Сочинение не ходи козел в огород

Сказка Сутеева «Кто сказал «мяу»?»

 
Спал щенок и вдруг услышал странный звук. Он пошел, полный любопытства, узнавать, кто сказал «мяу». И в результате любопытство не довело его до добра. Он должен спастись от злого лохматого Пса, его укусила за нос Пчела. Обиженный, он возвращается домой

Оказывается, надо уметь отличать любопытство от любознательности, которая сочетается с осторожностью

Сутеева надо не только читать, но обязательно долго рассматривать. Это же настоящие мультфильмы. Только каждый новый кадр остановлен и на него можно любоваться сколько угодно долго. Все зверюшки имеют характер, кто добрый, а кто и не очень, но все они ярки и хороши, а главное – понятны даже самому маленькому слушателю. Все, что не договаривает, мастер рисует.
________________________

Отрочество Владимира Сутеева

Детство и юность

Художник родился летом 1903 года в Москве. Владимир — первенец дерматолога Григория Сутеева, впоследствии удостоенного Сталинской премии за изучение грибковых поражений кожи. Григорий Осипович увлекался пением и живописью, а каждый рисунок Володи и его младшего брата Славика оценивал по 5-балльной шкале.

Самое яркое событие ранней биографии художника — внезапное появление в доме единокровной сестры. Отец представил семье девочку, и мать стала заботиться о малышке как о родной. Война и революция ухудшили материальное положение Сутеевых, и Владимир с 14 лет начал вносить лепту в семейный бюджет. Подросток работал санитаром в госпитале и физруком в школе.

Успешней оказалась монетизация художественного дарования Володи. Сутеев рисовал агитационные плакаты и грамоты для участников спортивных состязаний. Пытаясь получить «серьезную» профессию, юноша поступил в технический вуз, но через 2 года перешел в кинематографический техникум.

Два варианта сказки: печатный и мультик.

Задание. 

1. Прочитать сказку.
2. Посмотреть мультик.
3. Сравнить их содержание.

Это очень полезное занятие, особенно для школьников с ЗПР, так как развивает мышление и наблюдательность

ПЕТУХ И КРАСКИ читать

Нарисовал Художник Петуха, а раскрасить-то его и забыл…Пошёл Петух гулять, и все на дворе вдруг стали смеяться. Даже Цыплята.

— Почему они смеются надо мной? — спросил Петух Собаку.— Ты же ходишь совсем нераскрашенный, — сказала Собака, — посмотри-ка на себя!

 Подбежал Петух к луже, посмотрел в воду. И верно — Собака правду говорит.

Совсем расстроился Петух.

— Не печалься, — сказала Собака, — иди к Краскам, они тебе помогут.

— Ку-ку-да к Краскам? — закудахтал Петух. — Где я найду их?— Я научу тебя, — сказала Собака. — Иди всё прямо, прямо, никуда не сворачивай. Пройдёшь леса, пройдёшь горы, через реки и озёра придёшь в Сказку и там найдёшь Краски!И пошёл Петушок Краски искать: всё прямо, прямо, прямо…

Идёт Петух тёмным, дремучим лесом и всё прямо… Страшно ему, а он бодрится, вида не подаёт…

 Заметили его Лисята, закричали:— Мама, мама! Смотри — Петух!— Где, где Петух? — заволновалась Лиса.

— Вот он! Совсем близко! — запищали Лисята.Увидела Лиса Петуха и отвернулась.— Нет, нет… Этот Петух не годится, — сказала она.

Лисята чуть не плачут.— Как так? Почему не годится?— Он — нераскрашенный. Это ненастоящий Петух!А Петушок шёл всё прямо, прямо и вдруг белого Зайца повстречал.

— Скажи мне, Зайчик, — спросил Петушок, — где тут в Сказке живут Краски?— Сказка здесь везде кругом, а Краски совсем рядом. Я сейчас у них был — краситься ходил.— Краситься? — удивился Петушок. — Да ты весь белый, нераскрашенный, вроде меня.— Ну нет, — сказал Заяц, — я летом был серый. А к зиме, мы, зайцы, все в белый цвет красимся: чтобы Волк нас в снежных сугробах не нашёл.

