Сочинение на тему ысыах

Ысыах — что это за праздник?

Ысыах (якут. ыһыах) — это древний якутский праздник, посвященный общению с Небом, зримым символом которого у народа саха является Солнце. Случилось так, что именно якуты смогли сохранить наибольшее число обрядов и алгысов (благословений) древней веры в Небо. Живым доказательством тому становится 22 июня — день летнего равноденствия и, вместе с тем, начала короткого северного лета. Народ саха всегда поклонялся Солнцу и Огню в их божественном, метафизическом смысле. Даже корень «сах» этого слова означает огонь, солнечный свет или просто — свет.

Сценарий Ысыаха предусматривает, что на Землю прибудут солнечные божества Айыы. Поэтому для них устанавливается Айыы Сэргэ — божественная коновязь. Ведь боги приедут на своих огненных лошадях.

Сэргэ (якутский сэргэ — «коновязь») — ритуальные столбы у якутов. Сэргэ означает, что у местности, где оно установлено, есть хозяин. Ставится в виде обработанного столба у балагана, у ворот дома («пока стоит сэргэ — семья жива»). Нельзя разрушать сэргэ — оно должно само прийти в негодность. Сэргэ связано с культом коня и также является символом дерева жизни, мирового дерева, объединяющего три мира. На столбе вырезаются три горизонтальные канавки. Верхняя предназначается для привязывания коней небожителей верхнего мира, средняя — для коней людей, и нижняя — для лошадей подземного мира. В прошлом сэргэ устанавливались во время посвящения шамана (обряд шанар). В местах захоронения шаманов устанавливались очень высокие сэргэ — для коновязи богов и духов.

Слово «Ысыах» можно перевести словами «кропить», «окроплять». В этот день говорят и поют добрые напутствия — Алгыс. Они обращаются не только к Айыы и Тангара, но ещё и к людям и природе — лесам, полям, озерам, рекам.

Позже начинаются рассказы о том, что было сделано, какие моменты в жизни особенно волновали за прошедший год, что было потеряно, а что обретено, чего удалось добиться.

Кстати, последнее использовали в годы социализма. Ысыах столь значим для якутского народа, что его решили не отменять и не запрещать, но прибавить ему советской реальности. В результате на трибуны выходили представители партии и советской власти, руководители хозяйств, простые рабочие и охотники. И говорили о том, как они выполняют пятилетний план. После этого чествовали передовиков и начинались народные гулянья. Конечно, ничего плохого в этом не было, но суть и смысл праздника, как способа единения человека и Неба, был утерян.

Национальный праздник Ысыах

Ысыах в Якутии длится несколько дней, поэтому и был назван фестивалем. Порядок проведения Ысыаха утверждается на республиканском уровне. В глубокой древности это время не входило в календарь и уравнивало сбой одинаковых дней в месяцах. В ходе этих дней проводились десятки обрядов. В основном они связаны с кормлением и поением Огня, Солнца и Неба. Это символизирует отношение, которое устанавливало тенгрианство между богами и людьми. Участники празднования ведёт себя перед богами так, как вели бы в случае приезда уважаемых и любимых старших родственников. Хочется и накормить, и показать силу, ловкость, удивить танцем, обновами с якутскими орнаментами и узорами, поговорить, поделиться тем, что на душе. Именно это и является основным мотивом Ысыах.

Следует обратить внимание на то, что якутский праздник Ысыах всегда был и остаётся весёлым и по-детски наивным. Сама его атмосфера камня на камне не оставляет от представления о подобных мероприятиях, как о каком-то мрачном языческом мракобесии с кровавыми жертвоприношениями, унылыми шаманом и заунывной музыкой. Вот примеры некоторых состязаний, которые проводятся в ходе празднования. Прыжки на одной ноге, прыжки на двух ногах по меткам, конкурс на поедание наибольшего количества пищи и выпивания наибольшего количества кумыса. Можно подумать, что тоже самое придумывают и пионервожатые в пионерских лагерях или массовики-затейники. Правда, дети и взрослые редко воспринимают такие состязания с восторгом.

В ходе Ысыах же играют с большим энтузиазмом. Дело в том, что каждая такая игра является символическим актом перепрограммирования своей судьбы. Еда играет роль символа достатка, а прыжки позволяют перепрыгнуть через неудачи. В результате люди меняют свою судьбу на целый год вперёд. Меняют в положительном ключе, потому что и в спортивных, и в шуточных состязаниях, как и в гаданиях, счастливая судьба предопределена с самого начала. Ведь происходит всё это перед богами с конскими упряжками за спиной, перед Небожителями, вестниками Отца всего сущего — Тенгри.

Ысыах Олонхо

Традиция празднования Ысыах неразрывна с эпосом народа Саха Олонхо. Настолько, что полное название праздника состоит из двух слов — Ысыах Олонхо. Взаимосвязь можно выразить примерно так: Олонхо — охватывает огромнейший пласт пространства и времени. Именно в этом эпосе говорится о том, что Бог, Юрюҥ Айыы Тойон, сотворил всё то, что мы можем или не можем воспринимать, богов и человека, животное царство и мир духов. При этом человеку дарован Срединный мир. Люди являются родственниками божеств-айыы. Поводья и уздечки, которые держат за спинами люди — это символы тех поводьев и уздечек, которые держат в руках небожители. Они управляют людьми, но не в качестве рабов. Скорее, божества видят ограниченность людей и приходят на помощь в трудных ситуациях.

В виде эпоса Олонхо представляет собой собрание поэм. В них рассказывается о судьбе племени Айыы аймага, которое было послано из Верхнего мира (Үөhээ Дойду) в Средний (Орто Дойду). Это и есть тот мир, который способны воспринимать люди. Истории рассказывают о том, как происходило заселение, с какими препятствиями пришлось встретиться героям, как они противостояли трудностям. При этом герои часто вступают в схватки с представителями племени Абасы — Нижнего мира (Аллараа Дойду).

