Сочинение основные функции философии

Сочинение: Функции философии и ее роль в жизни общества

ФЕДЕРАЛЬНОЕАГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ

КузбасскийГосударственный Технический Университет

Кафедрафилософии

Учебнаядисциплина «ФИЛОСОФИЯ»

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА ПО ТЕМЕ № 2

«ФУНКЦИИФИЛОСОФИИ И ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА»

                                                                              Выполнил:

                                                                                          студент гр. ГПт-54

                                                                               Зорин В.В.

                                                                              Проверил:

Междуреченск2005

ПЛАН

Введение  

1.  Философия как особая форма духовной жизни  

2. Философия как рациональное мировоззрение  

3. Методологические и социальные функции философии

4.  Философия в системе культуры 

Заключение 

Список литературы

                                     ВВЕДЕНИЕ

Многиепроблемы, которые рассматриваются в философии, дли­тельное время ставились ипо-своему решались в рамках мифологии, ко­торая возни­кает задолго до философиина 50 — 90 тысяч лет. Это проблемы мира, его происхождения и сущности, места ироли человека в мире и соци­альной действительности, воз­можности человека впознании и преоб­разовании мира. Но от­веты на данные вопросы длительное времяда­вались лишь на основе образного мышления, которое было господствующим в товремя. Постепенно шло развитие абстрактного мышления и форми­рованиечеловеческого разума. Первые попытки отве­тить на вопросы о сущности мира,общества, человека и человеческого познания с помо­щью разума и выразились ввозникновении первых философских сис­тем. Само появление философии  свидетельствовалоо том, что человечество пе­решло к новой стадии своего развития — к формирова­ниюи развитию человека разумного. Поэтому человек разумный начинается именно свозникновения философии. И разум­ность каждого человека определяется мерой освоенияфило­софской культуры. И в этом смысл философии.

Самоназвание «философия», согласно преданиям, употребил  впер­вые в VI в. до нашей эры Пифагор. В его времяумных людей назы­вали мудрецами. Са­мого Пифагора причисляли к семи вели­киммудрецам. Но Пифагор за­являл, что он не мудрец, а фи­лософ, то есть любящиймудрость. И это название филосо­фии, как любви к мудрости сохранилось до настоя­щеговре­мени. Понятие «философия» её истолкования и закрепления в Европейской культуреосуществил Платон. Он понимал под философией науку о человеке, мире и познании.Первоначально смысловое содержание, понятие философии было нерасчлененным,целостным и выражало знание о мире, человеке о месте человека в мире, вотношении мира к человеку. Зарождавшаяся философия была синонимом самой общейнауки.

Первыефилософы пытались обобщать все знания, кото­рые суще­ствовали в их время, вседостижения культуры и предпринимали по­пытки ответить на все возникающие про­блемы,многие из которых затем стали достоянием конкретных наук. По мере развитиячеловечества происходило накопление опыта, знаний происходило формирование са­мостоятельныхнаук и этот процесс продолжается в настоящее время. В на­стоящее время и окружающиймир, и общество, и человек, и процесс человеческого познания исследуютсямногими кон­кретными науками. И поэтому не случайно возникает вопрос онадобности самой философии, если все чем она занималась, изучается конкретныминауками. И неко­торые философы в начале прошлого века (позитивисты) доказывалидаже вред­ность философии, с которой необходимо бороться. И нужна ли философияв настоящее время, когда знания дают конкретные науки?

Но,тем не менее, за время существования философии (более 3,5 тысячи лет) люди кней стремятся и её изучают. Как изучали и развивали ее в древней Греции, какизучали ее в школах и университетах Средневековья, эпохи Возрож­дения, Новоговремени и совре­менности. Уже из этого видно, что дли­тельное время многиепоколения людей считали философию чем-то весьма важным для образованногочеловека. И определение смысла филосо­фии возможно лишь на пути рассмотрения самой фи­лософии и определения той роли, какую она играет в жизни человека.

1.  Философия как особаяформа духовной жизни

Важной стороной в философии являетсяразвития общества и его духовная жизнь.Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей,хороший морально-психологический климат.В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной ималовыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В  содержании  духовной  жизни  обществапроявляется его подлинно человеческаясущность. Ведь духовное (или  духовность) присуще только человеку,выделяет и возвышает его над остальным миром.

Духовная жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается раз­личнымипроявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можносказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни идуховной жизни общества.

К основным элементам духовной жизни общества можно от­нести духовныепотребности людей, направленные на созда­ние и потребление соответствующихдуховных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную дея­тельностьпо их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизниследует отнести также духовное по­требление как потребление духовных ценностейи духовные от­ношения между людьми, а также проявления их межличност­ногодуховного общения.

Основу духовной жизни общества составляет духовная дея­тельность.Ее можно рассматривать как деятельность созна­ния, в процессе которой возникаютопределенные мысли и чув­ства людей, их образы и представления о природных исоци­альных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенныевзгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические ирелигиозные воззрения. Они во­площаются в моральных принципах и нормахповедения, про­изведениях народного и профессионального искусства, рели­гиозныхобрядах, ритуалах и т.д.

Все это принимает вид и значение соответствующих духов­ных ценностей,в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи,гипотезы и теории, худо­жественные произведения, моральное и религиозноесознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этомморально-психологический климат, скажем, в семье, про­изводственном и иномколлективе, в межнациональном обще­нии и в обществе в целом.

Особым видом духовной деятельности является распростра­нение духовныхценностей с целью их усвоения возможно боль­шим числом людей. Это имеетрешающее значение для по­вышения их грамотности и духовной культуры. Важнуюроль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многихучреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется лиона в семье, школе, институте или же в производственном коллективе и т.д.Результатом такой де­ятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

Основными побудительными силами духовной деятельнос­ти выступаютдуховные потребности. Последние предстают как внутренние побуждения человека кдуховному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, кдуховному общению. Духовные потребности объективны по содержанию. Ониобусловлены всей совокупностью обстоятельств  жизни людей и выражаютобъективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного исоциального мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибопредстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного ииндивидуального сознания и само­сознания.

Разумеется, духовные потребности имеют ту или иную соци­альную направленность.Последняя определяется характером существующих общественных отношений, в томчисле нравст­венных, эстетических, религиозных и других, уровнем духов­нойкультуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственнойжизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощныепобудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.      

Существенной стороной духовной жизни общества является духовноепотребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей,о которых упоминалось выше. Их потребление направлено на удовлетворениедуховных потребностей людей. Предметы духовного потребления, будь топроизведения искусства, моральные, религиозные ценности и т. д., формируютсоответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовнойкультуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразныхдуховных потребностей человека.

Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когдаоно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовныеценности. К ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влияниемвсего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потреблениеможет навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д.Происходит манипулирование их сознанием. Это приводит к некому усреднению истандартиза­ции потребностей и вкусов многих людей.

Отвергая всякое манипулирование личностным и группо­вым сознанием,надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным сознательноеформирование потребностей в  подлинных духовных ценностях — познавательных,художест­венных, нравственных и других. В этом случае потребление ду­ховныхценностей будет выступать как целенаправленное со­зидание и обогащениедуховного мира людей.

Встает задача повышения уровня культуры духовного по­требления. Вданном случае потребителя нужно воспитывать путем приобщения к настоящейдуховной культуре. Дня этого надо развивать и обогащать духовную культуруобщества, сде­лать ее доступной и интересной для каждого человека.

Производство и потребление духовных ценностей опосреду­ется духовнымиотношениями. Они реально существуют как отношения человека непосредственно ктем или иным духов­ным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также какего отношения к другим людям по поводу этих ценностей—их про­изводства,распространения, потребления, защиты.

Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями.Исходя из этого, можно выделить такие виды ду­ховных отношении, как познавательные,нравственные, эсте­тические, религиозные, а также духовные отношения, возни­кающиемежду учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.

Духовные отношения — это прежде всего отношения интел­лекта ичувств человека к тем или иным духовным ценностям и в конечном счете — ко всейдействительности. Они пронизы­вают духовную жизнь общества от начала до конца.

Установившиеся в обществе духовные отношения проявля­ются в повседневноммежличностном общении людей, в том числе семейном, производственном,межнациональном и т.д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-психо­логическийфон межличностного общения и во многом обу­словливают его содержание.

Общественное и индивидуальное сознаниеявляется центральным моментомдуховной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так,напри­мер, духовная потребность представляет собой не что иное, какопределенное состояние сознания и проявляется как осознан­ное побуждениечеловека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей.Последние же есть вопло­щение ума и чувств людей. Духовное производство естьпроиз­водство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и духовныхценностей. Все эти духовные образования вы­ступают в качестве предметовдуховного потребления. Духов­ные отношения между людьми есть отношения поповоду ду­ховных ценностей, в которых воплощено их сознание.

Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений,художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий,отражающих те или иные стороны общественной жизни. Надо сказать, что отражениеобщественной жизни в общественном сознании не является каким-томеханически-зеркальным, подобно тому как в зеркальной глади реки отражаетсярасположенный вдоль ее бере­гов природный пейзаж. В данном случае в одномприродном  явлении чисто внешне отразились черты другого. В общественномсознании отражаются не только внешние, но и внутренние стороны жизни общества,их сущность и содержание.

Общественное сознание имеет социальную природу. Оно

возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой  и иной деятельности. Именно в ходе совместной практическойдеятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования всвоих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах ипонятиях, идеях и теориях — это две стороны практической деятельности людей.

Будучи отражением явлений общественной жизни, различного рода образы,взгляды, теории направлены на более глубокое познание людьми данных явлений всвоих практических целях, в том числе в целях их непосредственногопотребления или же иного их использования, скажем, в целях эстетическогонаслаждения ими и т.д. В конечном счете содержание общественной практики, всейсоциальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием ихобщественного сознания.

Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результатсовместного осмысления социальной действительности практическивзаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природаобщественного сознания и его основная особенность. 

Можно, пожалуй, согласиться в какой-то мере с положением о том,что, строго говоря, мыслит не человек, а человечество.

2.Философия как рациональное мировоззрение 

Мировоззрение- система представлений, понятий, взглядов об окружающем мире. Это ядросамосознания личности. Выступает как целостное понимание людьми мира, самихсебя и своего места в мире.

Вмировоззрении выделяют 2 уровня:

1.рационально-теоретический

2.жизненно-практический

Философияотносится к рационально-теоретическому уровню. Философию необходимо отличать отздравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироватьсястихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опытачеловека, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрированана человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.

По своему содержанию философия есть стремление квсеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучениякакой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальностьв ее единстве. Для философии характерно представле­ние о том, что мир обладаетвнутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальностьмира как целого — тако­во характерное содержание философии.

