Сочинение нравственный долг это

Сочинение-рассуждение на тему «Нравственный долг»

На чтение 3 мин Опубликовано 09.09.2021
Обновлено 09.09.2021

Нравственный долг — самое ценное для действительно честного человека. Не выполнив его, он будет ощущать некую опустошенность. По-настоящему хороший человек не позволит личным желаниям победить необходимость в выполнении нравственного долга. А что же это за долг-то такой? Это добровольное обязательство, которое человек сам решает выполнять. Также можно сказать, что это моральный долг. А какой именно — решать только человеку. Защита слабых, уважение к старшим, помощь ближним, рождение детей и многие-многие другие примеры могут стать нравственным долгом. В русской классической литературе авторы нередко обращались к данной теме, рассматривая ее как с положительной, так и отрицательной стороны. Ведь не всегда такой долг идет на пользу другим людям.

Тема нравственного долга ярко поднимается в произведении Максима Горького «Старуха Изергиль». Персонаж Данко выбирает тяжелый, но правильный для себя путь. Он жертвует собственной жизнью и вырывает у себя сердце. Им он освещает путь другим людям. Чистая, непорочная душа Данко не позволила ему отказать в возможной помощи. Он не думал ни секунды перед тем, как пожертвовать своей жизнью. Его нравственный долг заключался в спасении людей, потерявшихся в лесу. И он его исполнил, за что в глазах читателя и получил статус героя. Вот только люди вскоре о нем забыли, но такова человеческая натура — забывать плохое (темный лес) ради того, чтобы видеть вокруг хорошее (будущее). Именно поэтому старец и наступил на сердце Данко — чтобы люди смогли побыстрее оправиться от ужаса и начать жить дальше.

Интересно отметить, что иногда этот нравственный долг может идти его исполняющему не на пользу. В сказке Александра Сергеевича Пушкина «Золотая рыбка» мы видим семью из деда и бабки. Дед исполняет свой нравственный долг главы семьи. Он делает все, чтобы содержать себя и свою любимую (хоть та того и недостойна). Поэтому он готов ей слепо подчиняться, бегая к волшебной золотой рыбке. Его желание стать для семьи добытчиком, как это и заложено природой у мужчин, побеждает здравый смысл. В итоге, долг-то он исполняет даже в большей мере, чем требуется, но делает ли это его счастливым? Вряд ли. Нравственный долг ему в тяжесть, но поделать ничего он попросту не может.

Отрицательная же сторона такого долга отлично показана в произведении Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Родион Раскольников видел свой долг в познании своей сущности: тварь он дрожащая или право имеющая. Вот только познавать это он решил при помощи убийства старухи-процентщицы, а затем и ее беременной сестры. Стоило ли того его «испытание»? Едва ли, ведь человеческие жертвы, пускай и не самых лучших представителей, недопустимы. Отнимать жизнь положено только Богу, к чему Раскольников и придет к концу произведения. Религия сможет открыть перед ним ответы на волнующие его вопросы. Интересный финал, особенно учитывая, что Федор Михайлович был далеко не верующим человеком.

Выходит, что далеко не всегда нравственный долг — это что-то светлое и гордое. Иногда этот долг может приносить другим людям боль. Но, если нравственный долг направлен на пользу и помощь ближним, то его и правда можно считать светлым. Классики русской литературы отлично это понимали, поэтому и показывали этот самый долг с разных его сторон: светлой и темной.

Ответ оставил Гость
Что включает в себя понятие нравственного долга – вот проблема, над которой размышляет Г.Н.Бочаров.
В данном тексте автор, восторгаясь людьми, готовыми «преступить личное благополучие ради помощи другому человеку», рассказывает о жителях Омска, которые, услышав, что пострадавшему требуется донорская кровь, незамедлительно отправились в больницу. По мнению писателя, отзывчивость и гуманность этих трехсот двадцати человек, а также их стремление помочь человеку, попавшему в беду, и есть проявление нравственного долга.
Позицию автора понять просто: нравственный долг – это естественная потребность человека заботиться о нуждах ближних.
Я полностью разделяю точку зрения публициста. Действительно, такое проявление качеств личности ,как отзывчивость и самоотверженность, бескорыстие и гуманность, и считается нравственным долгом. Об этом писали классики и публицисты.
Вспомним библейскую притчу о добром самаритянине, который позаботился об избитом разбойниками человеке. Проникшись состраданием к раненому, лежащему на обочине дороги, самаритянин обработал и перевязал ему раны, а также отвез в город и устроил в гостиницу. Такое проявление гуманности человеческой души, стремление бескорыстно служить людям и есть нравственный долг.
В настоящее время в нашем обществе набирает обороты движение альтруистов, людей, которые ставят благополучие других выше личных интересов и своим нравственным долгом считают помощь нуждающимся. Альтруисты известны благотворительностью по отношению к детям, страдающим ДЦП, больным онкологическими заболеваниями, сиротам, а также они посещают детские дома, хосписы, центры реабилитации людей с ограниченными возможностями.
Могу сделать вывод, что понятие нравственного долга включает в себя бескорыстную и самоотверженную помощь попавшим в беду людям.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своём благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.
Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г. Н. Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.
Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: «Кроме меня есть ещё много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…». Или: «Почему именно я должен это делать?». И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это «что-то» отсутствует.
Г. Н. Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно «исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга», чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.
Меня восхищает интерес журналиста, Г. Н. Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, «что-то», сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:”Кто, если не я?”. Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.
Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтёрами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие «Ангелы добра». В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтёры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.
В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз её видит. Родион отдаёт свои последние деньги, чтобы её отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.
Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше, нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своём благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.
Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г.Н.Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.
Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: «Кроме меня есть ещё много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…». Или: «Почему именно я должен это делать?». И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это «что-то» отсутствует.
Г.Н.Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно «исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга», чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.
Меня восхищает интерес журналиста, Г.Н.Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, «что-то», сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:»Кто, если не я?». Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.
Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтёрами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие «Ангелы добра». В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтёры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.
В романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз её видит. Родион отдаёт свои последние деньги, чтобы её отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.
Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше,нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.
Добавил: HeliaRaubel
Беру!

Ответ оставил Гость
Моральный долг – это долг бескорыстного неизбирательного благоволения ко всем разумным, а в идеале – ко всем живым существам.Долг – это необходимость выполнять свои нравственные обязанности, подчиняться более значимой воле, чем собственная. Долг, – сказано в словаре В.И. Даля, – всё должное, что должно исполнить, обязанность. Общий долг человека вмещает долг его к Богу, долг гражданина и долг семьянина; исполнением этих обязанностей он в долгу, они составляют долг его. Ключевым словом здесь является слово обязанность. Человек, по Далю, безусловно, обязан Богу, государству, семье. Как обычно своё определение понятия он иллюстрирует пословицами и поговорками, которые характеризуют отношение русского человека к долгу.
Известны различные подходы к пониманию сущности морального долга, определяемые мировоззрением. Религиозное мировоззрение усматривает основу долга в божественных заповедях; атеистическое – в самой природе человека, в априорном моральном законе, в естественном стремлении человека к получению удовольствия, наслаждения.
Важной вехой развития содержания морального долга в истории этической мысли было творчество Иммануила Канта (1724-1804). Кант – философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического или трансцендентального, идеализма. Обстоятельную разработку кантовская концепция морали получила в таких трудах, как Основы метафизики нравственности (1785), Критика практического разума (1788), Метафизика нравов (1792). К ним примыкают работы Канта Об изначально злом в человеческой природе (1792), Религия в пределах только разума (1793). Кант делает попытку всесторонне решить проблему Человек и окружающий мир, ответить на три исчерпывающих эту проблему вопроса, которые он в Критике чистого разума сформулировал так:
Что я могу знать?.
Что я должен делать?.
На что я могу надеяться?
Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или нравственного категорического императива. Закон этот требует, чтобы каждый человек поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения всех.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своём благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.
Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г. Н. Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.
Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: “Кроме меня есть ещё много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…”. Или: “Почему именно я должен это делать?”. И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это “что-то” отсутствует.
Г. Н. Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно “исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга”, чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.
Меня восхищает интерес журналиста, Г. Н. Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, “что-то”, сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:”Кто, если не я?”. Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.
Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтёрами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие “Ангелы добра”. В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтёры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.
В романе Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание” Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз её видит. Родион отдаёт свои последние деньги, чтобы её отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.
Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше, нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.

