Сочинение на тему старинные иконы

Сочинение: Об иконах Богородицы

.

Вступление.

Иконы постоянно жили рядом с русским человеком, участвовали в важнейших событиях истории. Поэтому знакомство с иконографией — это одновременно знакомство с нашим прошлым. Интерес к этой теме возник не случайно. Мне было любопытно узнать почему христиане почитают иконы, как это отразилось на их изображении в частности иконы Богоматери. Я хотела понять, чем можно объяснить поклонение иконам, когда в Библии это осуждается. В ходе работы над рефератом я более осмыслено взглянула на эту проблему. Мне было интересно узнать, какое участие принимали иконы Богоматери в жизни средневековой Руси. Все это позволило мне расширить свой кругозор. Введение. По преданию, первой иконой был кусок ткани, на котором отпечатался лик Христа. Изображения бога в телесном образе многим христианам казалось идолопоклонством. Ведь и античных богов, которых сторонники Христа считали демонами, изображали и в скульптуре, и в живописи, чтобы поклоняться этим изображениям .

Христиане справедливо говорили, что статуи языческих богов не боги, а бездушные истуканы, идолы; нельзя покланяться статуе, так как она просто обработанное дерево или камень. В библии запрещались вообще любые изображения: » Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу .» Однако именно потому, что первые христиане сами сначала были язычниками, они привыкли к изображениям. Им хотелось иметь перед глазами образы собственных святых. Но в основе христианства было учение о боговоплощении, то есть о рождении Бога в человеческом облике. Поэтому не прекращались попытки запечатлить этот облик с его чертами: ведь это было как бы доказательством истинности существования Христа, Богоматери и святых. Главной трудностью на этом пути была необходимость передать не только тело, но и душу, высочайшую духовную сущность изображенного .

В христианском искусстве сложился иконографический канон — постоянно воспроизводимые, перерисовываемые друг с друга изображения, которые с одного взгляда позволяют определить, что за святой или какое событие представлено на иконе. Часто говорят, что канон ограничивает свободу художника. Но средневековый мастер и не стремился к свободе: он не должен был писать » от самомыслия «, считалось, что его рукой ведет Бог. Поэтому так распространены были легенды о том, как иконы вместо художника писал ангел или же незримая сила направляла работу мастера. Такой взгляд обусловил анонимность средневекового творчества. До ХVII века художники почти никогда не подписывали свои иконы .

Икона стала так заметно отличатся от картины, что большинство христиан признало возможность священного изображения. Видный богослов VII в. Иоанн Дамаскин ( живший в городе Дамаске ) сформулировал основные положения христианского иконопочитания. Он утверждал, что икона есть чувственный образ, возводящий ум человека к своему духовному первообразу ( оригиналу ). Икона не является Богом, но приобретает часть святости своего оригинала.

Она даже может творить чудеса. Обращаясь с мольбой к иконе Богоматери или Христа, человек просит милости не икону, а самих Христа и Марию. 3. Основная часть. Главные сведения о жизни Богоматери. Главные сведения о жизни богоматери древнерусский читатель узнавал из источников, что повествовали о Христе: канонических и апокрифических Евангелий.Дева Мария родилась у супругов из Иерусалима, Иоакима и Анны, когда они уже потеряли надежду на рождение ребенка. Обрадованные родители посвятили девочку Богу отдали ее в возрасте трех лет воспитываться при Иерусалимском храме.Автор одного апокрифического Евангелия писал, что маленькой Марии являлся ангел, кормивший ее небесной пищей.

Когда Мария выросла, ей уже не полагалось жить в храме. Ее родители к тому времени умерли, и девушку решили выдать замуж. Но поскольку она хотела соблюсти обет и посвятить себя Богу, в мужья ей выбрали старца Иосифа-плотника, обещавшего позаботиться о Марии как отец, а не как муж. Поэтому Иосифа называют не мужем, а обручником Марии.

Мария и после замужества не изменила свои привычки: она часто приходила в храм и помогала иерусалимским девам делать большую завесу для святилища. Однажды ей снова явился ангел и возвестил, что она родит Сына Божьего. «Как будет это, когда я мужа не знаю?» воскликнула Мария. Но сын Божий должен был родиться именно от чистой девы, чтобы самим рождением явить чудо всему человечеству.

Незадолго до родов Пресвятой Деве вместе с праведным Иосифом пришлось отправиться в небольшой город Вифлеем, чтобы участвовать в переписи населения Иудеи. По дороге они попытались остановиться на ночлег на постоялом дворе, но там не было места. Тогда они воспользовались укрытием, где прятались пастухи. Там и родился Младенец Иисус; спеленав, его положили в ясли кормушку для скота.