Нередко говорят о предмете философии. Однакотермин «пред­мет» более применим к объектам изучения частных наук. Предмет —это то, что предстоит, подлежит, что очерчено. Философское же со­держание частоне отвечает этим требованиям; его можно усмотреть повсюду. «В отличие отученого-естествоиспытателя, стремящегося к познанию материального мира, —отмечал испанский мыслитель X. Ортега-и-Гассет (1883—1955), — философ не знает каковпредмет философии». Применительно к философии более правильно гово­рить осодержании, а не о предмете. Стремясь охватить мир в его единстве, философияставит вопросы предельного характера, такие, как: какова сущность мира? В чемего первоистоки? Почему суще­ствует человек? В чем смысл истории общества? Вчем состоят фундаментальные основания совместного бытия людей? Каков смысл жиз­ничеловека? И др.

По своему методу философия есть рациональныйспособ объясне­ния действительности. Она не довольствуется эмоциональнымисим­волами, а стремится к логической аргументированности и обоснован­ности. Вэтом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматриваютмир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философиястремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере илихудожественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в филосо­фиииграют вспомогательную роль.

От философии как рационального теоретическогознания сле­дует отличать философские запросы. Философские запросы могутсодержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии иживописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствуето потребности, человека и общества так или иначе осмыслить предельные основа­ниясвоего бытия.

По своей целифилософия есть знание, свободноеот утилитарных практических интересов. Этим она отличается от большей части зна­ний,прежде всего научных и технологических, которые призваны обслуживатьпрактические нужды. Полезность не есть цель философии. Характерно изречениеАристотеля: «Все другие науки более необхо­димы, но лучше нет ни одной».

3. Методологические исоциальные функции философии 

Социальная философия решает многие «общиевопросы», касающиеся природы и сущности того или иного общества, взаимодействияего основных сфер и социальных институтов, движущих сил исторического процессаи т.д. С этими вопросами постоянно сталкиваются при исследовании своих проблемразличные общественные науки: история, политическая экономия, социология,политология, социальная психология, право, этика и др.

Обращение к положениям социальной философиипомогает представителям этих наук находить решения их специфических проблем.Это значит, что социальная философия играет роль методологии общественных наук,определенным образом направляет проводимые ими исследования соответствующихсторон общественной жизни, формирует подходы и принципы их изучения. Этовозможно потому, что она помогает предстателям общественных наук осмыслитьместо в обществе изучаемых ими явлений, их связи с другими социальными явлениями,сочетание закономерностей и случайностей в их развитии и т.д.

Эффективность этой помощи зависит прежде всего отсодержания социальной философии, степени ее проникновения в суть того или иногообщества, происходящих в нем процессов. Именно глубина и широта ее суждений иконцептуальных положений, эвристический характер многих из них, т.е. присущаяим способность постигать тайны общественных явлений и их сложныевзаимодействия, определяют теоретическое и методологическое значение социальнойфилософии. Это значение обнаруживается при использовании ее положений решениисоответствующих проблем науки и практики.

Задача социальной философии состоит вовсе не втом, чтобы детально отразить все явления и процессы общественной жизни. Жизньобщества чрезвычайно богата различными событиями.   Она весьма сложна многообразнымисвязями между общественными явлениями, носящими динамичный и противоречивыйхарактер. Все богатство и сложность общественной жизни не в состоянии выразитьни одна наука. Не ставит перед собой такой цели и социальная философия. Однако,воссоздавая ту или иную идеальную модель развития общества и его отдельныхсторон, социальная философия способствует пониманию сущности различныхобщественных явлений, и места и роли в обществе, вскрывает наиболее значимыепрямые и обратные связи между этими явлениями как элементами социальной системы.В конечном счете она воспроизводит целостную картину существования общества,вскрывает основные механизмы взаимодействия его сторон, тенденции изакономерности его развития.                                                    

В этом выражается основное содержание концепциймногих традиционных и современных направлений и школ социальной философии. Желательно,конечно, чтобы содержание концепций социальной философии как можно болееглубоко отра­жало реальные социальные процессы, что способствовало бы их болееглубокому пониманию. Это важно не только для науки, но и для практики, точнее,для научного обоснования практической деятельности людей. Необходимость этогопостоянно напоминает о себе. Важно чтобы развитие общества шло не самотеком, абыло бы более целенаправленным и осуществлялось в интересах всех людей. А дляэтого надо, в частности, чтобы их деятельность была как можно менее стихийной икак можно более сознательной, осмысленной ими на уровне понимания проблем всегообщества. Это особенно важно для деятельности государственных органов,призванных целенаправленно организовывать практическое решение социальныхпроблем и тем самым находить оптимальные пути развития общества. Во всем мирелюди стремятся к тому, чтобы более осмысленно, с учетом не только сиюминутных,но и долговременных интересов, решать проблемы своей общественной жизни, отчего зависит и решение их личных проблем.

Социальная философия, действительно, придерживаетсянаучных основ при анализе и объяснении происходящих в обществе процессов, она исходитиз соответствующих принципов. К ним можно отнести:

–   подход к обществу как к целостной социальнойсистеме, все элементы которой находятся между собой во взаимосвязи иливзаимозависимости; при этом особое значение придается причинно-следственным изакономерным связям, анализ которых составляет основное содержание социальногодетерминизма как теоретического и методологического принципа исследованиясоциальных явлений, ориентирующего на всесторонний учет существующих между нимипричинно-следственных и закономерных связей и отношений;

–  рассмотрение всех общественных явленийи процессов в их  постоянной динамике, т.е. в движении, изменении и развитии;это есть принцип историзма, требующий анализа любых социальных явлений висторически развивающемся социальном; контексте, т.е. в системеих развивающихся и изменяющихся связей с другими общественными явлениями,вместе с которыми и под влиянием которых развиваются и данные явления. Этозначит, что при анализе социальных явлений нельзя искусственно вырывать их изисторического контекста, т.е. той системы обстоятельств, в которой происходилоили проис­ходит их развитие, чтобы не получить поверхностных, а то и ложныхвыводов об их сути и социальном значении;

– нахождение и анализ тех социальныхпротиворечий, которые определяют суть и источник развития данных обществен­ныхявлений и процессов;

 – рассмотрение последних в их историческойпреемственности с учетом того, что действительно устарело и играет нынеконсервативную, а то и откровенно реакционную роль, а что продолжает жить,сохраняет свое значение и дает возможность обществу развиваться по путицивилизации и прогресса;

– все это выражается в принципе перехода отабстрактного кконкретному в анализе развития общества, отдельныхсоциальных явлений, исторического процесса в целом; данный принцип,обоснованный в рамках диалектического метода, не потерял своей актуальности изначения по сей день.

4.  Философияв системе культуры 

Для фи­лософии культура является предметомизучения и осмысливания. Этим философия отличается от других форм культуры.Действительно, для науки предмет познания — не она сама, а природа; дляискусства предмет творческой деятельности — не оно само по себе, а творимый имособый художественно-предметный мир; для политики цель ее устремления — не онасама, а власть и государство; для религии пред­мет познания и поклонения —опять же не она сама, а Бог. Поскольку задача науки и искусства, политики ирелигии не состоит в направле­нии рефлексии на самих себя, в их рамках неставится вопрос о дос­тижении полного сознания самих себя. Иначе говоря, ониуясняют свою сущность, свое место в обществе и культуре лишь в той мере, вкакой это необходимо для решения стоящих перед ними задач. Поэтому, толькобудучи постигнуты философски, отдельные формы культу­ры (наука, искусство,политика, система образования и воспитания, религия и др.) могут статьорганическими частями единого целого культуры.

Очевидно, что смысл и предназначение культуры втом, чтобы возвышать и облагораживать человека, пробуждать в его душе лучшиечувства и мысли. Культура призвана предохранять от варварства и обскурантизма.Вне культурного воздействия человеку грозят огрубение и ожесточение Очевидновместе с тем и то, что далеко не всегда культура соответствует своему смыслу ипредназначению. Культура часто не справляется с задачей противодействия грубымпроявлениям человеческой натуры. Это особенно отчетливо обнаружилось в XX н. Казалось бы, наблюдаемыйв наше время небывалый прогресс науки и тех­ники, всеобщая грамотность иинформатизация, доступность достиже­ний культуры большинству населения должныобеспечить нравственный прогресс и гармонию межчеловеческих отношении. Однако,к сожале­нию, этого не происходит. Поэтому ситуация, возникшая в XX в., дали серьезныеоснования говорить о кризисе культуры. Одной из причин кризиса культуры,повлекшей за собой неспособность исполнять соб­ственную миссию, стала дифференциация культуры.

На определенном этапе культура начинаетраспадаться на множе­ство не связанных или почти не связанных между собойнаправлений и форм. Целое культуры утрачивается. Вот как характеризовал сложив­шеесяположение П. Флоренский: «Уже давно, вероятно с XVI в., мы перестали охватыватьцелое культуры, как свою собственную жизнь… Да, уже давно попытка обогатиться духовно, покупается жертвою цельной личности. Жизнь разошлась в разныхнаправлениях, и идти по ним не дано: необходимо выбирать. А далее, каждоенаправление жизни расщепилось на специальности отдельных культурных деятелей,вслед за чем произошло раздробление и их на отдельные дисциплины и узкиеотрасли. Но и эти последние, есте­ственно, должны были подвергнутьсядальнейшему делению. Отдель­ные вопросы науки, отдельные понятии в областитеоретической впол­не соответствуют той же крайней специализации в искусстве, втех­нике, в общественности. И если нередко слышится негодование на механизациюфабричного труда, где каждому работнику достается лишь ничтожная частькакого-нибудь механизма, конструкции, и может быть, назначения которого он непонимает… то сравнительно с этой специализацией рук, насколько более вреднойи духовно разруши­тельной должна быть оцениваема специализация ума и вообще ду­шевнойдеятельности?»

В советское время в нашей стране задачаобеспечения единства культуры решалась главным образом за счет насажденияединой госу­дарственной идеологии — марксизма-ленинизма. Это было опреде­леннымрешением проблемы. Однако, как показали последующие со­бытия, идеологическийпуть обеспечения единства культуры неэф­фективен: единство оказалось формальным,поэтому непрочным. В постсоветское время остро переживается процесс распаденияце­лостного культурного организма России и других стран постсоветско­гопространства. Распадение культуры вследствие дифференциации и соответствующейспециализации сопровождается распадением ее вслед­ствие количественногопреобладания массовой и откровенно коммер­ческой культуры. Впроизведениях этих типов культуры ставятся задачи достижения быстрого эффектапопулярности или коммерческого эф­фекта. Проблема развития и сохранениядуховной целостности чело­веческого бытия перед создателямимассово-коммерческой культуры просто не возникает. Если сравнивать врассматриваемом аспекте по­ложение в постсоветском пространстве с положением взападных стра­нах, то в последних оно выглядит более благополучным, хотя и дале­кимот совершенства, так как там преодолены лишь экстремальные (самые крайние)отрицательные последствия расчленения культуры. Задачу синтеза культуры исохранения ее единства нельзя решить раз и навсегда. Она требует постоянновозобновляемой работы духа. По существу своему это задача философская.