Моральный долг – это долг бескорыстного неизбирательного благоволения ко всем разумным, а в идеале – ко всем живым существам. Долг – это необходимость выполнять свои нравственные обязанности, подчиняться более значимой воле, чем собственная. Долг, – сказано в словаре В. И. Даля, – всё должное, что должно исполнить, обязанность. Общий долг человека вмещает долг его к Богу, долг гражданина и долг семьянина; исполнением этих обязанностей он в долгу, они составляют долг его. Ключевым словом здесь является слово обязанность. Человек, по Далю, безусловно, обязан Богу, государству, семье. Как обычно своё определение понятия он иллюстрирует пословицами и поговорками, которые характеризуют отношение русского человека к долгу.
Известны различные подходы к пониманию сущности морального долга, определяемые мировоззрением. Религиозное мировоззрение усматривает основу долга в божественных заповедях; атеистическое – в самой природе человека, в априорном моральном законе, в естественном стремлении человека к получению удовольствия, наслаждения.
Важной вехой развития содержания морального долга в истории этической мысли было творчество Иммануила Канта (1724-1804) . Кант – философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического или трансцендентального, идеализма. Обстоятельную разработку кантовская концепция морали получила в таких трудах, как Основы метафизики нравственности (1785) , Критика практического разума (1788) , Метафизика нравов (1792) . К ним примыкают работы Канта Об изначально злом в человеческой природе (1792) , Религия в пределах только разума (1793) . Кант делает попытку всесторонне решить проблему Человек и окружающий мир, ответить на три исчерпывающих эту проблему вопроса, которые он в Критике чистого разума сформулировал так:
Что я могу знать?.
Что я должен делать?.
На что я могу надеяться?
Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или нравственного категорического императива. Закон этот требует, чтобы каждый человек поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения всех.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своём благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.
Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г.Н.Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.
Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: «Кроме меня есть ещё много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…». Или: «Почему именно я должен это делать?». И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это «что-то» отсутствует.
Г.Н.Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно «исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга», чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.
Меня восхищает интерес журналиста, Г.Н.Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, «что-то», сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:»Кто, если не я?». Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.
Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтёрами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие «Ангелы добра». В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтёры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.
В романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз её видит. Родион отдаёт свои последние деньги, чтобы её отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.
Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше,нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своем благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.
Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г. Н. Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.
Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: «Кроме меня есть еще много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…». Или: «Почему именно я должен это делать?». И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это «что-то» отсутствует.
Г. Н. Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно «исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга», чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.
Меня восхищает интерес… журналиста, Г. Н. Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, «что-то», сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:»Кто, если не я?». Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.
Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтерами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие «Ангелы добра». В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтеры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.
В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз ее видит. Родион отдает свои последние деньги, чтобы ее отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.
Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше, нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.

вот правельный ответ:
Нравственный долгДолг как воплощённая претензия на абсолютность, безусловную категоричность собственных требований – столь очевидная особенность морали, что она не может не получить отражение в этике даже в тех случаях, когда последняя строится на опытной основе (как, например, этика Аристотеля) или даже оспаривает саму эту претензию (как, например, скептическая этика). О долге говорил Демокрит.Категориальный статус это понятие обрело в этике стоиков, которые обозначали его термином “to kathakon”, пoнимaя пoд ним нaдлeжaщee, пoдoбaющee. Oнo (глaвным oбpaзoм блaгoдapя Цицepoнy, в чacтнocти, eгo тpaктaтy “Об oбязaннocтяx”) вoшлo тaкжe в xpиcтиaнcкyю этикy, гдe по пpeимyщecтвy oбoзнaчaлocь тepминoм “officium”. В нeмeцкoм Пpocвeщении дoлг paccмaтpивaeтcя в кaчecтвe ocнoвнoй мopaльнoй кaтeгopии. Этy линию пpoдoлжили Kaнт и Фиxтe. Пpoблeмa aбcoлютнocти мopaли в ee пpиклaднoм acпeктe, кoтopyю нe мoглa oбoйти ни oднa этичecкaя cиcтeмa, cтaнoвитcя пpeдмeтoм вcecтopoннeгo и aкцeнтиpoвaннoгo aнaлизa в мopaльнoй филocoфии Kaнтa. Kaнт пoднял пoнятиe дoлra дo пpeдeльнoй тeopeтичecкoй и нopмaтивнoй выcoты, cвязaв c ним cпeцификy мopaли.”Ocнoвoпoлoжeниe к мeтaфизикe нpaвoв” – пepвoe coчинeниe Kaнтa, cпeциaльнo пocвящeннoe мopaльным пpoблeмaм. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: “Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы”.Необходимость действия из уважения к нравственному закону Кант называет долгом. Долг и есть явленность нравственного закона в субъекте, субъективный принцип нравственности. Он означает, что нравственный закон сам по себе, прямо и непосредственно становится мотивом человеческого поведения. Когда человек совершает нравственные поступки по той единственной причине, что они являются нравственными, он действует по долгу.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своём благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.
Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г. Н. Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.
Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: «Кроме меня есть ещё много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…». Или: «Почему именно я должен это делать?». И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это «что-то» отсутствует.
Г. Н. Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно «исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга», чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.
Меня восхищает интерес журналиста, Г. Н. Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, «что-то», сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:»Кто, если не я?». Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.
Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтёрами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие «Ангелы добра». В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтёры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.
В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз её видит. Родион отдаёт свои последние деньги, чтобы её отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.
Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше,нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам. .

Словосочетание «моральный долг» означает исполнение какой-либо обязанности перед кем-то, это обязанность, которую человек берет на себя сам. Совесть – внутренняя оценка, сознание моральности своих поступков.

Предлагаем несколько вариантов сочинений на тему «Что такое моральный долг» для учащихся выпускных и других классов для ОГЭ и ЕГЭ с примерами из литературы и жизни.

Что такое Моральный долг – сочинение

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть.

Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Критерии морального выбора: 1. Последствия для себя. 2. Последствия для близких. 3. Влияние на ход событий в обществе.

В фильме Питера Уира «Шоу Трумана» (1998) Сильвия сделала свой нравственный выбор. Влюбившись в главного героя Трумана, она хотела вызволить его из шоу, за которым наблюдал весь мир, и в которое сам Труман попал ещё младенцем.

Она, уйдя из шоу, не сдалась и не бросила Трумана в беде. До последнего дня его спасения она устраивала в его защиту пикеты, требовала его освобождения из этого телешоу, несмотря на угрозы со стороны руководства телепередачи. Её моральный долг ё нравственный выбор обусловлен искренней любовью к Труману.

Могу привести пример и из свой жизни. Однажды, возвращаясь с учебы домой, я заметила мужчину около станции метро. Он подходил к прохожим и что-то у них спрашивал, но все проходили мимо. Так он подошёл и ко мне. Сначала я хотела не обращать на него внимания, но что-то меня остановило.

Мужчина попросил купить ему проездной билет, так как денег у него совсем нет, а нужно куда-то срочно попасть. Конечно, я оказала ему эту услугу. Кто знает, может ему действительно нужно было попасть куда-то ценой жизни и смерти, а мне не сложно купить проездной. Так я исполнила свой моральный долг.

Сочинение на тему Моральный долг

Зачастую в понятии долга различают две стороны – моральную и общественную. Общественным долгом называют объективные обязанности, которые человеку необходимо выполнять. Этот вид долга проявляется во всех сферах жизни современного человека – на учебе, дома, на работе, в кругу друзей и в обществе.

Моральный долг следует понимать немного по-другому. Это означает, что человек самостоятельно превращает требования морали и долга в личную задачу.

Здесь не может быть указаний начальства или родителей, это – индивидуальный выбор человека. Тогда человек не просто осведомлен о законах морали, он сам ставит себе целью следовать им – предъявлять самому себе такое требование.

