми
— будь то дикие киргизы или строгие православные монахи; он настолько гибок,
что согласен жить по законам тех, кто его принял: по татарскому обычаю
он не на жизнь, а на смерть сечется с Саварикеем, имеет по мусульманскому
обычаю несколько жен, принимает как должное жестокую “операцию”, которую
с ним проделали татары; в монастыре он не только не ропщет за то, что в
наказание его заперли на все лето в темном погребе, но даже умеет найти
в этом радость: “Здесь и церковный звон слышно, и товарищи навещали”. Но
несмотря на такую уживчивую натуру, он нигде не задерживается надолго.
Может показаться, что Иван легкомыслен, непостоянен, неверен себе и другим,
поэтому он скитается по миру и не может найти себе пристанища. Но это не
так. Свода преданность и верность он доказывал не раз — и тогда, когда
он спас от неминуемой гибели семью графа К., и в отношениях с князем и
Грушей, — а столь частая смена мест обитания и постоянный мотив бегства
Флягина объясняются вовсе не недовольством жизнью, а, напротив, жаждой
испить ее до последней капли. Он настолько открыт жизни, что она несет
его, а он с мудрой покорностью следует ее течению. Но это — не следствие
душевной слабости и пассивности, а полное приятие своей судьбы. Часто Флягин
не отдает себе отчёта в поступках, интуитивно полагаясь на мудрость жизни,
доверяя ей во всем. И высшая сила, перед которой он открыт и честен, вознаграждает
его за это и хранит. Иван неуязвим для смерти, к которой он всегда готов.
Чудом он спасается от гибели, удерживая коней на краю пропасти; цыган вынимает
его из петли; он одерживает верх в поединке с татарином; бежит из плена;
спасается от пуль во время войны. Флягин говорит о себе, что он “всю жизнь
погибал, но не мог погибнуть”, и объясняет это тем, что он — “большой грешник”,
которого “ни земля, ни вода принимать не хочет”. На его совести — смерть
монаха, татарина и цыганки Груши, он без зазрения совести бросает своих
детей от татарских жен, его “искушают бесы”. Но ни один из его “греховных”
поступков не порожден ненавистью, ложью, жаждой личной выгоды. Смерть монаха
— результат несчастного случая, Саварикея Иван засек до смерти в честном
бою, а в истории с Грушей он поступил, следуя велению своей совести, полностью
сознавая, что он совершает убийство… Понимая неминуемость смерти цыганки,
он берет грех на себя, надеясь в будущем вымолить у Бога прощение. “Ты
поживешь, ты Богу душу отмолишь и за мою душу, и за свою, не погуби же
меня, чтобы я на себя руку подняла”, — умоляет его несчастная Груша.
У Ивана своя собственная религия, своя мораль, но в жизни он всегда честен
с собой и с другими. Повествуя о своей жизни, Флягин ничего не утаивает,
ибо душа его открыта как для Бога, так и для случайных попутчиков. Флягин
наивен и прост, как младенец, но, когда он борется с несправедливостью
и злом, он может быть решительным и даже жестоким. За истязание птички
он наказывает барскую кошку и отрезает ей хвост, за что сам терпит суровое
наказание. Ему “за народ очень помереть хочется”, и он отправляется на
войну вместо юноши, с которым не в силах расстаться родители. Флягин —
необыкновенно одаренный человек, для него нет ничего невозможного. Тайна
его силы, неуязвимости и удивительного дара — всегда ощущать радость —
заключается в том, что он всегда поступает так, как того требуют обстоятельства.
Он в гармонии с миром, когда мир гармоничен, и он готов сражаться со злом,
когда оно стоит на его пути.
ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО И Н. С. ЛЕСКОВА
Быть или не быть — таков
вопрос;
Что благородней духом: покоряться
Пращам и стрелам яростной
судьбы
Иль, ополчась на море смут,
сразить их
Противоборством?
У. Шекспир. “Гамлет”
Почему я выбрала Достоевского и Лескова?