По традиции, Олонхо исполняется без музыкального сопровождения. Сказители (олонхосуты) используют особую тональность. Они или проговаривают стихотворные строфы особым речитативом, или поют строфы. Всё это делается с соблюдением особой тональности.

Олонхо полностью пропитано духом тенгрианства. Оно является посланием предков, а основным способом передачи информации древние саха сделали даже не сами стихи, а их символизм и вытекающие из него ритуалы. Какое-то время они практически полностью были заменены театральностью. Сказители читали стихи, танцоры танцевали танцы, даже шаманы кормили кумысом небо, огонь, солнце и лужайки в виде дани традициям с элементами фольклора. Теперь ситуация стала коренным образом меняться. Поговаривали даже о том, что нужно полностью отказаться от театральной стороны и оставить только сакральную часть ритуалов и обрядов. Но такой радикальный подход не прошёл из-за самой природы тенгрианства, которая никогда не ставила во главу угла собственные ценности.

Ысыах в Якутии

Если сделать Ысыах наполненным именно якутскими культовыми обрядами, то как тогда проводить его в Мирном или другой точке Якутии, где живут православные и атеисты со своими ценностями? Праздник касается всех, он якутский, но при этом общечеловеческий, поскольку тенгрианство когда-то было не только верой представителей всех тюркских народов, но вообще всего человечества, ибо это вера в Единого Бога.

Якутский ысыах это даже не праздник, а особое состояние. Традиционно в Якутии проводится один главный — Ысыах Олонхо в каком-то районе. Это праздник республиканского уровня. К примеру, в 2017 году он будет проходить в Вилюйском районе, в 2018 году – в Алданском, а в 2019 году — в Намском улусе. В это же время Ысыах будет проходить в каждом селении. Это главный праздник всего народа саха, и не только. Наоборот, якуты очень рады гостям и всегда стремятся приглашать самые разные коллективы со всех уголков России.

Осуохай

Далеко не случайно наиболее кульминационным моментом праздника является якутский Осуохай. Это символическое единение всех людей в одном большом хороводе. Совершая размеренные движения они движутся по направлению Солнца. Ведущий олонхосут непрерывно исполняет песни, которые возносят хвалу всему тому, что происходит. Движение может начаться днём и продолжаться до восхода солнца. Однако в некоторых улусах якутский танец Осуохай длится три дня и три ночи. Разумеется, участники меняются. Это не марафон на выносливость. Главное, чтобы хоровод длился и длился долгие часы, наполняя участников и зрителей энергией единения.

Согласитесь, непосвящённый турист может сделать снимки и назвать всё это фольклорным танцем. Может быть это так, но при этом ещё и коллективная молитва и медитация.

Ысыах Туймаады

Ысыах в Якутске проводится в местности Ус Хатын. Праздник встречи лета, который проходит в столице Республики Саха, с уважением называют Ысыах Туймаады. В конце июня в местности Ус Хатын, рядом с городом Якутск, собираются люди со всех концов республики, чтобы вместе отпраздновать этот особый праздник. Даже мэр Якутска принимает участие в торжественном открытии мероприятии. В течение двух дней здесь проводятся различные праздничные мероприятия: конные скачки, спортивные состязания, танец осуохай, кумысопитие, застолья, концерты с участием звезд якутской эстрады, встреча солнца и т.д. Чтобы не портить национальный якутский праздник, во время проведения Ысыаха продажа спиртных напитков запрещается по всему городу.

Ысыах Туймаады стал настолько известным, что сюда приезжают гости с других городов России, даже представители различных стран. Ведь этот праздник полностью отражает всю сущность якутской культуры. Кроме Ысыаха Туймаады и Олонхо, проводится еще Ысыах молодежи, как говорит само название, праздник встречи лета, посвященный молодежи. Также ежегодно проводится Ысыах Манчаары, праздник со спортивным уклоном. Все уважающие себя спортсмены Якутии ждут этого праздника, чтобы помериться своими силами и обменяться опытом в спортивных состязаниях.

Ысыах. Фото

В июньские дни вся Якутия отмечает Ысыах —
светлый праздник народа Саха. Предания
утверждают, что первый ысыах был устроен Эллэй
Боотуром. Он прибыл в долину Туймаада
приблизительно в 1128-1130 годах. Приведем текст,
записанный ученым Г.В.Ксенофонтовым со слов
жителя Кангаласского улуса в 1921 году: “Эллэй
налил кумыс чорон, положил туда куски масла, стал
ногой на подстилку из конской кожи и, обратившись
лицом на восток, поднял чашу вверх. Затем подошел
к огню и вылил трижды на него из чаши немного
кумыса в качестве угощения Юрюн Айыы Тойону.
Слегка повернулся по солнцу правее и поднял свою
чашу в честь Хомпоруун Хотой Айыы и также
троекратно полил кумыс в огонь. Дальше,
повернувшись еще правее, держал чашу, именуя
Джесегей Айыы Тойона. Всего поднимал чашу семь
раз. Когда Эллэй совершал обряд, люди видели
белую птицу, которая кругами парила под облаками
над урасой. Так вот до теперешней поры якуты,
впервые научившись от Эллэя, имеют обыкновение
поднимать чашу и поминать Айыы Тойона”.

В старину день ысыаха признавался как якутский
новый год. Народ славил приход лета и плодородие
земли, готовился к сенокосу, ведь именно на нем
хозяйство содержалось всю зиму. Когда якуты жили
аласами, богатые устраивали праздник для всех
земляков. В этот день забивали скот, готовили
кумыс из кобыльего молока, мудрые старцы пели
олонхо, дюди вставали в круг танца осуохай.
Мужчины соревновались в силе и ловкости,
сильнейшие завоевывали призы, походили конные
скачки. Смысл ысыаха заключался в том, что в этот
день народ объединялся, невзирая на то богат он
или беден.