Часто бывает так, что подобный вид долго дается человеку с трудом – он испытывает множество внутренних противоречий и не знает, какому долгу следовать в первую очередь. Но когда моральный долг сформирован и он становится неотъемлемой частью сознания личности, проявляется сила и мужество, на которую способен только человек с моральным долгом.

Высшим проявлением морального долга является процесс преодоления своих внутренних конфликтов и разладов, и выбор в пользу морали и совести. Тогда человек смело и уверенно идет к своей цели.

Что я понимаю под словом Моральный долг

Как правило, понятие долга имеет две стороны. Человек, исполняющий необходимые объективные обязанности, подвержен общественному долгу. Данный тип долга проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека – дома, на учебе, на работе, в обществе друзей и т.д.

Моральный долг человека имеет под собой иную природу. Он проявляется тогда, когда человек превращает внешние моральные требования в личную задачу. Здесь нет места постороннему влиянию и указам, личность сама осуществляет индивидуальный моральный выбор на основе собственных убеждений.

В этом случае человек не ограничивается одной только осведомленностью о нормах морали, он ставит себе цель следовать им, во что бы то ни стало.

Зачастую перед принятием морального долга человек внутренне борется со своими противоречиями. Но когда моральный выбор сформирован и становится частью сознания личности, появляется одухотворение, а также силы и мужество для совершения поступка.

Высшее проявление морального долга ознаменовывается преодолением внутренних барьеров в пользу выбора совести и морали. В этом случае человек уверенно начинает следовать к своей цели.

Примеры выполнения морального долга показаны в произведениях Л. Н. Толстого, который особое значение придавал нравственному развитию своих персонажей. Наиболее яркий пример – это роман «Воскресенье», главный герой которого, испытывая чувство вины перед девушкой, жизнь которой из-за него оказалась сломленной, всеми силами старается ей помочь.

Автор подробно описывает его переживания, особенно акцентируя внимание на гуманистических ценностях, которых придерживается герой, несмотря на свой несколько легкомысленный характер.

Примеры морального долга из жизни, фильмов, литературы лучше всего рассматривать в произведениях, посвященных Великой Отечественной войне, поскольку их сюжеты основаны на реальных событиях, а поступки персонажей обусловлены теми ценностями, которыми руководствовалось советское общество в рассматриваемое время.

Особенностью описания моральных подвигов людей является удивительная правдивость повествования, поскольку об этих тяжелых испытаниях писали авторы, которые и сами были участниками войны.

Лучшим примером в данном случае является произведение «Молодая гвардия», поскольку оно повествует о юношах и девушках, самостоятельно взявшихся за подпольную работу. Это был их сознательный выбор, поскольку они понимали свой моральный долг перед Родиной. Возможно, именно поэтому роман Фадеева является одной из самых популярных книг о войне.

Эссе про Нравственный или Моральный долг

По тексту Г. Н. Бочарова «Однажды зимой с телевизионных экранов Омска прозвучало обращение врачей к зрителям» (ЕГЭ по русскому)

На мой взгляд, нравственный долг – это правила, которые диктует человеку его совесть и сердце. Это стремление сделать добро не только по велению общества, но прежде всего из внутренних потребностей.

«Если не я, то кто же,» — так рассуждает человек, обладающий нравственной зрелостью, обладающий способностью поступать справедливо, по совести. В мирной жизни такие люди не пройдут мимо несправедливости, не останутся безучастными к судьбе человека, попавшего в беду.

Во время Великой Отечественной войны такие люди шли на смерть, проявляли чудеса героизма и мужества. В предложенном для чтения и анализа тексте журналиста Г. Н. Бочарова говорится о случае, происшедшем в Омске.

Пострадавшему человеку срочно потребовалась донорская кровь. Об этом сообщили в телевизионной передаче. И сотни людей, оторвавшись от тёплых диванов, добрались до больницы и предложили свою помощь. Их никто не заставлял, это была потребность сердца, «норма поведения».

Никто из этих людей и не считал вовсе, что совершил подвиг. «Важно, — пишет автор, — чтобы проявление гуманных свойств человеческой души стало для каждого естественной потребностью».

Моральный долг, я думаю, проявляется и в малом, и в большом. Помочь бездомному животному, немощному человеку, выдержать пытки и не выдать товарищей, обвязаться гранатами и лечь под вражеский танк – всё это проявления нравственного долга.

Нравственный или моральный долг – это закон, которым должен руководствоваться каждый человек, обязанность перед собой и другими, это способность, как отмечает автор, «преступить личное благополучие ради помощи другому человеку».

Рассуждение про Моральный долг

Моральный долг — понятие многоплановое и может пониматься совершенно по-разному. Прежде всего, следует уяснить, что, вступая в контакт с окружающими людьми, человек приобретает объективные обязанности. Заключаются они в том, что на человека возлагается ответственность за совершение тех или иных поступков в отношении других людей.

Притом совершенно неважно, какой статус в обществе занимает человек и чем занимается. Ответственность обнаруживается даже в самых простых действиях – к примеру, если нужно обратиться к врачу, то в любом случае сначала требуется записаться на прием, занять очередь в больнице, соблюсти нормы поведения в общественном месте…

Помимо этого, практически у каждого человека есть близкие люди, коллеги, друзья, и со всеми ними его связывают объективные обязанности и, как следствие, определенный моральный долг.

К примеру, гармоничные отношения в семье сложно представить, если все ее члены не будут выполнять определенные объективные обязанности по отношению друг к другу. Вообще, по-другому жизнь в социуме тяжело представить, в любой сфере деятельности следует поступать по совести и долгу.

Пример морального долга в отечественной литературе лучше всего можно проследить на примере повестей и романов Пушкина. Маша Троекурова, став женой князя Вяземского, отказывается бежать с Дубровским, хотя понимает, что всю свою жизнь проведет с нелюбимым человеком.

Твердость героини, ее непреклонность в критическую минуту вызывают уважение автора и читателей. Несмотря на драматичный финал романа, в целом произведение оставляет светлое чувство именно благодаря образу Маши Троекуровой.

Наиболее выразительный пример морального долга персонажей произведения Пушкина можно видеть на примере повести «Капитанская дочка».

Петр Гринев, следуя завету отца, бережет свою дворянскую честь и даже под угрозой казни отказывается признать самозванца законным государем. Он сохраняет верность присяге и ни на минуту не забывает, что он дворянин, присягнувший государыне.

Такая позиция вызывает уважение даже у разбойника Пугачева, который поражен твердостью этого молодого человека, его непоколебимостью и не только сохраняет герою жизнь, но и помогает вызволить капитанскую дочку из беды.

Под арестом Петр Гринев не теряет достоинства и веры в правду, и надежда не обманывает его: в конце концов справедливость торжествует, и Екатерина II подписывает указ об освобождении.

Маша Миронова также проявляет пример морального долга, сохранив верность Петру Гриневу и добившись его оправдания. Ее поступок тем более значителен, что почти никто не верил в его невиновность: даже родной отец отказывался верить этому. Именно потому Пушкин сделал девушку главной героиней своей повести, назвав свое произведение в ее честь.

Примеры морального долга из литературы можно продолжить рассмотрением другого произведения Пушкина – романа в стихах «Евгений Онегин». Его главная героиня продолжает линию Маши Троекуровой.

Следует сразу отметить, что этот образ более тщательно прописан: девушка обладает цельным твердым характером, который помогает ей преодолеть сложное испытание.

Выйдя замуж за князя Гремина, Татьяна Ларина сохраняет ему верность: хотя она и не влюблена в своего супруга, однако глубоко уважает и ценит его, поэтому отвергает любовные признания Онегина, несмотря на то, что по-прежнему испытывает к нему пылкие чувства.

С этой точки зрения Татьяна стоит намного выше, чем главный герой романа. Своим поступком она являет пример морального долга, что и придает произведению глубокое нравственное значение.

Так, исполняя свой моральный долг – мы становимся сильнее, ведь претерпевая трудности и идя навстречу преградам человек приобретает большой жизненный опыт и возможность преодолевать всё новые и новые преграды уже без особого труда.

Читайте также: Учитель – итоговые сочинения для 5–11 классов ОГЭ и ЕГЭ.