Наверное, из-за их сложной и трагической судьбы. Они стояли особняком в
русской литературе, оставаясь не вполне понятыми и оцененными. За ними
долго сохранялась слава реакционных писателей. В юности Достоевский за
вольномыслие ссылается на каторгу. Затем он отрекается от политической
борьбы. Он вступает в полемику со всеми современными демократическими теориями,
обрекая себя на роль человека, идущего не в ногу со временем.
Достоевский не верил в радикальные преобразования
и решил развеять “заблуждения”, наставить общество на “истинный” путь,
путь достижения гармонии и согласия между всеми сословиями. Он считал,
что “реальная критика” (Чернышевский и др.), которая настраивала литературу
на обличительный лад, распространяла “нигилистические” настроения, занималась
голым отрицанием. Достоевский признает, что Добролюбов — самый читаемый,
самый талантливый критик, что у него есть ум, сила, зависящая от убеждения,
к его мнениям публика прислушивается. Только считает вредными “утилитарные”
требования Добролюбова к искусству: извлечение из искусства немедленной
пользы. Не надо “заставлять” писать, не надо велеть что-либо искусству:
первое условие художника — это “свобода”.
Лесков из-за ряда произведений и статей,
написанных в самом начале творческого пути, долго не признавался прогрессивной
русской литературой. В качестве одного из ведущих публицистов “Северной
пчелы” он вступил в полемику с “Современником” и Чернышевским. Будучи сторонником
постепенных преобразований, “постепеновцем”, как он сам говорил, Лесков
не мог принять методов революционных демократов, по его терминологии “нетерпеливцев”.
Ему казались несвоевременными и необоснованными призывы “нетерпеливцев”
к революционному перевороту. Его статьи о петербургских пожарах, романы
“Некуда” и “На ножах” были осуждены в многочисленных статьях, заметках,
карикатурах. Его подозревали даже в связи с Третьим отделением. В условиях
литературного бойкота, в 1866 — 1874 гг. Лесков печатался исключительно
в консервативных журналах: “Русском вестнике”, “Современной летописи”.
Он признал Каткова (редактора “Русского вестника”) своим идейным вдохновителем.
Около “Русского вестника” Катков объединил писателей консервативных политических
взглядов и создал свой кружок, в который входил Достоевский. Народническая
критика писала: “Два последних романиста (Достоевский и Лесков) до того
“окатковились”, что в новейших своих романах “Бесы”, “На ножах” слились
в какой-то единый тип, в гомункула, родившегося в знаменитой чернильнице
редактора “Московских ведомостей”.
Лесков искал покровительство в правительственных
кругах, познакомился с Победоносцевым, который посылает книги наследнику
Александру III.
У Достоевского в конце жизни возникает
личная дружба с Победоносцевым. Именно он, ставший обер-прокурором Святейшего
Синода, правой рукой Александра II, дирижировал похоронами Достоевского,
которые были неожиданно обставлены пышной полуофициальной -помпою. Создавалось
мучительное двойственное положение писателя. С одной стороны — бывший социалист
и каторжник, писатель-реалист, правдивый художник, с другой стороны — его
отход от вольномыслия, попытка опереться на силу некоторых представителей
официальной власти, приведшие к тому, что эти влиятельные лица пытались
спекулировать на Достоевском, на его славе и влиянии на общество.
В это же время Лесков написал интересные
сатирические повести и рассказы. За ним прочно укрепилась репутация реакционного
писателя, третьестепенного автора и, в лучшем случае, “умелого рассказчика
анекдотов”. Его большой талант не был по-настоящему оценен не только при
его жизни, но и после смерти. В течение десятилетий он мучительно искал
свое место в родной литературе, не имея поддержки критики и своих литературных
собратьев.
Это сложные писатели, которых нельзя воспринимать
однозначно. Главное в них то, что это писатели-реалисты, сострадающие бедным
и угнетенным, страстные обличители социального зла, лжи. И тот и другой
писали свои произведения, основываясь на наблюдениях, знании жизни и быта
народа, они сходны остротой ощущения трагедии человека в собственном обществе.