В начале 90-х годов ысыах объявлен
государственным праздником Якутии. Сейчас он
символ единения, праздник дружбы всех жителей
многонациональной республики.

Национальный праздник Ысыах- это уникальное
духовное богатство народа Саха, символизирующее
торжество жизни и природы на земле Олонхо. Это
праздник, который отражает традиционную картину
мира и мировоззрение саха, праздник, которого все
с нетерпением ждут весь год. В нем ярко
проявляются весь национальный колорит и
фольклор народа: язык, мифология, танцы, музыка,
обряды и обычаи, национальная одежда, пища,
праздничная утварь, ремесла и архитектура,
народная философия.

В соответствии с древними традициями Ысыах
устраивается внутри ритуального круга из чэчир
(молодых берез). В центре праздничного круга
устанавливается коновязь — сэргэ с арочными
украшениями из берез. По традиционным
представлениям саха, сэргэ является символом
Мирового древа и оси всей Вселенной.Устанавливая
его, саха сооружали как бы модель Вселенной-
девять ветвей Священного дерева Аар Кудук Мас
источают белую благодать. В наше время символика
сэргэ расширилась и сэргэ олицетворяет дружбу и
единство всех народов, населяющих нашу северную
республику.

Рядом сэргэ обычно устраивают круг – тюсюлгэ,
огражденный разноцветной саламой из пучков
конских волос, кусочков ткани, берестяных
изделий. В ценре тюсюлгэ распологают алтарь в
виде миниаюрной урасы и аар багах с ритуальной
утварью и посудой, наполненной кумысом.

Кумыс в представлении Саха является священным
напитком и символом илгэ – белой благодати
изобилия, в которой заключен кут-сюр (душа) всех
не рожденных людей, лошадей и коров.

Во время Ысыаха через распитие кумыса
осуществляется приобщение людей к высшим
таинствам бытия. Кумыс пьют из чорона,
сакрального сосуда.

Праздник начинается с древнего ритуала –
окропления огня и земли кумысом, благословения
присутствующих и просьбы к Верхним Божествам
ниспослать всем благодать. Исполняет алгысчыт.

Ысыах состоит из нескольких частей:

— церемония открытия праздника, куда входят
обряд очищения местности и распитие кумыса. В
сопровождении девяти юношей и восьми девушек в
центр тюсюлгэ входит алгысчыт. Он обращается к
верховным божествам, заклинает их о ниспослании
всем собравшимся благополучия и процветания. На
заключительные слова алгысчыта все встают и
поднимают руки вверх, повторяя вслед за ним
“Уруй! Айхал! Туску!”. Юноши и девушки
преподносят чороны с кумысом гостям.

— театрализованное действие;

— осуохай — обрядовый танец должен состоять из
девяти кругов, символизирующих Солнце.

Чрезвычайно зрелищны спортивные состязания, в
которых удальцы стремятся показать свою
ловкость, силу, красоту и сноровку – кылыы
(прыжки на одной ноге), куобах (прыжки на обеих
ногах), ыстанга (прыжки с чередованием ног),
борьба хапсагай – якутская борьба, где
проигрывает коснувшийся земли хоть пальцем,
стрельба из лука. Победителями становятся самые
сильные, ловкие и удачливые, которых чествуют и
награждают мюся (мясными лытками) и ценными
подарками.

Якуты – большие любителя конных скачек, без
которых не проходит ни один Ысыах.

Кроме того, ысыах празднуется два дня. В ночь с
первого на второй проходит обряд встречи солнца.
Считается, что с первыми лучами восходящего
солнца происходит магическое сближение мира
людей и мира богов. Через лучи люди заряжаются
энергией и силой.

Ысыах – это встреча лета.

Ысыах — это традиционный праздник народа саха, олицетворяющий встречу лета, пробуждение природы, благословляющий объединение сил и возможностей народа для созидания, благополучия и обилия. Во время Ысыаха наиболее полно раскрывается внутренний мир народа, который посредством древних, священных ритуалов и обрядов отображает образ жизни, нравственные принципы, обычаи и мировоззрение народа, выражающее торжество гармонии между Человеком и Миром, между результатами человеческого труда и природой, объединенных единым ритмом. На Ысыахе люди придерживаются праздничного этикета.

Туроператор: ООО «База»

Адрес: Якутск, Вилюйский тракт, 7 км, этнографический комплекс Чочур Муран

Телефон: +7-924-661-61-00

Сайт

Email: chochur-muran@mail.ru

Режим работы: ежедневно с 12:00 до 00:00

Цена: 120000 рублей на 1 человека. В стоимость тура не входит: Авиабилеты до/от Якутска; Питание в городе(ужин в 1,3,4,5,6-й день); Проживание в отеле; Программа 6-го дня; Билет(ы) в музей(и); Страховка туриста.

С: 27.06.2020

По: 04.07.2020

«Картины-сувениры. Ысыах-символ продолжения жизни»

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение

В наше время, ассортимент и материалы создания сувениров велик и разнообразен. Сувенир (от франц. souvenir) — подарок на память, памятный предмет, связанный с каким-либо событием или пребыванием в какой-либо стране. Для создания наших картин мы выбрали технику шерстяная живопись.

Шерстяная живопись – это особый способ создания живописного полотна, методом послойного накладывания непряденой шерсти разных тонов, в результате чего получается очень живописная работа из натурального материала, в ту или иные темы. Вот поэтому выбрали именно этот экологически прочный материал чтобы создать картин-сувениров.

