Православие, как одно из основных направлений христианства, окончательно сложилось в 11 веке как восточнохристианская церковь. Сегодня в Росси многие желают познать основы православной веры[1]. Православие называют «наукой из наук» — сложнее всех наук. Это особое мировоззрение, основывающееся на множестве своих понятий без сознания которых не возможно воспринять веру предков.Девять веков Православная Церковь была в нашей стране основной созидающей, защищающей непобедимой духовной силой благодаря воспитанию в народе нравственности и любви к Отечеству.Православная вера каждому, кто её обретал, давала осознание высшего смысла жизни, помогала возрастанию лучших качеств – доброте и красоте души, творческим и созидательным способностям, стойкости и героизму. Эта сила собрала и объединила разрозненные народы в Единую русскую нацию, создала Великую русскую культуру; в основном мирным путём овладела громадной территорией (одной шестой частью земли на планете) и успешно защищала её от захвата другими народами.Феномен духовной силы можно почувствовать только через постижение многосторонней духовной мощи России, которая создаётся благодаря нескольким факторам:церковным Таинствам Крещения, Покаяния, Причащения, Венчания;покровительству Христа, Богородицы и святых по сердечным молитвам народа к ним;самоотверженной любви к Богу, ближним и Отечеству;прекрасным храмам с чудотворными иконами, святыми мощами и колокольным звоном;почитанию Креста Христова и его животворящей силе;лучшим произведениям русской литературы и искусства, пропитанных православным духом и содержанием.
Эссе «Значение православия»
Учитель
МБОУ «Брин-Навололоцкая СШ» Янчук Е.Е.
Если
посмотреть на результат, на то, что за эти 400 лет произошло, то мы видим, как
из обычного мононационального государства с небольшим присутствием инославия и
иных этносов Россия превратилась в огромную семью народов, соединенную народом
русским и верой православной…
Патриарх
Кирилл.
(Из слова у храма-на-крови в честь Всех святых, в
земле Российской просиявших, в Екатеринбурге,
18 мая 2013)
Всем нам хорошо известно, что на
протяжении столетий культурный путь русского народа определялся православной
верой. Есть в истории каждого народа события, которые определяют всю его
дальнейшую судьбу. Для русского народа таким событием стало Крещение Руси
Святым равноапостольным князем Владимиром Святославовичем (952-1015). Это
был выбор веры, одухотворившей жизнь народа. «И не в каком краю мира не
принесла вера Христова таких удивительных плодов, как в России, никогда она не
являлась столь могучею, столь благодатною, как в то время, когда просияла над
нашим Отечеством! Именно она сотворила нашу великую, нашу святую Русь.
Целый народ, одним христианством созданный», — так
писал П.Я.Чаадаев.
Православие определило
историческую судьбу Руси, ее культурно-исторический путь, включило нашу Родину
в определенный и уже сложившийся круг связей и воздействий… Через
христианство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем
окружающим культурным миром. Корни русского национальною духа, русской чести и
совести, русского государственного единства, русской семьи и русского
правосознания заложены в православной вере (5). Воздействие принятия
христианства на культуру и историю Руси можно охарактеризовать следующими тезисами.
Наши предки до Х века были
язычниками. Год 988 вошёл в историю русского народа как год крещения Руси. С
этого времени Православие стало официально государственной религией на Руси.
Во главе государства мог стоять только православный монарх, венчанный на княжение
или царствование по православной традиции. Официальные акты государства
(рождение, брак, венчание на царство, смерть) регистрировались только Церковью,
в связи с чем совершались соответствующие Таинства (Крещение, Венчание) и
богослужения. Все государственные церемонии сопровождались молебнами
(специальными богослужениями). Православная Церковь играла важнейшую роль в
государственных делах и в жизни народа. Понятия «русский» и «православный» на
Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно:
принадлежащий к русской православной культуре. Православным, а значит
принадлежащим к русской православной культуре, мог стать человек любой
национальности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Христа
православное мировоззрение и образ жизни. И так случалось часто: представители
других национальностей и вероисповеданий принимали Православие как веру,
мировоззрение и, соответственно, христианское бытие и становились истинными
сынами нового для них православного Отечества. Нередко эти люди оставляли яркий
след в истории нашей культуры, стремясь верой и Правдой служить новой Родине во
славу Божию, как говорили на Руси, что означало честное служение не ради личной
корысти и собственных интересов, а ради прославления Господа. Таким образом, гражданская
общность в России формировалась не по национальному признаку, а по
принадлежности к православию и отношению к православному государству.
Православие помогло преодолеть
обособленность восточных славян, объединило их в единое древнерусское
общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином,
человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива
(семьи, общины, племени, в дальнейшем — сословия), все более осознавая себя
русским православным. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и
углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с
Балканскими странами и другими государствами Европы. В
значительной степени их укрепляли династические браки. Русская
церковь, благословившая эти браки, увеличивала и свое влияние в мире.
Христианство создало широкую основу для объединения всех народов этого
общества. Исчезла граница между русом и славянином, угро-финном и славянином и
т. д. Всех их объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало
вытеснять языческие обряды и традиции.
