МБОУ «Поводимовская средняя общеобразовательная школа»
Дубёнского муниципального района
Республики Мордовия
Сочинение
Автор: ученица 6 класса
МБОУ «Поводимовская СОШ»
Волгушева Ирина
Руководитель:
Воспитатель ГПД
МБОУ «Поводимовская СОШ»
Суродеева Л. М.
2015
Православие является традиционной религией на Русской земле с 988 года. Это означает, что с конца Х века Православие формирует мировоззрение русского народа, культурные традиции и образ жизни, регулирует человеческие отношения в семье, определяет отношение россиян к государству, людям.
Православная Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными.
У людей, не знакомых с основами православной культуры, возникает много вопросов по поводу отношения русских к другим народам и к материальному миру. Почему патриотизм и верность Православию у русского народа так естественно сочетаются с терпимостью к другим вероисповеданиям и с некоторым равнодушием к материальным потерям? Почему Православие никого не принуждает к обращению в православную веру и вместе с тем так открыто? Почему православный русский народ не закрывает себя от общения с другими народами и национальностями, а гостеприимно принимает их в свою церковную, государственную и гражданскую общность, несмотря на то что это чаще всего совсем «невыгодно»? Видимо, Православная Церковь и русский народ несут в себе идеалы, несравнимо более высокие и значимые, нежели сиюминутная выгода, материальные ценности и земное бытиё. Но понять это можно, лишь в достаточной мере изучив историю христианства и основы Православия.
Эти великие христианские идеалы проносит русский народ через все испытания, стараясь проявлять милосердие и терпение к каждому человеку, поступаясь материальными благами ради блага высшего, всеобщего во имя Христа.
Вместе с тем для русских людей защита Православия и Отечества всегда считались священным долгом христианина, потому что в этом случае защищались святыни.
С 988 г. Православие стало официально государственной религией на Руси. Во главе государства мог стоять только православный монарх, венчанный на княжение или царствование по православной традиции. Официальные акты государства (рождение, брак, венчание на царство, смерть) регистрировались только Церковью. Все государственные церемонии сопровождались молебнами (специальными богослужениями). Православная Церковь играла важнейшую роль в государственных делах и в жизни народа.
В XVI – XVII веках в состав Российского государства вошли многие иноверческие (исповедующие другие религии) и инославные (католики, протестанты) народы и государства. Русская Православная Церковь не проводила насильственного обращения народов в Православие, однако переход в Православие поддерживался и поощрялся. Крестившимся в Православной Церкви людям давали различные льготы, в частности снимали налоги.
Понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре.
Православным, а значит принадлежащим к русской православной культуре, мог стать человек любой национальности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Христа православное мировоззрение и образ жизни. И так случалось часто: представители других национальностей и вероисповеданий принимали Православие как веру, мировоззрение и, соответственно, христианское бытие и становились истинными сынами нового для них православного Отечества. Нередко эти люди оставляли яркий след в истории нашей культуры, стремясь верой и Правдой служить новой Родине во славу Божию, как говорили на Руси, что означало честное служение не ради личной корысти и собственных интересов, а ради прославления Господа.
В настоящее время Православие официально не является государственной религией, но остаётся культурообразующей и традиционной для России. Какова же её роль? Роль Русской Православной Церкви – объединить людей на основе тех культурных, нравственных, общечеловеческих идеалов, которые дало нам православие. Русская церковь пережила много горьких, трагических страниц, но всегда была свято предана интересам нашего государства, всегда вставала на защиту Россию в трудные минуты.
В современный период государство нуждается в помощи и поддержке со стороны церкви, стремиться решить ряд социальных задач, привлекая церковь к посильной помощи. Забота о сиротах, воспитание молодежи, помощь и поддержка человеку в трудные минуты, просветительство и нравственная оценка происходящих в стране событий – это малая часть тех задач, которые берет на себя церковь. Люди нуждаются в нравственных ориентирах, они подчас беспомощны и слепы в поисках своего счастья, жизненного пути. Общество дает нам «идеалы» накопительства, вседозволенности, выдаваемой за геройство, показывает в качестве образцов людей, которые убоги как в нравственном, так и в интеллектуальном развитии и т.д. И люди, приняв это за «чистую монету», со временем начинают осознавать ложность таких идеалов, впадают в уныние, считают себя потерявшимися, заблудшими. Без Бога сложно жить. Рано или поздно человек чувствует в своей душе страшное одиночество и заброшенность, вне зависимости от уровня его благополучия, социального статуса и пр. К сожалению, осознание это часть приходит лишь в старости, когда жизнь прожита не так как следовало, когда сделано больше худых дел, чем добрых, когда за тобой тянется вереница обиженных и забытых тобой людей.
Духовное единство нашего народа немыслимо без православия. Никакая государственная идеология и тем более – массовая культура не способны решить эту задачу. И роль церкви в этом процессе мне представляется определяющей.
предварительный просмотр материала
МБОУ «Поводимовская средняя общеобразовательная школа»
Дубёнского муниципального района
Республики Мордовия
Сочинение
Автор: ученица 6 класса
МБОУ «Поводимовская СОШ»
Волгушева Ирина
Руководитель:
Воспитатель ГПД
МБОУ «Поводимовская СОШ»
Суродеева Л. М.
2015
Православие является традиционной религией на Русской земле с 988 года. Это означает, что с конца Х века Православие формирует мировоззрение русского народа, культурные традиции и образ жизни, регулирует человеческие отношения в семье, определяет отношение россиян к государству, людям.
Православная Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными.
У людей, не знакомых с основами православной культуры, возникает много вопросов по поводу отношения русских к другим народам и к материальному миру. Почему патриотизм и верность Православию у русского народа так естественно сочетаются с терпимостью к другим вероисповеданиям и с некоторым равнодушием к материальным потерям? Почему Православие никого не принуждает к обращению в православную веру и вместе с тем так открыто? Почему православный русский народ не закрывает себя от общения с другими народами и национальностями, а гостеприимно принимает их в свою церковную, государственную и гражданскую общность, несмотря на то что это чаще всего совсем «невыгодно»? Видимо, Православная Церковь и русский народ несут в себе идеалы, несравнимо более высокие и значимые, нежели сиюминутная выгода, материальные ценности и земное бытиё. Но понять это можно, лишь в достаточной мере изучив историю христианства и основы Православия.