В процессе осмысления культуры как целогофилософия рассмат­ривает ее не как готовый безжизненный продукт чего-тодругого, а с точки зрения производства культуры. По словам Э. Кассирера(1874— 1945), философское постижение культуры «не удовлетворяется ко­нечным продуктом,но желает понять и тот особый способ производ­ства, который производит данный продукт.Ведь от этой производи­тельной активности, отделявшейся и постоянновозобновляемой работы духа зависит в конечном счете не только язык, но и миф, ирелигия, и искусство. Понять и прояснить это для каждой отдельной отраслидуховной деятельности человека, понять во всей ее индивидуальнос­ти иособенности, во всей неповторимости формы и способа суще­ствования должнафилософия»’. Тем самым философия направляет свои усилия на уяснение условийсуществования культуры и ее форм Она стремится понять искусство, науку,технику, политику, рели­гию, мифологию и т.д. не только в их фактическойданности, но и обнаружить их истоки. В философии уясняется, в частности, какойпотребностью и творческой силой человеческого духа порождается та или инаяформа культуры. Это дает основание философскому анализу не останавливаться нафиксации современного положения в сфере культурного творчества, но и ставитьвопросы относительно того, какой культура должна быть.

                          ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Значение философии можно усмотреть не впрактической полез­ности (утилитарности), а в нравственном пафосе. Историяфилосо­фии свидетельствует, что философская мысль ищет и обосновывает идеал,способный служить путеводной звездой в жизни людей. Это прежде всегонравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также иобщественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития. В этойсвязи немецкий философ М. Шелер (1874-1928) характеризовал философию как«знание ради спасения», противопоставив его «знанию ради дости­жений игосподства», т.е. позитивному, — научному и технологичес­кому знанию.

На базе философииформируется система знаний, научная картина мира, правильный образ мира, чтопозволяет в итоге повышать теоретический уровень и эффективность последнихнаучных изысканий. Не менее важно и то, что философия помогает формироватьнеобходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовный мирчеловека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.

Вместе с тем надо иметь в виду, что отдельныеспециализирован­ные сферы философского знания косвенно способны приносить зна­чительныепрактические результаты. Например, философия и ме­тодология науки помогаютотдельным наукам в решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствуетнаучному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в реше­нииобщественно-политических, экономических и др. проблем. Мож­но с полным правомутверждать, что во всех достижениях челове­чества присутствует значительный,хотя и косвенный вклад фило­софии.

                                 Списоклитературы 

1.  Философия:Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко 2-е изд., испр. и доп. — М.: Юристъ,1998. — 520 с.

2.  А.Н. Лощилин, Е.А. Лощилина«Философия. Учебно-методическое пособие для студентов-заочников по темам:«Предмет философии», «Античная философия». М., 2000

3.  Основы  философии.  Отклассики  к современности, изд. 2-е, дополненное: Учеб. пособие для вузов. — М.:ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 608 с.

4.  Смирнова Н.Н., Конспект лекций пофилософии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”», 2000г.

5.  СпиркинА.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарики,       1999. —816с.

Содержание:

Введение

Каждая наука — это своеобразный фрагмент знания, а все науки, в простом добавлении, являются суммой фрагментов. Философия, с другой стороны, дает систему знаний о мире в целом. Это не простое добавление всех научных знаний, но оно объединяет эти знания, принимает их в наиболее общем виде, и на основе этого «интеграла» строится система знаний о мире в целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, знаниях, нравственности и т.д.

Как пишет В.С. Соловьев, «задача философии — не конкретная сторона бытия, а все существо, вся Вселенная во всей полноте ее содержания и смысла; она стремится не к определению точных границ и внешних взаимодействий между частями и частицами мира, а к пониманию их внутренней связи и единства».

Для этого необходимо определить предмет философии и ее функции.

Предмет философии. Место философии в системе наук и культуры

Термин «философия» происходит от соединения двух греческих слов «филео» — «любовь» и «софия» — «мудрость» и означает «любовь к мудрости».

Философия как средство и форма интеллектуальной деятельности зародилась в Индии и Китае, но достигла своей классической формы в Древней Греции. Термин «философия» был впервые использован Платоном для обозначения конкретной области знаний. Изначально философия охватывала всю совокупность знаний о мире.

Растущий спрос на знания и расширение их применения на практике стимулировали рост их масштабов и разнообразия и привели к дифференциации знаний, что выразилось во внешнем виде различных наук. Разложение индивидуальных знаний на отдельные науки, начавшееся в древности, не означало исчезновения философии. Напротив, возникла потребность в специальной отрасли знаний, которая могла бы служить средством интеграции знаний и разработки наиболее общих принципов и норм познавательной и преобразующей деятельности. Постепенно философия фокусировалась на теоретизировании вокруг наиболее общих мировоззренческих проблем природы, общества и мысли и стремилась дать ответы на вопросы о целях и значении общества и индивидуального бытия. На эти вопросы, которые возникают в исторически сложившихся условиях жизни, невозможно дать правильный ответ на все времена и для всех народов. Люди, задававшие себе мировоззренческие вопросы, искали такие ответы, которые соответствовали их потребностям и уровню интеллектуального развития. Более того, в разных исторических условиях меняется не только набор мировоззренческих вопросов, но и сама их иерархия, а также характер желаемых ответов на них. Это закладывает основу для специфического понимания предмета философии и ее содержания.

Следует отметить, что долгое время предмет философии приравнивался многими учеными к предмету науки в целом, а знания, содержащиеся в отдельных науках, считались частью философии. Эта ситуация продолжалась до 18 века. Однако разные мыслители придавали большое значение тем граням предмета философии, которые представляли для них первостепенный интерес. Часто некоторые мыслители ограничивали тему философского исследования определенными частями, которые казались им наиболее важными. Иными словами, необходимо помнить, что объект философии, как и представления о ней, формируются с развитием научного знания, то есть информация о ней возникает в процессе трансформации самой философии. Из истории философии известно, например, что объектом философии для первых древнегреческих философов был мир природы, а для Аристотеля — весь мир. Для эпикурейцев и поздних стоиков объект философии очерчен, прежде всего, проблемой человека в мире. Христианские философы средневековья сводили объект философии к отношениям между человеком и Богом. В современную эпоху проблемы знания и методологии выходят на первый план в структуре предмета философии. Во время Просвещения многие европейские философы вновь обращаются к человеку с его многообразием отношений.

В XIX и XX веках разнообразие школ и идей мировой философии дополняется разнообразием представлений о природе предмета. Природный и социальный мир и человек в нем как многомерная и многослойная система во всем ее изобилии взаимосвязей являются сегодня предметом философских размышлений. Философия изучает наиболее общие аспекты, свойства и тенденции развития мира, раскрывает общие принципы самоорганизации, существования и развития природы общества, человека и его мышления, раскрывает цель и смысл существования человека в мире. Современная философия строит свои выводы на обобщении данных частной науки.

Объектом философии также является рассмотрение вопросов о том, как сама философия возникает, развивается и преобразуется, как она взаимодействует с различными формами общественного сознания и практики.

Иными словами, объектом философии является совокупность самых общих вопросов, касающихся взаимоотношений человека и мира, ответы на которые позволяют человеку оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов.

Основные этапы философии

Собственно философское знание начало дифференцироваться на ранних стадиях своего становления, в результате чего были выделены такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика, и постепенно сформировались следующие области философского знания:

• Онтология — учение о существовании, о происхождении всего, о критериях существования, об общих принципах и законах существования;
• Гносеология — отрасль философии, изучающая природу знания и его возможности, связь знания с реальностью, выявление условий для достоверности и правдивости знания;
• Аксиология — изучение природы и структуры ценностей, их места в реальности и отношения ценностей друг к другу;
• Праксеология — учение о практической взаимосвязи между человеком и миром, о деятельности нашего ума, о целеустремленности и эффективности человека;
• Антропология — философское исследование человека;
• Социальная философия — отрасль философии, описывающая особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и цель человеческой истории.

Эти разделы не сводятся друг к другу, но тесно связаны между собой.

Идеологическая, методологическая, рефлексивно-критическая и интегративная функция философии

Выполнение цели философии предполагает реализацию ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее цель.

Наиболее важными из этих функций являются: мировоззренческая, эпистемологическая, методологическая, информационнокоммуникационная, ценностно-ориентированная, критическая, интегративная, идеологическая, педагогическая, прогностическая и проективная.

Функции философии — это основные направления применения философии, посредством которых реализуются ее цели, задачи и задачи. Давайте обозначим некоторые функции:

Мировоззренческая функция философии считается одной из важнейших. Она показывает способность действовать в качестве основы мировоззрения, которое представляет собой всеобъемлющую, устойчивую систему представлений о мире и законах его существования, о явлениях и процессах, происходящих в природе и обществе, имеющих отношение к поддержанию жизни общества и личности. Мировоззрение человека приходит в виде набора чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, которые регулируют его отношения с миром, обществом и самим собой.

Мировоззрение в своей форме может быть: мифологическим, религиозным, философским. Это зависит от того, на каком основании она основана — мифологическом, религиозном или философском. Мифы, то есть фантастические истории о мировом порядке и месте человека в системе мироздания, составляют основу мифологического мировоззрения. Такое мировоззрение возникает из художественного и эмоционального переживания мира или социальных иллюзий. Религиозное мировоззрение — следующий этап в развитии мировоззрения человека. В отличие от мифа, религия не смешивает светское и священное.

Сторонники такого мировоззрения верят, что созидательная, всемогущая сила — Бог — выше природы и выше природы. В основе любого религиозного мировоззрения лежат идеи о высших ценностях и средствах их достижения. Она основана на несомненной вере и ставит мировоззрение человека в зависимость от религиозной доктрины. В отличие от этого, философское мировоззрение основано на результатах познавательной и практической деятельности людей. Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, которые синтезируются в представления о научном образе мира.

Часто мировоззрение человека в современных условиях сочетает в себе мифологические, религиозные и научные идеи одновременно. Эти понятия придают специфику мировоззрению конкретных людей.

Как система взглядов, мировоззрение людей формируется на основе разнообразных знаний, но окончательную форму оно получает от философии, которая, как уже говорилось, обобщает содержащиеся в ней взгляды и развивает наиболее общие принципы как познания, так и понимания и трансформации мира. Информация о нормативных образованиях служит основой мировоззрения, передавая его направленность и придавая ему эффективность. Философия — это средство формирования содержания и обоснования наиболее общих, фундаментальных и, следовательно, важнейших нормативных формирований мировоззрения, которые опосредуют всю систему жизнеобеспечения человека. В этом смысле оправдано рассматривать его как основу мировоззрения, используемого людьми во взаимоотношениях с миром, и наделять его функцией мировоззрения.

Методологическая функция. Метод в наиболее общей форме означает такие знания и основанную на них систему действий, с помощью которой можно приобрести новые знания. Философия имеет свои особые методы и свой язык.