В это время царю Ироду стало известно, что в его владениях появился чудесный младенец, который станет правителем мира. Ирод испугался, что новый царь свергнет его с престола и повелел своим войнам убить всех младенцев в возрасте до 2-х лет. Однако Христос уцелел благодаря вмешательству ангела, тот явился Иосифу и велел ему взять Марию и ребенка и отправиться в Египет. там святое семейство переждало гонения Ирода.

Но Марии было суждено пережить своего сына, она проводила его на казнь и присутствовала на распятии, а затем погребала его тело.

Умирая на кресте, Христос завещал любимому ученику Иоанну заботиться о ней. Богоматерь скончалась в 64 года, причем о смерти она узнала заранее. О внешности Богоматери известно больше, чем о внешности Христа. Раннехристианские сочинения сообщают, что Мария была среднего роста, имела тонкие продолговатые пальцы, волосы цвета пшеницы, большие глаза, подобные плодам миндаля, прямой нос и ярко-алые уста. Иконографический тип и некоторые аспекты его эволюции. Основные черты иконографического типа Умиление: в центре иконы располагается поясное изображение Богоматери с младенцем на руках, нежно прижавшимся к ее щеке. Изображение Марии по гречески называлось Елеуса, а по русски обозначалось как Умиление .

Как и всегда, с раннехристианских времен, Мария изображена закутанной в темно-вишневый плащ мафорий одежду замужних палестинских женщин, а на мафории звезды, знаки ее детства.

Древнейшим, неизменным представлениям о внешности Марии соответствуют здесь черты Богоматери.

Но благородные, всегда узнаваемые черты под кистью мастера обретают какую то невиданную, одухотворенную, захватывающую красоту. И красота эта неотделима от того выражения бездонной, высокой и чистой печали, которым исполнен лик и которую изливает обращенный к нам взгляд. Печали, почти не передаваемой словом, поистине печали Матери, у которой пронзенное великим сыновним страданием сердце навек отозвалось всем бедам и горестям людским. Немаловажными представляются факты исторической эволюции образа Богоматери Елеусы и всей богородичной иконографии. Одна из тем византийского искусства 11-12 веков тема божественной любви, выражаемой в формах человеческой…

В культуре конца XI-XII вв. страстная тема, тема любви приобрели особое значение в связи с новой литургией, богословской и философской полемикой, ересями, а также разногласиями с латинским западом. Этот тип, как никакой другой, отразил переосмысление роли Богоматери в контексте новой драматической литургии и человечески эмоциональную интерпретацию ее образа. Мы касаемся также и других композиций с близкими иконографическими элементами прежде всего с изображением лобзания Сретение и Оплакивание .

На примере икон из монастыря св. Екатерины на Синае Богоматерь и пророки, Богоматерь влахернская, а также на примере Владимирской Богоматери мы прослеживаем различные иконографические прототипы из античного арсенала. Это естественно. Эрот или юный Дионис из вакхической иконографии для образа Христа-младенца, трагическая театральная маска для лика Марии и схема изображения Афродиты, целующей Эрота. Представляется весьма плодотворным проследить параллелизм между литературной экзегезой и изобразительным искусством не только в плане соотносимости содержания, но и потому, что механизм переосмысления древних мотивов, в том числе и мифологических, обнаруживает общие качества в этих двух сферах. В 12 веке возрождается жанр эллинистического греческого любовного романа, который воспевает земную любовь и красоту. Однако средневековый роман предусматривал и символическое восприятие.

Византийский роман это аллегория любви. Тема любви смыкается и с содержанием этой сферы литературы. Единый символический способ мышления, универсальный для средневековья соединяет нити, тянущиеся к столь разным областям культуры. Тема божественной любви, получившая воплощение в образах ласкающей Богоматери и Оплакивания как ни парадоксально имеет точки соприкосновения с темой любви, не только в теологической экзегезе, но и в византийском романе.

В произведениях изобразительного искусства XI XII вв. древние прототипы становятся основой не только для антикварного усвоения и заимствования, как в искусстве X века, но и для глубокого переосмысления. Древние прототипы вовлекаются даже в христологическую иконографию. Иконография Богоматери. По преданию, евангелист Лука, умевший рисовать нарисовал с натуры несколько икон Богоматери.На всех она изображалась с младенцем.

Одежда Богоматери по цвету повторяют одежды Христа, только у Марии Вишневой изображается верхняя одежда покрывало-мафорий, а синий — нижний китон. Иногда из под накинутого на голову мафория виднеется чапец головной убор замужних женщин. По сторонам лика Богоматери пишутся греческие буквы «МРОY» -сокращение слов «Мать Бога».

Довольно часто фигура Марии служит как бы троном для торжественно восседающего младенца.Одна рука Богоматери поддерживает его, другой она указывает на сына, будто показывая молящемуся, к кому он должен обращать свои просьбы.Младенец Христос обычно одет во взрослые одежды, напоминающие царские густо покрытые золотом хитон и плащ. Чаще всего Богоматерь видна по пояс; иногда она представлена сидящей на престоле, изредка стоящей .