Эти великие христианские идеалы проносит русский народ через все испытания, стараясь проявлять милосердие и терпение к каждому человеку, поступаясь материальными благами ради блага высшего, всеобщего во имя Христа.
Вместе с тем для русских людей защита Православия и Отечества всегда считались священным долгом христианина, потому что в этом случае защищались святыни.
С 988 г. Православие стало официально государственной религией на Руси. Во главе государства мог стоять только православный монарх, венчанный на княжение или царствование по православной традиции. Официальные акты государства (рождение, брак, венчание на царство, смерть) регистрировались только Церковью. Все государственные церемонии сопровождались молебнами (специальными богослужениями). Православная Церковь играла важнейшую роль в государственных делах и в жизни народа.
В XVI — XVII веках в состав Российского государства вошли многие иноверческие (исповедующие другие религии) и инославные (католики, протестанты) народы и государства. Русская Православная Церковь не проводила насильственного обращения народов в Православие, однако переход в Православие поддерживался и поощрялся. Крестившимся в Православной Церкви людям давали различные льготы, в частности снимали налоги.
Понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре.
Православным, а значит принадлежащим к русской православной культуре, мог стать человек любой национальности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Христа православное мировоззрение и образ жизни. И так случалось часто: представители других национальностей и вероисповеданий принимали Православие как веру, мировоззрение и, соответственно, христианское бытие и становились истинными сынами нового для них православного Отечества. Нередко эти люди оставляли яркий след в истории нашей культуры, стремясь верой и Правдой служить новой Родине во славу Божию, как говорили на Руси, что означало честное служение не ради личной корысти и собственных интересов, а ради прославления Господа.
В настоящее время Православие официально не является государственной религией, но остаётся культурообразующей и традиционной для России. Какова же её роль? Роль Русской Православной Церкви — объединить людей на основе тех культурных, нравственных, общечеловеческих идеалов, которые дало нам православие. Русская церковь пережила много горьких, трагических страниц, но всегда была свято предана интересам нашего государства, всегда вставала на защиту Россию в трудные минуты.
В современный период государство нуждается в помощи и поддержке со стороны церкви, стремиться решить ряд социальных задач, привлекая церковь к посильной помощи. Забота о сиротах, воспитание молодежи, помощь и поддержка человеку в трудные минуты, просветительство и нравственная оценка происходящих в стране событий — это малая часть тех задач, которые берет на себя церковь. Люди нуждаются в нравственных ориентирах, они подчас беспомощны и слепы в поисках своего счастья, жизненного пути. Общество дает нам «идеалы» накопительства, вседозволенности, выдаваемой за геройство, показывает в качестве образцов людей, которые убоги как в нравственном, так и в интеллектуальном развитии и т.д. И люди, приняв это за «чистую монету», со временем начинают осознавать ложность таких идеалов, впадают в уныние, считают себя потерявшимися, заблудшими. Без Бога сложно жить. Рано или поздно человек чувствует в своей душе страшное одиночество и заброшенность, вне зависимости от уровня его благополучия, социального статуса и пр. К сожалению, осознание это часть приходит лишь в старости, когда жизнь прожита не так как следовало, когда сделано больше худых дел, чем добрых, когда за тобой тянется вереница обиженных и забытых тобой людей.
Духовное единство нашего народа немыслимо без православия. Никакая государственная идеология и тем более — массовая культура не способны решить эту задачу. И роль церкви в этом процессе мне представляется определяющей.
если материал вам не подходит, воспользуйтесь поиском
Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе воссиял для русского народа тысячу лет назад. Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит Творца, совершает из рода в род спасительную проповедь Божественного учения. Увенчанный Крестом, символом победы жизни над смертию, храм православный представляет перед нами как дом молитвы… Создание рук человеческих, он заключает в себе ту же тайну, которую хранит и Вселенная, созданная и Творцом. «Храм — это селение славы Божией, храм — это небо на земле… » В нем собор верующих окружен собором святых, образы, которых мы видим в росписях и на иконах. В этом единстве видимого и невидимого полнота Церкви, ее крепость и сила.
Храм — хранитель тысячелетней истории Русской Православной Церкви и истории Русской святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников Божиих, в земле Российской просиявших, утверждалась, укреплялась и возрастала Русская Церковь. Каждый из них отмечен особой Божией благодатью, каждый нес в себе добродетели и лучшие национальные черты нашего народа…
Но перенесемся мыслью на века назад и увидим, как наши праотцы принимали во сердце Христа. Вот как повествуют об этом древнерусские летописи: » Киевский князь Владимир возгорелся духом, чтобы быть христианином. И вошел в святую купель, и возродился от Духа и воды, во Христе крестившись…
став сыном нетления… » Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем крещение еще в апостольские времена.
» И сошлось людей без числа: вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь.., малых держа на руках. Священники же стояли, творя молитвы… Владимир же рад был, когда познал Бога сам и люди его, и воззрев на небо изрек: «Боже, сотворивший небо и землю! Прими этих новых людей… » Днепр стал крестильную купелью для нашего народа. Так сбылось пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре христианства провидевшего будущее Киевской земли: » Видите ли горы эти? » На этих горах воссияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие воздвигнет Бог «.
В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные-римские и эллинские-начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии христианством. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса, который, возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного мира. Тринадцатиглавый Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при великом князе Ярославе Мудром.
О Софии Киевской первый русский митрополит Илларион писал: «… (Ярослав) создал Дом Божий великий и святый. Церковь сия заслужила удивление и славу всех окружающих народов «. Здесь митрополит Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым «Словом о законе и благодати «, здесь принимали послов, у храма собирались киевские народные веча, здесь писалась древнерусская летопись и была собрана первая в Древней Руси библиотека, здесь до сегодняшнего дня сохранились гробницы святой равноапостольской княгини Ольги и самого храмоздателя — Ярослава Мудрого.
В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы и утвердилась православная вера, появились и первые ее подвижники — преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной святыней Православия в Киевской Руси.