Актуальность данной темы состоит в том, что этот вид рукоделия популярен у ценителей оригинальных, экологичных и натуральных материалов. Картины-сувениры выполненные в технике шерстяной живописи могут украшать интерьер дома, офиса, добавляя тепла и уюта. А также выбранная тема картины весьма актуальна. Как все мы знаем, что Ысыах-это традиционный праздник якутского народа , который проводится в начале лета — в самое живописное время после долгих суровых зимних дней.

Цель: разработать эскизы и создать картины из 3 частей на тему “Ысыах- символ продолжения жизни».

Исходя из цели, поставлены следующие задачи:

1. Изучить историю возникновения изделий из шерсти.

2. Изучить информацию о свойствах шерсти и ее использования.

3. Подобрать материалы, инструменты.

4. Изучить технику безопасности при работе

5. Освоить основные приемы работы с шерстью для создания картин.

Объект моего исследования: создание картин-сувениров из шерсти.

Предмет исследования: изготовление картин-сувениров в технике «шерстяная живопись».

Гипотеза: Если мы создадим сувениры, подарки своими руками, то приложим частичку своей души и фантазии. Подарив картину ручной работы, вы можете быть уверены, что такой презент не просто запомнится, но и на протяжении многих лет будет радовать и напоминать о ярком моменте в жизни.

Глава 1. Исследовательская часть. Обоснование темы.

Ысыах-символ продолжения жизни.

Народ саха (якуты) – самые северные тюрки мира — наследники развитой коневодческой культуры, сохранили и донесли до северных широт свою уникальную коневодческую культуру. Календарное время как воспоминание о юге продолжало восприниматься якутами и здесь в условиях вечной мерзлоты и полярных ночей. Так, Год (Дьыл), по старинным поверьям скотоводов, саха состоял из двух отрезков времени — летнего и зимнего.

Весенний календарь у якутов наступал с марта апреля месяца. Первые весенне-новогодние «шаги» начинаются в мае. Когда вокруг начинает зеленеть, в скотоводстве накапливается большой запас молочных и мясных продуктов. Веселье и радость по этому поводу люди (в частном и родовом порядке) выражают, устраивая различные обряды, совершая жертвоприношения Небу, Земле и Воде, олицетворяющие пробуждение и оживление природы. Старинные весенние посвятительные обряды, связанные скроплением молочных продуктов “ кумыса», хозяевам местности, домашним духам и покровителям скотоводства, были первыми в ряду «благодарений» миру небесных божеств Айыы. Эти обряды имели свои особые названия и имели сакральный смысл. Арчы (очищение)- один из первых весенних обрядов. Люди и скот очищались от накопившейся нечисти и болезней, « темного», зимнего времени .

Долгожданным обрядом было вешание веревки «салама» духу хозяйке местности после переезда на летник («сайылык»). Обряд совершался семьями, живущими в одном летнике, у старого ветвистого священного дерева. Согласно ритуалу, в нем принимали участие только женщины. Самая старая женщина из присуствующих, встав лицом к востоку и дереву, призывала духа урочища, просила благодати и опрыскивала дерево кумысом и соратом. Затем дерево и его ветви обвязывали из конской гривы, нанизанными пестрыми лоскутками и миниатюрными ведерками из бересты и тремя птичьими перышками.

Все эти малые праздничные обряды, связанные с жертвоприношением первокумысного кропления, стартовавшие в апреле-мае, постепенно усовершенствуя многие черты и атрибуты, канонизируются в практиках обрядности весенних ритуалов и достигают своего апогея к 22 июня на главном празднике Ысыах ( Айыы ыһыаҕа) в честь небесных божеств Айыы.

22 июня-день летнего солнцестояния-это астрономическое явление, определяющее середину летнего времени. На Срединной земле в середине летнего года самые длинные, жаркие дни и белые ночи. Леса одеваются зеленый покров, на широких полянах разноцветье трав и цветов, воздух наполняется чудным ароматом, кукукают кукушки, заливается жаворонок. Наступает время, когда теплое дыхание небесных божеств Айыы спускается на землю и Мать-Природа получает новое рождение. Эти дни ликующей благодати обитатели Срединной земли ждут всю зиму !

По представлениям якутов, в день Ысыаха (ритуал первотворения) на место проведения празденства с небес спускаются добро творящие божества Айыы. Небесные божества Айыы дают людям те или иные блага, но могут и не давать их случае нарушении людьми поведенческого кодекса человека Айыы. Якуты относились к ним трепетом, благословением и благодарностью, обращались к ним с просьбами и молениями, приносили дары .

По этикету ысыаха праздничные обряды состояли из трех частей:

-первая, самая важная часть – держание чаш с кумысом и восхваление верховного владыки –Белого создателя господина –Юрюнг Айыы Тойона, отождествляющегося с Солнцем, и всех небесных божеств Айыы, живущих в Верхнем мире. Обряд кропления кумысом божествам и духам был центральным моментом праздника. Вот почему ысыах получил свое название от слова “ыс”- кропить,обрызгивать;

— вторая часть состояла из ритуального распития кумыса, освященного всеми обитателями верхнего пантеона богов и их посланниками;

-в третьей части ысыаха проводились ритуальные состязания: конные скачки, состязания борцов, силачей, бегунов, певцов и запевал хорового танца осуохай.

В основе древнего ритуала ысыах лежит тема первотворения, обновления заново, т.е. люди на празднике вновь обретали свое изначальное состояние, получали “ новое рождение”. Отсюда, феномен праздника обладал особой связью со сферой сакрального. В нем соединилось прошлое,настоящее и “идеальное” будущее. Ысыах –символ продолжения жизни.

2.2. Встреча Солнца. Благословения. Сюжет 1 картины.