Язык философии — это язык категорий, тех чрезвычайно общих терминов (ум — материя; необходимость — непредвиденность; добро — зло; красивое — уродство; истина — ошибка и т.д.), которые формулируют конечные вопросы и дают рациональные ответы. Все науки во все времена истории использовали категории количества и качества, причины и следствия, сущности, права и т.д., сознательно или неосознанно заимствуя их категорические значения из философии. Через систему своих универсальных категорий философия помогает наукам осмыслить и, прежде всего, целенаправленно формировать свои собственные философские основы, соответствующие их предмету и задачам.

Один из важнейших и старейших методов философии — диалектический. Диалектика — это способность постичь субъекта в его цельности и развитии, в единстве его фундаментальных противопоставляющих качеств и тенденций, в его многообразных связях с другими субъектами. Диалектика неотделима от философского диалога, от умения слушать и принимать во внимание мнения коллег и противоположных субъектов. Среди важнейших методов философии — метод философской рефлексии как рулевого управления мыслью к собственной неявной основе, герменевтические методы адекватной интерпретации философских текстов и смыслов других, феноменологический метод исследования сознания, систематическое применение всего арсенала общелогических методов познания — индукции, дедукции, аналогии, формального логического анализа понятий, логических схем, контекстов рассуждения. Напомним, что многие философские произведения были написаны в диалогической форме, особенно большинство произведений великого Платона.

Рефлексивно-критическая функция. Это направление реализации одной из целей философии связано с проявлением другого её назначения, которое выражается в осуществлении рефлексивно-критической функции. Философия оценивает происходящее в мире на основе общих представлений о нормах и патологиях явлений и процессов реальности, окружающих человека. Критическое отношение философии к отрицательно оцениваемым явлениям в духовной и материальной жизни способствует разработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется патологическим и поэтому достойным трансформации. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей с миром, но и в процессе самооценки собственного содержания специалистами. Таким образом, критическая функция философии может быть реализована как в том, как она стимулирует развитие знаний о мире и обновление мира в целом, так и в том, как она улучшает содержание самой философии.

Рефлексивно-критическая функция философии состоит в том, что она критически ставит под сомнение существующую культуру и условия, в которых находятся общество и индивиды. Философия помогает распознать иллюзии, заблуждения, предрассудки и ошибки собственной эпохи и освободиться от них. Философия чувствительна к устаревшему образу жизни, готовит общественность к необходимости перемен и стремится ответить на фундаментальные вопросы бытия.

Интегративная функция заключается в том, что с помощью философии устанавливается органическая связь всех компонентов культурного содержания человека — онтологических, гносеологических, логических, этических, эстетических, аксиологических, жизненных и практических. С помощью философии человек развивает универсальные принципы понимания и объяснения человеческой природы и мира в целом, создает чрезвычайно обобщенные идеи и представления о существовании. Философия объединяет всю интеллектуальную культуру в некое интегральное единство в рамках данной исторической эпохи.

Таким образом, философия обобщает накопленные человечеством знания, систематизирует и интегрирует их в единую систему, вырабатывает критерии их подчинения. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Кроме того, философия формулирует чрезвычайно общие принципы мироустройства, а также требования к человеческим отношениям с миром, обществом и самим собой. Поскольку такие принципы ассимилируются в процессе обучения и становятся собственностью разных людей, они обеспечивают формирование у них схожих установок, что способствует интеграции социального сообщества в единое целое. Это еще один способ реализации интегративной функции философии.

Заключение

Философия — это средство самопознания и самосознания человека, который является высшим звеном космической эволюции. Философия помогает человеку осознать уникальность своего бытия, раскрыть высшие ценности своей жизни и на этой основе сформулировать свои представления о смысле жизни, своей судьбе, свободе, правде, добре, творчестве, красоте и счастье.

Философия дает логическое дополнение к интеллектуальному развитию личности, выражает суверенитет человеческого интеллекта, который благодаря философии приобретает права законодателя человеческой жизни.

Без философии невозможно стать высокообразованным и интеллектуально развитым человеком. Философия формирует в человеке универсальное предвидение, уверенность в его интеллектуальных способностях, склонность к критическому анализу и постоянному творческому поиску. Философия необходима каждому для самореализации как рационального существа и является единственным средством и объектом духовности в материальном мире. Философия является интеллектуальным и духовным ядром культуры. Философия обеспечивает полноту интеллектуального потенциала личности.

Список литературы

1. Барковская А.В. Философия: ответы на экзаменационные вопросы / А.В. Барковская, Е.В. Хомич. — Второе издание. — 20-е издание. Минск: Терра-Системы, 2007
2. Стрельник О.Н. «Философия: резюме лекций». — М.: Издательский дом справа; Издательский дом справа, 2014
3. «Основы философии: короткие лекции». — М.: 2001
4. «Философия как феномен культуры». Основные разделы и функции философских знаний». — М.: 2011
5. «Философия», учебник / В.О. Бернацкий; под редакцией Н.П. Маховой. — Омск: Издательский дом ОмГТУ, 2000

Предмет и функции философии

Министерство образования и науки Российской Федерации

Частное высшее учебное заведение

Феодосийская финансово-экономическая академия

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Философия»

на тему: предмет и функции философии

Выполнила:

студентка 1 курса

группы СЗ-1 «М»

Пукальская Татьяна Игоревна

Проверила:

Феодосия — 2015

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Предмет и функции философии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Философию нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное от реальности повседневной жизни; нет ничего более далекого от истины, чем такое представление. В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью — помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки, идеалы и ценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха. Для этого философия дает изучающему индивиду как богатый фактический материал для размышления, так и весьма эффективные инструменты мыслительной деятельности.

Философия позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от несущественного, раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности.

Каждый человек вольно или невольно постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по определенным законам? Кто или что определяет эти законы? Существует ли мир вечно или он когда-то был сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а какое — случайности? Еще в большей степени каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как можно понять бессмертие человеческого существования? Может ли человек узнать о своем предназначении в этом мире или ему это недоступно? Что есть истина, как отличить ее от заблуждения? Каждого человека, несомненно, волнуют и морально-нравственные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую разграничительную линию между добром и злом? Откуда берется зло в человеческих поступках и в мировой истории? Возможно ли достижение такого состояния в развитии человечества, когда зло исчезнет и наступит «эпоха всеобщей любви и согласия»?

Можно было бы назвать много наиболее серьезных, интересующих людей проблем, которые рассматривает и которым дает определенное решение философия. Но этими проблемами занимаются не только философы, еще задолго до возникновения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. Поэтому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философскими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению таких проблем.

. ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

философия мироощущение мировосприятие мышление

Философия — форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео — любовь и софия — мудрость).

Сам предмет философии сформировался, во-первых, в процессе преодоления ограниченности предшествовавших философии типов мировоззренческого сознания, а именно мифологии и религии в ее первоначальных формах (анимизм, тотемизм, политеизм и т. д.), отличных от возникших позднее мировых религий; во-вторых, в результате длительных усилий, направленных на выделение философского знания из всего массива знания, имевшегося у человека в ту историческую эпоху. В отличие от мифологии и первоначальных форм религиозности, философия избрала своим ориентиром не традицию и авторитет, не стихийно сформировавшиеся архетипы и стереотипы сознания, а свободное, критическое осмысление мира и человеческой жизни. Антропоморфизму (наделению человеческими качествами природных вещей и процессов) мифологии и ранним формам религиозности философия противопоставила представление о мире как о поле действия безличных объективных сил.

Обсуждая проблему строения целостного бытия, древнегреческая философия предложила определенный перечень разных ответов на эту проблему: представления о наличии последних пределов, или последних самых малых частичек вещества, из которых строится все мироздание (античный атомизм); о беспредельной, безграничной делимости природы, следовательно, об отсутствии каких-либо пределов этой делимости; наконец, представление о всеохватывающем единстве, всепроникающей целостности всего сущего. Каждый мыслящий человек мог участвовать в сознательном поиске и свободном выборе подобных представлений. И поиск, и выбор осуществлялись посредством критики и принятия какого-либо из вариантов на основе методов логической аргументации, теоретического анализа и обоснования.

Более четкому осознанию предмета философии способствовало стремление вычленить из всего массива наличного знания то своеобразное знание, которое и составляет основное содержание именно философии. С момента своего возникновения философия стала претендовать на то, что именно философское знание является наиболее зрелым и совершенным. Для возникновения и последующего закрепления этого мнения об особом статусе философии имелись достаточно серьезные основания, порожденные прежде всего тем, что преобладающая часть наличного знания той эпохи (за исключением собственно чисто дедуктивных наук типа математики и логики) носила описательно-регистрирующий характер и не претендовала на выявление и объяснение движущих сил, причин наблюдаемых явлений и процессов. В силу неразвитости, недостаточной зрелости эмпирического, опытного естествознания той эпохи эту роль взяла на себя философия. Она выступала в качестве своеобразной «науки наук», или «царицы наук», единственно способной дать теоретическое объяснение всего происходящего в окружающем мире и в самом человеке.

С целью прояснения своеобразия философского знания и соответственно предмета философии Аристотель ввел специальное понятие «метафизика», которое и по сей день часто употребляется почти как синонимичное понятию философии. В его понимании метафизика являла собой особый тип знания, надстраивающегося над физическим знанием, которое в то время отождествлялось с естественно-научным знанием. И если в понятие «знание» вкладывать более глубокий смысл, не исчерпываемый только фиксацией непосредственно данного или непосредственно наблюдаемого, но и предполагающий способность дать теоретическое объяснение, выявить глубинную сущность наблюдаемого, то можно сказать, что на первоначальных фазах своего развития философия включала в себя все наличное знание. И в этом прямом смысле слова представляла собою знание о мире в целом и о человеческом мире в частности. Такое понимание предмета философии сохранялось на протяжении многих веков.

Значительно позже, уже в эпоху Нового времени, начало которого датируется XVII в., из философии стали выделяться отдельные конкретные науки. С развитием экспериментального естествознания они достигли более высоких рубежей теоретической зрелости, обретя способность своими собственными средствами объяснять суть изучаемых ими физических, химических, биологических и иных естественных процессов. В итоге естественные науки перестали нуждаться в покровительстве, опеке, надзоре и контроле со стороны философии как некоего высшего типа знания. Философия уже не могла претендовать на роль «науки наук». Соответственно появилась потребность в изменении и уточнении представления о ее предмете.

Другое существенное обстоятельство, весьма активно стимулировавшее поиск новых представлений о предмете философии, заключалось в необходимости пересмотра характера взаимоотношений философии с религией — этой другой важнейшей формой мировоззренческой регуляции поведения людей. С момента своего возникновения философия находилась в самых тесных, но одновременно и весьма сложных и внутренне противоречивых взаимоотношениях с религией. Для западноевропейской философской традиции, которую мы здесь прежде всего имеем в виду, данная проблема выступает как проблема взаимоотношений философии с христианской религией.