И показал белый Заяц Петуху, где Краски живут 

Пришёл Петух к разноцветному теремку, подошёл к крылечку, захлопал крыльями и крикнул:— Ку-ка-ре-ку!— Кто там? — спросили за дверью.— Это я, Петух.

Вышли Петуху навстречу Краски и говорят:— Здравствуй, Петя-Петушок, зачем пожаловал?

Поклонился Петух низко-низко и просит:— Краски, Краски, помогите мне!— Входи, милости просим!

— Я помогу тебе, — сказала Красная Краска и раскрасила Петуху гребешок и бородку.

А Синяя Краска — пёрышки на хвосте.

Зелёная — крылышки. 

А Жёлтая — грудку.

Посмотрел Петушок в зеркало — себя не узнал! Такой стал красивый! 

Поблагодарил Петух добрые Краски и весёлый зашагал домой — всё прямо, прямо, прямо… Поёт на весь лес:— Ку-ка-ре-ку!

Лисята увидели его, запищали:— Мама, мама! Смотри — Петух назад идёт!

Рассердилась Лиса:— Тише! Я уже сказала вам — этот Петух не годится. Он ненастоящий, нераскрашенный…— Мама, мама! Он настоящий! Настоящий живой Петух!

Хотела Лиса догнать Петуха, да поздно спохватилась: он уже далеко ушёл…

Вернулся Петух на знакомый двор.— Теперь ты настоящий Петух, — сказала Собака.Больше никто над Петухом не смеялся. Даже Цыплята.

Мультик ПЕТУХ И КРАСКИ

Личная жизнь

Владимир Григорьевич вступал в брак трижды. Первая жена не дождалась художника с фронта.

После знакомства с Таранович Сутеев написал любимой 300 писем, в которых часто были иллюстрации: себя художник изображал влюбленным утенком, а Татьяну — цыпленком. Женщина ответила только 2 раза, но послания Владимира Григорьевича сберегла. Муж художницы знал, что в жену влюблен еще один мужчина, но верил в порядочность жены и сцен ревности не устраивал.

Сутеев женился на однокласснице Софье, влюбленной в него со школы, стал заботливым супругом и воспитал сына жены как родного. Однако любить Таранович мужчина не перестал.

В начале 70-х годов Татьяна овдовела, но Сутеев не мог бросить болевшую Софью. Правда, теперь художник иногда приходил в гости к Таранович.

Последние годы жизни вторая жена Владимира Григорьевича болела, и сказочник ухаживал за супругой, не доверяя хлопоты социальным службам. В 1982 году Софья Ивановна скончалась.

Выдержав год траура, Сутеев позвал замуж Татьяну. Художники прожили 10 лет в любви и согласии. Каждый день Владимир Григорьевич благодарил судьбу за обретенное на склоне лет счастье в личной жизни.

Владимир Сутеев. Сказки для детей. Произведения и биография

Волшебный магазинБабочкаДядя МишаЗайкин корабликЕлкаКорабликКто сказал «мяу»?МешокМышонок и КарандашПод грибомРазные колёсаЯблокоПалочка-выручалочкаЦыплёнок и УтёнокКот-рыболовМешок яблокБабушкин огородЖивые грибыКак зима кончиласьКак я ловил рыбуКапризная кошкаМамин праздникМы — артистыМы в лесуМы ищем кляксуМы уже в школеПетух и КраскиПетя и Красная шапочкаПро Айболита и Чапкин портретПро бегемота, который боялся прививокПро ёлкиПро снегурочки и снежинкуРаз, два — дружно!СалютСнежный зайчикСнеговик-почтовикТерем — теремокТри котёнкаУ всех праздникУмелые рукиПетя Иванов и волшебник Тик-ТакЦыпленок и утенокЭто что за птица?

Читать все сказки Сутеева.Список произведенийЧитать сказки других авторов

Для малышей «Сказки В.Сутеева»

Под грибом.

Как-то раз застал Муравья сильный дождь.

Куда спрятаться?

Увидел Муравей на полянке маленький грибок, добежал до него и спрятался под его шляпкой.

Сидит под грибом — дождь пережидает.

А дождь идёт всё сильнее и сильнее…

Ползёт к грибу мокрая Бабочка:

— Муравей, Муравей, пусти меня под грибок! Промокла я — лететь не могу!