Такой тип самый распространенный в Древней Руси, называется Богоматерь Одигитрия ( по-гречески-путеводительница).Согласно византийскому сказанию, первая подобная икона привела двух слепцов в храм Богоматери и там исцелила их от слепоты.Этот тип существует во множестве вариантов изводов .

Один из самых известных русских изводов Одигитрии Богоматерь Одигитрия Смоленская, или просто смоленская. Младенец сидит на левой руке Богоматери (справа от нас ), обращенный лицом к молящимся; он больше похож на взрослого правителя, властелина, чем на маленького ребенка.Это впечатление усиливается высоким лбом и царственным жестом, которым Христос благословляет стоящего перед иконой.В левой руке ребенок держит свиток Священного Писания, опираясь им о колено.Фигура маленького Христа полна энергии. Он может и помогать, и наказывать в зависимости от благочестия или грехов предстоящего ему челевека.

Согласно древнему сказанию, Одигитрия Смоленская была одной из икон, написанных евангелистом Лукой.

В 10-11вв ее привезла на Русь какая-то византийская принцесса — или невеста князя Владимира, крестителя Руси, или дочь императора Константина Монахам. Внук Константина, Русская князь Владимир Монах, построил в Смоленске большой сабор и отдал в него материнскую икону..

Когда к Смоленску подошли войска Батыя, служивший смоленскому князю римский воин Меркурий услышал от иконы голос, который повелел ему идти на бой с татарским богатырем-исполином. Голос предсказал ему победу в поединке, но и мученический венец.

Меркурих одолел противника и перебил еще множество татар, но когда он лег отдохнуть и уснул, уцелевший татарин подкрался и отрубил ему голову Сказание повествует, что по воле Божией Муркурих встал, взял отрубленную голову, пришел в храм, где стояла икона..

Смоляне благодарные ему за спасение города, похоронили его в храме и причислили к лику святых..

В конце 16в икона оказалась в Москве. Возможно ее принес туда последний смоленский князь, изгнанный литовцами из своего княжества. В Москве его приняли с большим почетом и поместили в Благовещенские собор Кремля домовый храм московских великих князей. однако спустя пол века за иконой явилось целое посольство: жители Смоленска не хотели расставаться со своей святыней..

Князь Василий II Темный посочувствовал горожанам и отдал им икону, хотя Смоленск в то время входил в состав Литовского княжества.

Чудотворную святыню торжественно проводили за город, а на месте расставания с ней в последствии основали Новодевичий монастырь с главным собором Богоматери Смоленской. Туда была передана копия — список с подлинной иконы.

Еще раз икона посетила Москву в 1812 году, во время нашествия Наполеона.

В день Бородинской битвы крестный поход с иконой Одигитрии Смоленской обошел вокруг Кремля и Белого города, а русские войска, прежде, чем вступить в сражение, молились перед списком чудотворного образа, также вывезенным из Смоленска. По свидетельству очевидцев, во время молебна в небе появился орел.

Это истолковали как предсказание благополучного исхода войны.

Икона Одигитрии Смоленской пропала из собора в 1941 году. Ее древняя живопись находилась под многочисленными поздними слоями записей, но суды по строгости иконографического типа, по благородным очертаниям головы младенца, эта икона действительно могла иметь греческое происхождение и принадлежать кисти выдающегося мастера.

К типу Одигитрии пренадлежит также Икона Богоматери Тихвинской. При этом она заметно отличается он Смоленской: младенец повернут в профиль, левая ножка согнута и подвернута, а благословящий жест обращен не к молящимся, а к Богоматери. Мать немного склонилась к сыну, в то время, как Богоматерь Смоленская сидит выпрямившись.

Легенда гласит, что эта икона явилась в воздухе близ города Тихвина, испуская яркое сияние. По молитве жителей она спустилась вниз, и на месте чудесного явления тет же начали строить церковь.

Однако на утро Тихвинцы не наши ни сруба, ни иконы: они перенеслись на две версты в сторону. Там и отстроили храм.

Казанскую икону очень почитал Петр I, молившийся перед списком с чудотворного образа накануне Полтавской битвы. Она стала воинской святыней, и это ее значение особенно укрепилось после того, как русские войска в 1812г нанесли первое поражение французам в праздник Казанской иконы Богоматери 22-ого октября.

Но сама чудотворная икона была 1904 году украдена и сожжена вором-святотатцем в печи.

Совсем не обычным вариантом Одигитрии является знаменитая Троеручица икона, где у богоматери нарисовано 3 руки. Третья рука располагается справа; иногда она повторяет жест второй руки, указывающей на младенца, а иногда поддерживает складки одежд Христа.