Уже зрелым писателем Достоевский определил основную черту своего творчества:
“при полном реализме найти в человеке человека”, т.е. человеческое доброе
еще надо искать, не так уж его много. Но также надо воспитывать человека,
исправлять бесчеловечное общество. “Восстановление человека, поднятие в
униженных их человеческого достоинства — процесс долгий и нелегкий. За
человеком тянется груз старых предрассудков. Даже на самых высоких взлетах
благородного служения возрождаются себялюбие, мания величия, попирание
малых “сил”. В этом суждении Достоевский был истинным реалистом.
Лесков писал: “Я не изучал народ по разговорам
с петербургскими извозчиками, а я вырос в народе, на гостомельском выгоне,
с казанком в руке, я спал с ним на росистой траве ночного”. Его разъезды
по делам службы дали возможность узнать Россию “от Черного моря до Белого
и от Брод до Красного Яру”. Он собрал богатый материал из жизни различных
слоев русского общества. Часто в своем творчестве Лесков обращался к своему
прошлому. В его повести “Леди Макбет Мценского уезда” отразились его детские
впечатления: “Раз одному соседу-старику, который “зажился” за семьдесят
годов и пошел в летний день отдохнуть под куст черной смородины, нетерпеливая
невестка влила в ухо кипящий сургуч… Потом ее на Ильинке (на площади)
“палач терзал”.
Почему я выбрала из их творчества тему
“Преступление и наказание”? Преступление — один из наиболее социально активных
поступков человека. Оно выходит из сферы частной жизни и вторгается в жизнь
других людей, воздействуя на нравственную жизнь общества. Кто виноват в
страданиях человека, в искажении его
облика, в преступлениях против человечности? Что приводит человека к совершению
преступления? Заложено ли это в самом человеке от природы или преступление
совершается вне зависимости от личности, а только под влиянием каких-то
обстоятельств (среды)? Эти вопросы
всегда стояли перед людьми. И особенно остро они встают в настоящее время,
когда идет ломка в сознании людей, ломка самих людей как личностей под
воздействием меняющейся внешней среды жизни, когда меняются сами устои,
когда чувствуешь себя “маленьким человеком”. Меня поразили два высказывания
Достоевского, сделанные два века назад. “Прежний порядок — очень худой,
но все же порядок — отошел безвозвратно. И странное дело: мрачные нравственные
стороны прежнего порядка — эгоизм, цинизм, рабство, разъединение, продажничество
— не только не отошли с уничтожением крепостнического быта, но как бы усилились,
развились и умножились: тогда как из хороших нравственных сторон прежнего
быта, которые все же были, почти ничего не осталось: “Что такое деньги?
Свобода. Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все, что угодно,
в пределах закона. Когда можно делать все, что угодно? Когда имеешь миллионы.
Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет. Что такое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот, который делает все, что угодно, а тот,
с которым делают все, что угодно”. Как жить, каким быть? Можно ли, совершив
безнравственный поступок, стать счастливым? Читая Лескова и Достоевского,
я попыталась для себя ответить на эти вопросы. Эти писатели жили
в одно время. И тому и другому пришлось самостоятельно прокладывать свой
путь в жизни. Жизненные наблюдения позволили писателям нарисовать реальную
жизнь людей. Отношение к человеку, отношения между людьми, само понятие
“преступление” у них наиболее ярко проявляется в “Преступлении и наказании”
Достоевского и “Леди Макбет Мценского уезда” у Лескова.
Катерина и Раскольников. В их характерах
нет дурных черт. Катерина ничем не выделялась среди своих веселых и бойких
сверстниц. “У Катерины Львовны характер был пылкий и, живя девушкой в бедности,
она привыкла к простоте и свободе: побежать бы с ведрами на реку да покупаться
в рубашке под пристанью или обсыпать через калитку прохожего молодца подсолнечною
лузгою”. С другой стороны его героиня насмешливая, бойкая на язык мещанка,
умеет постоять за себя и расправиться с любым обидчиком.