— Куда же я пущу тебя? — говорит Муравей. — Я один тут кое-как уместился.

— Ничего! В тесноте, да не в обиде. Пустил Муравей Бабочку под грибок. А дождь ещё сильнее идёт…

Бежит мимо Мышка:

— Пустите меня под грибок! Вода с меня ручьём течёт.

— Куда же мы тебя пустим? Тут и места нет.

— Потеснитесь немножко!

Потеснились — пустили Мышку под грибок. А дождь всё льёт и не перестаёт… Мимо гриба Воробей скачет и плачет:

— Намокли пёрышки, устали крылышки! Пустите меня под грибок обсохнуть, отдохнуть, дождик переждать!

— Тут места нет.

— Подвиньтесь, пожалуйста!

— Ладно.

Подвинулись — нашлось Воробью место. А тут Заяц на полянку выскочил, увидел гриб.

— Спрячьте, — кричит, — спасите! За мной Лиса гонится!..

— Жалко Зайца, — говорит Муравей. — Давайте ещё потеснимся.

Только спрятали Зайца — Лиса прибежала.

— Зайца не видели? — спрашивает.

— Не видели.

Подошла Лиса поближе, понюхала:

— Не тут ли он спрятался?

— Где ему тут спрятаться! Махнула Лиса хвостом и ушла.

К тому времени дождик прошёл — солнышко выглянуло.

Вылезли все из-под гриба — радуются.

Муравей задумался и говорит:

— Как же так? Раньше мне одному под грибом тесно было, а теперь всем пятерым место нашлось!

— Ква-ха-ха! Ква-ха-ха! — засмеялся кто-то.

Все посмотрели: на шляпке гриба сидит Лягушка и хохочет:

— Эх вы! Гриб-то…

Не досказала и ускакала.

Посмотрели все на гриб и тут догадались, почему сначала одному под грибом тесно было, а потом и пятерым место нашлось.

А вы догадались?

Истории и сказки Владимира Сутеева

Хочешь поссориться с соседом – заведи козу

Домашних коз разводят ради получения шерсти, молока и мяса. Обеспечивать хозяев этими натуральными продуктами – прерогатива особей женского пола. Но без козла тоже никак обойтись нельзя. Он – вожак стада, без его участия у козочки не будет приплода, а значит, и молока от нее не дождаться. Однако, вне зависимости от половой принадлежности, эти животные обладают довольно строптивым характером, повышенной резвостью и склонностью к хулиганским поступкам.

Есть даже такая пословица: пусти козла в огород, он всю капусту пожрет. Сначала рассмотрим эту фразу в прямом значении. Все дело в том, что добравшийся до грядок козлик не удовлетворится двумя-тремя кочанами вкусного овоща. Даже будучи сытым, козел натворит в огороде немало бед. Все, что не сможет съесть, – погрызет и попортит, истопчет острыми копытцами ухоженную землю, даже кору с деревьев обглодает.

На этот счет существует еще одно продолжение известной пословицы: пустить козла в огород – яблонь от страха не уберечь. В общем, от непослушного козла хозяевам сплошные убытки. Ну а уж если зловредное животное проберется на чужой участок, то вражды между соседями не избежать.

Коза, козёл :: Фразеологизмы

Для чего козе баян о ненужности, бессмысленности обладания чем-либо

В основе оборота лежит совмещение несовместимых понятий: коза, даже если бы и захотела, кнопки баяна вряд ли смогла бы нажимать своими копытами. Данный фразеологизм широко употребим в народном фольклоре. Например, «Я купил козе баян, чтоб играть училася. А она его продала, как свинья напилася».

Драть как Сидорову козу сурово наказывать

Стоит отметить, что в русском фольклоре существует немало пословиц и поговорок с упоминанием имени Сидор. Так, в частности, в рукописном сборнике «Древних русских пословиц» XVIII века, есть, к примеру, такая пословица «на Сидора-попа не одна беда не пришла»

. В несколько ином варианте, да ещё с характерным дополнением, подчеркивающим церковный сан Сидора, находим эту пословицу и в сборнике А.И. Богданова:
«на Сидоpa-попа не одна беда пришла: все церковь покрали, все в колокол. »
. Именно о попе свидетельствует и другая пословица, известная уже в XVIII веке:
«у Сидора-попа не одна беда, а две: дочь пристроить да жену уберечь»
.