Вера Христова поддерживала значение
княжеской власти. Она, в лице духовенства, учила, как князья должны
управлять. Князь не может остаться безучастным к насилию и злу в своей земле,
он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство основывало на
убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и
должна творить Божью волю. Церковь требовала от подданных князя почтения и
подчинения, чтоб не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника
Божия (2). Так вера Христова проводила в жизнь идеи государственного
порядка.
Известно, что в годы своего создания,
развития и функционирования русское государство вело многочисленные войны с
иноземными захватчиками, отстаивая независимость. Находясь в союзе с
государством, с его военными формированиями, церковь делала все, чтобы Родина с
честью выходила из вооруженной борьбы. Помимо духовного благословения, как это
делал Сергий Радонежский, наставляя Дмитрия Донского на Куликовскую битву,
священнослужители конкретными действиями оказывали помощь государству,
превращая монастыри в бастионы сопротивления врагу(3). Духовенство собирало
под свои знамена рать, помогало готовить ее к будущим боям, развивало
земледелие и торговлю, а главное, заряжало народ духовной энергией.
Важной составной частью вооруженных сил любого государства является флот. Флот
— это не только корабли, это еще и базы, порты, береговые батареи, тыловые и
медицинское учреждения. В этой связи надо отметить, что большую роль в деле
обороны водных рубежей Отчизны играли приморские монастыри.
Начавшееся
с введением христианства широкое строительство во многом определило развитие
архитектуры и других видов искусства. На Русь из Византии прибывали мастера,
учившие русских умельцев каменному зодчеству, сложной технике мозаики, секретам
фрески и иконописи. Византийская художественная система легла на яркую и
богатую культурную традицию языческой Руси. Достижения дохристианского периода
позволили русским мастерам в удивительно короткий срок освоить совершенно новые
для них жанры. Отличительной характеристикой русского зодчества стал его
больший, по сравнению с византийским, демократизм. Древнерусское искусство было
гораздо радостнее, красочнее и звонче. В нем нет византийской строгости и
суровости. На Руси христианство воспринималось более эмоционально и
жизнерадостно.
Принятие христианства повлекло за собой и
качественные сдвиги в развитии культуры. Каменное
зодчество на Руси испытало определенное влияние византийской архитектуры. В нем
утвердился крестово-купольный храм. В основе зрительного образа храма лежат два
элементарных образа-символа, сформировавшиеся на Востоке и разными путями
пришедшие в христианский мир: крест (“земля”, символ смерти и победы над ней,
воскрешения, бессмертия, Христа) и купол, покоящийся на четырех опорах (чертог
— “видимое, земное небо”). Поэтому и храмы называют крестово-купольными (1). Взяв
за основу крестово-купольную композицию, русские мастера, внеся в нее элементы
русской деревянной архитектуры, придали храмам многоглавие и пирамидальность.
Уже в одной из самых первых русских каменных церквей — Богородице Десятинной в
Киеве — наметились такие нехарактерные для Византии черты: многокупольность (25
куполов). Жемчужиной древнерусской архитектуры является тринадцатиглавый
Софийский собор в Киеве. Построен он был между 1037 и 1051 гг., когда Ярослав
Мудрый развернул бурную строительную деятельность. Храм Святой Софии стал
главным в русской митрополии, центром политической и культурной жизни, символом
мощи государства Русь.
Строительство
архитектурных сооружений сопровождалось быстрым развитием живописи. Мозаика и
фрески киевской Софии, Десятинной церкви и других говорят об освоении русскими
мастерами сложных видов декоративного искусства..
В киевском Софийском соборе в технике мозаики были выполнены подкупольное
изображение Христа (Вседержителя) и Богоматери, апостолов. Мозаика собора имеет
130 оттенков. Особенно широко применялись фресковые
росписи. В Софийском соборе фресками были покрыты практически все стены, однако
до наших дней сохранились лишь немногие. Часть фресок посвящена светским
сюжетам: два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, охотничьи сцены,
изображения акробатов, музыкантов.
На Руси развивалось и деревянное зодчество. А деревянные церкви
не могли расписываться фресками, они украшались иконами, написанными на доске.
Известно не более трех десятков таких икон. Самой древней из них считается
«Владимирская богоматерь», созданная в начале XII в. Православная русская
икона — полностью заслуга Руси. Основными в русской иконописи стали все семь
цветов радуги. Семь цветов радуги соответствуют семи дням Творения, семи
таинствам христианства. Особое значение имеют в иконописи белый цвет и цвет
золота, Это символы Божественного Света, царственной славы и достоинства.
За сравнительно короткий срок была создана система общерусских
художественных ценностей, которая сохранялась и в условиях раздробленности
Руси. Широкое распространение письменности началось с распространением
христианства и созданием болгарскими братьями Кириллом и Мефодием славянского
алфавита — кириллицы. Древнейшими дошедшими до нашего времени памятниками
древнерусской письменности являются Остромирово Евангелие 1056г., Изборники
1073 и 1076гг. От XI — XII вв. до нас дошли 80 книг, семь из которых имеют
точную дату написания. Появившиеся
со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали
важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской
библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникали новые
библиотеки, в том числе монастырские и частные. Принятие
христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно
сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан
развивались книжное дело, литература, история и философия. На
русский язык переводились греческие богослужебные книги, произведения отцов
церкви, жития святых, исторические хроники, повести. Уже в XI в. начинается формирование
собственно древнерусской литературы. Ведущее место среди литературных
произведений принадлежало летописям. Крупнейший летописный свод Киевской Руси –
«Повесть временных лет». Важнейшими темами были защита христианской веры и
родной земли. Автором «Повесть временных лет» обычно называют монаха
Киево-Печерского монастыря Нестора. Это коллективный труд, в составлении и
переработке которого принимали участие несколько летописцев. Летописец не
бесстрастно наблюдал за событиями. Летопись была документом политическим и
потому нередко подвергалась переработке в связи с приходом к власти нового
князя. Важными для православия были поучения, жития, хождения.