На первых порах своего существования (I-V вв.) христианство в ходе своего утверждения для прояснения и углубления собственного содержания активно обращалось к античным философским учениям, признавало за античной мыслью достаточно важную и самостоятельную роль в духовной и социальной жизни человека. В эпоху Средневековья ситуация существенно изменилась: религия стала не просто преобладающей, но и практически монопольно господствующей сферой духовной жизни человека. Философии отводится роль хотя и важного, но все-таки достаточно технического, вспомогательного орудия духовного освоения мира человека и мира окружающей природы. Эти взаимоотношения между философией и религией предельно четко выражены широко известной формулой: «философия — служанка богословия». Хотя, следует подчеркнуть, эта формула не выражала всей многоплановости взаимоотношений между философией и теоретическим ядром христианства — его богословием (теологией).

Эта трактовка стала все более явственно обнаруживать свою несостоятельность на фоне роста общественной значимости и авторитета специально-научного, а затем и философского познания и знания, четко обозначившегося в эпоху Нового времени и Просвещения. Соответственно начинает утверждаться мысль о необходимости восстановления самостоятельного статуса философии, обретения ею достаточной независимости от религии и богословия.

На протяжении XVII и XVIII столетий эту задачу удалось полностью реализовать. Более того, в утверждении своего самостоятельного статуса философия и наука продвинулись очень далеко, во многом изменив соотношение сил в свою пользу. В этих новых условиях религия и богословие оказались постепенно отодвинутыми на периферию социальной и духовной жизни человека и человечества, а в качестве доминирующей силы выдвинулась философия, а примерно с середины XIX столетия — наука. Стремительный рост престижа науки привел к существенному изменению понимания предмета и предназначения философии. Многие выдающиеся мыслители стали рассматривать философию как научное знание особого типа. Именно в этом русле развилось и прочно закрепилось, особенно в нашей стране, представление о философии как науке о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Наиболее полно и отчетливо оно было сформулировано и выражено К. Марксом и Ф. Энгельсом. В отличие от всех философских учений прошлого, свою философию они называли научной философией. Более радикальных взглядов придерживались основоположники позитивизма, которые считали, что так называемые позитивные, т. е. конкретные, науки делают совершенно излишней, ненужной философию как таковую.

Ориентация на науку, на научное знание как на высший или вообще единственный доступный для человека тип знания привела к существенному изменению представлений о характере философского мышления, философского сознания. Широкое распространение получило убеждение в том, что философия, в отличие от всех других форм духовно-практического освоения мира человеком — таких, например, как религия, нравственное сознание, эстетическое восприятие, повседневный жизненно-практический опыт, идеология и т. д., — должна ориентироваться в своих усилиях по построению целостной картины природного и человеческого бытия на средства рационального постижения. Другими словами, философия должна опираться только и исключительно на способности и силы, таящиеся в человеческом интеллекте. Человеческий разум, мышление стали рассматриваться не только как вполне автономные, но и как самодостаточные основания для осмысления мира вообще и человеческого мира в частности. Поэтому философия с этой точки зрения есть не что иное, как познание последних оснований бытия, осуществленное в последовательно рациональной форме. Философия есть рационализированная форма мировоззрения. На предшествующих этапах многовековой истории западноевропейской философии такого понимания предмета философии не было.

Еще одна характерная особенность того понимания предмета философии, которое сложилось в XVII-XVIII вв. и в первую половину XIX столетия, заключалась в том, что философия строилась и развивалась исходя из предпосылки о том, что рано или поздно будет создана такая философская система, которая сможет раз и навсегда справиться со своей главной задачей — создать предельно обобщенную универсальную картину мира и места человека в нем. Основоположения такой философии приобретут характер совершенно бесспорных на все времена. Человечество должно будет всегда придерживаться их.

Подобные претензии на создание некоторой «последней», завершенной и законченной системы философского знания достаточно отчетливо выражены в наиболее характерных образцах философии этого периода, к числу которых относятся философия Гегеля и философия марксизма. Гегель полагал, что в его философской системе абсолютный дух (мировой разум) приобрел адекватную форму познания и выражения собственной сокровенной глубины, а потому ее основные положения являются абсолютными и неизменными истинами. По существу, такого же взгляда придерживается и марксизм, который считал, что он совершил подлинную революцию в философии. Ее суть заключается в том, что впервые на смену многообразию различных философских учений и построений приходит единственно верная, подлинная философия, а именно научная философия в лице марксистской философии. Вся предшествующая историко-философская мысль — это только предыстория, подводящая к возникновению и осознанию подлинного содержания философии.

На протяжении почти трехтысячелетней истории философии понимание предмета философии постоянно изменялось и уточнялось. Но наиболее существенные изменения в этой сфере произошли, пожалуй, в середине XIX в. Эти изменения были настолько глубоки и радикальны, что можно говорить даже о том, что сама философская мысль в целом вступила в качественно новый этап своего развития. То есть это означает, что в почти трехтысячелетней истории развития западноевропейской философской мысли можно выделить два основных исторических этапа: этап становления и развития традиционной, классической философии и этап нетрадиционной, неклассической философии, который начался со второй половины XIX в. и продолжается и в наше время.

Социально-историческая и культурная обусловленность познания и мышления приводит к существенному изменению представлений о том, какими средствами и методами должна пользоваться философия, чтобы решать свои задачи. И прежде всего, меняется взгляд на место и роль человеческого разума, интеллекта в достижении этих целей. На неклассической стадии своего развития философия уже не рассматривает человеческий разум как самодостаточное основание, опираясь на которое она развертывает свое собственное содержание, ставит и пытается решить коренные проблемы бытия. Разум тоже начинает рассматриваться как социально-исторически и культурно-исторически обусловленный, исторически изменчивый и ограниченный в своих познавательных возможностях. Не в том смысле, что он рано или поздно натолкнется на глухую стену, непреодолимые пределы своей познавательной силы, а в том смысле, что в своем историческом движении он преодолевает, раздвигает установленные ранее, казавшиеся совсем недавно незыблемыми пределы и границы. На каждом историческом этапе возможности разума ограничены в том отношении, что они являются зависимыми от сложившихся социально-культурных условий. И вместе с тем эти границы, пределы разума расширяются по мере развития общества, человека.

Одновременно все более четко осознается, что набор, совокупность познавательных ресурсов, которыми пользуется философия для достижения своих целей, не может ограничиваться только теми ресурсами, которые таятся в человеческом разуме. Философское познание и духовно-культурная деятельность в целом должны опираться не только на мышление, но и на всю совокупность духовных сил и способностей человека: на его волю, на веру, на эмоциональную сторону человеческого существования, на подсознательные, интуитивные влечения и т. д.

Другим важнейшим опосредствующим звеном между универсальным природным бытием и человеческим сознанием в современных интерпретациях предмета философии является культура, тоже взятая в предельно широком и обобщенном смысле. Под культурой понимается вся совокупная творчески созидательная деятельность человека и продукты этой деятельности, т. е. все то, что не является чисто природным предметом и явлением, а так или иначе преобразовано, видоизменено человеком. В состав культуры входят не только произведения искусства во всех его видах, не только продукты ремесленного художественного творчества, памятники архитектуры, как это делается в обыденном понимании культуры, но и вся практически-преобразующая деятельность человека и продукты этой практически-преобразующей деятельности. Иными словами, весь мир преобразованных либо заново созданных самим человеком предметов, орудий и средств, в окружении и с помощью которых протекает человеческая жизнь, в отличие от образа жизни и среды обитания всего остального живого мира.

С этой точки зрения предметом философии является анализ так называемых универсалий культуры, т. е. ее всеобщих характеристик, свойств, выражаемых в предельно общих понятиях — категориях или универсалиях. Этот подход весьма продуктивен, так как открывает новые горизонты развития философской мысли. Он только начал формироваться и потому еще не приобрел систематически продуманного и развернутого обоснования. Здесь, прежде всего необходимо пояснить, что мир человеческой культуры при всем его несомненном своеобразии — это все-таки, грубо говоря, некоторая надстройка над природным миром, вырастающая из его глубинных оснований и питающаяся ими. Поэтому философия и при новом подходе в конечном счете как была, так и остается учением о предельных основаниях бытия вообще и человеческого бытия в первую очередь. Нецелесообразно ограничивать ее только рамками сферы человеческой культуры. Природа всегда была и остается предпосылкой и фундаментом всей человеческой активно-преобразовательной деятельности. С учетом этого сохраняет всю свою значимость традиционное понимание философии как особой формы духовной деятельности человека, претендующей на выработку целостной универсальной картины бытия, теоретического ядра мировоззрения, взгляда на мир в целом. Орудием, средством и мостиком, ведущим к достижению этой цели, является культурно-творческая деятельность человека во всем ее богатстве и многообразии.

Функции философии

Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение.

Наиболее существенными из них выступают:

—мировоззренческая

—гносеологическая

—методологическая

—информационно-коммуникативная

—ценностно-ориентирующая

—критическая

—интегрирующая

—идеологическая

—воспитательная

—прогностическая

—проектировочная

Мировоззренческая функция

Мировоззренческая функция философии считается одной из важнейших. В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека. Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, которые определяют его отношения к миру, обществу и самому себе.

Мировоззрение по своей форме может быть:

—мифологическим;

—религиозным;

—философским.

Это зависит от того, на каком основании оно базируется — на мифологических, религиозных или философских представлениях. Основу мифологического мировоззрения составляют мифы, т.е. фантастические повествования о мироустройстве и о месте человека в системе мироздания. Такое мировоззрение исходит из художественно-эмоционального переживания мира или из общественных иллюзий. Религиозное мировоззрение является следующим этапом развития взглядов людей на мир, в отличие от мифа, религия не смешивает земное и сакральное. Обладатели такого мировоззрения полагают, что творческая всемогущая сила — Бог находится над природой и вне природы. В центре любого религиозного мировоззрения находятся представления о высших ценностях и путях их обретения. Оно базируется на не терпящей сомнения вере и ставит воззрения человека в зависимость от религиозных догматов. В отличие от него, философское мировоззрение в состоянии основываться на результатах познавательной и практической деятельности людей. Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира. Нередко в современных условиях в мировоззрении отдельных людей одновременно сочетаются мифологические, религиозные и научные представления. Эти представления придают мировоззрениям конкретных людей специфику.

Мироощущение мировосприятие и миропонимание

В различающихся по форме и по характеру мировоззрениях интеллектуальный и эмоционально-психологический опыт людей сочетается особым образом, по-разному в них отражается мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей.

Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. В нем находят выражение ощущения, восприятия, переживания людей.

В мировосприятии, основывающемся на наглядных представлениях, мир предстает в его реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного опыта людей.

Гносеологическая функция

С названной функцией связана гносеологическая или теоретико-познавательная. Сущность этой функции заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания. Иными словами, теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых люди получают возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика.