О поповской «профессии» Сидора мы узнаём и из другой древней поговорки: «и в Сидоре-попе правды нет». В какой-то мере можно предположить, что именно о таком Сидоре-попе идёт речь и в двух других поговорках, из сборников А.И. Богданова и Е.Р. Романова: «Сидор пьёт – чёрт челом бьёт»; «Сидорова правда – киселём блины мазаны»

. Встречается имя Сидора и в древней поговорке
«Феофан с толком, а Сидор с волокном»
, отражённой и в варианте
«Феофан с толокном, а Сидор с волокном»
.

Можно было бы привести немало подобных пословиц и поговорок из более поздних записей. Так, в словаре фразеологии народных говоров Сибири находим поговорку о беспричинной мелкой ссоре – «Сидор да Борис об одной дрались»

, лишний раз иллюстрирующую незадачливый характер Сидора. Такие пословицы и поговорки приводит Т.Н. Кондратьева, глубоко изучающая русскую фразеологию с именами собственными. Этот материал позволяет исследователю сделать следующий вывод о происхождении фразеологизма
«бить как Сидорову козу»
: поскольку в фольклорных источниках Сидор обычно характеризует «богатого, но скупого и мелочного человека», то в этом выражении «сказалось стремление мести Сидору: если он сам недосягаем, то пусть хоть его козе достанется основательно».

Итак, загадка сидоровой козы как будто разгадана; выходит, она была «козлом отпущения» и расплачивалась за недобрый характер своего хозяина. Иное дело загадка самого жестокосердного и недосягаемого для наказаний хозяина Сидоровой козы. Разгадать её до сих пор пытаются многие.

При раскопках в Новгороде в слое последней четверти XIV века обнаружили несколько берестяных грамот-посланий некоего Сидора своим приказчикам. Он пишет, что люди обязаны платить ему, Сидору, деньгами, лососями и. козьим пухом. На основе этого археолог В.Л. Янин заключает: «Ну вот, теперь мы с вами знаем, что означает выражение «драть как Сидорову козу». Крестьяне одной из принадлежавших нашему Сидору деревень разводили коз и всё ценное, что можно было от них получить, отсылали Сидору в виде натурального оброка. Вот только рога и копыта оставляли себе. Но на этот счёт существовала поговорка; «Козьи рога в мех нейдут»»

.

Значит, хозяин знаменитой козы конкретное историческое лицо, новгородский помещик, дравший со своих крепостных семь козьих шкур вместе с пухом? Заманчиво, но – слишком прямолинейно. Болгарский фразеолог профессор М. Леонидова называет версию В.Л. Янина «не лишенным остроумия предположением»

, отказывая ей в то же время в праве на истинность.

На первый взгляд, сравнение с сидоровой козой – чисто русский оборот, отражающий жестокосердные нравы наших средневековых «дворников». В пользу этого говорит и то, что за пределами восточнославянской языковой зоны выражение «драть как Сидорову козу» не встречается. Однако это ещё не означает, что образ нашего выражения – чисто восточнославянский.

Некоторые лингвисты в поисках мифологических аналогий с сидоровой козой смело преодолевают огромные языковые и хронологические пространства. По мнению В.П. Топорова, в частности, Сидор в этом выражении – «вырожденное продолжение Громовержца (ср. «сидор-марья» как обозначение гермафродита, возникшего, в частности, в результате брака брата и сестры или «иван-да-марья», название цветка, в который были обращены брат и сестра, вступившие в кровосмесительные отношения, а отчасти и Иванушку и Алёнушку известной русской сказки), соотносимого в конечном счёте с неудачной иерогамией первой пары – Громовержца и его жены». В своей более ранней работе В.Н. Топоров относит выражение о козе не просто к Сидору, а к «Сидору Карповичу как вырожденной трансформации образа Громовержца-оплодотворителя и как травестированному в человеке образу козла»

.

Но если бы зловредный Сидор действительно оказался гермафродитом – «вырожденным продолжением Громовержца», то его имя вписалось бы в историю не только русского, белорусского и украинского, но и других языков. Такого, однако, не наблюдается.