И легенд об этом образе также существует три. Согласно первой из них, придворный халифа Багдада грек христианин Иоанн Дамаскин Был оклеветан своими врагами. Они донесли халифу, что Иоанн будто бы служит соглядатаям (шпионом) византийского императора. Халиф поверил наветам и велел отрубить ему правую руку. Но христианин, всю жизнь почитавший Богородицу взмолился ей об исцелении. Он приложил отрубленную руку к ране и ночь напролет читал молитвы. На утро рука приросла, остался только след. Тогда Иоанн заказал написать икону Богоматери и приложил к ней серебряное изображение руки. Таким образом, рука не принадлежит самой Богоматери это дар, преподнесенный ей в благодарность за исцеление.

Сходный обычай был широко распространен в Западной Европе, где иконы увешивали золотыми и серебряными изображениями излеченных частей тела руками, ногами, сердцами.

Другая легенда гласит, что в одном греческом монастыре иконописец начал писать икону Богоматери. он обвел и контур будущего изображения и отлучился. Вернувшись, иконописец обнаружил, что у образа появилась третья рука. Подумав, что это чья-то шалость мастер старательно стер лишнюю руку, но она появилась снова. На третий раз иконописец понял, что этого хочет сама Богородица, и написал икону Троеручицы. Третья легенда напоминает народную сказку, она не входит в признанный церковью список чудотворений.

Рассказывают, что однажды, когда у Богоматери были заняты обе руки, на ее глазах в колодец упал ребенок тогда у нее выросла третья рука, которую она протянула утопающему.

На Руси почитание иконы Троеручицы распостранилось в 17 век.

Богоматерь казанская(также Одигитрии) и от Смоленской, и от Тихвинской. Сама Богоматерь изображена не по пояс, а по грудь.

Младенец виден до колен, но не сидит, а стоит, благословляя правой рукой: Левая рука сжимает цветок. Казанская икона явилась в 1579 году в Казане, не задолго до этого присоединенном к Руси.

Богоматерь указала в видении девятилетней девочке Матрене, дочери стрельца, где находится зарытый в земле ее образ. Но рассказу девочки никто не поверил. Тогда они сама стала копать с матерью и нашла икону в подвале сгоревшего дома. Образ торжественно перенесли в городской собор, причем во время шествия исцелились два слепца. Историю Казанской иконы описал казанский митрополит Гермоген обычно принимавший участие в обретении святынь.

Если образ Одигитрии выглядит торжественным и парадным, но несколько холодноватым, то другой тип не зря получил на Руси название «Умиление». По гречески оно звучит как «Елеуса»- милостивая, милующая. Смысл его вполне понятен: он опять-таки связан с милосердием Богоматери. В этом типе она изображается нежно обнимающей младенца. Ребенок же прижимается щечкой к щеке матери, обвивая руками шею Марии, ласково касаясь ее лица. Богоматерь Одигитрия представляет сына людям, как бы демонстрирует его; Богоматерь Елеуса общается с ним, а на людей смотрит настороженно и печально ведь ради них Сын Божий примет мучительную смерть на кресте. Взаимная нежность матери и младенца, их трогательные объятия так умиляли наших предков, что они изменили названные иконы не милующая, а умиляющая, трогающая людские сердца.Среди икон этого типа немало величайших российских святынь. И, конечно, первой надо назвать Богоматерь Владимирскую так же, как и Смоленская приписываемую Луке Евангелистку и проделавшую тот же путь на Русь. Но, в отличие от Смоленской, здесь Богоматерь поддерживает младенца правой рукой, а левой прижимает к себе его тельце. Ребенок же тянется вверх, чтобы припасть личиком к щеке Богоматери и покрепче обнять ее за шею.Левая ножка его подвернулась пяточкой наружу, и эта почти жизненная подробность стала отличительной чертой именно извода Владимирской иконы.

Достоверно известно, что в XII в. эта икона находилась в Вышгороде, недалеко от Киева.Сын Юрия Долгорукого князь Андрей был посажен отцом править в Вышгороде, но ослушался отцовской воли и ушел в родные владимиро-суздальские земли. С собой он увез икону Богоматери, которая уже тогда славилась как чудотворная. Андрей собирался везти икону в Ростов, который был главным городом княжества.Однако, по преданию, за Владимиром кони, впряженные в повозку с иконой, встали, и их невозможно было стронуть с места.

С тех пор и сам князь получил прозвище Боголюбского. В трудных случаях жизни Андрей молился перед иконой и ее помощью объяснил, например, свою победу над волжскими болгарами народом, жившим на Волге и нападавшим на купеческие корабли.