В скуке и одиночестве текут дни молодой
купеческой жены, пака не появляется Сергей, которого она полюбила так,
что готова была идти ради него на самые тяжкие преступления: “Развернулась
она вдруг во всю ширь своей проснувшейся натуры и такая стала решительная,
что и узнать ее нельзя”. Она не только отстаивает свое право на любовь,
но выполняет малейшее желание Сергея, стремясь сделать его полноправным
купцом. Свое чувство она имела возможность защищать только теми же средствами,
которые могли быть обращены против нее: свекор пригрозил отправить Сергея
в острог, а Катерину выпороть — она убила свекра. Пойдя по преступной дороге,
Катерина Измайлова никакого удержу уже не знает над собой и ничего не может
ее остановить. Полюбив Сергея всей силой своей цельной натуры, она идет
на любое злодейство, чтобы сделать его купцом. После свекра наступает очередь
мужа, убитого Катериной Измайловой тяжелым литым подсвечником. “Ну вот
теперь ты и купец”, — говорит она Сергею после расправы с Зиновием Борисычем.
Далее, под влиянием Сергея, она убила малолетнего племянника.
А что же герой романа Достоевского “Преступление
и наказание” — Родион Раскольников? Раскольников “был замечательно хорош
собою, с прекрасными темными глазами, темнорус, ростом выше среднего, тонок
и строен”. Человек не трусливый, не забитый, искренне переживающий и страдающий
о других людях. Рискуя жизнью, он спасает из огня детей, делится последним
с Мармеладовым. Бедный бывший студент, существующий на средства, присылаемые
ему матерью, живущий в мрачной каморке — “он был задавлен бедностью” и
“до того худо одет, что иной, даже и привычный человек, посовестился бы
днем выходить в таких лохмотьях на улицу”. “Насущными делами своимион совсем
перестал и не хотел заниматься”, узнает из письма из дому, что судьба его
матери, его сестры Дуни не более светла, чем судьба Мармеладовых, так же
как и он живущих в трущобах Петербурга, старшая дочь которых, Соня, ради
спасения семьи вынуждена продавать себя.
Письмо матери “вдруг как громом в него
ударило. Ясно, что теперь надо было не тосковать, не страдать пассивно,
одними рассуждениями о том, что вопросы не разрешимы, а непременно что-нибудь
сделать, и сейчас же, и поскорее. Во что бы то ни стало надо решиться,
хоть на что-нибудь или… Или отказаться от жизни совсем!” Но Раскольников
хочет “действовать, жить и любить!” Не собственная бедность, не нужда и
страдания сестры и матери терзают Раскольникова, а, так сказать, нужда
всеобщая, горе вселенское — и горе сестры и матери, и мученичество Сонечки,
и трагедия семьи Мармеладовых, “беспросветная, безысходная, вечная бессмыслица,
нелепость бытия, ужас и зло, царствующие в мире нищета, позору порок, слабость
и несовершенство человека — вся эта дикая глупость создания”. Он считал,
что он открыл “Закон”, закон взаимоотношения людей, человеческого общества.
Раскольников считает, “что, кто крепок и силен умом и духом, тот над ними
(людьми) и властен! Кто много посмеет, тот у них и прав. Кто на большее
может плюнуть, тот у них и законодатель, а кто больше всех может посметь,
тот и всех правее! Так доселе велось и так всегда будет!.. Власть дается
только тому, кто посмеет взять ее. Тут одно, только одно: стоит только
посметь”. И перед собой ставит вопрос: “…вошь
ли я, Как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу! Тварь
ли я дрожащая или ПРАВО имею…” Он считает, что людей, которые сами не
способны изменить свою жизнь, может спасти добрый “властелин” и для этого
можно преступить нравственные законы.