Русское православие ориентировало
человека на духовное преображение, стимулировало стремление к
самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало
появлению такого феномена, неизвестного западному христианскому миру, как
духовность. Есть особенности русского национального
самосознания, что выражено в православии: христианское милосердие,
коллективизм, нестяжательство. Православие опекало и питало тех, кто не мог
сам себя кормить: нищих, больных, убогих, давало приют и покровительство всем
изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. И как бы ни был слаб или
ничтожен человек, церковь смотрела на него по-христиански — как на свободного
человека. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более
совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь
все немощные и беззащитные.
Особое отношение на Руси было к святым.
Многие из них жили в глубокой древности: святые первоучители словенские Кирилл
и Мефодий, святой равноапостольный великий князь Владимир, преподобные Антоний
и Феодосий Киево-Печерские, Сергий и Никон Радонежские. Преподобный Сергий
Радонежский (1319-1392) жил во время татаро-монгольского нашествия, он
постоянно заботился о своем народе, оберегал его молитвенным покровом, всегда
хранил в своем сердце любовь к нему. Своей жизнью, своим примером Преподобный
звал русский народ к единению по образу Пресвятой Троицы. Им самим и его
учениками было основано около 100 монастырей – духовных центров высокой
культуры, имевших во время татар относительную свободу, хотя и не защищенных от
полного разграбления и разорения. [4]. Святые нашей
земли учили вере, надежде и любви, терпению и христианскому мужеству, твердости
в вере и молитве, верности. Среди русских святых — люди всех званий и
состояний, разного возраста и пола, монахи и князья, ученые и простецы. Из
этого сонма каждый может выбрать себе примеры для подражания. Это любовь к
Богу, единство с Церковью, это христианское отношение к миру.
Их жизнь и человеческий подвиг дали
импульс духовному, культурному и государственному возрождению Руси.
Христианство воспитывало русское
общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других
языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.
Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала
византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские
порядки. Церковь
влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском
обществе (2). Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды
изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, оно показывало, как надо жить и
действовать в делах личных и общественных. Русская
культура и народная история фактически и начинается с принятием христианства.
В настоящее время Православие
официально не является государственной религией, но остаётся культурообразующей
и традиционной для России, так как традиции православной религии сохранялись в
России на протяжении всей её истории и отразились на всех сферах бытия россиян,
включая законодательство, общественные, семейные, бытовые отношения, а также
литературу и искусство. С принятием христианства русские люди получили веру,
православно-христианское мировоззрение, письменность, литературу, школы,
государственность, право и т.д. Русский характер тоже создан под влиянием
1000-и летней христианской проповеди. Этим и объясняется изобилие христианских
качеств в русском народе. Можно сказать, что православная вера является
колыбелью русской культуры и воспитательницей русского характера. Таким
образом, православие, став доминантой русской истории, определило её ход. Принятие
Русью Христианства в форме православия в качестве государственной религии
явилось важнейшей вехой на пути становления русского этноса.
Выполняя свое высокое назначение, перевоспитывая своих членов духовно-нравственно,
православие содействовало переустройству всех сторон русского бытия и общего
гражданского порядка на христианских началах.
Литература
- Данилевский И.Н. Древняя Русь
глазами современников и потомков (IX-XII вв.) Аспект пресс, Москва 1998 г.
2.
Карташов А.В. Очерки по истории Русской
Церкви. Т.1-2. М. 1991.
3. Лихачев
Д. С. Куликовская битва в истории русской культуры. Памятники Отечества, кн.4.
М, 1979, с. 244 – 256
- Никон, архимандрит. Житие и
подвиги… Сергия, игумена Радонежского. Троице-Сергиева Лавра, 1898. - Царевский А. А.Значение
Православия в жизни и исторической судьбе России. Казань, 1898 г.
ГБОУ СОШ №253 имени капитана 1 ранга П.И.Державина
Итоговая работа слушателя курсов повышения квалификации по программе
«Преподавание основ православной культуре
на уровне начального общего и основного общего образования»
Эссе
Православная культура как источник духовности
(Отзыв о курсах повышения квалификации)
Подготовила
Заварзина Марина Викторовна
Учитель 3-В класса
2019 г.
Православная культура и вера всегда играли величайшую роль в истории России и каждого отдельного человека в ней. Все войны и все беды, мы пережили благодаря человеческой вере в лучшее, самым главным было то, что в любой беде русский народ сближался и шел бок о бок. Русские умели прощать своим врагам, и были открыты для всех «инородцев», мы обладали хорошим мироощущением. Это сложно объяснить до сих пор, как во времена Октябрьской революции, ВОВ без еды и сил люди бросались на врага и погибали, спасая других. Они жертвовали собой ради будущего. Они верили в себя и людей находившихся рядом.