Преподобный Нестор, постриженник Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое свидетельство о Киево-Печерском монастыре: «иные построены златом и серебром, а монастырь Феодосиев — его слезами и молитвою «. Сюда приходили избранные, оставившие земное ради небесного. Среди них преподобный Илья (Илья Муромец) — святовитязь, прославленный в русских былинах богатырь, при конце жизни принявший иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре, и премудрый в своем деле художник — иконописец Алипий, Нестор — летописец и двенадцать цареградских каменоздателей, построивших Успенский собор, и множество святых и праведников, нетленные мощи которых покоятся здесь и по сей день.
С благословения двух великих стрцев печерских — Антония и Феодосия, их начинанием и радением выросло великое древо киевского монашества, прцветшее богоугодными делами и чудесами его великих святых. » И по всей земле нашей монастыри на горах и черноризцы явишася».
И во все последующие времена православные монастыри были училищами Христианской веры, средоточием духовной жизни, праведности и благочестия.
В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле, к которому он более всего призван.
В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религиозным пониманием » меры и красоты «.
Первые века становления христианства на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове.
В отличие от западного образования, получившего еще до христианства целую систему культурных и философских начал от времен языческого Рима, наша отечественная образованность, кроме самобытных народных взглядов, имела единственным источником Священное Писание, окруженными многими богодухновенными трудами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого.
Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения, просвещения умственного и нравственного воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам.
Со скорбью повествуют древние летописи о мученической кончине двух братьев, младших сыновей киевского князя Владимира, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были названы страстотерпцами. Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя, добровольно и с кротость приняли на себя мученический венец. А как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь своего народа.
Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская Православная Церковь, миллионы верных ее чад добровольно и с кротостью совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианских мучеников.
Подвиги святых и подвижников всегда противостояли окружающему злу. С первых веков христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения, терпения и любви, который был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и княжеских междоусобицах.
По преданию, пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами, икона Знамения Божей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия: «Зачем ссоримся между собой, зачем губим русскую землю?! «.
Сын Юрия Догорукого князь Андрей Боголюбский свой стольный град Владимир как первопрестольную столицу для всей Руси. Построенный трудами боголюбивого князя, храм Успения Пресвятой Богородицы остался непревзойденным шедевром церковного зодчества. Велики были замыслы Князя, но коротка осталась его жизнь. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский был злодейски убит недругами. Мощи его, окруженные глубоким почитанием верующих, покоятся в Успенском Владимирском соборе.
Татаро-монгольское нашествие огненным смерчем пронеслось над христианской Русью. Русские княжества, молодые русские города, разбросанные на огромных пространствах, стали жертвой и добычей жестоких завоевателей. Героическое сопротивление всего русского народа не спасло его от порабощения, но именно Русь в его Батыевом нашествии 1237 году приняла на себя всю сокрушительную мощь татаро-монгольского нашествия и стала заслоном на пути дальнейшего пути Орды в Европу. Русь была разгромленна, но не погибла. Что же помогло народу выжить? Терпение, вера и горячая молитва Спасителю, Богоматери и Святым. И осознание своей вины перед Богом. И всенародное покаяние принесло свои плоды. В Москве малом городе Руси, который получил в наследство младший сын святого благоверного князя Александра Невского (в свое время сохранившего и укрепившего северо-западную Русь) князь Даниил в раскаянии и добромыслии зародилось великое дело собирание разрозненных русских земель.
Никто не знает, как являются в мир промыслительные идеи, как находят достойных лудей способных нести их нелегкое бремя среди искушений и раздоров.
Промыслительной была идея святого митрополита Петра перенести первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву. В начале XIV века этим глава Русской Церкви сделал малую тогда Москву церковной столицей, провидя ее великое будущее.
До совершеннолетия князя Дмитрия его крестный отец и воспитатель митрополит Московский Алексий долгие годы нес бремя правления церковными и государственными делами, неустанно умножая силы Московского княжества. Москва становится общерусским центром при князе Дмитрии Донском. Он воплощал в себе лучшие черты Московских государей: глубокую религиозность, ясный и сметливый ум, талант полководца, высокую христианскую нравственность и третьей провиденциальной личностью стал преподобный Сергий Радонежский. Преподобного Сергия история назвала Игуменом земли русской.
Игумен — значит ведущий.
Преподобный Сергий первый основал монастырь вдали от города и положил начало новой русской святости — в рассеянии и пустынножительстве. Ученики преподобного поставили в отдаленных, глухих местах 40 монастырей. Ученики учеников еще более 60-ти. Собор радонежских святых объял своим трудничеством многие окраины Московской Руси. Святость как бы разлилась вширь по всей русской земле. Княжеская власть продолжала подбирать под одну государственную руку новые уделы, а добровольное духовное миссионерство соединяло их внутренним единством. Народ веками шел под покровительство монастырей и святых старцев, способных защитить от справедливости и неправедности. Среди ближайших сподвижников, учеников и последователей преподобного Сергия — преподобный Стефан Пермский, просвятитель народов коми и зырян, основатель Боровского монастыря — преподобный Панфутий, преподобный Макарий Унженский, положивший начало Желтоводскому монастырю на Волге и Унженскому в далеких костромских лесах, преподобный Сава Сторожевский основатель Сторожевского монастыря близ Звенигорода, преподобный Александр Свирский, возродивший Волаамский монастырь.
В канун Куликовсой битвы, перед лицом грядущих испытаний преподобный Сергий молился в созданной им Лавре у иконы Живоначальной Троицы о ниспослании помощи Божией. Он провидел победу над врагом. Благословляя князя Дмитрия на битву с ордынцами, он дал ему в помощь двух своих иноков — Пересвета и Ослябю. Битва пришлась на 8 сентября 1380 г., в день, когда Русская Православная Церковь празднует Рождество Богородицы. На поле Куликовском встретились две всемирно исторические силы: русская созидательная, исповедующая нравственные начала Православия, и разбойничья ордынская, основанная на насилии, на философии хищного зверя.