Он решает убить никому не нужную, с его точки зрения, старуху-ростовщицу,
сделать “первый шаг”, избавить мать и сестру от унизительно послушнического
положения и осчастливить, возможно, своей деятельностью человечество. О
Раскольникове, задумавшем убить богатую
старуху, говорится, в частности: “Он решил… что задуманное им — “не преступление”…
Вот почему его деяние страшнее всякого обыкновенного преступления, т, к,
он не просто убил, а хотел утвердить правоту убийства, утвердить само право
на преступление”.
Но помимо старухи Раскольников убивает
и ее сестру Лизавету — забитое и безответное существо, полное простоты
и смирения, ту Лизавету, которая еще недавно чинила его рубаху. И хотя
он совершил убийство, т, е. “теория” победила, но что-то мешает Раскольникову
не
только жить, а просто жить. Что именно? А то, что он “как бы ножницами”
отрезал себя от всех людей. Раскольников должен, по своей теории, отступаться
от тех, за кого страдает. Должен презирать, ненавидеть и убивать тех, кого
любил. Он не может этого вынести. “Мрачное
ощущение мучительного, бесконечного уединения и отчуждения вдруг сознательно
сказалось Душе его…”
Кровавая драма уездной “леди Макбет” —
столкновение простодушной и веселой героини с мертвым, домостроевским укладом,
жизнь с нелюбимым мужем. Лесков назвал ее короткую и страшную жизнь “драмою
любви”.
“…Послушно принять судьбу, как она есть,
раз навсегда, и задушить в себе все, отказавшись от всякого права действовать,
жить и любить!” Послушно склонить голову перед судьбой, требующей страшных
жертв, принять железную необходимость унижения, страдания, нищеты и порока,
принять слепой и безжалостный “фатум”, с которым, казалось бы, смешно спорить
— это для Раскольникова — “отказаться от жизни совсем”. Драма жизни Катерины
Измайловой и Раскольникова — это драма сильной личности, страдающей от
несовершенства мира. Личности, не желающей принимать безропотно условия
бытия. Такая драма возможна только для личности, развернувшейся в своем
протесте в таких формах, которые отрицают сами устои морали и человечности
и выражают тем самым мораль ее окружения.
Преступление против Человека. Одна общая
идея объединяет “Преступление и наказание” Достоевского и “Леди Макбет
Мценского уезда” Лескова. Это нравственная проблема, проблема отношения
человека к человеку, проблема — “преступить” через человека. Соня говорит
Раскольникову: “Встань. Поди сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке,
поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись
всему свету, на все четыре стороны и скажи всем, вслух: “Я убил!” Тогда
бог опять тебе жизни пошлет”. Этими словами Соня говорит, что человек,
преступивший другого, лишает себя возможности быть с другими людьми. И
здесь неважно, что движет человеком: страсть ли, как у Катерины Измайловой,
или идея, как у Раскольникова. Важно
— “как же без человека-то прожить”.
Убивая другого, герои убивают себя. Себя
— как Человека. А теперь переходим ко второй части нашего разбора — наказанию.
Что же ожидает Катерину Измайлову и Раскольникова за преступления? Катерина
и Раскольников жили в разных условиях, но их отчужденность от людей, их
замкнутость на себе, своих переживаниях, нежелание “переступить” через
себя, свои желания и привели их к трагедии. Условия их жизни, ихбытия не
были определяющими для совершения ими преступления, хотя и создали условия
для поиска решения своих проблем нашим героям. И мне кажется, хотя Раскольников
опирался в своих поступках на свою теорию “властелина” и “вши”, а Катерина
Измайлова — на свое “хочу”, свою страсть, их подтолкнуло к преступлению
отсутствие собственной деятельности и сверхвысокая оценка собственной значимости
в этом мире.