Методологическая функция

Философия, будучи средством выработки принципов человеческого отношения к миру и хранителем знаний об этих принципах, в состоянии выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Это означает, что философия обладает методологической функцией. Термин методология используется в научной литературе в двух смыслах: во-первых, словом методология обозначается учение о нормах, правилах человеческой деятельности; во-вторых, под методологией понимается совокупность определенных норм, опосредующих познавательные и практические действия с целью их оптимизации. Методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии. Выполнение философией методологической функции зависит от качества выработанных в ее рамках общих принципов познавательной и практической деятельности людей, а также от глубины усвоения знаний этих принципов применяющими их людьми.

Информационно-коммуникативная функция

Характер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании. В этом проявляется информационно-коммуникативная функция философии.

Ценностно-ориентирующая функция

Философия как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения человека к миру представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности, в роли которых выступают эти принципы. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности людей о предлагаемых философией критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности явлений и действий, выступает в качестве средства ориентации этих людей в мире. Философия как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний, с точки зрения аксиологии, или теории ценностей, способна выполнять ценностно-ориентирующую функцию.

Критическая функция

С таким направлением реализации одного из назначений философии связано проявление другого ее назначения, выражающегося в выполнении критической функции. В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни содействует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей к миру, но и реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания. Таким образом, критическая функция философии в состоянии реализоваться как в плане стимуляции развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.

Интегрирующая функция

Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Кроме того, философия формулирует предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека к миру, обществу и самому себе. Будучи усвоенными в ходе воспитания, став достоянием разных людей, такие принципы обеспечивают у них формирование близких по содержанию позиций, что содействует интеграции социальной общности в единое целое. В этом проявляется другой план реализации интегрирующей функции философии.

Идеологическая функция

В тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает. Как известно, интересы групп могут быть прогрессивными или реакционными. В зависимости от этого находится направленность реализации идеологической функции, которая способна оказывать большое влияние на проявление других функций философии. Реакционные идеологии в состоянии тормозить развитие философии, деформировать и искажать ее содержание, снижать ее социальную ценность, сокращать масштабы применения на практике.

Воспитательная функция

Важную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности. В том случае, если человек овладевает реакционной философией, то это может породить у него пассивное отношение к делам, отчуждение от людей, от достижений культуры, или обернуться активностью направленной против общества или его части.

Прогностическая функция

Наряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее. Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности. Конечно, предвидеть будущее трудно, но ценность предостережений философов о грозящих опасностях, например, порождаемых бездумным и хищническим потреблением природных ресурсов, в рамках тех правил, которыми сегодня пользуется мировая экономика, чрезвычайно высока. Ибо это ставит задачу совершенствования норм, регулирующих связи общества и природы с целью обеспечения выживания людей.

Проектировочная функция

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе проведённого исследования, можно сделать следующие выводы:

Термин философия возник из соединения двух греческих слов phileo -любовь и sophia — мудрость и означает любовь к мудрости.

Рост потребности в получении знаний и расширение масштабов их применения на практике стимулировали увеличение их объема и многообразия и привели к дифференциации знаний, выражающейся в появлении разных наук. Постепенно философия сконцентрировала свое внимание на теоретизировании вокруг наиболее общих мировоззренческих проблем природы, общества и мышления, стремясь дать ответы на вопросы о целях и смысле существования общества и личности. На эти вопросы, возникающие в исторически конкретных условиях жизни, невозможно дать ответы, пригодные для всех времен и всех народов. Люди, ставящие мировоззренческие вопросы, стремились получить такие ответы на них, которые соответствовали их потребностям и уровню интеллектуального развития. Причем в разных исторических условиях меняется не только набор мировоззренческих вопросов, но и преобразуется сама их иерархия, а также характер желаемых ответов на них. Это закладывает основу для специфики в понимании предмета философии и в его содержание.

Долгое время предмет философии многими учеными отождествлялся с предметом науки вообще, а знания, содержащиеся в рамках отдельных наук, рассматривались как компоненты философии. Такая ситуация сохранялась вплоть до ХVIII в. Однако на передний план философствования разные мыслители выделяли те грани предмета философии, которые были для них объектом первоочередного интереса. Нередко отдельные мыслители ограничивали предмет философского исследования лишь некоторыми, казавшимися им наиболее существенными частями. Иными словами, надо иметь в виду, что предмет философии, как и представления о нем формируется с развитием научного знания, т. е. сведения о нем складываются в ходе преобразования самой философии. Например, из истории философии известно, что в качестве предмета философии для первых древнегреческих философов выступал природный мир, позднее для Аристотеля в этом качестве выступил весь мир. Для эпикурейцев и поздних стоиков предмет философии главным образом очерчен кругом проблем, относящихся к человеку в мире. Христианские философы средневековья предмет философии сводили к взаимосвязи между человеком и Богом. В Новое время на передний план в структуре предмета философии выдвигаются проблемы познания, методологии. В эпоху просвещения для многих европейских философов предметом размышлений снова становится человек со всем множеством его отношений. В ХIХ — ХХ вв. многообразию школ и представлений в мировой философии соответствует и богатство представлений о характере ее предмета.

В наши дни в качестве предмета философских размышлений выступает природный и социальный мир, а также человек в нем как многомерная и многоуровневая система во всем изобилии связей. Философия изучает наиболее общие стороны, свойства, тенденции развития мира, выявляет всеобщие принципы самоорганизации, существования и развития природы общества, человека и его мышления, раскрывает цели и смысл существования человека в мире. При этом современная философия свои выводы основывает на обобщении данных частных наук.

В предмет философии включается и рассмотрение вопросов о том, как возникает, развивается и преобразуется сама философия, как она взаимодействует с разными формами общественного сознания и практики. В качестве предмета философии рассматривается вся совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека и мира, ответ на которые дает возможность человеку оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов.

Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение.

Наиболее существенными из них выступают:

—мировоззренческая — с помощью философии у человека формируется мировоззрение;

—гносеологическая — способность философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания;

—методологическая — применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания;

—информационно-коммуникативная — способность философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании;

—ценностно-ориентирующая — философия анализирует ценности и ориентирует человека на них;

—критическая — критически анализирует происходящие явления в чем-то (политике, экономическом мире, личности и т.д.);

—интегрирующая — философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира;

—идеологическая — философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества;

—воспитательная — способность усвоения знаний, формирующее воздействие на интеллект человека;

—прогностическая — философия анализирует социальные происшествия и предсказывает грядущее;

—проектировочная — воздействие на природные и социальные процессы, формирование образцов познавательной и практической деятельности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.Алексеев П.В. История философии: Учебник. — М.: ТК Велби; Издательство Проспект, 2005. — 240 с.

2.Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебник. 3-е изд. перераб и доп. — М.: ТК Велби; Издательство Проспект, 2006. — 608 с.

.Введение в философию: Учебное пособие для вузов. Автор. коллектив: Фролов И. Т и др.- 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2004. — 623 с.

.Войтов А. Г. Философия: Учеб. пособие для аспирантов. — 2-е изд. — М.: Издательско-торговая корпорация Дашков и К°, 2006. — 512 с.

.Гобин В.Д. Основы философии. Учеб. пособие. — М.: Форум, Инфра-М, 2005. — 288 с.

.Горелов А.А. Философия: Учебное пособие. — М.: Юрист-издат, 2003.- 384 с.

.Губин В.Д. Философия: Учебник. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2005. — 336 с.

8.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.- М.: Мысль, 1998.

9.Зотов А.Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. — 2-е изд. — испр. — М.: Высшая школа, 2005. — 781с.

10.История философии. Учебник для высших учебных заведений.- Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.

11.Канке В.А. Философия. Историч. курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. — М.: Логос, 2005. — 376 с.

12.Ковалев А.М. Принципы новой философии (идеи, размышления, гипотезы) [Текст]. — М.: Современные тетради, 2006. — 327 с.

.Кондрашев В.А. Новейший философский словарь / В. А. Кондрашев, Д. А. Чекалин, В. Н.КопорулинаВ. Д. Философия: Учебник. — М.; Под общ. ред. А. П. Ярешенко. — Р/д: Феникс, 2005. — 672 с.

.Миронов В. В. Философия. Ред. В. В. Миронов. — М.: Норма, 2005.- 911 с.

15.Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. Издательство Л.С. Яковлевой.- СПб., 1994.

16.Новейший философский словарь: 3-е изд. испр. — Мн.: Книжнин Дом, 2003. — 1280 с.

17.Нравов Ю. В. Философия. Учебное пособие. — М.: Инфра-М, 2001. — 269 с.

.Рачков А.К., Яшин Б.Л. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. — М.: Гуманит. издательск. центр Владос, 2002. — 384 с.

.Словарь философских терминов / Науч. редакция проф. В. Г. Кузнецова. — М.: Инфра-М, 2005. — 731 с.

.Спиркин А.Г. Философия: учебник для технических вузов. — М.: Гардарики, 2003. — 368с.

21.Тарнас Р. История западного мышления.- М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

22.Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки: Учебник Е. В. Ушаков. — М.: Издательство «Экзамен», 2005. — 528 с.

23.Философия (конспект лекций) М.: «Издательство ПРИОР», 2000. — 240 с.

24.Философия [Текст] : учеб. пособие / под ред. В. И. Кириллова, С. И. Попова, А. Н. Чумакова, ч. 1, История философии. — изд. 2-е, перераб. и доп. — М. : Юристъ, 1998. — 376 с.

25.Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов / Лаврененко В. Н, Ратников В. П., Юдин В. В.; Под ред. проф. В. Н. Лаврененко. — М.: ЮНИТИ ДАНА, 2003. — 463 с.

26.Философия. Учебник / Под ред. В. Д. Гобина, Т. Ю. Сидориной. — 3-е изд. перераб и дополн. — М.: Гардарики, 2004. — 828 с.

.Философия: Курс лекций: Учебное пособие для студентов высших заведений /Под ред. В. Л. Калашникова. — 2-е изд-е. — М.: Гаманит. издательск. Центр Владос, 2004. — 384 с.

.Философия: Учебник / Под ред проф. О. А. Митрошенкова. — М.: Гардарики, 2005. — 655 с.

.Философия: Учебник / Под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. — М.: Юрайт-Издат, 2004. — 520 с.

.Философия: Учебник для вузов / Под общ. Ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. — 928 с.

.Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. Изд. 12-е Под ред. Проф. В. П. Кохановского. — Р/д: Феникс, 2006. — 576 с.

.Философия: энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.

.Философский энциклопедический словарь. — М.: Инфра-М, 2005. — 576 с.

35.Фромм Э. Душа человека.- М.: ООО Издательство АСТ-лтд, 1998.

36.Хайдеггер М. Бытие и время.- М.: Ad Marginem, 1997.

37.Якушев А. В. Философия: Пособие длоя подготовки к экзаменам: В помощь студенту. — М.: Приориздат: Книга сервис: Приор, 2005. — 241 с.

Философия — наука, которая занимает особое место в системе окружающих человека знаний. 