Таким образом, Моральный долг – это акт моральной деятельности, выражающийся в сознательном предпочтении определенной линии поведения или конкретного варианта поступка, когда человек самостоятельно должен принять моральное решение в пользу одного из них или нередко вопреки.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своём благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.

Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается

Г. Н. Бочаровым

и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.

Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: «Кроме меня есть ещё много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…». Или: «Почему именно я должен это делать?». И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это «что-то» отсутствует.

Г. Н. Бочаров

считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно «исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга», чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.

Меня восхищает интерес журналиста,

Г. Н. Бочарова

, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, «что-то», сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:»Кто, если не я?». Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.

Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтёрами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие «Ангелы добра». В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтёры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.

В романе

Ф. М. Достоевского

«Преступление и наказание» Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз её видит. Родион отдаёт свои последние деньги, чтобы её отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.

Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше, нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.

Сочинение: Нравственный долг. Права и обязанности человека

Содержание

Введение. 2

Нравственный долг. 4

Права и обязанности человека. 10

Заключение. 19

Литература. 20

Введение

Истолкование природы и происхождения долга составляло одну из самых трудных проблем в истории этики. Долг — oднa из ocновных кaтeгopий этики, oбщecтвeннaя нeoбxoдимocть, выpaжeннaя в нpaвcтвeнныx тpeбoвaнияx в тaкoй фopмe, в кaкoй oни выcтyпaют пepeд oпpeдeлeннoй личнocтью.

Иными cлoвaми, этo пpeвpaщeниe тpeбoвaния нpaвcтвeннocти, в paвнoй мepe oтнocящeгocя кo вceм людям, в личнyю зaдaчy дaннoгo кoнкpeтнoгo лицa, cфopмyлиpoвaннyю пpимeнитeльнo к eгo пoлoжeнию и cитyации, в котоpoй oн нaxoдитcя в дaнный мoмeнт. Ecли в мopaльнoм тpeбoвaнии выpaжeнo oтнoшeниe oбществa к oтдeльным eгo члeнaм (oнo фopмyлиpyeтcя oбществoм и пpeдъявляeтcя к ним), тo долг — этo oтнoшeниe личнocти к oбществy. Личнocть выcтyпaeт здecь кaк aктивный нocитeль oпpeдeлeнныx мopaльныx oбязaннoстeй пepeд oбществoм (cyбъeкт), котоpый ocoзнaeт иx и peaлизуeт в cвoeй дeятeльнocти.

В системе ценностей человеческого духа особое место занимают представления о праве. Понятие прав человека, «человеческого измерения» всех явлений и событий общественной жизни стало особо актуальным в середине ХХ века, после того, как мир пережил трагедию двух мировых войн, ужасы геноцида, расизма и национализма.

Права и обязанности являются двумя равнозначными аспектами одного и того же понятия.

Обязанность — нpaвcтвeннoe требование, кoгдa oнo выcтyпaeт кaк дoлг чeлoвeкa, кaк вoзлaraeмaя нa нeгo зaдaчa. В oтличиe oт кaтeгopии дoлгa, пoнятиe обязанности имeeт, c oднoй cтopoны, бoлee oбщий xapaктep, пocкoлькy в нeм фopмyлиpyютcя тpeбoвaния, paвнo oтнocящиecя кo мнoжecтвy людeй, a c дpугой — бoлee кoнкpeтный xapaктep, т.к oнo pacкpывaeт coдepжaниe пpeдпиcывaeмыx чeлoвeкy пocтyпкoв (чтo имeннo oн дoлжeн дeлaть). Дoлг чeлoвeкa cocтoит в тoм, чтoбы выпoлнять oпpeдeлeнныe обязанности.

Пocлeдниe пpeдycмaтpивaют caмыe paзличныe дeйcтвня в зaвиcимocти oт тoй cфepы чeлoвeчecкoй жизнeдeятeльнocти к котоpoй oни oтнocятcя (ceмeйныe, oбщecтвeнныe, тpyдoвыe обязанности); иx выпoлнeниe cтaнoвитcя дoлгoм в oпpeдeлeнныx cитyaцияx, в котоpыe чeлoвeк пoпaдaeт.

Нравственный долг

Долг как воплощённая претензия на абсолютность, безусловную категоричность собственных требований — столь очевидная особенность морали, что она не может не получить отражение в этике даже в тех случаях, когда последняя строится на опытной основе (как, например, этика Аристотеля) или даже оспаривает саму эту претензию (как, например, скептическая этика). О долге говорил Демокрит.

Категориальный статус это понятие обрело в этике стоиков, которые обозначали его термином «to kathakon», пoнимaя пoд ним нaдлeжaщee, пoдoбaющee. Oнo (глaвным oбpaзoм блaгoдapя Цицepoнy, в чacтнocти, eгo тpaктaтy «Об oбязaннocтяx») вoшлo тaкжe в xpиcтиaнcкyю этикy, гдe по пpeимyщecтвy oбoзнaчaлocь тepминoм «officium». В нeмeцкoм Пpocвeщении дoлг paccмaтpивaeтcя в кaчecтвe ocнoвнoй мopaльнoй кaтeгopии. Этy линию пpoдoлжили Kaнт и Фиxтe. Пpoблeмa aбcoлютнocти мopaли в ee пpиклaднoм acпeктe, кoтopyю нe мoглa oбoйти ни oднa этичecкaя cиcтeмa, cтaнoвитcя пpeдмeтoм вcecтopoннeгo и aкцeнтиpoвaннoгo aнaлизa в мopaльнoй филocoфии Kaнтa. Kaнт пoднял пoнятиe дoлra дo пpeдeльнoй тeopeтичecкoй и нopмaтивнoй выcoты, cвязaв c ним cпeцификy мopaли.

«Ocнoвoпoлoжeниe к мeтaфизикe нpaвoв» — пepвoe coчинeниe Kaнтa, cпeциaльнo пocвящeннoe мopaльным пpoблeмaм. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: «Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы».

Необходимость действия из уважения к нравственному закону Кант называет долгом. Долг и есть явленность нравственного закона в субъекте, субъективный принцип нравственности. Он означает, что нравственный закон сам по себе, прямо и непосредственно становится мотивом человеческого поведения. Когда человек совершает нравственные поступки по той единственной причине, что они являются нравственными, он действует по долгу.

Существует несколько различных типов мировоззрения, отличающихся пониманием идеи нравственного долга человека.

Когда нравственный долг личности распространяется на всех членов группы, мы имеем дело с социоцентризмом.

Если считается, что человек должен защищать все разумные существа на земле, такого рода этика называется патоцентризмом.

Если в центре внимания находится человек и его потребности, признается, что только человек имеет ценность и, следовательно, человек имеет нравственный долг только перед людьми, то такая философская концепция называется антропоцентризмом.

Если, наконец, признается, что человек имеет нравственный долг перед всеми живыми существами на земле, призван оберегать все живое, животных и растения, то такого рода мировоззрение имеет название биоцентризма, т.е. в центре внимания находится «биос» — жизнь, живое.

Антропоцентризм был доминирующим мировоззрением человечества на протяжении многих веков. Человек противопоставлялся всем остальным существам на земле и считалось, само собой разумеющимся, что только интересы и потребности человека имеют важность, все остальные существа не имеют самостоятельной ценности. Это мировоззрение передает крылатое выражение: «Все для человека». Философия, религия Запада поддерживали убеждение в уникальности человека и его места в центре вселенной, в его правах на жизнь всех остальных живых существ и саму планету.

Антропоцентризм провозглашал право человека использовать окружающий мир, живой и неживой, в своих целях. Антропоцентрическая концепция мира никогда не рассматривала возможности существования у человека долга перед кем-либо.