Каждый из нас является частью общества и частью его истории. Православная религия является неотъемлемой частью русского народа, частью его самосознания и культуры. Значение православия на Руси очень трудно переоценить. Оно всегда было и будет носителем культурных ценностей. Стоит только подумать о том количестве величественных храмах, потрясающих фресках и иконах, о существовании прекрасных литературных и религиозно-философских произведений, церковных обрядов, нравственных заповедей, что даже захватывает дух, ведь это наше наследие и достояние. Это все чрезвычайно обогатило культурный и духовный фонд человечества. Нам есть, на что посмотреть и чему научится по средствам летописей и книг оставшихся после наших предков. На их опыте мы можем делать выводы и не совершать прежних ошибок. Все писания и библия учат нас духовности, любви и добродетели, они помогают раскрыть в себе все самое лучшее и увидеть мир таким, какой он есть на самом деле и при этом научится находиться в гармонии с собой. Православная культура в целом служит источником духовности, которая направляет тебя по жизни. Вспомните профессора Преображенского из легендарного «Собачьего сердца»? Он сказал самую замечательную и эпохальную фразу «Разруха в головах». Так вот, отсутствие духовности и несет в себе ту самую разруху в головах. Как только ты соберешься и расставишь в своей жизни все по местам, ты будешь находиться в духовной гармонии с самим собой и тогда, тебе будет не чуждо помогать другим.
Православная церковь принимает любые молитвы, она готова оказать максимальную помощь человеку, который искренне верит и нуждается в ней. Ты можешь в точности не знать самих молитв, но в глубине души ты скажешь именно те слова, и расскажешь о своих переживаниях, которые идут от сердца. В своей жизни я практикую походы в церковь, чтобы помянуть родителей. Это святое для меня. Молюсь, как умею, за мужа и дочь. Могу поставить свечки за здравие. Но остается исповедь. Одна из сложных в церкви для меня вещей. Я не исповедовалась — это моя боль. НЕ умею, непутёвая в этой философии. Но понимаю, что в глубине души перед собой и Богом, наверное, стараюсь найти слова и объяснения, чтоб снять камушек с души и где-то получить прощение.
В данный отрезок времени духовно-нравственное воспитание в общеобразовательной школе приобрело особую значимость. Так как в обществе сложилась отнюдь не самая приятная ситуация в вопросе воспитания молодого поколения. Основными причинами служат отсутствие четких положительных ориентиров, упадок моральных ценностей, бескультурье. Это все привело к опустошению человека. Если говорить о взрослых, то мы можем наблюдать насколько нетерпимыми они стали друг к другу, черствыми, лишний раз не помогут и пройдут мимо и даже не посочувствуют. Каждый сам за себя. А ведь раньше русский народ славился тем, что мы были патриотами, мы стояли горой друг за друга, у нас были совместные цели и ориентиры в жизни. А теперь возьмем детей, откуда им знать как надо и как правильно, если они изо дня в день наблюдают людей, которые не являются примером. Они вырастают и становятся еще более жестокими, границы добра и зла стерты, исчезает то маленькое зернышко духовности, которое было заложено в самом глубоком детстве. Конечно же, мы понимаем, что духовность нельзя привить силой, но можно постараться добиться этого с помощью доброты, терпения, любви и огромного желания со стороны взрослых. Примером могут выступать любящие родители или же добрые и терпеливые учителя, которые направят на правильный путь. Помогут раскрыться и проникнуться к православной культуре.
В Православии под словом «культура» всегда понималась именно любовь к ближнему. Если взять, к примеру, безграмотного крестьянина, который помогает и дает приют незнакомцу, — то это уже будет культурный человек. Православной культурой можно назвать боязнь оскорбить неосторожным словом или поступком окружающих тебя людей. Даже сейчас если вы посочувствуете и пожалеете человека, и пусть он вам даже будет неприятен, вы проявите любовь к ближнему. А если вы мысленно пожелаете ему исправления, то проявите православную заботу о нём.
Но чтобы донести до ребенка смысл духовно-нравственных ценностей, мы должны сами освоить их и обладать достаточным количеством опыта. Ведь ребенок будет задавать много вопросов и одними из распространённых будут — Крещенный ли ты? Веришь ли ты в бога? Видел ли ты его? А как с ним разговаривать, если его не видно? А я не верю в бога! И т.д. Раскрыть все тайны православной культуры это занятие не одного дня, это методическая работа, которая должна проводиться постоянно и систематически.
Одним из наглядных и познавательных уроков может быть экскурсия в храмы. В них всегда интересно побывать и детям и взрослым. Так как там можно увидеть невероятной красоты фрески, сделанные на потолках, увидеть иконы, которые уже многое пережили в своей жизни, узнать обо всех ангелах, апостолах и их судеб. Посочувствовать или же наоборот восторгаться и ровняться на них. Такие экскурсии полезны всем. Это помогает поразмыслить над тем, что было и что произошло, что стало как есть на данный момент и что можно изменить. Иногда стоит задумываться о глобальных вещах, чтоб понять, как устроен мир, поэтому не только учителя должны обучать и раскрывать понятия о православной культуре и духовности, но и родители.