С древних времен это магическое празденство начинается с церемонии Встречи Солнца. Еще в XVIII веке исследователи писали: “…по окончании этой церемонии все присуствующие кричат « Уруй! Уруй! Уруй!». При этом они своими руками двигали перед лицом». Таким образом, с первыми лучами восходящего солнца Нового года происходит магическое сближение границы мира людей и мира небесных божеств Айыы. По поверьям, если кто-то не участвовал в этом новогоднем обряде, считал себя утратившим небесной силы целый год.

Для праздника ысыах специально выбирали красивое место с широкой поляной, которое тщательно окуривали дымом от можжевльника, тем самым очищая сакральное пространство от всего нечистого.

Выделенное место, т.е. тюсюлгэ, окружали свежесрубленными березками ( якут. чэчир). В восточной части тюсюлгэ оставляли не закрытый березками вход. На все березки нанизывались в несколько рядов пестрые веревки из конских волос, украшенные цветными лоскутками и тельячими намордниками, фигурками лошадей и коров. Между ними привязывались пучки из белого конского волоса. В центре ставили ритуальные столбы, соединенные перекладиной Аар багах. Аар багах –сооружение, состоящее из двух или нескольких столбов, соединенных перекладиной, является одним из центральных символов праздника.

Аар багах- это монументальные стелы высотой 10 м, олицетворявшие собой Мировое древо ( Аал Луук Мас). Сооружались как в одиночной, так и в ансамблевой композиции. Самой отличительной частью является верхушка столба, которые вырезались в виде или чорона, или головы лошади. Иногда на верху оставляли ответвленные части дерева, которые вырезались резным орнаментом в форме коновязи. Ансамблевые столбы соединились тремя-четырьмя перекладинами, которые напоминали крылья орла.

Таким образом, все разновидности ритуальных столбов Аар Багах символизировали пространственную ось Вселенной, а также олицетворяли собой главное божество Айыы. Посредником в общении простого народа с небесными божествами Айыы, по канонам древних верований, считался именно алгысчыт. Тот белый шаман, который произносил самые сокровенные слова благословения. Его речь, песнь-тойук строились слаженно, необычно,что все присуствующие слушали с замиранием сердца, потому как только в такой великий день, как праздник ысыах, можно было получить священное благословение на удачу и благополучие.

Священное древо – «Аал Луук Мас». Сюжет 2 картины.

На правой стороне тюсюлгэ находится Аал Луук Мас — священное древо, связующее три мира. Рядом с ним горит дымокур и сидит арчысыт (человек, который выполняет обряд изгнания злых духов).Он поздравляет каждого гостя ысыаха, благословляет и провожает дальше. Гости должны поклониться священному древу и попросить благополучия, изобилия.

По мировозрению якутов, мировое дерево Аал Луук Мас держит 3 мира ( Верхний, Средний, Нижний). “Үөһэттэн да тутулуга биллибэт, алларааттан силиһэ билибэт, аҕыс салаалаах Аал Кудук Мастаах буолбут эбит”- говорится в сказаниях, что якутского переводится как «не видно конца верхушки, не видно корней- стоит восьмиветвистое дерево»…Растет дерево в Серединном мире. Где живут люди, кронами упирается в ярусы Верхнего мира, где находятся божества Айыы, а корнями уходит в Нижний мир, где обитают злые духи во главе с Арсан Дуолаем.

В мировом дереве живет глава духов (иччи) Срединного мира–Аан Алахчын Хотун. Когда приходит весна, Аан Алахчын выходит из дерева-тогда расцветают растения, зеленеют деревья, вырастает трава, прилетают птицы с юга, наступает лето. В этот день якуты проводят обряд благодорения духам природы и ее главе Аан Алахчын. Женщины, нарядившись в национальные широкие платья-халадай, едут на природу и развешивают на березах «салама»- веревку, сплетенную из конского волоса, миниатюрными бересятными поделками-томторук (телячий намордник) и ыа5айка (берестяное ведерко).

Мировое дерево, так же как и сэргэ, считается посредником верховного божества в Верхнем мире –Юрюнг Аар Тойона, Светлого Всесильного, Вездесущего создателя Среднего мира и всей живности в нем, включая людей. Аал Луук Мас является скрепляющей опорой для всех трех миров – не будь его, в мире наступил бы хаос и нарушился бы порядок вещей. Аал Луук Мас (иногда называется Аар Кудук Мас) присуствует в якутских сказках, воспет в национальном якутском эпосе Олонхо, это центр мира.

Представление о нем отразилось и в проведении праздника-Ысыаха Олонхо. Для проведения такого праздника в улусах непременно строится «мировое дерево». Образы мирового дерева воздвигли во многих улусах Республики Саха (Якутии) и даже проводят онлайн — конкурсы на выбор самого привлекательного и необычного. Для создания картины выбрала эскиз священной древы «Аал Луук Мас» Ысыаха Олонхо Усть-Алданского улуса.

1.4. Круговой танец « Осуохай». Сюжет 3 картины.

Осуохай (якут.оһуохай) —традиционный хороводный круговой танецякутов. Круг – главный символ пространственных представлений якутов. Танец осуохай генетически связан с поклонением Солнцу, связан с древнетюркской традицией. Каждый год в начале лета устраивают моления Небу во время религиозно-культового празденства Ысыах. Танец рассматривается как моделирование вертикального пространства с целью установления диалогоических связей с божествами.