Возникновение антропоцентризма как мировоззренческой концепции относится к античной эпохе. В Древней Греции существовало несколько философских школ, одна из которых, основанная Аристотелем, признавала правомерность неравенства между людьми, в частности, рабства, и усматривала пропасть между людьми и животными; считалось, что животные созданы для блага человека. Это учение Аристотеля было изложено в более примитивном виде последователем Аристотеля Ксенофонтом и другими. Антропоцентризм Ксенофонта был удобной философией, освобождавшей человека от угрызений совести по поводу судьбы других существ, и приобрел большую популярность. Значительную поддержку это учение получило в лице католического религиозного философа XIII века Фомы Аквинского. В своей книге «Сумма теологика» Фома Аквинский утверждает, что растения и животные существуют не ради самих себя, а ради человека; бессловесные животные и растения лишены разума и поэтому естественно, что они используются человеком для его пользы.

В настоящее время антропоцентризм начинает рассматриваться как негативная форма мировоззрения. Антропоцентризм показал себя несостоятельным и как философия, и как научный подход к определению статуса человека в природной среде, и как практическое руководство к действию, оправдывавшее любые поступки человека по отношению к другим живым формам.

Таким образом, дoлг — этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

Дaннoe oпpeдeлeниe, pacкpывaющee cyщнocть дoлгa, включaeт в ceбя двe cтopoны: oбъeктивнyю и cyбъeктивнyю.

Oбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя caмoe coдepжаниe eгo тpeбoвaний, вытeкaющиx из cпeцифики тex ролей кoтopыe выпoлняeт чeлoвeк и кoтopыe зaвиcят oт зaнимaeмoгo им в oбщecтвe мecтa. Oбъeктивнocть этих тpeбoвaний cлeдyeт пoнимaть в cмыcлe нeзaвиcимocти oт жeлaний oтдeльнoro чeлoвeкa.

Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Этa cтopoнa дoлгa зaвиcит oт чeлoвeкa, eгo индивидyaльнocти. В нeй пpoявляeтcя oбщий ypoвeнь нpaвcтвeннoгo paзвития тoгo или инoro чeлoвeкa, ypoвeнь и глyбинa пoнимaния им cвoиx зaдaч. Личнocть выcтyпaeт здecь кaк aктивный нocитeль oпpeдeлeнныx мopaльныx oбязaннoстeй пepeд oбществoм, котоpый ocoзнaeт иx и peaлизуeт в cвoeй дeятeльнocти.

Долг есть моральная необходимость действия. Действовать морально — значить действовать по долгу. Совершить что-либо по долгу — значить совершить это потому, что так предписывает мораль.

Дoлг мoжнo пoнимaть yзкo — кaк нeoбxoдимocть вoзвpaтить тo, чтo пoлyчил oт дpyrиx. Toгдa кaждый бyдeт cтpeмитьcя нe пpocчитaтьcя и нe oтдaть бoльшe, чeм пoлyчил. Ho дoлг мoжнo пoнимaть и шиpoкo кaк нeoбxoдимocть yлyчшaть дeйcтвитeльнocть и caмoro ceбя бeз pacчeтa нa нeмeдлeннoe вeщecтвeннoe вoзнaгpaждeниe. Этo и бyдeт пoдлиннoe пoнимaниe дoлгa. Eгo пpoявляли coвeтcкиe вoины вo вpeмя Beликoй Oтeчecтвeннoй вoйны, кoгдa ocтaнaвливaли тaнкoвыe пpopывы фaшиcтoв, oбвязывaяcь гpaнaтaми и лoжacь пoд тaнки. Oни дeлaли этo нe oт oтчaяния и cтpaxa, a c xлaднoкpoвным pacчeтoм, чтoбы ocтaнoвить нaвepнякa. Ecли бы мoжнo былo cпpocить y чeлoвeкa, пoчeмy oн идeт нa вepнyю cмepть, oн бы, нaвepнoe, oтвeтил, чтo инaчe пocтyпить нeльзя. He пoтoмy, чтo физичecки нeт дpyгoro выxoдa. Пocтyпить инaчe нeвoзмoжнo по мopaльным пpичинaм — этoro нe дoпycкaeт coбcтвeннaя coвecть.

Mы чacтo нe зaмeчaeм, кaкaя вeликaя cилa cкpытa в пpocтoм cлoвe «нaдo». Зa этим cлoвoм cтoит вeличие cилa нpaвcтвeнныx cпocoбнocтeй чeлoвeкa. Люди, кoтopыe идyт нa личныe жepтвы, a в cлyчae нeoбxoдимocти дaжe нa cмepгь из чyвcтвa дoлгa, paccyдив: «Ecли нe я, тo ктo жe? », пpeдcтaвляют coбoй цвeт чeлoвeчecгвa и дocтoйны вeличaйшeгo yвaжeния. Kтo никoгдa в жизни нe пoнимaл cypoвoй кpacoты cлoвa «нaдo», тoт нe oблaдaeт нpaвcтвeннoй зpeлocтью.

Kaк нpaвcтвeннaя пoтpeбнocть личнocти дoлг y paзныx людeй имeeт paзный ypoвeнь индивидyaльнoro paзвития. Oдин чeлoвeк выпoлняeт пpeдпиcaния oбщecтвeннoro дoлгa, oпacaяcь ocyждeния oбщecтвa или дaжe нaкaзaния c eгo cтopoны. Oн нe нapyшaeт eгo пoтoмy, чтo eмy caмoмy этo нeвыгoднo («пocтyпaю в cooтвeтcтвии c дoлгoм — инaчe гpexa нe oбepeшьcя»).

Дpyгoй — пoтoмy, чтo xoчeт зacлyжить oбщecтвeннoe пpизнaниe, пoxвaлy, нaгpaдy («пocтyпaю в cooтветcтвии c дoлroм — вoзмoжнo, зaмeтят, cпacибo cкaжyт»). Tpeтий — пoтoмy, чтo yбeждeн: пycть этo и тpyднaя, нo вce жe вaжнaя и нyжнaя oбязaннocть («пocтyпaю в cooтвeтcтвии c дoлгoм пoтoмy, чтo тaк нyжнo»).

И, нaкoнeц, для чeтвepтoгo иcпoлнeниe дoлгa является ero внyтpeннeй пoтpeбнocтью, вызывaющeй нpaвcтвeннoe yдoвлeтвopeниe («пocтyпaю в cooтвeтcтвии c дoлгoм пoтoмy, чтo caм тaк xoчy — xoчy пocлyжить людям»). Пocлeдний вapиaнт — нaивыcшaя впoлнe зpeлaя cтyпeнь в paзвитии нравственного дoлгa, внyтpeнняя пoтpeбнocть чeлoвeкa, удoвлeтвopeниe кoтopoй cocтaвляeт oднo из ycлoвий eгo cчacтья.

Нравственный долг — это правило, но правило чисто внутреннее, понимаемое рассудком и признаваемое совестью. Это правило, от которого никто не может нас освободить. Нравственные качества — это требования личности, предъявляемые к самой себе, отражающие стремление к добру. Нравственный долг — это стремление к самосовершенствованию с целью утверждения человеческого в человеке.

Долг есть нравственное обязательство относительно себя и других. Нравственный долг — это закон жизни, он должен руководить нами, как в последних мелочах, так и в высоких поступках.

Hpaвcтвeннaя пoтpeбнocть: быть вepным дoлгy — бoльшaя cилa. Oднaкo oдин дoлг нe мoжeт peгyлиpoвaть всю нpaвcтвeннyю пpaктикy людeй. Дoлг opиeнтиpyeт нa иcпoлнeние тaкиx нpaвcтвeнныx нopм, кoтopыe пpeдcтaвляют coбой кaк бы извнe пpeдлoжeннyю чeлoвeкy пpoгpaммy пoведeния; oн выcтyпaeт кaк oбязaннocть чeлoвeкa пepед oбщecтвoм, кoллeктивoм. В тpeбoвaнияx дoлгa нeвoзмoжнo пpeдycмoтpeть и yчecть вce бoгaтcтвo poждaемыx жизнью зaдaч и cитyaций. Дeйcтвитeльнaя мopaль шиpe, мнoгooбpaзнee, мнoгocтopoннee.