C 1328 г. фактической столицей Владимирского княжества стала Москва. Икона продолжала оставаться во владимирском городском соборе, и хотя о ней помнили, новых списков с нее, вероятно не делали.Но вот в 1395 г. в Москву пришла страшная весть о грядущем набеге Тамерлана.Новый враг, пришедший из Средней Азии, покорил татар Золотой Орды и уже перешел Волгу. Великий князь выступил с войсками ему навстречу, а митрополита просил перенести из Владимира чудотворную икону Богоматери. Летопись свидетельствует, что в день торжественной встречи иконы в Москве Тамерлан повернул свои полчища обратно. С иконы написали копии, а саму ее все же вернули во Владимир. Но примерно через сто лет Москва оказалась перед лицом новой опасности.Иван III отказался платить дань татарскому хану, и тот направил свои полки на Москву. Опять спешно послали за чудотворной. Московское воинство встретило татар под Калугой, на берегу реки Угры.Наконец, русские решили сменить позицию, и татары, испугавшись этого, отступили без боя.Так бесславно пало двухсотсорокалетнее монголо-татарское иго, за что христиане благодарили Богоматерь Владимирскую.С тех пор икона оставалась в московском Успенском соборе.

К типу «Умиления»относится и другая воинская святыня Богоматерь Донская.Свое название она получила потому, что во время Куликовской битвы будто бы находилось в войске князя Дмитрия Донского.Во всяком случае, Иван Грозный был уверен, что в соборе города Коломны, откуда выступил на Мамая его предок, стоит та самая икона, которая была на Дону. Богоматерь на ней прижимает к себе младенца, высоко приподняв его на согнутой правой руке.

Ребенок прильнул к ее щеке, сильно запрокинув головку; правой ручкой он держит свиток за верхний его конец, а нижний свисает отвесно, как будто вот вот выскользнет из пальчиков забывшего о нем маленького Иисуса. И еще одна деталь, бросающаяся в глаза: одежды младенца завернулись, и его ножки обнажились до колен .

Хотя Иван Грозный усмирил казанских и астраханских ханов, остались еще крымские, которых также влекли обильные и богатые русские земли.В 1591 г. к Москве подошло войско хана Казы Гирея.

Оказывается, задумал военную хитрость.Он заслал в стан врага своих лазутчиков, которые сообщили хану, что на помощь царю пришло несметное войско из Новгорода и других русских земель. В русском лагере в это время поднялся ужасный шум, и Казы Гирей решил, что это начало атаки .

Крымчане бежали в страхе и растерянности. А на месте, где стояло под Москвой русское войско, основали Донской монастырь и отдали туда копию с иконы Донской Богоматери. Сама чудотворная икона сейчас находится в Государственной Третьяковской галерее.Русские цари особенно чтили икону Богоматери Федоровской. Ее также легко отличить от других вариантов «Умиления », потому что младенец на ней не сидит, а стоит на правом колене Богоматери. По сказанию об этой иконе, она была найдена на сосне костромским князем Василием Ярославичем, братом Александра Невского, во время охоты, вскоре после разорения Русской земли Батыем. Несомненно лишь, что икона появилась в Костроме и очень там почиталась .

Древний образ, вероятно, и сейчас находится в Костроме, в церкви Воскресения. Его перенесли туда после разрушения большевиками главного городского Успенского собора. А множество копий этого образа разошлось по разным русским храмам, особенно построенным при участии царского семейства. Пятым и самостоятельным типом богородичных икон считается разновидность «Умиления» «Взиграние Младенца». Еще более редок шестой тип «Богоматерь Млекопитательница» т.е. кормящая грудью младенца.Уже к концу древнерусской эпохи люди молились перед иконами с красивыми названиями: «Богоматерь Всех скорбящих радость», «Неопалимая Купина», «Неувядаемый Цвет»…

Некоторые исследователи называют подобные иконы акафистными, потому что их название брались из церковное песнопение (акафиста) в честь богоматери. Мария там сравнивалась с неувядаемым цветком, и с живоносным источником, и с горой, к которой не прикасалась рука человека («Гора нерукосечная»). Художники как бы разворачивали эти метафоры. Здесь надо вспомнить, что христиане почитали Деву Марию именно как мать Сына Божьего, только благодаря его чудесному рождению она заняла такое важное место среди христианских святых. В ранние века христианства некоторые сторонники новой религии даже отказывались почитать Марию, говоря, что она лишь родила Христа-человека и поэтому может называться не Богородицей, а Христородицей. Бог существовал вечно и не мог родится от смертной женщины. Эта точка зрения была отвергнута церковью, но в учениях христианства место занимаемое Пресвятой Девой было второстепенным по сравнению с положением его сына. Однако в народе Деву Марию чтили как заступницу, которая просит бога за род человеческий. На Руси существовало сочинение, называвшееся «Хождение Богоматери по мукам ». В нем рассказывалось, как Богоматерь спускается в ад и видит там мучения грешников.Жалея их, она умоляет сына уменьшить их страдания; Христос долго не соглашался, но в конце концов, тронутый просьбами матери, запрещает мучить грешников на пятьдесят три дня в году -от Великого четверга на страстной неделе до Троици.