Сочинение: Основы православной культуры
Содержание
Введение
Глава 1
Глава 2
2.1 Понятие о религии
2.2 Происхождение религии
2.3 Откровение
2.4 Ветхозаветная религия
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Православие, как одно из основных направлений христианства, окончательно сложилось в 11 веке как восточнохристианская церковь. Сегодня в Росси многие желают познать основы православной веры[1]. Православие называют «наукой из наук» — сложнее всех наук. Это особое мировоззрение, основывающееся на множестве своих понятий без сознания которых не возможно воспринять веру предков.
Девять веков Православная Церковь была в нашей стране основной созидающей, защищающей непобедимой духовной силой благодаря воспитанию в народе нравственности и любви к Отечеству.
Православная вера каждому, кто её обретал, давала осознание высшего смысла жизни, помогала возрастанию лучших качеств – доброте и красоте души, творческим и созидательным способностям, стойкости и героизму. Эта сила собрала и объединила разрозненные народы в Единую русскую нацию, создала Великую русскую культуру; в основном мирным путём овладела громадной территорией (одной шестой частью земли на планете) и успешно защищала её от захвата другими народами.
Феномен духовной силы можно почувствовать только через постижение многосторонней духовной мощи России, которая создаётся благодаря нескольким факторам:
церковным Таинствам Крещения, Покаяния, Причащения, Венчания;
покровительству Христа, Богородицы и святых по сердечным молитвам народа к ним;
самоотверженной любви к Богу, ближним и Отечеству;
прекрасным храмам с чудотворными иконами, святыми мощами и колокольным звоном;
почитанию Креста Христова и его животворящей силе;
лучшим произведениям русской литературы и искусства, пропитанных православным духом и содержанием.
Такая особенная непобедимая духовная мощь была и есть у России. В том была крепость Руси, что она неизменно веровала в Бога. Теперь Россия опять испытывает бедствие многостороннего кризиса. Как и в прежние времена, Православная Церковь становится и должна быть главной силой в преодолении очередного исторического кризиса.
Современное состояние России и путь её спасения глубоко и точно выразил в 1990 году известный православный поэт иеромонах Роман (Матюшин):
Без Бога нация – толпа,
Объединённая пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль что ещё страшней – жестока.
И пусть на трон взойдёт любой,
Глаголющий высоким слогом.
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!
Глава 1
В 90-е годы в России духовно пробудилось много людей, имевших безбожное, атеистическое воспитание. У них появилось почтение к вере своих предков и к Богу или они приняли Крещение, стали носить нательный крестик, накладывать на себя крестное знамение или оказали помощь делам возрождения веры и Церкви. Они сделали первый шаг к Богу, но не дошли пока до храма, поскольку не имеют для этого необходимых сил. Сегодня к ним относится большинство народа России. Для них требуется особое миссионерское просвещение и духовное окормление. И всё же для человека, который был всегда в темноте неверия и маловерия, первый шаг к Богу – это настоящий духовный подвиг[2] .
В Евангелии об этом сказано: «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладёт деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание своё» (Марк,12:41-44). Здесь имеется ввиду скудость и богатство веры и дел вероисповедания людей, сделавших первый шаг к Богу, по сравнению с теми, кто постоянно молится и ходит в храм.
Православная вера имеет свою систему основополагающих понятий, своё мировоззрение. Без их познания затруднительно обрести сердечную веру в Бога. Вот некоторые из них.
Таинство Крещения – это духовное рождение человека для вечной жизни, когда крещаемый очищается от грехов прошлой жизни, в полноте соединяется с Богом и может иметь от него всестороннюю защиту и покровительство.
Крест нательный – это святыня, соединяющая человека с Богом и передающая его силу и помощь; защита и ограждение нас от тёмных сил и бесовских нападений; утешение и поддержка в скорбях и печалях; свидетельство Божией любви к нам, за нас Христос отдал себя на крестные муки. Каждый достойный человек несёт по жизни свой крест добрых дел и испытаний. А нательный Крест Христов помогает с ними справляться. Поэтому наши предки никогда не снимали с себя креста.
Крестное знамение – крестообразное осенение себя или кого-либо. Оно освящает человека, даёт ему защиту и помощь в разных обстоятельствах.
Молитва. Наши предки в сложных жизненных обстоятельствах прибегали к защитной молитве. Просили Бога, Богородицу или святых о помощи и часто получали просимое.
Православные священники-врачи утверждают, что почти все болезни начинаются с грехов. А если грех не является первопричиной недуга, то нарушения Божиих заповедей во время болезни затрудняют выздоровление. Чтобы лечение было успешным, нужно, во-первых очиститься на Исповеди от совершенных грехов, во-вторых, воздерживаться от нарушения Божиих заповедей. По мнению священников, в современном обществе имеют распространение следующие грехи:
— осуждение людей, когда говорим о человеке плохое, даже если это правда;
— злые слова и мысли о ком-то, присутствие в сердце обиды, злобы, ненависти (всё это поражает в первую очередь себя);
— непочтительное отношение к Богу, святым, родителям, Церкви, нецензурная брань;
— нецеломудрие и прелюбодеяние;
— чтение растлевающих книг, просмотр подобных телевизионных и театральных зрелищ и прочее.