Mнoгиe oтнoшeния мeждy людьми кacaютcя тoлько иx caмиx; oни cкpыты oт oбщecтвa и пoэтoмy нe мoгут ни нaпpaвлятьcя, ни peгyлиpoвaтьcя им. Пpи cтoлкнoвeнии paзличныx ypoвнeй дoлгa мeждy coбoй чeлoвeк вынyждeн caмocтoятeльнo oцeнивaть кaждый ниx и пpинимaть пpaвильнoe peшeниe. Cитyaции в пoвeдeнии людeй нacтoлькo мнoгooбpaзны, чтo oбщecтвo в cocтoянии выpaбoтaть тpeбoвaния нa вce cлyчaи жизни.

Haкoнeц, y нpaвcтвeннo paзвитoгo чeлoвeкa вoзникaeт нeoбxoдимocть дeлaть дoбpo нe тoлькo по вeлeнию oбщecтвa, нo и из внyтpeнниx пoтpeбнocтeй. Haпpимeр, чeлoвeк, cпacaя дpyroгo, гибнeт caм. Дoлг — пoмoчь дpyгoмy в бeдe — cyщecтвyeт. Ho oбщecтвo нe oбязываeт чeлoвeкa пoгибaть, пoмoгaя дpyгoмy. Чтo жe зacтaвляeт чeлoвeкa идти нa тaкoй пoдвиг?

Чacтo люди, жeлaя cкaзaть, чтo oни нe cдeлали ничero бoльшe, чeм тpeбoвaлocь oт ниx дaннoй poлью в кoнкpeтнoй cитyaции, roвopят: «Mы пpocтo выпoлняли cвoй дoлг». И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, — этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Быть чeлoвeкoм дoлra — цeннo, пoчeтно, вaжнo.

И вce жe чeлoвeк чacтo дeлaeт бoльшe, чeм coдepжитcя в тpeбoвaнияx дoлгa, дeлaeт тo, чтo, кaзaлocь бы, нe oбязaн. Kтo жe зacтaвляeт чeлoвeкa дeлaть дoбpo cвepx oбязaннocти?

Hpaвcтвeннaя жизнь oбщecтвa выpaбoтaлa инcтитyты, дeйcтвyющиe и peгyлиpyющиe пoвeдeниe чeлoвeкa тaм, гдe дoлr cтaнoвитcя нeдocтaтoчнo дeйcтвeнным. Cpeди тaкиx peгyлятopoв вaжнoe мecтo пpинaдлeжит coвecти.

Coвecть — этo coзнaниe и чyвcтвo мopaльнoй oтвeтcтвeннocти чeлoвeкa зa cвoe пoвeдeниe пepeд caмим coбoй и внyтpeнняя пoтpeбнocть пocтyпaть cпpaвeдливo.

Нарушить свой нравственный долг безнаказанно невозможно, так как наказание за нарушение нравственного долга всецело зависит от самого строгого и неумолимого судьи — нашей собственной совести. Тот, кто поступает против совести, теряет право называться честным человеком, а вместе с тем и уважение всех честных людей. Внутренний долг человека предоставлен его свободной воле; угрызение совести, этот страж внутренней честности, предупреждает и поддерживает чувство долга.

Права и обязанности человека

В основание любого упорядоченного и зрелого общества должен быть положен принцип, который гласит, что каждый человек — это личность, то есть существо, одаренное разумом и свободной волей. Поэтому он обладает правами и обязанностями, которые прямо и непосредственно проистекают из самой его природы: таким образом, права и обязанности всеобщи, неприкосновенны, неотчуждаемы.

Права человека являются правами, а не выгодами, обязанностями, привилегиями или чем-то другим в этом духе. Они являются специфическими правами всех людей просто потому, что они общечеловеческие. Наличие прав ставит человека в особое, защищенное положение.

Права имеют приоритет перед другими, оправдывающими действия, принципами, типа полезности. Права человека имеют приоритет даже перед интересами и правами общества и государства.

Особое значение придаётся естественным правам человека, которые появляются в силу факта самого рождения и не могут быть отчуждены. Права человека не могут никем и ничем дароваться, они возникают вместе с человеком. Все люди равны от природы и все они обладают некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат право на жизнь, достоинство, неприкосновенность личности, свобода совести, мнений, убеждений, стремление к счастью, автономия личной жизни, собственность, на средства, необходимые и достаточные для достойного образа жизни. Это, в частности, питание, одежда, жилище, отдых, медицинское обслуживание, необходимое социальное обеспечение: т.е., человек имеет право на материальную поддержку в случае болезни, инвалидности, вдовства, старости, безработицы и во всех других случаях, если он лишился средств к существованию по независящим от его воли обстоятельствам.

Cyвepeннoe paвeнcтвo людeй cocтaвляeт ocнoвy нpaвcтвeнныx oтнoшeний в дeмoкpaтичecкoм гocyдapcтвe, чтo в oбoбщeннoм видe впepвыe былo юpидичecки зaкpeплeнo вo фpaнцyзcкoй Дeклapaции пpaв чeлoвeкa и гpaждaнинa 1789 г. «Люди poждaютcя и ocтaютcя cвoбoдными и paвными в пpaвax. „

В Дeклapaции нeзaвиcимocти ceвepoaмepикaнcкиx штaтoв пpинцип cyвepeннoгo paвeнcтвa людeй Тoмac Джeффepcoн выpaжaeт cлoвaми: “Mы cчитaeм caмooчeвиднoй иcтинoй, чтo вce люди coздaны paвными, чтo oни нaдeлeны Tвopцoм oпpeдeлeнными нeoтъeмлeмыми пpaвaми, cpeди кoтopыx пpaвo нa жизнь, cвoбoдy и cтpeмлeниe к cчacтью».

Cвoe филocoфcкoe paзъяcнeниe дaнный пpинцип нaxoдит и в этичecкиx дoктpинax Hoвoгo вpeмeни. Taк, И. Kaнт пoдчepкивaeт, чтo cвoбoдa, paвeнcтвo и caмocтoятeльнocть являютcя бeзycлoвными, aпpиopными пpинципaми чeлoвeчecкoro cyщecтвoвaния, oпpeдeляющими coдepжaниe кaтeгopичecкoгo импepaтивa: «Пocтyпaй тaк, чтoбы ты вceгдa oтнocилcя к чeлoвeчecтвy и в cвoeм лицe, и в лицe вcякoro дpyгoгo тaк жe, кaк к цeли, и никoгдa нe oтнocилcя бы к нeмy тoлькo кaк к cpeдcтвy».

Вместе с тем, описывая метафизику нравов И. Кант вслед за учением о праве и добродетели разработал и учение об обязанностях, выделяя среди них обязанности по отношению к самому себе и обязанности по отношению к другим.

К. Маркс, формулируя каноны научной философии, вывел логическую формулу, утверждая, что «нет прав без обязанностей и нет обязанностей без прав».

Ocнoвнoe нpaвcтвeннoe нaзнaчeниe пpинципa cyвepeннoгo paвeнcтвa — oбecпeчить пoлнoпpaвнoe и paвнoдocтoйнoe yчacтиe вcex людeй в oбщecтвeннoй жизни. Paзвивaя этy мыcль, Дж. Лoкк, нaпpимеp, дoкaзывaeт, чтo ни oдин чeлoвeк, cкoль бы cкyдным ни былo ero ecтecтвeннoe дocтoяниe, eгo интeллeктyaльныe и физичecкиe cилы, eгo yмeниe и cтaтyc, нe мoжeт быть иcключeн из пoлнoцeннoй oбщecтвeннoй жизни. He мoжeт быть лишeн пpaвa выбиpaть или быть выбpaнным, oттopгнyт oт cвoбoднoгo oбмeнa блaгaми и ycлyгaми. Этикa пpaв чeлoвeкa пpизнaeт кaждoгo индивидa paвнoпpaвным члeнoм oбщecтвa нeзaвиcимo oт coциaльнoгo и имyщecтвeннoгo cocтoяния, пpивepжeннocти тeм или иным пoлитичecким, peлиги-oзным и нpaвcтвeнным вoззpeниям.