Следует отметить, что ядром этого устойчивого сравнения является всё же не имя, а название животного. Поэтому логично будет установить, почему в этом обороте бьют именно козу, а не другое животное.

В русских народных говорах коза нередко ассоциируется с отрицательными свойствами характера, что отразилось во многих пословицах, поговорках и устойчивых сравнениях: «захочет сена коза – будет у воза»; «от прыткой козы ни забор, ни запор»; «коню коза не ровень»; «к нему на вшивой козе не подъедешь»; «козия спесь»; «загниголовая коза» (бойкий, непослушный человек); «как коза мостится на кровле», «как коза лепится», «как брянская коза вверх смотрит»

и т.п. Не случайно козу в уфимских говорах называли «шайтановой скотиной»: в такой характеристике отразились все отрицательные свойства этой «коровы бедных».

Именно за эти свойства козе и достаются жестокие побои. В славянских сказках, например, нередко можно найти эпизоды, где козу безжалостно «лечат дубиной». Одна из общих восточнославянских угроз связана именно с козой: «отдам туда, где козам рога правят»

, укр. «послав туда, де козам роги правлять». Подобные угрозы можно найти и у западных славян. Так, в чешском языке уже в XVI веке употреблялось выражение
«dám, až kozà dí: řemen»
(букв. ‘так дам, что даже коза скажет «ремень»’), а в современных говорах известен шутливый оборот
«kozího sena na zadek přikládat»
(букв. ‘прикладывать козьего сена к задней части тела’).

Одним из таких выражений, известных как восточным, так и западным славянским языкам, было и устойчивое сравнение, в котором коза была объектом наказания. В польском это «wyrychtował jak diabeł kozę»

или диал.
«wyfikoł jak dioboł koze»
(букв. ‘избил, измолотил как дьявол козу’), в словацком языке, чешских и лемковских говорах
«drať (skopať) ako financ kozu, kopat jak financ kozu»
(букв. ‘драть, колотить как сборщик налогов козу’),
«перевiсти як фiнанс козу»
(одурачить, обмануть). Весьма похожа на приведённые обороты поговорка северных соседей восточных и западных славян – латышей:
«pěrt ká каітщи âzi, dîràt (mizot) kà каітіци aži»
(букв, ‘бить как соседскую козу’).

На фоне приведённых фразеологических параллелей русское выражение «драть как Сидорову козу» уже не кажется столь оригинальным. Все эти параллели объединяются общим исходным образом, тождественным фразеологическим (переносным) значением и аналогичной сравнительной конструкцией. Различие – лишь во владельце козы либо в лице, которое эту козу избивает. Причём только в русском языке, а также украинском и белорусском говорах это лицо называется именем собственным – Сидор, в других языках – именами нарицательными: сборщик налогов у словаков и чехов, дьявол – у поляков, сосед – у латышей.

Эти факты, как кажется, позволяют реконструировать возможную историю русского оборота «драть как Сидорову козу»

. Он возник на основе более древнего и потому более известного другим языкам устойчивого сравнения
«драть, (лупить и т. д.) как козу»
. Об этом свидетельствуют как уже приведённые славянские и латышские обороты, так и то, что и в русских народных говорах (например, орловских) известно «простое» сравнение –
«бить (лупить) как козу»
. К тому же и в нашем, и в других языках немало сравнений, где избиваемое животное – не коза: рус.
«бить как свинью»
(XVIII в.), чеш.
«řezat koho jako capa»
(букв. ‘стегать кого-л. как козла’),
«řezat koho jako Cikán kobylu»
(букв. ‘стегать кого-л. как цыган кобылу’) и т.п. Да и владелец животного обычно не называется.