Болезнь с точки зрения православных священников обретает двусмысленное толкование. В книге Половинкина А.И. «Азбука Православия», говориться: «Нужно знать и помнить, что болезнь – это также и благо для человека. Её пускает Господь для защиты от предстоящих возможных грехов или очищения от уже совершённых в пошлом нарушений Божьих заповедей, чтобы оправдать человека на Суде».
Православная вера и Церковь – это самое большое богатство русского человека. Обретение веры и православного образа жизни помогает укреплению совести, исправлению грехов и соответственно возрастанию доброты и любви к людям. Регулярное чтение Евангелия и Псалтири умножает мудрость человека. Обострение веры способствует раскрытию и возрастанию высшего рода творчества. Человеку нужна православная вера, чтобы полнее и глубже воспринимать русскую культуру и продолжать её лучшие традиции. Православие является культурообразующей верой – основой русской культуры. Поэтому неверующему человеку не возможно глубоко и полно воспринимать и почувствовать произведения Достоевского и Пушкина, Чайковского и Рахманинова и других знаменитых творцов.
Глава 2
2.1 Понятие о религии
Современный человек окружён большим количеством разнообразных вер и идеологий. Но все они объединяются в конечном счете вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма.
Говоря о религии, можно сразу же указать на одно её существенное логическое отличие от атеизма. Главным предметом их разногласий, как известно, является вопрос о бытии Бога. Отсюда в зависимости от подхода к решению этого вопроса уже можно сделать весьма серьёзные выводы о логической обоснованности обоих мировоззрений.
Религия может быть рассмотрена с двух сторон: внешней (так как она представляется постороннему исследователю) и с внутренней (которая открывается лишь человеку, живущему религиозно). Понимание религии даёт и сама этимология данного слова.
Существует несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (от лат. religio – совестливость, святость, благочестие и так далее). Происхождение слова «религия» указывает на два основных его значения – благословение и соединение, которые говорят о религии как о таинственном духовном союзе, живом единении человека с Богом.
С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое несколькими конкретными признаками, без которых она теряет самое себя, вырождаясь в шаманство, оккультизм, сатанизм и прочее. Все эти псевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы, в действительности представляют собой лишь продукты её распада.
Одной из первых и главных истин религии является исповедание личного, духовного Начала – Бога, являющегося источником (причиной) бытия всего существующего, в том числе и человека. Признание Бога в религии всегда соединяется с верой в духов добрых и злых, ангелов и демонов и так далее.
Следующим важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, что человек способен духовному единению с Богом, но особый характер всей жизни верующего, соответствующий догмам и заповедям данной религии.
Важным признаком религии, прямо вытекающим из предыдущих, является и утверждение ею первичности для человека духовных и нравственных ценностей по сравнению с ценностями материальными. История свидетельствует, что чем слабее звучит это принцип в религии, тем она грубее, безнравственнее. И напротив, чем с большей силой утверждается необходимость господства духа над телом, власти личности над своей низшей животной природой, тем религия чище, выше и совершеннее, тем она человечнее.
2.2 Происхождение религии
Вопрос о происхождении религии является одним из основных в дискуссии между религией и атеизмом. В ответ на утверждение религиозного сознания об изначальной религии в человечестве и о сверхъестественном характере её возникновения. Отрицательной критикой было представлено много различных вариантов так называемого естественного происхождения идеи Бога.
Существуют несколько атеистических происхождений гипотез: натуралистическая, анимистическая, Л.Фейербаха, социальная.
Натуралистическая (от лат.natura – природа) гипотеза, высказанная ещё римским поэтом и философом Лукрецием (I век до н.э.), утверждает, что идея Бога и религия возникли в результате страха людей перед грозными явлениями природы, не понимая их, незнания законов природы.
Это психологическое объяснение, однако, не учитывает того обстоятельства, что страх скорее вызывает стремление избежать данного явления, скрыться от него, нежели олицетворять его и обращаться к нему с мольбой. Человек много боялся, но тем не менее обоготворял не все предметы страха: хищников, стихии, своих врагов – людей и т.д., а лишь некоторые из них и часто самые безобидные (камень, дерево). Видимо страх явился причиной религиозного отношения к ним.
Несостоятельность натуралистической гипотезы в том и состоит, что она совершенно не объясняет того, как страх (или, напротив, восторг, восхищение) перед окружающим земным, материальным миром мог вызвать в первобытном, «примитивном» сознании человека идею бытия совершенно нового, духовного Существа, бытия принципиально иного – невидимого, неслышимого и неосязаемо-духовного мира. Но если явления этого мира сами по себе не способны породить в сознании человека идеи Бога и мира потустороннего, то есть дать начало религии. То, напротив, при наличии такой идеи и чувства в душе человек способен не только верить в Единого Бога, но при определённых условиях и обоготворить любое явление природы, любое существо, даже свою собственную фантазию. И тогда становится вполне объяснимой религиозность как древнего, так и современного человека.
Анимистическая гипотеза (от лат.animus – дух), высказанная и подробно развитая в прошлом столетии, видит источник происхождения религии в сновидениях, обмороках, галлюцинации, смерти и прочих явлениях, наблюдения за которыми привели «неразвитого человека» к мысли о существовании другого столь же реального мира, как и этот.
Изъяны данной гипотезы столь значительны и бесспорны, что даже в серьёзных атеистических кругах она перестала пользоваться каким-либо доверием.