Во время него танцующие, взяв друг друга за руки перемеживаются с ноги двигаясь в неторопливом темпе. Темп движения непостоянный, регулируется ведущим и ускоряется на припеве. Все танцоры осуохай двигаются по ходу солнца по четко определенному кругу, взявшись за руки и не отпуская это скрещенные пальцы до самого окончания благословенного танца. Все это вкупе превращается в определенный ритм и энергия движения и дыхания с каждым разом все возрастает, а танцоры, набрав очень высокий темп, начинают “взлетать” из круга. Это сравнивают с эффектом мутовки, которую ритмично крутят в посуде разбавленной сметаной и сбивают из нее почти воздушные сливки, одно из совершенств национальной кухни народа саха. Потому есть поверье,что именно из такого круга танца, где благословенно во спевалось светлое в округе, данная информация доходила, долетала до “ушей” небесных божеств Айыы и они в ответ становились покровителями во всех благих делах народа. [4]

Круг осуохая может включать более ста, на больших ысыахах-до тысячи танцующих.Это называется –тюсюлгэ. Размером тюсюлгэ, его широтой определяется талант запевалы осуохайа. Танцующие, взяв друг друга под руки, с левой ноги начинают размеренные шаги по движению солнца. Это круговой танец свидетельствует о поклонении древних якутов солнцу. Это понятно: солнце дарует тепло, с ним связано прекрасное время года, солнце дает изобилие. О поклонении якутов солнцу писали многие исследователи. В частности Н.Е. Петров пишет: “ Божественное происхождение осуохая доказывается тем, что он возник как развитие хоровода солнцепоклонников, культивировался как ритуальный танец тенгрианской религии, содержание и формы его поэзии в целом сохраняет черты алгысов благодорения, прославления и испрашивания, посвященных солнцу и другим небесным светилам, верхним божествам айыы, представляющим образы энергетического воздействия солнца и планет его системы на земную жизнь». [5]

В наше время, в 2012 году Президент республики А.С. Николаев обьявил годом Единства. Год был юбилейным для Якутска-он отпраздновал свое 380-летие. Летом в окрестностях столицы республики был установлен рекорд Гиннеса по самому массовому танцу-хороводу-осуохай. В нем приняли участие 15 293 человека.

Глава 2. Практическая часть.

Проектирование и создание картин-сувениров на тему « Ысыах – символ продолжения жизни» (шерстяная живопись).

2.1. Обоснование темы. Постановка цели.

На основе выше исследованных материалов, выбрала национальную тематику для изготовления и создания картин-сувениров «Ысыах-символ продолжения жизни». Поставлена следующая основная цель проекта: составление эскизов и создание картин из 3 частей из шерсти.

Для создания картин-сувениров из шерсти выбрала следующие темы: «Встреча солнца», «Аал Луук Мас», круговой танец «Осуохай». (см.прил.2 фото).

Для изготовления картин мы выбрали технику сухого послойного раскладывания прядок шерсти. Для этой техники используется гребянная (непряденая) лента.

Ход работы создания картин из шерсти

Шаг 1.Готовим инструменты и материалы, которые нам нужны для работы:рамка формата А3, лист бумаги А3, шерсть разных цветов, пинцет, ножницы.

Шаг 2. Подготавливаем рабочее место: аккуратно разложить шерсть по цветам, для более удобного использования.А также ножницы и пинцет.

Шаг 3. Снимаем багет и стекло с рамки.

Шаг 4. Наклеиваем лист бумаги на подложку.

Шаг 5. «Писать» картину начинаем сверху.

Шаг 6. Отрывая от ленты шерсти пряди, выкладываем их на фон.

Шаг 7. Выкладывание переднего плана картины.

Шаг 8. Выкладывание деталей и их проработка.

Шаг 9. Обрезаем выпирающие края шерсти.

Шаг 10. Вставляем картину в рамку

2.2. Материалы и инструменты:

Для создания серии картин из шерсти мы использовали следующие материалы и инструменты:

№	Наименование материала	Фото
1	Шерсть для валяния – это натуральный материал. Изготавливается из шерсти овцы, верблюда и ангорской козы.
2	Белая писчая бумага Ф-А3
3	Пинцет
4	Ножницы
5	Рамка со стеклом

2.3. Создание эскизов:

2.4 Технологическая карта изготовления серии картин из шерсти:

№	Этапы работы	Ход работы	Материалы и инструменты
1	Готовим инструменты и материалы, которые нам нужны для работы		рамка форматом А3, лист бумаги А3, шерсть разных цветов, пинцет, ножницы
2	Выбор рисунка, фотографии или зарисовка эскиза		формат А4, простой карандаш, ластик, акварель
3 4	Наклеиваем лист бумаги на подложку. Выкладывание фона картины. «Писать» картину начинаем сверху. Отрывая от ленты шерсти пряди, выкладываем их на фон		писчая бумага ФА3, клей, ножницы шерсть различных оттенков
5	Выкладывание переднего плана картины		Шерсть различных оттенков, пинцет, ножницы
6	Выкладывание деталей и их проработка		Шерсть различных оттенков, пинцет, ножницы
7	Детальная проработка картины. Завершение картины		Шерсть различных оттенков, пинцет, ножницы
8	Оформление в рамку. Декоративная картина из шерсти для валяния по названием «Аал Луук Мас»		Рамка со стеклом Ф-А3
9	Декоративная картина из шерсти для валяния по названием «Встреча Солнца»
9	Декоративная картина из шерсти для валяния поназванием Круговой танец «Осуохай».

Мы должны соблюдать правила безопасности во время работы:

Соблюдать порядок на рабочем месте.

Класть ножницы справа с сомкнутыми лезвиями, направленными от себя.

Передавать ножницы кольцами вперёд, с сомкнутыми лезвиями.

Не откусывать нитки зубами, а отрезать их ножницами.

Не отвлекайся во время работы.