Значит, вначале была просто избиваемая кем-либо коза и потому возникновение нашего оборота вряд ли связано с каким-то конкретным рассказом (историей, сказкой, басней, анекдотом и т.п.) о каком-то конкретном Сидоре, которого столь настойчиво ищут этимологи. Гораздо важнее иное – что имя Сидор ко времени появления этого фразеологизма было ярко экспрессивным, окрашенным в отрицательные тона благодаря его употреблению в других пословицах и поговорках о Сидоре-попе, о драчливом или скупом Сидоре и т.д. Оно как нельзя более подходило для расширения уже известной поговорки о козе. Как и в латышской фразеологии, в русских пословицах коза была животным, которое соседи колотили за потраву, ссорясь из-за этого друг с другом: «если хочешь с соседом поругаться – заводи козу»

. Фразеологическим символом такого соседа – соседа сварливого, всегда готового подраться и поругаться – и стал Сидор, уже зарекомендовавший себя отрицательно в других пословицах.

Такое расширение, «уточнение» древнего сравнения об избиваемой козе именем собственным сделало русское выражение более ярким, экспрессивным, колоритным. Однако ко времени включения этого имени в наше сравнение слово Сидор уже, по-видимому потеряло признаки имени собственного, перестало быть единичным. Оно превратилось в общую отрицательную характеристику сварливого и драчливого соседа – словом, стало именем нарицательным, как имена «действующих лиц» в чешской, словацкой, польской и латышкой поговорках.

Козёл отпущения тот, на кого сваливают ответственность за проступки других

Этот фразеологический оборот, которым сегодня обозначают человека, отдувающегося за чужие проступки, в «полном» варианте должен был бы иметь дополнение – «козёл отпущения грехов».

У древних евреев был довольно любопытный обычай. Чтобы «договориться» с Богом, они отбирали двух козлов. Одного приносили в жертву, а другого торжественно прогоняли («отпускали») в пустыню, предварительно «возложив на него руки», то есть по очереди прикоснувшись к нему. Считалось, что грехи всего народа перейдут на изгоняемого козла и он унесёт их с собой.

На первый взгляд – наивный и трогательный обычай избавиться от груза собственных мерзостей. Но не стоит забывать, что этот обряд был своеобразной исповедью. В конце концов, какая разница, кому выговориться – психотерапевту, козлу или деревянному идолу? Главное – осознание греха.

На козе не подъедешь неприступность кого-либо, невозможно договориться

Выражение связывают со старинными развлечениями, когда скоморохи и шуты, увеселяя помещиков и купцов, рядились в козу, медведя и пр. В их репертуаре была и езда на козе или свинье. Но на особо важных, угрюмых, пребывающих в плохом настроении людей и коза не действовала: они даже не улыбались, глядя на эти забавы.

Отставной козы барабанщик ироническое название человека, не заслуживающего никакого внимания, с которым не считаются

Пустить козла в огород

Выражение собственно русское, в его основе пословица «пустив козла в огород, яблонь страхом не огородишь» или поговорка «пусти козла в огород – он всю капусту пожрёт».

Служить за козла на конюшне лодырничать, шататься без дела

Данный фразеологизм дополняет ряд выражений, определявших бездельников (ср.: бить баклуши, гранить мостовую, лежать на печи и т.д.). Он активно употреблялся в народной речи и его приводит в Словаре В. И. Даль: «Служить за козла на конюшне, шататься без дела».

Козёл не вызывал симпатии у русских, что и отразилось в выражениях «пускать козла в огород», «драть козла» и т.д. В народе существовало мнение, что козёл – прообраз дьявола и вообще «бесовское животное». Русская пословица так и говорит: «козёл да приказный – бесова родня».

В.И. Даль в очерке «Домовой», где он обстоятельно описывает домового (конечно, на основе народных легенд), говорит о нём: «. особенно он охоч до лошадей: чистит их скребницей, гладит, холит, заплетает гривы и хвосты, подстригает уши и щетки; иногда он сядет ночью на коня и задает конец-другой по селу. В каких он сношениях с козлом, неизвестно; но козёл на конюшне так же удаляет или задабривает домового. В этом поверье нет, однако же, связи с тем, что козёл служит ведьме; по крайней мере никто не видал, чтобы домовой ездил на козле»

.

Итак, козла держали на конюшне, чтобы отпугивать домового. Но со временем люди убедились в надуманности страхов, и выражение приобрело иносказательное значение – «делать ненужную работу» и попросту «лодырничать».

фразеологизмы (идиомы) про козла с объяснением

Значение и происхождение фразеологизмов «козёл отпущения», «драть как сидорову козу», «служить за козла на конюшне», «на козе не подъедешь», «пустить козла в огород».