Гипотеза Фейербаха. Несколько иную идею происхождения религии высказал один из гегельянцев прошлого столетия Фейербах (1872). Свою гипотезу он основывает на старом положении об олицетворении человеком сил природы как основе древних религиозных верований. Религия, по его мнению, непосредственно вырастала из олицетворения отдельных сторон и свойств абстрактной природы человека, превратного её объяснения. «Что такое дух, — вопрошает Фейербах, — как не духовная деятельность, получившая самостоятельное бытие благодаря человеческой фантазии и языку, как не духовная деятельность, олицетворённая в виде существа?». Он делит религии на «духовные»: иудаизм, буддизм, христианство, ислам и «естественные»: все первобытные и древние языческие верования. В «духовных» религиях «Бог, отличный от природы, есть ни что иное как собственное существо человека», а в естественных религиях «отличный от человека бог есть не что иное как природа или существо природы».
Кратко точку зрения Фейербаха можно изложить следующим образом: тайну теологии составляет антропология. Этот тезис у него прямо вытекал из понимания им существа религии, которое определяется одним словом – человекобожие. Фейербах и пытался создать новую, по его мнению, религию с культом человека. Ошибка его в утверждении того, что религия есть фантастическое отражение в человеческом сознании самого сознания и всей действительности. Создание абстракций и вера в их объективную реальность, тем более в их божественность, — вещи, слишком далеко друг от друга стоящие, чтобы их можно было так легко объединять, как это сделал Фейербах. Гипотеза эта годна разве для объединения происхождения различных языческих видов религии, но никак не происхождения самой идеи Бога.
Социальная гипотеза – последнее слово отрицательной критики по данному вопросу. Основная её мысль достаточно ясно раскрывается из следующих высказываний.
«Как форма общественного сознания, религия изначально есть общественный продукт, результат исторического развития общества. Её отличие от других форм общественного сознания заключается в том, что отношение реальной жизни отражается в ней иллюзорно, в форме представлений о сверхъестественном. Религиозная форма отражения реальной жизни обусловлена в свою очередь социально: в первобытном обществе чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых обществах – чувством бессилия перед социальным гнётом».
«Из-за низкого развития производительных сил люди не располагали источниками регулярного получения необходимых средств существования. Это порождало у человека своей полной зависимости от сил природы и представление о последних как о стоящих над ним и имеющих сверхъестественный характер.
Именно в независимости общественного производства заключены социальные корни религии первобытных людей. Но для возникновения религии должны были сложиться ещё определённые гносеологические предпосылки. Религиозное объяснение мира предполагает во-первых, осознание человеком своей личности как чего-то отдельного от окружающей природы; во-вторых, способность формулировать весьма отвлечённые понятия об общих свойствах явлений и предметов».
Содержание социальной гипотезы сводится к следующим положениям:
Религия «могла возникнуть лишь на определённой ступени развития общества и самого человека», то есть она – явление не изначальное в человеческом обществе.
Возникновение религии обусловлено:
социальным фактором – «ввиду неразвитости общественного производства» (в первобытном обществе чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых обществах – чувством бессилия перед социальным гнётом);
гносеологическим фактом – умением «формулировать весьма отвлечённые понятия», когда «у человека развивается способность к абстрактному мышлению», Абстрактное мышление даёт возможность возникновения в человеческом сознании «фантастических отражений реальной действительности», то есть сверхъестественных, религиозных.
Даже при первом взгляде на основные положения данной гипотезы становится очевидным её эклектический характер. Она является лишь новой попыткой найти земные источники религии на основании старых идей.
Желающий убедиться в бытии Бога должен искать веру не только рационально, путём изучения и сопоставления различных мировоззрений, но соответствующим образом и нравственно очищаться, что предполагает осуществление в себе евангельской нравственности, которая характеризуется основными признаками:
полным и чистосердечным раскаянием во всём злом, несправедливом и нечестном, что было совершено прежде, что ранит и убивает совесть и душу, — раскаяние внутри себя.
законом жизни должна стать решимость исполнить все те нравственные принципы и требования, которые содержатся в Новом Завете и которые можно выразить словами апостола Иоанна Богослова: «Возлюбленные, Будем любить друг друга!».
Уверенность в бытии Бога или чего-то сверхъестественного ещё не делает человека членом Церкви. Необходимо знание основ православной веры и вытекающих из них принципов духовной жизни. Однако путь в этот мир для человека, находящегося в условиях современного религиозного плюрализма, значительно сложнее того, когда основной выбор происходил между атеизмом и религией (под которой, как правило, подразумевалось Православие).
2.3 Откровение
Одним из существенных элементов христианского мировоззрения является убеждение в возможности и необходимости для человека Божественного Откровения. Христианство целиком и полностью зиждется на Откровении, ему обязано своим возникновением.
Необходимо при этом отличать Откровение сверхъестественное от так называемого естественного богопознания, часто называемого откровением. Откровением разумеется особое благодатное действие Божие на человека, дающее ему истинное знание о Боге, о человеке, о спасении. Оно имеет два вида: общий и индивидуальный.
Общее Откровение дано Богом через особо избранных людей – пророков и апостолов – для возвещения тех основных истин, исповедание и исполнение которых необходимо для спасения каждому человеку, всему миру или отдельному народу.