Она зародилась еще во времена Древнего мира и сопровождала человека на пути всего его становления и развития. За этот огромный период времени зародилось и исчезло множество течений, однако каждое из учений представляло собой систему отношений с окружающей нас действительностью. Функции и методы философии помогают человеку найти его место в жизни, понять, что представляет собой мир, общество и каждый человек, и позволяет осмыслить тайны мироздания. Данная наука определяет систему взглядов на различные области жизни, а также дает определенные знания.

Функции философии (кратко) — наиболее важные направления подобной науки, которые позволяют применять ее для реализации различных целей и задач. Все функции описаны чуть ниже.

1. Мыслительно-теоретическая. Способствует развитию концептуального мышления и учит создавать различные теории. Подобные функции философии кратко и максимально понятно обобщают окружающий мир и создают системы знаний, которым он подчиняется. Позволяют создавать мыслительно-логические схемы.
2. Аксиологическая. Оценивает явления и объекты окружающего мира относительно имеющейся системы ценностей, например, этические, морально-нравственные, социальные, идеологические. Основная цель подобной функции философии в обществе — отсеивать все тормозящее и ненужное, пропуская и принимая только то, что будет полезно на данном этапе развития. Наибольшая активность наблюдается в переломные моменты истории: свержение власти, революции, противостояния.
3. Гносеологическая. Осуществляет особый механизм познания, полагающийся только на достоверное и правильное понимание действительности.
4. Прогностическая. Подобные функции философии кратко позволяют прогнозировать развитие и тенденции общества, человека и природы на основании имеющихся достижений и знаний.

   

5. Мировоззренческая. Осуществляет формирование представлений о мире как о едином целом. Окружающая действительность предоставляет познание о взаимодействии с человеком и определяет его место.
6. Критическая. Предоставляет человеку пищу для размышлений. Основная задача данной функции философии (кратко) — подвергать сомнению знания об окружающем мире, смотреть на вещи и явления с новой стороны, а также определять ранее не изученные качества и черты. Конечная цель — разрушение противоречий и догм, расширение границ познания и увеличение достоверности имеющихся.
7. Социальная. Предоставление человеку и обществу в целом знаний о причинах его зарождения и развития, определение важнейших движущих сил и элементов, устранение противоречий и выявление направлений для дальнейшего совершенствования.
8. Методологическая. Наработка основных направлений и методов познания.
9. Воспитательно-гуманитарная. Определение и укрепление существующих идеалов и нравственных ценностей, адаптация человека к окружающей действительности и укрепление моральных норм.

8

Функции и
методы философии

Содержание:

I. Функции
философии: 3

1. Мировоззренческая

2. Гносеологическая

3. Методологическая

4. Прогностическая

5. Социокультурная

6. Интеграционная

7. Интерпретационная

8. Коммуникативная

9. Критическая

10. Эвристическая

11. Гуманистическая

12. Логическая

13. Онтологическая

II.
Методы философии 6

1. Диалектика

2. Метафизика

III. Список
использованной литературы 8

I. Функции философии

Философия выявляет
наиболее общие идеи, представления;
формы опыта, на которых базируется та
или иная конкретная культура или
общественно-историческая жизнь людей
в целом.

Специфика философии
проявляется в ее функциях. Основными
функциями философии являются:

• Мировоззренческая
  — главная функция философии, так как
  она совпадает с ее основным содержанием;
  заключается в формировании, систематизации,
  обосновании мировоззренческого знания
  той или иной эпохи, того или иного
  периода; в возможности через философское
  образование формировать мировоззрение
  людей.

• Гносеологическая
  (теоретико-познавательная) функция
  включает в себя изучение закономерностей
  и возможностей познания, отношения
  знания к объективной реальности,
  исследование ступени и формы процесса
  познания, условия и критерии его
  достоверности и истинности. Цель:
  разрабатывать и обосновывать основные
  подходы и принципы нравственной,
  эстетической, научной, социополитической
  ориентации.

• Методологическая
  функция выступает как общее учение о
  методе и вырабатывает совокупность
  наиболее общих методов познания и
  освоения мира человеком.

• Прогностическая
  функция философии состоит в том, что
  она обращена не только к прошлому и
  настоящему, но и к будущему. Философия
  осмысливает стратегические направления
  развития человечества, его исторические
  перспективы и его культуру.

• Социокультурная
  функция призвана объяснить общество,
  причины его возникновения, эволюцию,
  современное состояние, его структуру,
  элементы, движущие силы, а также она
  анализирует, критикует и оценивает
  состояние культуры и прогнозирует
  перспективы ее развития в будущем.
  Философия определяет главные тенденции,
  общий характер и основные направления
  развития культуры, общества и человека.

• Интеграционная
  функция состоит в том, что с помощью
  философии осуществляется органическое
  соединение всех компонентов содержания
  человеческой культуры — онтологического,
  гносеологического, логического,
  этического, эстетического, аксиологического,
  жизненно-практического. Именно с помощью
  философии человек вырабатывает всеобщие
  принципы понимания и объяснения природы
  человека и мира в целом, создает предельно
  обобщенные идеи и представления о
  бытии. Философия объединяет всю духовную
  культуру в некое целостное единство в
  рамках данной исторической эпохи.

• Интерпретационная
  функция философии состоит в том, что
  она служит исходной интеллектуальной
  базой для понимания природы еще не
  познанных явлений внешнего мира,
  общества и мышления. Всякий раз. когда
  человек сталкивается с новым явлением
  — таинственным, загадочным, парадоксальным,
  он обращается к философии и именно в
  ней ищет рациональное истолкование
  еще не познанных предметов и процессов.
  Философия выступает как бы последней
  инстанцией интеллекта человека, именно
  в философии человек получает отправные
  основания для Духовного постижения
  непознанного во всем сущем.

• Коммуникативная
  функция проявляется в том, что через
  философское размышление происходит
  связь времен, культурное развитие
  человечества осуществляется как диалог.

• Критическая
  функция философии состоит в том, что
  она критически осмысливает существующую
  культуру и то состояние, в котором
  находится общество и личность. Философия
  помогает осознать и освободиться от
  иллюзий, заблуждений, предрассудков,
  ошибок своей эпохи. Философия чутко
  улавливает отживающие формы жизни,
  готовит общественное сознание к
  необходимости перемен, пытается ответить
  на коренные вопросы бытия.

• Эвристическая
  функция философии состоит в том, что
  она ориентирует человеческую мысль на
  открытие новых истин, побуждает к
  познанию, к формированию оригинальных
  истолкований познаваемых явлений.

• Гуманистическая
  функция философии актуализируется в
  «смутные времена», то есть в переломные
  моменты истории, ибо она постоянно
  обращается к человечному в человеку,
  с особенной остротой поднимая проблемы
  гуманизма в периоды политической
  реакции, войн, значительных социальных
  конфликтов. Именно этим объясняется
  трагичность судеб многих философов и
  то, что такое мыслители, как Сократ, Д.
  Бруно, А. Швейцер, Ф. Достоевский и целый
  ряд других, стали символами гуманизма
  в истории мировой культуры.

• Логическая
  функция. Содержанием ее является анализ
  понятий, суждений, теорий с точки зрения
  их соответствия законам логики.

• Онтологическая
  функция является учением о бытии, его
  формах и способах.

Все функции
философии диалектически взаимосвязаны.
Каждая из них предполагает остальные
так или иначе включает их. Так с социальной
функцией тесно связана гуманитарная
функция философии. Философия должна
играть адаптационную и жизнеутверждающую
роль для каждого человека, способствовать
формированию гуманистических ценностей
и идеалов, утверждению позитивного
смысла и цели жизни. Социально-гуманитарные
функции призваны осуществлять функцию
интеллектуальной терапии, которая
особенно важна в периоды нестабильного
состояния общества, когда прежние кумиры
и идеалы исчезают, а новые не успевают
сформироваться и завоевать авторитет;
когда человеческое состояние находится
на грани бытия и небытия, и каждый должен
сделать свой нелегкий выбор.

II.
Методы философии:

Философский
метод – это система наиболее общих
принципов и приемов теоретического и
практического освоения мира, а также
способ построения и обоснования самого
философского знания. Задает общие
принципы, ориентиры познания и деятельности
(Ф. Бекон «Философской метод – факел,
освещающий путь») Философский метод
выступает, как диалектический и
метафизический.

1.
Диалектика
(от греч. dialektike
techne
– искусство вести беседу, рассуждать)
– это всеобщая связь и развитие мира,
а также природы, общества, мышления; это
такое понимание существования, когда
любой объект рассматривается в
разнообразных связях и отношениях с
другими и по своему содержанию он
изменчив. Диалектика более содержательна,
она же включает в себя метафизику как
частный случай.

Важнейшими
принципами диалектики являются:

Принцип развития,
согласно которому существование любого
объекта предстоит как возникновение,
становление и исследование. Всякое
развитие включает в себя движение,
которое рассматривается в единстве со
временем, поэтому с точки зрения
диалектики развитие абсолютно.

Принцип всеобщей
связи, который раскрывается группой
парных категорий (единственное – общее,
причина – следствие, возможность –
действительность, содержание – форма,
сущность – явление).

Историческими
формами являются:

• Диалектика
  античности – Гераклит особое внимание
  уделял движению и изменению вещей,
  переходу противоположностей друг в
  друга, то есть диалектика объективного
  мира («дорога в году, является дорогой
  вниз», «нельзя в одну реку войти дважды»);
  Сократ и Платон под диалектикой понимали
  ведение спора, диалог с целью выяснения
  смысла понятий и достижения истины –
  диалектика мышления (субъективная
  диалектика).

Диалектика
может быть как материалистической, так
и идеалистической. Гераклит был
материалистом и его диалектика создает
существенный материалистический
компонент.

• Идеалистическая
  диалектика. Ее создали представители
  немецкой классической философии. Среди
  них выделяется Гегель, создавший систему
  диалектики, которая выступала и как
  теория и как метод (XVIII-XIX
  вв.)

• Материалистическая
  диалектика. Создана Марксом и Энгельсом
  в середине XIX века
  (1846-1851 гг.).

2.
Метафизика
– в основе ее лежит признание автономного,
независимого от чего-либо и неизменного
существования. Она является противоположным
диалектике методом познания. Ее
особенность в создании однозначной,
статичной картины мира, в преувеличенном
рассмотрении тех или иных моментов или
фрагментов бытия. Примерами метафизического
мышления выступают рассуждения: «либо
да, либо нет», «либо белое, либо черное».

Однако сам по себе
способ рассмотрения вещей в статике,
изолированно от других имеет право на
существование. Это метод абстрагирования,
то есть отвлечения от второстепенного
на данном этапе исследования.

Для познания,
однако, вредны преувеличение как покоя,
так и движения: «нет покоя без движения
и движения без относительного покоя».

IV.
Список
использованной литературы:

1. Статья
   «Философия (конспект лекций, часть 1)»,
   www.statya.ru

1. Фролов И.Т.,
   Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др., Введение
   в философию, часть 1, Москва, Издательство
   политической литературы, 1989 г.