2.5 Экономический расчет

Примерная себестоимость одной картины

№	Наименование материала	Цена за 1 единицу	Кол.	Стоимость
1	Рамка со стеклом ФА3	300 руб./	1 шт.	300
2	Шерсть для валяния различных оттенков	250 руб./ 1 упаковка	150 г.	325
3	Пинцет	50 руб./ 1 штука	1 шт.	50
4	Клей карандашный	50 руб./ 1 штука	1 шт.	50
5	Писчая бумага ФА3	20 руб./ 1 штука	1 шт.	20
Итого:	745 рублей
Общая сумма серии картин:	2980 рублей

Заключение

Шерсть – самый теплый и благодарный материал. Она греет в прямом смысле, так и вещи из него несут в себе всю теплоту рук и вложенной доброты.

При выполнении проекта я узнала много интересного из истории искусства валяния, о способах изготовления изделий из шерсти, об используемых материалах и инструментах, об арт-терапии творчеством. Изучила традиционный праздник якутов Ысыах.

Улучшила мелкую моторику рук, что хорошо влияет на мое общее развитие. Творчество расслабляет, успокаивает и приносит наслаждение.

В процессе практической работы научилась:

-работать с инструментами;

— соблюдать правила техники безопасности;

— работать с необычным материалом;

— подбирать цвета;

— аккуратно выполнять работу, импровизировать;

— экономно расходовать материал

— усидчивости;

— терпению;

-старательности.

Выполненная работа, недорога и интересна. Надеюсь, что мои работы понравятся окружающим. На мой взгляд, картины из шерсти с национальным колоритом получились гармоничными, красивыми, оригинальными и аккуратными.

А самое главное – они выполнены своими руками. Такой презент запомнится на протяжении многих лет и будет напоминать о ярком моменте в жизни!

Использованная литература

1.Красникова Г. Все о войлоке и фильцевании. Приложение к журналу «Чудесные мгновения» М.: Агентство Дистрибьютор Прессы,2007.

2.Красичкова А.Г. Вещи из войлока.–М.: Полиграфиздат, 2010.
Лена рукоделие. Спецвыпуск № 1 «Идеи для валяния».–М.;Эдипресс–Конлига,2011

3.Мамонова М., Бублик В., Красникова Г. Все о войлоке и фильцевании. Практическое руководство. Приложение к журналу «Чудесные мгновения. Лоскутное шитье». – М.:Астрея, 2007

4. Романова Е.Н. Ысыах-праздник белого изобилия. Якутск, 2016.

5. Романова Е.Н. Якутский праздник Ысыах: Истоки и представления.-Новосибирск: Наука,1994.

6. Петров Н.Е. Осуохай-древний хоровод солнцепоклонников. Якутск.2005 г.

7. Пипер А., переводчик Воркуев Ю. Шерстяные панно своими руками.–М.: Ниола-Пресс,-2007.

8. Шинковская К. Вещицы из войлока. Ручная работа. –М.; «АСТ-ПРЕСС». –2008. Шинковская К. Войлок. Все способы валяния. –М.; «АСТ-ПРЕСС».–2011.

Интернет-ресурсы:

9.Арт-терапия [электронный ресурс] – Режим доступа: http://samopoznanie.ru/scools/art-terapiya

10. Валяние шерсти-процесс, история,тенденции.[Электронный ресурс]-Режим доступа:http/kozhemir.ru/poleznaya-informacziya/valyanie-shersti-proczess-istoriya-tendenczii.html

11. Живопись шерстью как вид искусства [электронный ресурс]-Режим доступа: http://fb.ru/article/178966/jivopis-sherstyu-kak-vid-iskusstva

12. История и развитие валяния. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://fb.ru/article/178966/jivopis-sherstyu-kak-vid-iskusstva

13. Шерсть и её свойства. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://membra/ru/technology/thermo/wool/properties_of_wool

Приложение 2.

Сюжет 1 картины. Благословение. Встреча Солнца. Ысыах « Туймаады» Республики Саха (Якутия). Местность: “Үс Хатыҥ”.	Сюжет 2 картины. Священное древо «Аал Луук Мас». Ысыах «Олонхо». Местность: Усть-Алданского улуса РС(Я).

Сюжет 3 картины. Круговой танец «Осуохай». Юбилейный Ысыах 380-летию Якутска. Рекорд Гиннеса по самому массовому танцу-хороводу-осуохай. В нем приняли участие 15 293 человека.

Просмотров работы: 45

В начале лета в Якутии отмечают самый главный национальный праздник Ысыах — яркий, красочный праздник кумыса и встречи восхода солнца, праздник лета, настоящий якутский Новый год.

По преданию начало традиции было положено прародителем якутского народа Эллэй Боотуром, появившимся в этих краях в 12 веке и изменившим ход жизни людей на земле Саха.

Имя Эллэя обросло легендами, он принёс с собой много знаний и умений, научил людей кузнечному и плотницкому ремеслу, шить посуду из бересты, ставить печь с трубой в доме, окна и двери, изготавливать орудия для охоты и рыбалки, делать дымокур для защиты от гнуса и загон для скота, готовить божественный напиток кумыс и ещё множество полезных в быту вещей.

Он вез с собой даже книги, но они, увы, утонули в реке.

С приходом Эллэя на якутской земле началось активное развитие коневодства, лошадь стала священным животным.

Люди Саха узнали о новых богах и ритуалах их почитания.

«В начале лета, когда богиня Иэйэхсит вновь обращается и Айыысыт вещает, Эллэй имел обыкновение устраивать праздник, собирая старых и малых, сирых и бедных. Устанавливал тогда священную мачту, обвязанную конским волосом, и в течение 10 дней и ночей устраивал увеселения и игры, говоря: «Пусть таков будет удел наших детей! «»

***

«…Эллэй устроил праздник окропления кумыса, «ысыах». Вверху есть Юрюнг-Айыы Тойон с орлом на лбу. Еще есть дарующий приплод лошадей — их предок Уордаах-Джесегей Тойон. Затем есть дарующая приплод рогатого скота Айыысыт-Хотун с веснушчатыми ноздрями. На празднике, поднимая чаши с кумысом, Эллэй обращался к этим божествам с молением размножить его стада. Подняв чаши, он запел… Тогда мимо пролетели три белые птицы… Вот с тех пор люди, уверовав в существование богов, стали устраивать ысыахи»

Праздник посвящался светлым богам Аар Айыы покровителям якутского народа, духам Природы Иччи, Солнцу, памяти предков и встрече нового лета после долгой зимы.