Душевность образа Марии, ее близость к грешному и страдающему человеку стали причиной широкого распространения икон Богоматери,-их встречается гораздо больше, чем икон с изображением Христа. Наверно не случайно первый самостоятельный праздник русской церкви был праздником Богоматери вместе с христианской верой Русь получила от Византии всех Греческих и иных святых и все их праздники. Однаки в 12 в Киеве по предложению князя установили особый Богородичный праздник.

В народе считали, что Богоматерь покровительствует невестам; на Покров играли свадьбу. Говорили: «Прийдет Покров, девке голову покроет», замужняя должна была надевать головной убор. С Покрова снег покрывал землю, пора было утеплять избу, начинались осенние ярмарки.

Список литературы

Лифшиц Л.И. Икона Донской Богоматери // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. М., 1970. C. 87-114.

Щенникова Л.А. История иконы Донской Богоматери по данным письменных источников. СИ 1982 (2). М., 1984. C. 321-358.

Смирнова Э.С. Московская икона XIV XVII веков. Л., 1988.

Вздорнов Г.И. Феофан Грек. Творческое наследие. М., 1983.

Попова О.С. Византийские иконы XIV первой половины XV века. В кн.: Византия. Балканы. Русь. Каталог выставки ГТГ, 1991. М., 1991, C. 11-40.

Попова О.С. доклад на лазаревских чтениях 1995 года. .

Скачать:

МОЯ СЕМЕЙНАЯ РЕЛИКВИЯ. ИСТОРИЯ ОДНОЙ ИКОНЫ

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение

Для каждого человека одним из жизненных ценностей является семья. Семья есть у каждого человека. У кого-то она небольшая, у кого-то огромная. Но независимо от количества членов семьи, всех объединяет родственность душ, которые живут одними мыслями, чувствами и интересами. Мне выпало счастье жить в огромной семье, где все отличаются своей индивидуальностью, но живут одним принципом: «Не забывай о прошлом, живи настоящим, думай о будущем!»

Актуальность. В наш информационный скоростной век мы, к сожалению, склонны забывать о прошлом своей семьи. А прошлое, всем известно — это хранилище семейных обычаев и традиций, которые в свою очередь являются главной составляющей настоящего и будущего. И весь этот бесценный багаж передается из поколения в поколение, и в результате семья становится крепкой со своими устоями, где уважают друг друга, почитают старших.

В своей работе я бы хотела рассказать о реликвии, которая объединяет и оберегает нашу семью уже пятое поколение. Эта реликвия – старинная икона «Господь Вседержитель», которая осталась на память от наших предков и является главной ценностью нашей семьи.

Объект исследования: семейная реликвия — старинная икона «Господь Вседержитель».

Предмет исследования: икона,которая является способом сохранения родовой памяти.

Гипотеза. Мы предполагаем, что если в семье есть семейная реликвия, то такая семья хранит светлую память о предках и чтит свои традиции. Предполагается, что через старинный предмет можно узнать о некоторых страницах истории семьи, а также в ходе исследования откроются некоторые страницы истории нашего села и республики в целом.

Цель исследовательской работы: выяснение значения семейной реликвии в сохранении памяти о наших предках, их традициях.

Задачи:

узнать, что такое реликвия;

изучить историю своей семьи, связанную с иконой, через беседу с информантами: родителями, близкими родственниками;

изучить литературу по данной теме;

установить связь истории появления семейной реликвии с этапами истории села и республики в целом;

обработать информацию и сделать выводы.

Методы исследования.

Теоретические. Работа с информационными источниками и литературой.

Практический. Опрос родителей, бабушки, близких родственников.

Чтобы доказать или опровергнуть гипотезу, мы решили провести исследование, направленное на изучение реликвии в нашей семье – иконы «Господа Вседержителя».

1. Семейная реликвия – хранитель времени

Что такое реликвия

Реликвия… Что же означает это слово? Мы обратились к словарям. Так, в словаре русского языка Д.Н. Ушакова [5] имеется следующее определение:

«Реликвия…

реликвия, реликвии, жен. (латин, мн. reliquiae — остатки).

1. Вещь, являющаяся предметом религиозного поклонения и представляющаяся верующим чудодейственной (церк.). К числу реликвий относятся мощи.

2. перен. Особо чтимая, дорогая по воспоминаниям или по традициям вещь (книж.). Семейные реликвии.