Откуда пошли выражения «козёл отпущения», «драть как сидорову козу», «служить за козла на конюшне», «на козе не подъедешь», «пустить козла в огород» и что они означают?

Что значит поговорок «козёл отпущения», «драть как сидорову козу», «служить за козла на конюшне», «на козе не подъедешь», «пустить козла в огород», и почему так говорят?

Источник

Переносный смысл пословицы про козла и капусту

Представим, что наш козел и не животное вовсе, а вполне-таки приличный с виду человек. И вот пришел этот гражданин к кому-то в гости и, воспользовавшись хорошим расположением хозяев, стал наводить там свои порядки, действуя при этом грубо и бесцеремонно. В этом случае поговорка «пустить козла в огород» значение принимает почти такое же, как в выражении «дорвался до бесплатного». То есть человеку доверяли, а он повел себя по-хамски.

Еще хуже, если такого индивидуума допустят до финансовых дел в государственной или частной придется очень кстати в виде банковских шуршащих бумажек. Надеяться на честность беспринципного товарища – это все равно, что пустить козла в огород, ─ ущерб от его деятельности придется еще долго разгребать.

«Пусти козла в огород»

Когда США и их союзники на Западе, а также в самом арабском мире, начинали поддержку так называемой «сирийской оппозиции» — им с самого начала говорили (и Сирия, и Россия, и трезвомыслящие политики в самих этих странах), что последствия такого шага непредсказуемы и могут быть очень трагичными. Но Вашингтон и все-все-все твердили о так называемой «демократической оппозиции», выставляя напоказ своих марионеток – политиканствующих торгашей, которые за их деньги появлялись на телеэкранах и говорили «красивые» слова о борьбе за свободу. На самом же деле внутри Сирии у них не было ни малейшей социальной базы. Зато всякого рода недовольные оказались прекрасной социальной базой для радикального исламизма, что неудивительно – у них вся обида на светское государство, в основном, исключительно по религиозному поводу.

Теперь Запад расхлебывает кашу, которую сам заварил. Не успела стихнуть шумиха по поводу гибели журналиста Фоули, как боевики «Исламского государства» грозят Вашингтону новым убийством — на этот раз девушки-американки.

26-летняя сотрудница одной из гуманитарных организаций, гражданка США, была захвачена антисирийскими боевиками в плен год назад. Теперь за ее освобождение похитители требуют шесть с половиной миллионов долларов. Причем, как минимум четверо граждан США в настоящее время находятся в заложниках у исламистов. Одного из них – журналиста Стивена Сотлофа – американцы увидели на том самом взбудоражившем общество видеоролике с расправой над Фоули.

Чтобы американская и западная общественность, наконец, взбудоражилась и узрела плоды черных «трудов» исламистов – потребовалось именно отрезание головы американцу. До этого такой реакции не вызывали даже самые жестокие убийства сирийцев и граждан других стран. Что и говорить, если столь жуткий видеоролик, как поедание бандитом «оппозиции» внутренних органов сирийского солдата, не вызвал должного резонанса: граждане не стали задавать своим правительствам вопрос, почему они поддерживают людоедов в Сирии. Видимо, на Западе воспиталась определенная порода людей, для которых есть «белые» люди-элита и «черные» люди второго сорта.

Но, даже узрев угрозу, исходящую от радикальных исламистов, США и их союзники не желают следовать международному праву. Все чаще звучат сообщения о необходимости нанесения ударов по позициям ИГИЛ в Сирии, но без взаимодействия и консультаций с сирийским правительством.

Как сообщает американская газета «New York Times», Белый дом пытается создать специальную коалицию для нанесения воздушных ударов по боевикам в Сирии, а также расширить военные действия в Ираке. По данным издания, в такую коалицию могут войти Австралия, Британия, Иордания, Катар, Саудовская Аравия, Турция и Объединенные Арабские Эмираты. Кроме того, Обама разрешил американским спецслужбам осуществлять разведывательные полеты беспилотников над Сирией.