Но » не в силе Бог, а в правде «. Русские, крепкие верой и осознанной правдой Божией, посекли мамаеву рать. Победа на Куликовом поле имела и общемировое значение. Она открывала путь к возрождению Русского народ, возвращала Православную Русь, окрепшую в своем сознании и назначении, в число великих самостоятельных держав, влиявших по произволению Божиему, на ход всемирно-исторического процесса.
Свержение татаро-монгольского ига вызвало национальное и культурное возрождение Руси. Русская Православная Церковь приняла в этом самое деятельное участие.
В XIV-XV веках на русский язык были переведены творения виднейших святых отцов и учителей Восточно-христианской Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Лествичника, Иссаака Сирина, и других.
Достигло расцвета и творчество гениальных иконописцев: Даниила Черного, Феофана Грека, преподобного Андрея Рублева. В древней Руси христианское отношение художника к творчеству создавало особый тип иконописца, для которого иконопись была средством выражения личного духовного опыта. Иконописание особенно широко было распостранено среди монахов. Иконописец становился как бы проповедником воли Божией, которая приобщает нас Горнему миру через красоту Святого Образа. Написание иконы — есть Богослужение, которое сопровождается строгим постом и непрестанной молитвой. Когда в древнем монастыре писалась икона молилась вся братия монастыря. Только так могли явиться миру Троица и Спас Звенигородский преподобного Андрея Рублева.В середине XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской унии. Под давлением обстоятельств восточные иерархи подписали Флорентийскую унию на условиях продиктованных папским Римом. Русская церковь свято храня чистоту своей Православной веры, отвергла ее 15 декабря 1448 года. Собор русских епископов впервые независимо от Констатинополя избрал митрополитом Московским и всея Руси епископа Рязанского и Муромского Иону. После падения Византийской империи и после захвата ее турками Константинополя Русская православная Церковь, будучи самой большой и значительной среди Православных Церквей, стала естественным оплотом Вселенского Православия.
Памятником самосознания стала вся русская культура того времени, с его соборами, монастырями, палатами, соборной живописью. Символом Русской Церкви становится в это время Успенский Собор, заменивший в православном сознании вселенскую Святую Софию. «То было в белокаменной Москве, на Святой Руси… » История Москвы, по слову старца Филофея, — » Третьего Рима » — история Московского царства XV-XVI веков- это история уникальной христианской цивилизации с уникальной православной культурой, сокрушенной в XVII веке церковным расколом и реформами Петра I Духовная жизнь русскаго Православия продолжила развиваться, прибавляя к собору русских святых новые лики.
Конец XV начало XVI веков ознаменовались явлением двух великих подвижников, почитаемых Русской Православной Церковью, — преподобного Иосифа Волоцкого и преподобного Нили Сорского.
Преподобный Иосиф начал свой иноческий путь, приняв постриг у великого старца Пафнутия Боровского. Достигнув духовной зрелости, Иосиф основал свою монашескую обитель недалеко от древнего Волоколамска и ввел в ней строжайший общежительный устав.
вной зрелости, Иосиф основал свою монашескую обитель недалеко от древнего Волоколамска и ввел в ней строжайший общежительный устав. Этот подвижник и ревнитель Православия вместе с Новгородским епископом Геннадием решительно восстал против распространившейся тогда опасной ереси жидовствующих, породивших тогда великокняжеский двор.
На Соборе 1503 года был поднят вопрос о монастырских владениях. Преподобный Иосиф был убежденным сторонником монастырских владений. На Соборе ему противостоял преподобный Нил сорский, Так по-разному и продолжалось дело преподобного Сергия в двух течениях монашеской жизни XVI века.
В 1552 году царь Иоанн IV (Грозный) покорил Казанское ханство. Бывшие правители Казанские добровольно Православие.
В честь покорения Казанского ханства на Красной площади бал воздвигнут храм Покрова пресвятой Богородицы, увенчанный мавританским, индийским, китайскими куполами. А над ними — купол русский. «Русь должна объединить разноплеменные народы и быть их водителем к небу» Русь того времени поражала величием, многообразием жизни. Глава Русской Церкви — митрополит Московский Макарий, был советником царя.
В XVI веке в царствование Иоанна Грозного началось промыслительное движение России на Восток. Начал этот поход Ермак Тимофеевич со своим войском, но вслед за ними двинулись и другие герои-русские иноки, православные миссионеры, умирая и просвещая мастные языческие племена. Слово Божие и Крест были единственным их оружием.
Эпоха Иоанна Грозного закончилась мученической кончиной его младшего сына — юного царевича Дмитрия.
» У тебя, государь, новое ожерельице? » — с этими словами злодеи «заклаша ножем благородного и безгрешного младенца царевича Дмитрия. Десятилетний царевич, по свидетельству современников, был одарен острым умом и на него возлагали большие надежды. с его гибелью прервалась династия Рюрековичей на московском престоле.
Царевич-мученник был причислен к лику святых.
Духовное возрастание Русской Церкви и укрепление Московского государства привели к идеи зарождения патриаршества. Первым Московским Патриархом стал митрополит Иов (1589) В 1989 году Русская Православная Церковь торжественно отмечала это знаменательное событие.
Зловещее убийство царевича Дмитрия. потом внезапная смерть царя Бориса Годунова оставили много неясного в той исторической драме. В тревогах начинался XVII век. Как страшные знамения прошли по всей Руси голод и мор. В это смутное время Патриархи стали единственной опорой в государстве, гибнувшем без твердой власти.
«Матерь Божия, спаси Православие! «- молился Патриарх Иов, когда присягнувшие самозванцу требовали от Патриарха короновать Лжедмитрия. Патриарх Иов с твердостью отверг домогательства изменников: «Ныне вижу бедствия царства, торжество обмана и ереси. » В это время тринадцатитысячная армия польско-литовских интервентов вместе с изменниками подступили к Троице-Сергиевой Лавры. Затворившись в монастыре, защитники великой Русской святыни, вместе с монахами отбивали шестнадцать месяцев приступы врагов.
Уставшая от долгой смуты и кровопролития, русская земля жаждала мира и созидания. В 1619 году Патриархом Московским и всея Руси был избран вернувшийся из десяти летнего пленения митрополит Филарет- отец первого царя из династии Романовых Михаила, всенародно избранного на Земском Соборе в Москве.