В словаре русского языка под ред. А. П. Евгеньевой [1] дается следующее объяснение слова «реликвия»:

«…1. Особо чтимый предмет, принадлежащий якобы богу, пророку или святому, а также останки святого (мощи), обладающие, по представлению верующих, чудодейственной силой.

Вещь, хранимая как память о прошлом и являющаяся предметом почитания. [От лат. reliquiae (мн. ч.) — остатки, останки]…»

В толково-словообразовательном словаре русского языка Т.Ф. Ефремовой [2] реликвия имеет следующее значение:

1. предмет, ставший объектом религиозного поклонения;

2. предмет, особо чтимый и хранимый как память о прошлом.

Делаем вывод, что реликвия – это предметы, которые несут в себе глубинные, человеческие чувства и представляют собой духовную ценность целого народа в первом случае, и отдельной семьи во втором.

Реликвия нашей семьи

Семейные реликвии — документы, предметы, принадлежащие семье или роду и передающиеся по наследству из поколения в поколение. Практически в каждой семье есть вещи, которые передаются из поколения в поколение. Мы храним семейные реликвии и порой даже не представляем себе их истинную ценность, которая выражается не материальным эквивалентом, а прежде всего историческим и моральным. Семейные реликвии – это частицы семейного единения, связующие звенья между поколениями. Соприкосновение с семейной реликвией даёт ощущение опоры времени.

Реликвией моей семьи является икона «Господь Вседержитель» [Приложение 1], которая является соединяющей ниточкой пяти наших поколений и оберегает наш род. Не смотря на то, что она очень старинная и ветхая, она не утратила своей святости, энергетики, света. Бесконечно можно смотреть на умиротворенный лик Господа Вседержителя, получая взамен спокойствие души.

По церковным правилам в каждом доме должна быть икона Господа Вседержителя, потому что Бог — единственный творит чудеса, это Он вдохнул жизнь в людей, Он продолжает творить вселенную каждый день. [6]

На нашей исследуемой иконе Бог изображен фронтально по пояс, главу осеняет нимб, пальцы правой руки сложены в благословляющем жесте, ладонь направлена наружу. Благословляющий жест указывает на добрую волю Бога, который желает, чтобы все люди были спасены. В левой руке Господь держит Библию, она открыта. На открытых листах церковнославянским языком написана выдержка из Евангелия от Иоанна, про заповедь любви. Либо здесь изображаются греческие Альфа и Омега, как символ, что Бог — начало и конец всего. [6]

Само слово «Вседержитель» означает — повелитель всего, Тот, кто может совершить всё что угодно. Также оно указывает на двойную природу Христа — будучи Богом, Он является и человеком в полном смысле слова.

Заповедь любви (написанная в Книге) несколько раз повторяется в Новом Завете. Христос говорит, что люди должны также сильно любить друг друга, как Он любит их. А мера любви Иисуса очевидна — Он умер на кресте, чтобы искупить грехи каждого. Поэтому всемогущий Бог предстает здесь не как обличающий судья, а как милостивый отец, ждущий возвращения блудных детей. [6]

История появления иконы в нашей семье

По словам моей бабушки Пашниной Валентины Валентиновны [Источник 1], икона Господа Вседержителя в нашей семье появилась в прошлом веке 20-х годах во время прихода к власти большевиков в октябре 1917 года, когда коренным образом изменилось положение церквей. Ей об этом рассказала ее бабушка Морохина Дария Васильевна.

Во время террора против священнослужителей и церкви было решено о закрытии и нашей сельской церкви. [2]

Моя бабушка в пятом поколении Морохина Дария Васильевна была очень набожной женщиной. Не смотря на то, что у неё была большая семья из 6 детей и мужа и огромное хозяйство, она строго соблюдала все церковные наветы и традиции. Бабушка Дария находила силы и время ходить в церковь на утренние и вечерние службы. Весть о закрытии церкви очень сильно огорчило всех местных жителей, так как церковь для них была, можно сказать, единственным местом, где они находили успокоение души и брали внутренние силы. Отец Василей (так звали батюшку маленькой Сретенской церкви нашего села) был на хорошем счету у прихожан, он имел добрый нрав и характер. [Источник 1]

Сретенская церковь была построена в 1858 году за государственный «казенный» счет, так как население маленького села не имела больших доходов. Церковь представляла собой однокупольное деревянное здание с каменным фундаментом. Особой роскоши не было, кроме основных необходимых церковных атрибутов. Когда правящими большевицкими властями был дан указ об изъятии церковных ценностей на благо нового государства, то в церкви нашего села не нашли почти ничего, кроме нескольких серебряных крестов и металлической утвари. Тогда же все иконы были собраны и сожжены. [Источник 2]

Большим горем пережили те дни миролюбивые и набожные жители нашего небольшого села. В тот вандальный вечер к дому бабушки Дарьи пришел отец Василей и передал икону Господа Вседержителя со словами «Если кто-то и сможет сохранить его, то только ты, раба Дарья. Благословляю тебя и твоих детей и весь твой род. Пусть Господь вас хранит». Как удалось сохранить отцу Василею эту икону, которая считалась самой главной в церкви нашего села, неизвестно. Через несколько дней батюшку арестовали и увезли в районный центр. После чего судьба о нем никому не известна.