По древней якутской мифологии Вселенная имеет образ коня, Солнце — Огненный Конь, некоторые боги изображаются в виде коней и кобылиц или имеют обыкновение превращаться в них, поэтому на празднике присутствует много символики связанной с лошадьми.

На большой поляне создаётся ритуальный круг из берёзок — «чэчир», охраняющих от злых духов, а в центре устанавливается «сэргэ» — резные столбы коновязи, являющиеся символом Оси Мира или Мирового древа, соединяющие Верхний Мир Богов, Срединный Мир Людей и Нижний Мир духов.

Рядом священный круг -«тюсюлгэ», пространство ограждённое «саламой» — верёвкой из конского волоса, символизирующая нить, соединяющая Человека со всем Мирозданием. Иногда он состоял из 9 кругов по числу небесных сфер. Вход в него оформляется арками из берёзовых веток. Внутри устанавливается «могол ураса» шатёр из бересты для почётных гостей и ритуальной посуды.

Каждое действо на празднике, каждый предмет преисполнены сакрального смысла.

Загодя готовится большое количество молочных продуктов, Ысыах — это молочный пир, на котором главенствует кумыс — «белая благодать», священный напиток символ изобилия и связи с «молочным озером» Верхнего Мира, на берегу которого проживают светлые боги, в этом озере обитают души ещё нерождённых людей и животных.

Шьют праздничные костюмы, изготавливают украшения, прийти на праздник без костюма или какого-нибудь элемента национальной одежды неуважение к богам.

Белый шаман в сопровождении юных невинных 8 девушек-стерхов и 9 парней-журавлей ( прообразы детей верховного бога Юрюнг Айыы Тойона) совершает обряд «окропления жертвенного огня» кумысом, вознося благодарность богам, с просьбами о благоденствии и покровительстве.

Вместе с дымом капли кумыса попадают в Верхний Мир, в каждой частице есть информация о целом, там она раскрывается и капли превращаются в настоящих животных — бескровная жертва богам и рождение нового мира.

Само название праздника означает «окроплять» или «разбрызгивать».

Окропление огня — дар богам, окропление земли и травы — дар Природе, обряд очищения её и обновления, угощение всех присутствующих «белой благодатью» из деревянной чаши «чорона» покрытой сакральной резьбой — благословение, единение со всем Мирозданием, приобщение к таинствам Природы.

Ещё один важный элемент праздника — ритуальный хоровод «Осуохай», символизирующий круговорот Солнца и Жизни, объединение всех людей, космическую спираль бесконечности жизни.

Участники хоровода, двигаясь по ходу Солнца подпевают песнопениям ведущего «олонхосута», благодарят небесное светило за тепло и свет, дающие жизненную силу, включаются в круговорот Времени чтобы замкнуть круг прошлой жизни и начать новый.

Переход из прошлого в будущее и одновременно обновление, люди как бы заново рождаются. Иногда этот праздник называют «Всеобщим днём рождения» и людей и Мироздания.

Часто «Осуохай» танцуют до рассвета, когда из-за горизонта появляются первые солнечные лучи, все поворачиваются лицом на восток и протягивают руки к солнцу, приветствуя рождение нового дня, это момент сближения мира Богов и мира Людей, всё вокруг наполняется и заряжается божественной энергией.

Музыка, песни, танцы, театрализованные представления, гадания, спортивные, музыкальные и шуточные состязания, конные скачки — на празднике представлены основные элементы национальной якутской культуры и всё имеет ритуальную окраску и настроено на радость.

Состязания это не только выявление самых сильных,  ловких и умелых, участники добывают себе «счастливую долю».

Гадают до получения доброго знака, если сразу не выпало счастливого предзнаменования, то обряд будет повторяться до тех пор, пока это  не случится, считается что в это время можно переписать судьбу на благополучную.

Рождается новый год, новый мир и идёт закладка событий, момент трансформации, если в основании будет радость, то год пройдёт удачно.

Поэтому настрой, настроение это тоже важный атрибут праздника.

Музыкальную сонастройку  со Вселенной, с космическими вибрациями, создают магические звуки хомуса, якутского варана, по легендам, это звуки Сотворения Мира.

Певцы и сказители олонхо, хранители героического эпоса народа, соревнуясь друг с другом, рассказывают о событиях с начала времён до наших дней, передавая свои знания из года в год, из поколения в поколение, тем самым не давая прервать «связующую нить».

И нить традиции Ысыаха не прерывалась даже в самые лихие годы, обретя в наши дни статус государственного праздника республики Саха.

Ысыах — это радость, веселье, добрые пожелания:

— «На 9 поколений людей прочное благополучие, на 8 поколений непоколебимое счастье, на 7 поколений неубывающее обилие сотворите нам!»

— «Пусть голодный насытится, замерзший обогреется, пусть обедневший у вас получит помощь, пусть погибающий у вас спасется, больному матерью станьте, хворому отцом станьте, детей в колыбелях нарожайте, “чтоб ребенок в колыбели, сотворенный Айыысыт не страдал насморком”, десять улусов размножьте, скот в изгороди пусть наплодится!»

— «Живите счастливо с солнечной стороны друг друга!».

.
Рубрика — Народы Дальнего Востока