Много святых и подвижников потрудились на христианской ниве, прежде чем возникли замечательные и величественные памятники Пскова и Новгорода, Костромы и Ярославля, Суздаля и Ростова Великого…
Между тем римская Уния, темной тучей взошедшая на Флорентийском соборе, в конце XVI века нависла над Православием в южно-русских и западно-русских землях. Начались притеснения, а потом и гонения наиболее стойких епископов и православных людей. Гонения иезуитов и униатов, соблазны протестантов кончились в середине XVII века при царе Алексее Михайловиче, когда он принял под свою руку Малую а потом и Белую Русь. Бывшая в прошлом единая и разделенная трагическими обстоятельствами Русская земля Вновь обрела церковное и государственное единство. Этому немало способствовал и Патриарх Никон 1652-1658.
При Патриархе Никоне во имя единства Вселенского Православия не Руси началось исправление церковных книг по греческим образцам. На старые обряды были наложены клятвы(эти клятвы были сняты 1971 год) Но многие не признавали нововведений Патриарха Никона, подозревая за ним латиномудрствование.
Патриарх Никон стал жертвой интриг, за его фигурой в истории скрылись те, кто хотел потрясений в Русской Православной Церкви и ослабления Русского царства.
XVIII век характеризуется значительным ростом внутреннего и внешнего миссионерства Русской Православной Церкви. Были учреждены Православные миссии в Сибири, на Дальнем Востоке, в Японии, Китае, Корее.
Святитель Иннокентий (Вениаминов) , впоследствии ставший митрополитом Московским крестил десятки тысяч людей, создал алеутско-лисьевский алфавит и грамматику и перевел для новокрещенных на их родной язык Святое Евангелие. С тех пор два века живет Русская церковь в Америке. В 1970 г. ей была дарована Автокефалия.
И все-таки именно с XVIII века послепетровское, так называемое просвещенное общество, в основном дворянское, все дальше отходило от Церкви. Православие им мыслилось, как что-то отсталое мешающее усвоению западных норм жизни.
Велик вклад Русской Православной Церкви в победу и над Наполеоном во время отечественной войны 1812 года. Молитва о даровании победы русскому воинству, составленная архиепископом Августином Виноградским и возносившаяся на Бородинском поле, звучала в православных храмах, спустя 150 лет, в годы великой отечественной войны.
Проявление индивидуального, единоличного глубочайшего религиозного чувства и духа, охватывали души сотен тысяч православных людей. Но Русская Церковь как единое целое по-прежнему не имела возможности и свободы соборного голоса и не могла авторитетно высказать своего руководящего слова. Высочайший духовный авторитет того времени отец Иоанн Кронштадский, слава которого, как молитвенника и чудотворца, проникла даже за пределы Русской земли, говорил: «Почему мы не удостоились помощи от церкви небесной, от Христа Бога, от Богоматери, от святых в прошлую войну с Японией? Потому что множество Русского народа разрушили союз с небом.
В конце XIX начале XX века широкую издательскую деятельность предприняла Троице — Сергиева Лавра. Их примеру следовали другие издательства.
Общеправославными усилиями в России возродилась и укрепилась идея о созыве Поместного Собора и восстановления Патриаршества в Русской Церкви. Среди духовенства идея Патриаршества своим оживлением обязана была митрополиту Антонию. Его единомышленниками стали архимандрит Михаил (Грибановский) и митрополит Антоний (Храповицкий) . В середине царствования Николая II 22 марта 1905 Синод единогласно постановил представить доклад государю о восстановлении Патриаршества в России и созыве для этого Всероссийского Церковного Собора.
Предсоборное Совещание 1912 года было следующим шагом к практическому разрешению этого вопроса. Внезапно разразившаяся война отодвинула его, как и многие другие задачи русской жизни, на второй план. Россия вступала в самую трагическую пору своего тысячелетнего существования.
Временное правительство пошло навстречу их желанию созвать всероссийский собор, давно подготовленный. 15 августа 1917 года Собор открылся торжественным богослужением в Успенском Соборе Кремля.
31 октября 1917 года явилось новой знаменательной датой в истории Церкви. В этот день прекратил свое существование Сенодальный строй, и на престол Иова Иермогена были избраны три кандидата: Архиепископ Харьковский Антоний, Архиепископ Новгородский Арсений и митрополит Московский Ксений. Миссия предстоявшая новому Патриарху, была столь тяжела и ответственна, что для осуществления ее, казалось, недостаточно было никаких естественных сил и талантов. Патриархом был назначен Тихон, митрополит Московский.
В 20-30 годы были закрыты все монастыри и на всю Россию оставалось только несколько действующих храмов из десятка тысяч существовавших до революции. Не прекращались гонения на верующих. Большая часть епископата была уничтожена, многие были арестованы и отправлены в ссылку, тюрьмы и лагеря. Церковь оказалась в тяжелейшем положении.
После смерти Патриарха Тихона Русскую Православную Церковь возглавил Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Сергий. Все его усилия были направлены на то, что бы сохранить Церковь, уберечь Ее от полного разгрома. А впереди было тяжелейшее всенародное испытание, Великая Отечественная война, когда Церковь отдавала все свои духовные и материальные силы в помощь земному Отечеству своей паствы.
Тысячелетняя Русская Церковь достойно выдержала все испытания. И сегодня она по-прежнему крепка своей верой, живет любовью к миру и надеждой, что Господь и Матерь Божия и в будущем не оставят Ее Своей милостью, Своей благодатью. Она верит и надеется6 что «… явлено будет великое чудо Божие… И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль своей красе, и пойдет своим путем, Богом предназначенным… «.
Она помнит пророчество своего Небесного Основателя и Спасителя Христа: «Созижду Церковь мою и врата ада не одолеют Ея… «(Мф. 16,18) .
ВведениеРелигия является мощнейшим инструментом управления как человеческого сознания отдельно, таи и народными массами в целом. Средние века и Инквизиция тому являются ярким примером. Есть разница и в конкретной религии: если буддизм, к примеру, склоняет к спокойствию, то ислам отличается своей нетерпимостью.
Актуальность тематики данного эссе обусловлена рядом факторов.