Бесценный дар, которую получила бабушка Дария, пришлось хранить в тайне от всех, так как гонения на веру шли еще долгие годы. Икону хранили и на чердаке, и в хлеву, из-за этого она не смогла сохранить свой прежний вид, но тепло и благословение Святой Лик излучает и сейчас.

Когда бабушка Дарья была уже очень старой, она строго наказала своим детям сохранить икону и передавать по наследству своим детям, чтобы в семьях было спокойствие и благополучие. [Источник 1]

На сегодняшний день икона Господа Вседержителя находится в домашнем иконостасе моей бабушки Валентины. Когда-то эта святыня перейдет и ко мне и моим детям, и мы также будем свято хранить эту реликвию.

Наша семейная реликвия, передаваемая из рода в род, это святыня, это духовная связь поколений. Перед иконой мы молимся и просим благословения на дела, детей благословляем на учебу, взрослых на службу, на брак, как и наши верующие предки ни одного дела не начинали без молитвы и без Божьего благословения.

Заключение

Проводя исследовательскую работу, я узнала, что в словарях разных авторов слово «реликвия» имеет одинаковое значение. Реликвия – это предмет, свято хранимый, как память о прошлом. Таким образом, изучая семейные реликвии можно рассказать о жизни наших предков.

В ходе изучения моей семейной реликвии выяснила, что в нашей семье есть уникальная реликвия – святыня, которую нам необходимо хранить и ценить.

Гипотеза получила подтверждение, что если в семье есть семейная реликвия, то такая семья хранит светлую память о предках и чтит свои традиции. Предположение, что через старинный предмет можно узнать о некоторых страницах истории семьи, подтвердилось. В ходе исследования также были раскрыты некоторые страницы истории нашего села и республики в целом.

Благодаря работе над данной темой, я научилась  отбирать главное из общего содержания, работать с научной литературой, самостоятельно осмысливать и анализировать факты, находить материалы из сети Интернет.

Работа по данной теме вызвала гордость за своих  предков и пробудила интерес к истории моей села.

В дальнейшем планирую исследовать историю создания иконы «Господа Вседержителя» и выяснить её историческое значение для нашего села.

Список использованных источников и литературы

Источники

Информационный материал из личной беседы с Пашниной Валентиной Валентиновной, 1952 г.р., уроженки села Нижний Воч Усть-Куломского района Республики Коми.

Информационный материал из личной беседы с Ревеняла Жанной Валериевной, учителя истории МОУ Вочевская СОШ, 1979 г.р., уроженки села Нижний Воч Усть-Куломского района Республики Коми.

Музейный фонд школьного краеведческого музея МОУ Вочевская СОШ.

Литература

Евгеньева А.П. Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; // Фундаментальная электронная библиотека. URL: http://feb—web.ru/feb/mas/mas—abc/17/ma370408.htm?cmd=0&istext=1 (дата обращения 12.03.2021). (интернет-ресурсы)

Першина М.А. Святыни земли Коми : церкви, часовни, монастыри, иконы: Дайджест / Муниципальное учреждение культуры «Централизованная библиотечная система» Центральная городская библиотека ; Сыктывкар, 2007. – 128 с. ; ил.

Плаксина Н. Е. Иконописцы и иконостасные мастера в Коми крае [Текст] : XVII — начало XX века : [словарь иконописцев и иконостасных мастеров] . Сыктывкар : Нац. галерея Республики Коми, 2010. — 183 с.

Рогачев М.Б. Религия и церковь / М.Б. Рогачев. – Республика Коми : энциклопедия в 3-х т. Т.1. – Сыктывкар, 1997. – С. 196-201

Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка. // Фундаментальная электронная библиотека. URL: http://feb—web.ru/feb/ushakov/ush—abc/17/us3d3312.htm?cmd=0&istext=1 (дата обращения 12.03.2021). (интернет-ресурсы)

Христианство в искусстве. Иконы, фрески, мозаики // URL: http://www.icon-art.info/index.php?lng=ru. (дата обращения 12.03.2021). (интернет-ресурсы)

Приложения

Приложение 1. Семейная реликвия семьи Морохиных – Касевых – Пашниных – Морохиных: икона «Господь Вседержитель»

Приложение 2. Фото «Сретенская церковь села Нижний Воч» 1958 г. (из музейного фонда школьного краеведческого музея МОУ Вочевская СОШ)

Просмотров работы: 1311