Соседние файлы в предмете Философия

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

 

 
 

Все статьи сайта → Философия → Основные функции философии

Философия, как особый вид духовной деятельности, оказывает непосредственное влияние на различные сферы деятельности человека. Ниже кратко рассмотрим основные философские функции.

Мировоззренческая функция философии

Одной из основных и наиболее значимых функций философии является мировоззренческая. Философия формирует представления людей о мире и его устройстве, о человеке и обществе, о принципах взаимоотношения с окружающим миром и месте человека в нем, тем самым формируя его мировоззрение. Философия проясняет взгляды человека, его цели, интересы и потребности и их связь с окружающей действительностью, вырабатывает универсальную философскую картину мира и раскрывает природу человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного знания.

В категориях философии происходит рефлексия ми­ровоззренческих проблем, вырабатывается понятийный инстру­ментарий для анализа и сравнения различных типов мировоззре­ний. Таким образом, данная функция способствует построению единой и обобщенной системы знаний человека и выработке мировоззренческих идеалов.

Фундаментальная функция философии

Методологическая функция философии

Методологическая функция философии характеризуется формированием общих принципов и норм познавательной деятельности, а также содействует приросту научных знаний и созданию предпосылок для научных открытий.

Метод и методология познания — это та «нить Ариадны», кото­рая помогает исследователю успешно выйти из лабиринта про­блем познания, — а их всегда предостаточно. Однако методоло­гическая функция не сводится к методологии познания: в ней речь идет о стратегическом уровне методологии человеческой деятельности в целом. Философия сопоставляет и оценивает раз­личные средства этой деятельности, указывает на наиболее опти­мальные из них. Философская методология определяет направле­ние научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.

Гносеологическая функция философии

Гносеологическая функция философии подталкивает мышление человека к познанию окружающего мира и поиску истины.

Благодаря теории философского познания раскрываются закономерности естественных и общест­венных явлений, исследуются формы продвижения человеческо­го мышления к истине, пути и средства ее достижения, обобща­ются результаты других наук. Овладение философскими знания­ми имеет важное значение для развития культуры мышления человека, для решения им разнообразных теоретических и прак­тических задач.

Логическая функция философии

Логическая функция философии проявляется в формировании определенной позиции человека в межличностных и социально-культурных отношениях, а также определяет культуру человеческого мышления. Также она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, в логическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то логика призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.

Воспитательная функция философии

Воспитательная функция философии направлена на формирование в человеке моральных, нравственных и культурных ценностей, стремления самосовершенствоваться, творить и искать жизненные приоритеты.

Знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Формирование философского мышления есть одновременно формирование таких ценных качеств культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса (и в данном смысле — скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска. Философия дает прочное общеметодологическое и гносеологическое основание для последовательного саморазвития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глубоких, объективных истин.

Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни. Она выступает одним из важных факторов, содействующих устранению «барьеров коммуникации», порождаемых узостью специализации.

Аксиологическая функция философии

Аксиологическая функция философии представляет собой отражение явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы поведения.

Философия не может избавить общество от порождаемых со­циально-экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным ра­венством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой — для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

Интегративная функция философии

Суть интегративной функции философии состоит в соединении воедино практического, познавательного и ценностного жизненного опыта людей. Философия старается обобщить, оценить осмыслить как интеллектуальные, духовные и практические достижения всего человечества, так и отрицательный исторический опыт.

Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь разнообразны, что они нуждаются в сведе­нии в единую целостную научную картину мира. Но разработка теоретических основ научного познания не сво­дится к механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами открытия. Если философия не есть основание отдельных наук, а целиком осно­вывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия превращается в побочное приложение к естествознанию, в некото­рый необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой. Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в об­ласти фундаментальных исследований от Ломоносова до Эйнштей­на, настойчиво и плодотворно работали над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных иссле­дований. Таким образом, философия образует методологическую ос­нову для каждой научной дисциплины, достигшей высот самосозна­ния. И неразвита та наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической основы.

Критическая функция философии

Философия выполняет и критическую функцию, стремясь разрушить старые идеалы и взгляды, сформировать новое мировоззрение, что сопровождается сомнениями и критикой принятых догм и стереотипов.

Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. В критике выражается неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить. Философия критична по своему существу. Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом развития мировой истории.

Регулятивная функция философии

С помощью регулятивной функции философия влияет на взаимосогласо­ванность конкретных действий и направлений жизнедеятельно­сти человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.

Прогностическая функция философии

Прогностическая функция философии основывается на прогнозировании форм и направлений развития будущих объектов, процессов, явлений, материи, сознания, человека и общества на основании имеющейся системы знаний об окружающей действительности.

В общей классификации философических функций выделяют 11 направлений. Функции философии — решение отдельных задач, которые возникают перед наукой в процессе ее становления. Каждая функция имеет свое значение, оно равноценно для развития и популяризации философии.

Мировоззренческая

Для мировоззренческой функции, основной задачей является формирование у человека целостной картины мира. Она способствует развитию у него индивидуального взгляда на каждое событие и явление. Первые информационные ориентиры человека — родители. Они формируют основы мировоззрения ребенка, задают базовое понимание нормы, хорошего и плохого, правильного и неправильного. Мировоззрение определяет, как человек будет взаимодействовать с окружающими, каких морально-нравственных ценностей он будет придерживаться. Во взрослом возрасте, сформировавшаяся личность может изменить свои взгляды на мир, обратившись к другой системе ценностей.

Гносеологическая

Задача гносеологической функции — развитие механизма познания. Важно не только познавать окружающий мир, но и делать это правильно. Неверное понимание полученной информации ведет к формированию искаженной картины мира. Это приводит к познавательному конфликту и отсутствию адекватной коммуникации между философами различных школ.

Благодаря гносеологии человек исследует мир во всей его полноте. Он может различать и классифицировать процессы, происходящие в мире, давать свою оценку событиям. Объединение информации о мире, собранной разными исследователями, позволяет создать полноценную научную базу знаний.

Методологическая

Задача методологической функции — создание новых методов познания. Человек получает информацию об окружающем мире через:

• зрение;
• слух;
• осязание;
• общение с другими людьми;

Далее, он обрабатывает полученную информацию с помощью рациональных или иррациональных методов познания. Рационализм отрицает все, что нельзя доказать практическим путем. Он позволяет дать определение предметам и явлениям, которые можно опознать с помощью органов чувств. Иррационалы полагаются на внутренние ощущения и способность человека к интуитивному пониманию сути вещей. В современной науке используется преимущественно рациональный подход, но он будет не полным без интуитивного познания. С помощью методологии философы стремятся найти метод познания, который объединит два направления и создаст новый, улучшенный способ изучения мира.

Информационно-коммуникативная

Коммуникативная функция существует для передачи знаний от человека к человеку. Информация передается посредством:

• устного общения;
• письменного общения;
• сохранения информации на различных внешних носителях.

Предназначение коммуникации — передача правильного содержания информации. Люди, желающие ознакомиться с ней, имеют право на получение достоверного знания. Коммуникация регулирует адекватность переданной информации, ее соответствие действительности.

Ценностно-ориентирующая

Ценностная или аксиологическая функция нужна для формирования системы критериев моральной оценки событий и явлений. Ее цель — фильтрация событий и явлений, отделение полезного и правильного от того, что вредно или уже изжило себя.

Моральные ценности общества определяются актуальной политико-социальной ситуацией в мире или конкретном рассматриваемом обществе. К моральным ценностям относятся основные гуманистические идеалы: жизнь как высшая человеческая ценность, право на свободу и неприкосновенность каждой личности.

Современные гуманистические ценности включают право на:

• образование;
• жилье;
• удовлетворение физических потребностей;
• свободу передвижения;
• получение медицинской и других видов социальной помощи.

Потребность в переоценке ценностей особенно остро проявляется в переломные исторические моменты, когда одна эпоха сменяется другой.

Критическая

Критическое мышление — главный инструмент в оценке достоверности знания. Мыслительный процесс происходит в 3 этапа:

• получение информации;
• обработка;
• заключение.

Люди, использующие критический подход, способны анализировать поступающую информацию и отделять истину от заблуждения. Для проверки и сравнения они используют логику, как главный инструмент мышления. Без критического подхода невозможно полноценное исследование мира, увеличение и модернизация знаний. Он помогает разрушать догмы, в том числе и внутри философского знания.

Интегрирующая

Философия — накопительная база человеческих знаний. Она собирает, обрабатывает, систематизирует информацию и интегрирует ее — распределяет по отдельным разделам.

Также интегрирующая функция определяет принципы мироустройства. Она формирует отношение человека к миру, обществу и себе. У людей, воспитанных под влиянием разных систем ценностей, благодаря интеграции вырабатываются похожие механизмы взаимодействия. Таким образом, отдельные личности превращаются в единое общество.

Идеологическая

Идеология — совокупность интересов отельной социальной группы. Чем большей властью обладает группа, тем больше у нее возможностей пропагандировать и внедрять свою идеологию в общество.

Идеологические интересы могут быть двух типов: реакционные и прогрессивные. Первые направлены на торможение процесса развития. На них основано костное мышление: они стремятся нивелировать значимость философии, сократить поле деятельности. Второй тип интересов направлен на популяризацию философии, стремление показать ее практическое значение.

Воспитательная

В современном мире одной из основных функций философии — воспитательная. Она культивирует гуманистические ценности: укрепляет мораль и нравственность. Гуманистический идеал — свободный человек, воспитанный в любящей семье, получивший хорошее образование и имеющий возможности для самореализации.

Особенность воспитательной функции — способность помочь человеку адаптироваться в мире, найти свой смысл жизни.

Прогностическая

Задача прогностического направления — создавать теории и прогнозировать развитие человека, общества и науки. Прогнозы создаются на базе изученной информации. Человек может проанализировать события прошлого и проследить, к каким последствиям они привели в настоящем. Прогностическое направление мыслительно-теоретическое: выводы прогнозистов невозможно проверить на практике сразу, можно только дождаться исполнения или неисполнения прогноза.

Способность прогнозировать дает человечеству возможность избежать глобальных ошибок, приводящих к ухудшению качества жизни. Прогнозы используются во всех сферах жизнедеятельности, но основная — политическая, она определяет общечеловеческие пути развития.

Проектировочная

Благодаря своей способности выявлять механизмы развития, философия может использоваться как основа для контроля мировых глобальных процессов. Суть проектирования — разработка новых нормативов, на основе которых будут созданы новые объекты, регулирующие жизнедеятельность людей в отдельных сферах.

Задача проектировочной функции — экономическая организация общества. Она формирует для каждого социального слоя новые образцы деятельности. Роль проектирования особенно велика в регулировании деятельности, направленной на преобразование мира. Введение новых тенденций позволяет значительно ускорить социальное и экономическое развитие общества.