Во-первых, огромной ролью православия как такого, которое является хотя и наименьшим по объему, но всё-таки одним из трех основных течений христианства в мире наряду с католицизмом и протестантизмом, насчитывая 225 миллионов верующих.
Во-вторых, ролью православной церкви в развитии России в течение более чем тысячи лет, начиная с крещения Руси в 988 году князем Владимиром.
В-третьих, немалым ростом религиозности и роли православно церкви в Российской Федерации в ХХI веке, на особенностях чего в представленном эссе отдельно будет акцентировано внимание.
И, в-четвертых, важностью самого вопроса роли и места женщины в православной церкви, который огромное количество раз поднимался в течение всего периода существования православия, и изучение которого представляется автору данного эссе весьма интересным.
Целью данного эссе является исследование места женщины в православной церкви.
1 Общая характеристика роли православной церкви в современной РоссииПервым шагом в рамках данного эссе автору представляется объективно важным ответить на вопрос о роли православной церкви как таковой в современной России для более полного раскрытия темы.
Обозначенный интерес обусловлен тем, что в России в течение длительного периода православие не признавалось официально, а в отдельные интервалы времени оно открыто подвергалось гонениям.
После распада СССР Россия перешла на «рельсы» рыночной экономики. Статья 14 Конституции Российской Федерации говорить о том, что Россия позиционируется в качестве светского государства, то есть никакая религия не может позиционироваться в качестве государственной либо обязательной.
Таким образом, российским гражданам предоставлена свобода вероисповедания, а также проявления приверженности к той или иной религии, конечно, в рамках закона. Во времена СССР было, как минимум, не модно демонстрировать свою приверженность к религии даже в самые спокойные времена. Гораздо важнее было демонстрировать приверженность к идеалам коммунистического строя и КПСС.
Конечно, православие никуда не девалось, но в определенные периоды развития СССР доля верующих значительно сокращалась, а то, что продолжали верить, достаточно тщательно скрывали свою веру, скрывая иконы, не проявляя свою веру. Особенно важным это было в первые десятилетия после образования СССР. Последние десятилетия перед распадом СССР к данному вопросу уже относились гораздо терпимее.
Рост религиозности, роли православной церкви в России в 21 веке всячески поощряется государством: наглядным примером того является посещение храмов Президентом Российской Федерации. Православие не является государственной религией, но демонстрация приверженности к ней высших государственных деятелей уже говорит о многом. И тоже время как бы ни о чем не говорит – государство у нас светское, так что это личный выбор каждого.
И рост религиозности в России в 21 веке коррелируется с падением уровня образования и также уровнем жизни населения. С одной стороны, малограмотными людьми гораздо прощу управлять, а с другой стороны взор обираемого государством человеке легче затуманить проповедями, молебнами, рассказами о рае, прелестях загробного мира после испытаний в жизни текущей и т.д. Всё время приходит на ум выражение «агнец Божий», то есть по существу сын овцы. И российский народ постепенно превращают с какой-то стороны вот такое огромное «стадо». Наши пенсионеры радуются повышению пенсии на пару сотен рублей, но все мы забываем, что живем в одной из богатейших стран в мире, а доходы от продажи наших ресурсов уходят в карманы олигархов. К примеру, в ОАЭ государство платит компенсацию каждому гражданину за то, что продает его национальное достояние – нефть. Работают, поэтому и них там, в основном, приезжие. И вера, в том числе, помогает ограждать российских граждан от этих «ненужных» мыслей.
При урезании школьной программы до самого минимум бесплатных предметов, которые дадут возможность лишь получить какие-то базовые навыки, в список обязательных предметов не лишним считают включить православие. Или взять вообще банальный пример: 1-ое сентября – на школьном крыльце стоит поп и брызгает школьников святой водой. Вот тут уже возникает вопрос о том, насколько Россия является светским государством. И напрашивается ответ, что оно настолько же светское насколько является правовым государством с демократически обществом и социально-ориентированной экономикой.
Популярность православия у нас в стране используется, если так можно выразиться, не совсем по назначению. Иными словами, материальные ценности вовсе не чужды большинству представителей православия у нас в стране.
Имеется четкая направленность на получение щедрых пожертвований, что позиционируется в качестве далеко не последней цели, а отследить направления расходования получаемых средств, как правило, нельзя. На территории храмов и церквей ведется торговля освященными свечами, иконками и прочими атрибутами православия, что, в принципе, противоестественно с моральной точки зрения.
«Батюшки» ходят с золотыми крестами на немалых золотых цепях, и стоимости их автомобилей можно только позавидовать. Случаи с их участием регулярно освещаются в средствах массовой информации. Особого внимания заслуживает патриарх Кирилл, передвигающийся на роскошной машине с сопровождением, и считающийся одним из самых богатых людей России. И это несмотря на примеры того, как, например, один из видных европейских представителей христианства пожертвовал подаренные ему золотые часы на восстановление храма, имеющего скорее местное значение. Кстати, тема дорогих часов патриарха Кирилла, которые где-то в публикации СМИ стерли в фотошопе, но забыли удалить при этом их отражение на полированной столешнице, тоже довольная актуальна была длительное время.
Предпринимательство как таковое не чуждо самим представителям православной церкви, а вот тут уже возникает ряд сомнений о позитивности их воздействия на умы прихожан, этичности их действий. Решение указанной проблемы, то есть подробное изучение различных её аспектов представляется интересным широкому кругу лиц. Это обусловлено как сравнительно небольшой степенью изученности проблемы, так и огромным количеством православных христиан в Российской Федерации.
И если часть из них действует без особого осмысления создавшейся в масштабах православной церкви ситуации, то многие задумываются о том, насколько непогрешима деятельность представителей церкви, насколько этически обоснованной является их деятельность.
2 Место и значение женщины в православной церквиНачать хотелось бы с того, что место женщины в религии представляет одно из наиболее противоречивых вопросов в течение все истории человечества. Если говорить о духовных аспектах, то в данном случае женское началу отводится довольно важная роль, в ряде отдельных случаев оно позиционируется как основополагающее. Ведь именно сочетание мужского начала с началом женским обуславливает возникновение всего сущего.