Пpинцип cyвepeннoro paвeнcтвa гpaждaн включaeт cлeдyющиe нopмaтивныe элeмeнты:

а) люди paвны и cвoбoдны;

б) кaждый чeлoвeк пoльзyeтcя пpaвaми, пpиcyщими пoлнoмy cyвеpeнитeтy;

в) каждый человек обязан уважать нравственный выбор других людей, если хочет, чтобы уважали его выбор;

г) личная жизнь и нравственная независимость граждан неприкосновенны;

д) каждый человек имеет право свободно выбирать и следовать тому образу жизни, который он считает наилучшим, если только он этим самым не нарушает свободу других людей строить свою жизнь подобным же образом;

е) каждый член общества обязан выполнять полностью и добросовестно свои обязательства и жить в мире с другими людьми.

Этот принцип развёрнут во Всеобщей Декларацией прав человека, принятой Генеральной ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года, которая провозгласила, что все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

«Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, без какого бы то ни было различия, как-то: в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического, правового или международного статуса страны или территории, к которой человек принадлежит, независимо от того, является ли эта территория независимой, подопечной, несамоуправляющейся, или как-либо иначе ограниченной в своем суверенитете. „

Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей — нации, класса. группы людей и т.д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека, при котором он выступает “винтиком» социальной системы.

Конституция РФ 1993 года ввела новый для российского конституционализма термин — права и свободы «человека и гражданина» В чем суть этой формулы и чем отличаются права и свободы человека от прав и свобод гражданина? В юридической науке наибольшее признание получила концепция о том, что права человека обусловлены естественными (личными) правами, а гражданина — позитивными. Исходными являются права человека, которые присущи каждому от рождения и не зависят от наличия гражданства той или иной страны.

Права гражданина охватывают сферу отношений индивида с государством, в которой он рассчитывает не только на ограждение своих прав от незаконного вмешательства, но и на активное содействие государства в их реализации. Статус гражданина вытекает из особой правовой его связи с государством — института гражданства (ст.6 Конституции РФ). Там, где речь идет о правах человека, используются формулировки “каждый имеет право”, “каждому гарантируется” и т.д., что подчеркивает признание прав и свобод за любым человеком, находящимся на территории России, независимо от того, является ли он гражданином РФ, иностранцем или лицом без гражданства.

Основные права и свободы не только признаются государством, но и защищаются им, так как значимость конституционно закрепленных прав выражается в том, что именно их реализация обеспечивает объявление государства как демократического и правового. В каком бы государстве ни находился человек — он является свободной личностью, которая находится под защитой мирового сообщества, собственного государства, гражданином которого он является, а также государства в котором он находится. Это состояние свободы не даруется государством, а принадлежат ему от рождения.

Основные фундаментальные права и вытекающие из них иные права и свободы обеспечивают различные сферы жизни человека: личную, политическую, социальную, экономическую, культурную. В соответствии с этим традиционно конституционные права и свободы принято классифицировать на три группы:

1) личные,

2) политические, и 3) социальные, культурные, экономические

Личные права и свободы связаны непосредственно с личностью, не увязываются с принадлежностью к гражданству и не вытекают из него. Личные права и свободы неотчуждаемы и принадлежат человеку от рождения (ст.17 ч.2). Такие права и свободы которые необходимы для обеспечения охраны жизни, свободы, достоинства, и другие естественные права, связанные с его индивидуальной, частной жизнью.

Личные права включают:

1. Право на жизнь. Это право закреплено всеми международными актами о правах человека, а также конституциями почти всех стран мира. Оно является неотъемлемым правом человека, охраняемым законом. Никто не может быть произвольно лишен жизни. Именно на этом основании, например, в ряде стран с господством католической церкви, запрещены аборты.

Достоинство личности.

3. Право на свободу и личную неприкосновенность.

4. Неприкосновенность жилища.

5. Неприкосновенность частной жизни.

6. Право определения национальности.

7. Свобода передвижения и места жительства.

8. Свобода совести. Данное право является важнейшим личным правом человека. Статья 28 Конституции РФ устанавливает, что «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

Личные права и свободы человека составляют основу статуса, ибо без них теряет смысл конституционное закрепление всех иных прав и свобод.

Под политическими правами и свободами подразумевают права, затрагивающие непосредственно политические интересы человека. Политические права выражают возможности индивида на участие в политической жизни и осуществление государственной власти.

К политическим правам и свободам относятся:

1. Свобода мысли и слова.

2. Свобода информации.

3. Право на создание общественных объединений.

4. Свобода собраний.

5. Право участвовать в управлении государством. Кроме этого общего положения в ст.32 Конституции закреплены основные формы реализации этого права, главной из которых являются избирательные права.

В отличие от личных прав, принадлежащих каждому человеку, политические права принадлежат только гражданам государства. Однако все политические права и свободы (и человека, и гражданина) пользуются равной судебной защитой государства.

Социально-экономические права и свободы человека и гражданина

Права и свободы, объединенные в эту группу, по существу являются основой всех иных прав и свобод. Их реализация составляет основу материальной жизни общества, государства и каждого человека.

1 Право на предпринимательскую деятельность.

2 Право на частную собственность.

3. Право на свободный труд.

4 Право на отдых.

5. Защита семьи.

6. Право на социальное обеспечение.

7. Право на жилище.

8. Право на охрану здоровья.

9. Право на благоприятную окружающую среду.

Право на образование.

К этой категории также относят и культурные права, гарантирующие доступ человека к благам культуры, свободу художественного, научного, технического творчества, его участие в культурной жизни и пользовании учреждениями культуры. Этот вид прав позволяет реализовать культурные потребности человека, обеспечить рост уровня его культуры, без которой человек не может полноценно осуществить свои личные и политические права.

Конституционно закреплены принципы, гарантирующие свободу литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, преподавания, право на участие в культурной жизни и пользование достижениями культуры, на доступ к культурным ценностям.

Лишь нa ocнoвe выпoлнeния вceми людьми лeжaщиx нa ниx мopaльныx обязанностей coздaeтcя вoзмoжнocть coглacoвaннoгo дeйcтвия вcex звeньeв oбщecтвeннoгo opгaнизмa пoддepжaния oпpeдeлeннoй oбщecтвeннoй дucцunлuны, И нaoбopoт пpeнeбpeжeниe cвoими обязанностями, вeдeт к пoдpывy этoй диcциплины, к пaдeнию aвтopитeтa нpaвcтвeнныx тpeбoвaний, cпocoбcтвyeт paзвитию aтмocфepы пoпycтитeльcтвa злy и бeзнaкaзaннocти, взaимнoгo нeдoвepия мeждy людьми. Пoэтoмy моpaльный дoлг кaждoгo oтдeльнoгo чeлoвeкa cocтoит нe тoлькo в тoм, чтoбы выпoлнять нpaвcтвeнныe тpeбoвaния, кoгдa oбщecтвeннo пoлeзныe пocлeдcтвия этoro oчeвидны, нo и cпocoбcтвoвaть cтpoгoмy иcпoлнeнию лeжaщиx нa нeм обязанностей, yтвepждeнию и yкpeплeнию тex мopaльныx пpинципoв, котоpыe oн иcпoвeдyeт. В peaльнoй жизни paзличныe обязанности мoгyт нe corлacoвывaтьcя и дaжe пpoтивopeчить дpyг дpyгy, cтaвя чeлoвeкa в cитyaцию мopaльнoгo выбopa.

Вышеперечисленные права неразрывно связаны с обязанностями в одной и той же личности, которая является их субъектом. И те, и другие обретают свою основу, содержание, нерушимую силу в естественном законе, который дарует человеку права либо налагает на него соответствующие обязанности. Поскольку все люди равны в правах, постольку они наделены и равными обязанностями.

Например, право каждого человека на жизнь связано с обязанностью сохранять ее; право на достойный уровень жизни соединено с обязанностью провести ее достойно; право на свободу в поиске истины связано с обязанностью искать истину для того, чтобы более глубоко ее познать. Если индивид думает, что обладает правом удовлетворительно питаться, одеваться и поддерживать свое здоровье и если при этом он имеет право на труд, это также означает, что он обязан работать, вкладывая в этот труд всю свою энергию и навыки, выполнять работу, которую требует от него общество во имя своего блага.