Как видим, в число якобы антитеррористической коалиции планируется включить те же самые страны, которые на протяжении всей войны являлись так называемыми «друзьями Сирии», а на самом деле – друзьями террористов. Те, без вмешательства которых с сирийским кризисом было бы покончено еще в 2011 году, и никогда бы не вспухла на этой земле столь опасная сила, как ИГИЛ.

Поэтому неудивительно, что в сирийском обществе опасаются того, что США при нанесении этих ударов будет «допускать ошибки» — случайно или намеренно. Что называется, «пусти козла в огород».

Американская бомба может «нечаянно» попасть по мирному селению или по позициям армии, которая и без того испытывает немалые трудности в борьбе с этими самыми террористами. Или даже по свадебной процессии. Таких случаев, в частности, было много в Афганистане. США же не стремятся даже на словах дать гарантии, что ничего подобного не будет. Зато американские политики говорят, что не намерены ждать согласия от самой Сирии и сотрудничать с ее руководством. А без координации с земли вероятность подобных «ошибок» повышается в разы.

А вслед за Вашингтоном о неготовности сотрудничать с сирийским правительством в борьбе с терроризмом заявил и Лондон. Тут нужно отметить, что подтвердилась информация о том, что убийцей Фоули был как раз выходец из Англии – но, конечно, не стоит ожидать, чтобы британское правительство хоть как-то разделило ответственность за это. По сценарию, так или иначе за все должна ответить Сирия?

В Дамаске, тем временем, состоялась пресс-конференция министра иностранных дел САР Валида Аль-Муаллема. Он вновь подтвердил позицию официального Дамаска: любая военная акция, не согласованная с руководством страны, будет рассматриваться как агрессия.

Однако, отметил глава сирийского МИД, — Дамаск готов сотрудничать в борьбе с терроризмом со всеми странами. Даже с теми же США и Британией. Но при условии уважения суверенитета Сирии.

Аль-Муаллем также подчеркнул, что его страна уважает принятую СБ ООН резолюцию 2170, несмотря на то, что она является запоздалой. Однако главная задача на пути ее реализации – это перекрытие источников финансирования боевиков.

Глава МИД заявил, что Сирия категорически осуждает убийство Джеймса Фоули, как и любого гражданского лица. Однако, отметил он, до сих пор никто не слышал от Запада слов осуждения преступлений «оппозиции» против сирийцев.

Ранее Аль-Муаллем побеседовал по телефону с главой МИД России Сергеем Лавровым. Обсуждая борьбу с терроризмом, стороны сошлись во мнении, что любые действия должны предприниматься исключительно с соблюдением норм международного права и уважения суверенитета государств. По словам сирийского министра, Дамаск желал бы, чтобы Россия взяла на себя инициативу по реализации антитеррористической резолюции СБ ООН. При этом не было речи именно о военной помощи.

На самом деле, России сейчас следовало бы проявить побольше бдительности, чтобы США не смогли обманом и хитростью добиться того, чего они добивались год назад – агрессии против суверенного государства и ощутимого удара по российским интересам в ближневосточном регионе.

Пожалуй, было бы идеальным вариантом «разделение труда»: США наносят удары по позициям ИГИЛ в Ираке, а Россия – в Сирии. Тем более, что сирийский народ целиком и полностью доверяет Москве и вполне закономерно не доверяет Вашингтону. России было бы также выгодно бороться с тем явлением, которое в будущем будет серьезно угрожать и ее безопасности. Однако для такого сотрудничества и эффективной координации действий нужна политическая воля всех сторон, а не только красивые слова о борьбе с терроризмом.

Не верь человеку, себя запятнавшему

В пословице также заложено предупреждение, что нельзя поручать какую-либо работу человеку, который был замечен в неблаговидных поступках. Иногда говорят так: «пусти козла в огород, а волка поставь овец стеречь». Понятное дело, что ничего хорошего из таких мероприятий не выйдет. Огород будет безнадежно разорен, а от овечьего стада останутся рожки да ножки.

Конечно, бывают случаи, когда люди, однажды оступившись, встают на праведный путь, но все же нужно быть внимательным и верить не словам, а поступкам раскаявшегося злоумышленника. Этому нас и учит народная мудрость.

Очевидно, что все варианты пословицы имеют схожий смысл. Пустить козла в огород – значит, оказаться в серьезном убытке и нажить на свою голову большие неприятности.