Наряду с этим нельзя не признать, что практически все религии мира позиционируют женщину в качестве существа второго плана. Из-за этого она не может выступать в роли священнослужителя, хотя, стоит отметить, что ей отведено какое-либо место в храме, а сама она осуществляет перечень определенного рода функций.
Если говорить конкретно о православии, то рамках данной религии она принадлежит своей семье, мужу, детям и только затем уже самой себе. И то при условии, что у неё на это остается какое-то время, а также силы. Иными словами православная церковь предопределяет судьбу женщины как таковую: ей суждено рожать в муках детей и добросовестно слушаться своего мужа. То есть православные взгляды характеризуются чисто патриархальной линией, когда ответственность за женщину в семье и социуме лежит целиком и полностью на мужчине [1].
Имеется тоска зрения, которая говорит о том, что, несмотря на неравенство ролей мужчины и женщины в православной церкви, это не является проблемой как таковой по причине того, что и в обычном мире мужчина и женщина не являются равными: женщина позиционируется как «слабый пол» со всеми вытекающими последствиями. Как кажется, в контексте православия основное предназначение женщины заключается в том, чтобы быть матерью. Однако на данном этапе развития ситуация несколько иная: в моде такие понятия как «феминизм», «эмансипация» и т.п. Современная женщина стремится уподобиться мужчине, то есть работает, делает карьеру, нередко и просто живет для своего удовольствия, рождение детей отодвигается у неё на неопределенное «будущее». Можно было бы выдвинуть гипотезу, что женщина много работает для того, чтобы потом растить детей в достатке, но зачастую это обусловлено лишь амбициями. Однако в лоне церкви женщины о детях, как правило, не забывают: об этом говорить тот факт, что православные семью очень часто бывают многодетными [5].
В социуме, для которого нормой является восприятие априори женщины в качестве подчиненного существа, мужчины, хотя на разного рода уровнях и в различных сферах, неизменно находятся в верхнем сегменте «пирамиды» власти и ответственности, в виде которой большинство людей и воспринимает церковь. Соответственно, женщина находится в основании указанной конструкции, то есть хотя и не вне церкви, но низменно ниже в ней, чем мужчина.
Обозначенная «пирамидально-патриархальная концепция» церкви скопирована со структур, обеспечивающих в рамках античного общества мир как в рамках отдельно взятой семьи, так и в государстве, в общем и целом. Надо заметить, что она в течение сотен лет оказывала негативное воздействие на образ мышления, а также психологию христиан. В рамках их сознания она уживалась с другим мировоззрением и опытом, а именно опытом церкви, находящимся в «почве» Нового завета, позиционирующего церковь в качестве единения во Христе посредством Святого Духа отдельно взятых людей, а также самостоятельных церквей местного значения. Единение заключалось в слиянии единосущной Троицы – мужчин и женщин, неизменно разных, однако равных в своем достоинстве; не устраняя, но нивелируя различия пола и культуры, Святой Дух властно изливает на них разнообразные дары для создания общего «дома духовного» [2].
С одной стороны церковь, основываясь на содержании учения Иисуса Христа, провозглашает равенство мужчин и женщин в духовном плане. Но с другой стороны, участие женщины в церковном служении, в апостольстве церкви (в особенности публичного рода) ограничивалось разного рода запретами, которые «эволюционировали» в рамках различных культур со сменой исторических эпох. Помимо всего прочего к этому прибавлялись различные страхи и вымыслы, воспринимаемые людьми как осознанно, так и неосознанно. Женщина позиционировалась как слабой, так и опасной. Если говорить о сфере духовной, где безбрачие добровольного плана отождествлялось с наивернейшей дорогой к совершенству, то здесь женщина вообще воспринималась как воплощение соблазна. Поэтому, начиная с момента появления церкви, существует вопрос о роли в ней женщины в рамках двух чуть ли не противоположных концепций. Именно это обуславливает неоднозначность и даже напряженность исследуемого вопроса [4]
Обращаясь к истории, стоит отметить, что в обществах патриархально-земледельческого уклада характера, которые под влиянием византийской миссионерской экспансии и в особенности после распада Византийской империи стали в Средиземноморье, а также в Восточной Европе оплотом православной церкви, антропология Евангелия и святых отцов и далее продолжала жить в глубинных уголках церковного сознания. Православная церковь осуществляла канонизация новомучениц, великих монахинь, княгинь. К последним, например, можно отнести Ольгу Киевскую. Она почиталась, как и её сын Владимир в качестве «равноапостольной». Нередки были случаи канонизации и простых мирянок. В качестве примера можно привести Иулианию Лазаревскую, которая была канонизирована на заре нового времени. Это произошло после того, как её «житие» было изложено её сыном. Оно является ярким примером милосердия и самопожертвования [3].
Таким образом, роль женщины в православной церкви является довольно противоречивой, о чем говорят и дальнейшие исследования в данной области, и непрекращающиеся дискуссии по данному вопросу.
ЗаключениеВ заключение представленного эссе можно сделать ряд выводов.
Рост религиозности и роли православной церкви в России в 21 веке является неоспоримым фактом, более того, как нам кажется, растет интенсивность веры отдельного верующего, а когда данный показатель зашкаливает, то стирается тонкая грань между разумной верой и фанатизмом. А на что способны религиозные фанатики, всем давно известно – ради веры они готовы пойти на всё, вплоть до самоубийства в процессе того же теракта.
Рост религиозности происходит на фоне снижения уровня образования и уровня жизни населения. Малообразованными людьми легче управлять, так как здравый смысл в их сознании подменяется канонами веры. Также религиозными обещаниями очень легко успокоить беднеющее население, которое к тому же несет последние свои деньги на пожертвования в храмы. Не будем забывать, что в Российской Федерации при всем её ресурсном богатстве чудовищная дифференциация доходов населения: за чертой бедности находятся более 10% населения, а преобладающая часть доходов оседает в карманах менее 1% от численности российского населения. И опять же – из малообразованных и бедных, но верующих людей легче всего сделать фанатиков.