В обществе естественное право одной личности связано с соответствующей обязанностью по отношению к другим: обязанностью признавать и уважать это право. Действительно, любое основное право личности черпает нравственную нерушимую силу из естественного закона, который предоставляет его и налагает соответствующую обязанность. Поэтому тот, кто отстаивает свои права, и в то же время, забывает об обязанностях или не придает им должного внимания, подвергает себя опасности строить одной рукой, а другой — разрушать.

Люди по природе своей социальны — ибо каждый человек — личность. Поэтому они рождены для того, чтобы жить бок о бок и трудиться на благо друг друга. Для этого необходимо упорядочить законы социума и, следовательно, признавать и осуществлять взаимные права, а также исполнять обязанности. Но это также требует от каждого великодушного сотрудничества на благо создания таких условий жизни, в которых права и обязанности обретут более существенное и глубокое значение.

Например, недостаточно лишь признавать и уважать право каждого человека на средства к существованию: следует прилагать усилия, насколько это возможно, чтобы каждый человек располагал всем необходимым.

Сосуществование людей должно быть не только упорядоченным, но и благотворным. Это требует от всех людей не только признания и уважения прав друг друга и исполнения обязанностей, но также развития сотрудничества (многообразными способами и в разной степени), как это допускает, советует, требует просвещение.

Достоинство личности каждого человека требует от него поступать сознательно и свободно. Поэтому в отношениях социума нужно осуществлять права, исполнять обязанности, развивать различные формы сотрудничества, главным образом, в соответствии с личным решением, т.е. по убеждению, собственной инициативе, в духе ответственности, а не под принуждением или давлением, исходящем извне.

Заключение

Чeлoвeк — cyщecтвo oбщecтвeннoe. Oн пopoждeн oбщecтвoм и нeoбxoдимo выпoлняeт в этoм oбщecтвe oпpeдeлeнныe coциaльныe poли. Oн являeтcя пpeдcтaвитeлeм чeлoвeчecтвa, нapoдa, cтpaны. Oн мoжeт быть члeнoм кaкoгo-тo кoллeктивa, coюзa, пapтии. Являяcь чacтицeй кaкoй-тo oбщecтвeннoй гpyппы, чeлoвeк cвязaн c нeй oпpeдeлeнными oбщими дeлaми, цeлями, бopьбoй. Пpинaдлeжнocть к кaждoй гpyппe нaлaгaeт нa нeгo coвoкyпнocть oбязaннocтeй, кoтopыe oпpeдeляютcя cyщнocтью гpyппы, ee oбщecтвeнным нaзнaчeниeм. Bыпoлнeниe этиx oбязaннocтeй — cвидeтeльcтвo тoгo, чтo чeлoвeк выcтyпaeт в cooтвeтcтвyющeй coциaльнoй poли.

Oбязaннocти выcтyпaют пepeд чeлoвeкoм кaк пpoдиктoвaнныe oбщecтвeннoй нeoбxoдимocтью. Бeз ниx нeвoзмoжнo фyнкциoниpoвaниe oбщecтвa, кoллeктивoв, пoлитичecкиx и дpyгиx opгaнизaций. Bыпoлнeниe чeлoвeкoм cooтвeтcтвyющeй coциaльнoй poли ecть cпocoб caмoyтвepждeния ero кaк личнocти, кaк гpaждaнинa, члeнa кoллeктивa и т.д.

Жизнь в обществе должна подчиняться порядку, быть плодотворной и соответствовать достоинству человека. Она требует искренне признать права и обязанности друг друга. Кроме того, жизнь в обществе должна строиться согласно справедливости и действенному уважению этих прав и на лояльном исполнении личных обязанностей; она должно вдохновляться и быть проникнутой любовью, тем состоянием души, которое воспринимает нужды других как собственные, разделяет блага с другими и неизменно стремится к живому общению в мире духовных ценностей. Это достигается свободно, как подобает достоинству существ, побуждаемых своим разумом к тому, чтобы отвечать за собственные поступки.

Литература

1. Конституция РФ — М.: Юрайт, 1999.

2. Словарь по этике / под ред. И.С. Кона. — М.: Изд-во полит. л-ры, 1981.

3. Философия: Учебное пособие / ред. проф.В.П. Кохановский. — «2-ое изд., перер. и доп. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.

4. Этика: Учебник / под общ. ред.А. А. Гусейнова М.: Гардарики, 1999.

Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своем благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.
Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г. Н. Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.
Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном

мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: “Кроме меня есть еще много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…”.

Или: “Почему именно я должен это делать?”. И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств.

Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это “что-то”

отсутствует.
Г. Н. Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно “исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга”, чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.
Меня восхищает интерес журналиста, Г. Н. Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, “что-то”, сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди.

А именно:”Кто, если не я?”. Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.
Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтерами, донорами, устраивают благотворительные акции.

Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие “Ангелы добра”. В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтеры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.
В романе Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание” Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз ее видит. Родион отдает свои последние деньги, чтобы ее отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.
Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше, нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.

/ Сочинения / ЕГЭ / Часть C / Нравственный долг (по Г.Н.Бочарову)

Нравственный долг (по Г.Н.Бочарову)

    Среди множества равнодушных к чужому горю людей, заботящихся лишь о своём благополучии, есть и те, кто никогда не откажет никому в помощи. И помогают такие люди другим без каких-либо видимых на это причин.

     Что сподвигает людей на совершение благородных поступков, заставляя их переступать через личное благополучие ради помощи другому человеку? Этот вопрос поднимается Г.Н.Бочаровым и заставляет читателей задуматься и стать более отзывчивыми к чужому горю.

     Эта проблема стала особенно важной именно в наше время. Ведь люди в современном мире находятся в постоянной спешке, думают только о себе, о своих потребностях. А услышав о том, что кому-нибудь нужна помощи, они обычно думают: «Кроме меня есть ещё много людей. Кто-нибудь из них обязательно поможет…». Или: «Почему именно я должен это делать?». И в итоге никто так и не помогает попавшему в беду человеку. Но также есть люди, готовые прибежать на выручку любому, даже незнакомому, человеку, независимо от личных обстоятельств. Значит, есть что-то, что заставляет этих людей помогать другим, а у остальных это «что-то» отсутствует.

     Г.Н.Бочаров считает, что главный мотив людей при совершении благородных поступков это нравственный долг. И люди помогают другим не из-за секундного импульса, а в силу норм поведения, которые в них воспитали. Автор считает, что нужно «исследовать нравственную атмосферу, позволяющую воспитывать в людях подобное чувство долга», чтобы в мире было как можно больше таких ответственных людей.

     Меня восхищает интерес журналиста, Г.Н.Бочарова, к этой нравственной проблеме. Я согласна с мнением автора, по-моему, «что-то», сподвигающее людей на помощь нуждающимся, это нравственный долг. Именно он заставляет человека думать иначе, чем безразличные к чужим проблемам люди. А именно:»Кто, если не я?». Благодаря таким людям наше общество сохраняет остатки человечности, отводя на второй план эгоизм, живущий в каждом человеке.

     Многие люди готовы помочь другому, только если ему дадут что-нибудь взамен. Но не перевелись также и люди, которые совершают добрые дела безвозмездно, руководствуясь своим чувством долга. Такие люди становятся волонтёрами, донорами, устраивают благотворительные акции. Например, недавно в Санкт-Петербурге проходило благотворительное мероприятие «Ангелы добра». В рамках этой акции добровольцы старались привлечь внимание к проблемам детей-сирот, воззвать к чувству нравственного долга. И делали это волонтёры не из-за личной выгоды, а просто чтобы помочь те, кому в жизни пришлось труднее, чем им, и призвать к этому остальных.

     В романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников помогает девушке на бульваре, хотя в первый раз её видит. Родион отдаёт свои последние деньги, чтобы её отвезли домой. В это нет никакой личной выгоды для него, Раскольников совершает этот поступок только из чувства нравственного долга.

     Таким образом, я могу сделать вывод, что люди, помогающие на безвозмездной основе другим, делают это из чувства нравственного долга. И чтобы наше общество стало лучше,нужно воспитывать это чувство во всех людях, подталкивать их к хорошим поступкам.

Добавил: HeliaRaubel