После преступления “неразрешимые вопросы”
встают перед Раскольниковым. Земной закон берет свое, и он принужден на
себя донести. Принужден, чтоб хотя погибнуть на каторге, но примкнуть опять
к людям; чувство разомкнутости замучило его. В возвращении Раскольникова
к людям большую роль сыграла Соня Мармеладова. Но ее “решение” состояло
в самопожертвовании, в том, что она “переступила” себя и основная ее идея
— это идея “непреступаемости” другого человека. Преступить другого — значит
для нее погубить себя. “Это человек-то вошь!” — восклицает она на заявление
Раскольникова, что он “вошь убил, бесполезную, “гадкую, зловредную”. “Ну
как же, как же без человека-то прожить”! .
Две разные судьбы, два разных во всех отношениях
человека, Катерина Измайлова и Раскольников, совершили одно и то же преступление
— убийство. Их ждет одно и то же наказание — каторга. Но самая страшная
трагедия для человека — это наказание не физическое (каторга), а нравственное.
Человек перестает верить сам себе. “Я не человека убил, а принцип убил!”
— восклицает Раскольников, бессознательно понимая, что на этом “принципе”
держится его Я. “Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку!”
“Себя убил” как Человека.
Страшные муки терзают Катерину: “Кругом
все до ужаса безобразно: бесконечная грязь, серое небо, обезлиственные
мокрые ракиты и в растопыренных их сучьях нахохлившаяся ворона. Ветер то
стонет, то злится, то воет и ревет”. В этих адских, душу раздирающих звуках,
которые довершают весь ужас картины, звучат советы жены библейского Иова:
“Прокляни день твоего рождения и умри”.
Вот это нравственное наказание за преступление
и есть самое страшное наказание для человека. Это и объединяет Лескова
и Достоевского.
Но после наказания Раскольников осознает
преступность его “идеи”, его дел. Под воздействием Сони и людей, с которыми
он постоянно общался, возможно его перерождение. Любовь воскресила его.
“Как это случилось, он и сам не знал, но вдруг что-то как бы подхватило
его и как бы бросило к ее ногам. Он плакал и обнимал ее колени. В первое
мгновение она ужасно испугалась, и все лицо ее помертвело. Она вскочила
с места и, задрожав, смотрела на него. Но тотчас же, в тот же миг она все
поняла. В глазах ее засветилось бесконечное счастье; она поняла, и для
нее уже не было сомнения, что он любит, бесконечно любит ее, и что настала
же наконец эта минута…”
“Да и что такое эти все, все муки прошлого!
Все, даже преступление его, даже приговор и ссылка казались ему теперь,
в первом порыве, каким-то внешним, странным, как бы даже и не с ним случившимся
фактом. Он, впрочем, не мог в этот вечер долго и постоянно о чем-нибудь
думать, сосредоточиться на чем-нибудь мыслью; да он ничего бы и не разрешил
теперь сознательно; он только чувствовал. Вместо диалектики наступила жизнь,
ив сознании должно было выработаться что-то совершенно другое.
Под подушкой его лежало Евангелие. Он взял
его машинально. Эта книга принадлежала ей, была та самая, из которой она
читала ему о воскресении Лазаря. В начале каторги он думал, что она замучит
его религией, будет заговаривать о Евангелии и навязывать ему книги. Но,
к величайшему его удивлению, она ни разу не заговорила об этом, ни разу
даже не предложила ему Евангелия. Он сам попросил его у ней незадолго до
своей болезни, и она молча принесла ему книгу. До сих пор он ее не раскрывал.
Он не раскрыл ее и теперь, но одна мысль промелькнула в нем: “Разве могут
ее убеждения не быть теперь и моими убеждениями? Ее чувства, ее стремления
по крайней мере…”
Любовь, воскресившая Раскольникова, погубила
Катерину. Поняв, что совершенные ею убийства не дали ей счастья в жизни,
что ей некуда уйти от осознания совершенного ею, перестав верить в любимого
человека, она кончает жизнь самоубийством.
Объединяет эти два произведения подход
писателей к проблеме преступления и наказания через внутреннюю, духовную
жизнь человека И самым страшным наказанием для человека является отчуждение
от общества и то, что зло, причиненное ими другим, возвращается к ним духовными
муками.