Несомненно, следую в своей жизни заповедям православия, человек может жить гораздо достойнее, чем без них. Однако специфика детальности служителей РПЦ (торговля на территории храмов и церквей, целые прайс-листы с далеко не символическими ценами, наличие у представителей РПЦ различного рода предметов роскоши и т.п.), ставит вопрос о том, действительно ли православие в Российской Федерации соответствует той роли, которая провозглашается, которая преподносится российскому народу.
Таким образом, можно сделать общий вывод о том, что мнения о росте религиозности в России в 21 веке довольно противоречивы, затруднена объективная оценка эффективности как таковой роста значения православия, а ситуация в указанной сфере характеризуется рядом проблемных моментов. Вопрос же роли и места женщины стоит, начиная с основания церкви, отличаясь определенным дуализмом в течение всего периода своего существования, что является основанием для разного рода исследований и дискуссий.
Список использованных источниковАбачиев С.К. Православное введение в религиоведение. Курс лекций. — М: РОХОС, 2015. — 472 c.
Зеленков М. Ю. Мировые религии. История и современность. — М.: Феникс, 2016. — 368 c.
Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий курс. — СПб.: Питер. 2014. — 240 с.
Павловский В. П., Эриашвили Н. Д., Щеглов А. В. Религиоведение. — М.: Юнити-Дана, 2015. — 320 c.
Роль женщины в церкви // Православный журнал // https://foma.ru/rol-zhenshhinyi-v-czerkvi.html
Клинский
Мой взгляд на православие в современном мире
В 2011–2012 учебном году в рамках IХ Московских областных Рождественских образовательных чтений «Через просвещение к нравственности» в Клинском районе среди старшеклассников проводился конкурс эссе на тему: «Мой взгляд на Православие в современном мире». Ученик 10-го класса Православной классической гимназии «София» Артем Зенин занял в этом конкурсе первое место. Предлагаем вашему вниманию сочинение победителя.
Начнём с одного из ключевых слов в этой теме: «Православие». Наша страна, Россия, несомненно, страна православная. Да, многонациональная, да, на её территории проживают народы, которые исповедуют другие религии: ислам, буддизм, даже язычество – но наша история, культура и государственность сформировались благодаря православной вере, принятой князем Владимиром. Не буду подробно говорить об этом эпизоде: выбор Русью веры – история всем известная.
Для меня Православие – это, конечно, прежде всего, истинная вера. Вера – это то, что не требует доказательств. Я верю, что мир и человек сотворены Богом, верю, что Христос, Сын Божий, стал Человеком и пришёл спасти нас от греха и смерти Своей Смертью и Воскресением. А мы должны идти за Ним по пути спасения.
Сейчас все ищут национальную идею, которая могла бы объединить общество. Но такая идея уже есть. В России личная, семейная, общественная и государственная жизнь всегда стояла на религиозно-нравственных основах. Эти основы препятствовали силам зла и способствовали силам добра. Именно Православная Церковь вдохновляла на борьбу с иноземными захватчиками: вспомните Куликовскую битву, время Смуты, отечественных войн с Наполеоном и Гитлером.
А что сказать о «современном мире»? Каков он, этот современный мир? Наверное, как это ни грустно, его можно назвать безбожным. Не потому, что в нем совсем нет веры и верующих людей. Нет. В современном мире сама система ценностей исключает Божий промысел из жизни человека. Кто-то из мудрых сказал: «Самые страшные времена не те, в которые люди много грешат, а те, в которые грех перестает считаться грехом». В нашем современном обществе потребления и господства массовой культуры дело обстоит именно так.
Современный человек, который считает себя очень сильным, самодостаточным, всемогущим, на самом деле слаб и беззащитен даже перед силами природы. Можно вспомнить и гибель «Титаника», и землетрясение в Японии, и другие многочисленные природные катаклизмы. Современный человек, клонирующий живые существа, вот-вот готовый открыть секрет «вечной молодости» и, как ему кажется, окончательно победить смерть,
чувствует себя во Вселенной все более одиноким. Человек «прячется» в свою искусственно созданную цивилизацию и боится остаться с Богом один на один, потому что это действительно страшно. Страшно увидеть себя в настоящем свете. Страшно вдруг понять, что ты живешь не так. Страшно выплыть из потока информации, из «суеты сует» и вдруг почувствовать, что так жить нельзя, что обязательно надо что-то менять.
А так – все просто и понятно. Работа, бизнес, зарабатывание денег. Не на диване же Обломовым лежать. И чтобы не хуже, чем у других. С отдыхом за рубежом. Всю неделю «в напряге», в воскресенье «в оттяге». «Бери от жизни все!»
А вот нужно ли это «все»? Вспомним, как Сократ ходил по рынку и говорил: «Как же много на свете вещей, без которых можно обойтись!» А без чего не обойтись?
Я думаю, что современному человеку как раз нельзя обойтись без веры. «Жизнь – трудное дело. И она становится невыносимо трудна, когда из нее изгоняется Бог», – писал подвижник нашего времени старец отец Иоанн (Крестьянкин).
Современный мир агрессивен. Он хочет поглотить человека, «съесть» его с потрохами. Злоба, насилие, терроризм, религиозный экстремизм и сектантство – вот основные угрозы и вызовы человеку. С одной стороны, возникает иллюзия, что кругом свобода и демократия, выбирай, что душе угодно. Но вот выбрать-то очень непросто. Слишком много в современном мире подмен, прежде всего – духовных.
Обретение веры – это обретение свободы. Свободы выбора. Тот, кто подчиняется Богу и исполняет Божьи заповеди, не станет уже рабом своих прихотей и страстей. Раб Божий уже не раб людей, обстоятельств или времени (помните, как у Пастернака: «Вечности заложник у времени в плену»).
Не знаю, могу ли я сказать о себе, что я свободен… Наверное, я только на пути к этому. Но ведь главное, что ты знаешь, в какую сторону идти, а в какую лучше даже и не смотреть (как бы туда тебя не заманивали реклама, телевидение, Интернет и другие «проводники свободы»).
И последнее. Современный мир потому еще и существует, что есть Церковь Православная, «и врата ада не одолеют ее».
Элемент 92289 не найден.
Погода
+2 
+4
вечером -3 -5
ночью -5 -7
Партнеры
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
все партнеры