Индивидуальным откровением называется такое сверхъестественное посещение Богом отдельных лиц, преимущественно святых, при котором им открывались Царствия Божия, души человека, мира. Большинство подобных откровений носят такой характер, что их другому, не имеющему соответствующего духовного опыта человеку нельзя пересказать. Поэтому в святоотеческих писаниях и житийной литературе хотя и сообщается о фактах откровения святым, однако, как правило, передаётся исключительно их внешняя сторона. При этом в индивидуальных откровениях не сообщается каких-либо принципиально новых истин, по сравнению с евангельскими, но даётся более глубокое, опытное познание того, что уже дано в общем Откровении.
2.4 Ветхозатетная религия
Монотеистическая религия, которую имели праотцы и которая приобрела свою полную определённость через Откровение, полученное Моисеем и пророками до пришествия Мессии, Господа Иисуса Христа, называется ветхозаветной.
К основным чертам этой религии, сведения о которой мы черпаем из Библии, следует отнести, во-первых, её безусловный монотеизм. Утверждения некоторых исследователей о политеистическом характере ветхозаветной религии не выдерживают критики при внимательном рассмотрении приводимых аргументов, главные из которых следующие:
в еврейском тексте Библии с первых же строк говорится об «Элогим», то есть Богах (суффикс «им» указывает на множественное число), а не о Боге, как это переведено на другие языки;
в Библии упоминаются имена различных богов, которым евреям предписано поклоняться: Адонаи, Ягве, Саваоф и другие;
многочисленные библейские антропоморфизмы в отношении Бога говорят о примитивном, свойственном политеистам, представлений о Боге в ветхозаветной религии.
Относительно этих возражений можно заметить следующее:
суффикс «им» в еврейском языке указывает не только на множественное число, но также используется для выражения превосходной степени. Например, в Библии небо звучит как «шамаим», вода (как стихия) – «маим» и так далее. В отношении употребления «Элогим» некоторые отцы склонны полагать даже, что этим в Священном Писании Ветхого Завета указывалось на Троичность Ипостасей в Боге. Данное употребление должно было подчеркнуть, что речь идёт не просто о семитском божестве, а о Боге высочайшем;
Ягве, Адонаи и другие встречающиеся в Библии имена Бога означают не разных божеств, а различные имена единого Бога, указывающие на те или иные свойства Бога;
антропоморфизмы сами по себе не могут служить сколько-нибудь достаточным указанием на политеистический характер данной религии, поскольку антропоморфизмы присущи всем религиям и всякому познанию человека.
Указанные возражения против монотеизма ветхозаветной религии, оказывается, не имеют под собой какой-либо почвы. Но очевиден тот факт, что заповедь о почитании единого Бога стоит первой в десятисловии Моисея и повторяется настойчиво и многократно в различных вариантах и ситуациях на протяжении всей Библии.
Ветхозаветная религия являлась своего рода светлым лучом в сумраке дохристианского языческого мира. Её монотеизм в ту эпоху был явлением исключительным, так как являла собой запрет человеческих жертвоприношений, моральная чистота культа, относительная строгость жизненных установлений и многих нравственных предписаний.
Ветхозаветное Откровение сохраняет определённое значение и в христианскую эпоху. Главным его моментом, имеющим непреходящую ценность для новозаветного человека, являются пророческие и прообразовательные указания Христа Спасителя. Эти указания, многие из которых поражают точностью своих хронологических, географических и генеалогических предсказаний, исполнившись на Иисусе Христе, дают исключительную возможность для каждого беспристрастного искателя истины увидеть в Нём обещанного Богом Мессию и Господа.
Ветхозаветное Откровение даёт и наиболее полную картину творения мира, происхождения человека, истории грехопадения. Однако в прочих элементах вероучения оно существенно и подчас принципиально восполнено (Мф.5,17) или даже отменено Благовестием Христовым, ибо закон имел лишь «тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр.10,11).
В вероучении необходимо отметить следующие наиболее важные, «восполненные» Новым Заветом, положения. Ветхому завету фактически неизвестна была тайна Триипостасности Бога, открытая миру лишь в воплощении Единого Сына Божия.
Ветхозаветное Откровение сохраняет определённое значение и в христианскую эпоху. Главным его моментом, имеющим непреходящую ценность для новозаветного человека, являются пророческие указания на Христа Спасителя. Эти указания, многие из которых поражают точностью своих хронологических, географических и генеалогических предсказаний исполнились на Иисусе Христе, дают исключительную возможность для каждого искателя истины увидеть в Нём обещанного Мессию и Господа.
Благословение Нового завета даёт возможность видеть, насколько несовершенным был сам принцип ветхозаветной религии. Она вся сосредоточилась на законе, на «рабско-наёмнической» психологии, на внешнем исполнении установленных предписаний.
Факты подтверждающие несовершенство Ветхозаветной религии:
Завет носил прообразовательный и временный характер, подготовительный к пришествию Христа;
это несовершенство объясняется тем, что ветхозаветные нравственные и обрядовые установления были этнически ограниченными, они не предназначались всему человечеству, а одному племени, избранному для исполнения конкретного дела;
Ветхозаветная религия не могла быть совершенной, поскольку совершенство связано с самим явлением Бога во плоти и осуществления им через жертву любви тайны спасения человека.
Заключение
Важнейший аспект, составляющий существо христианства, – это правильное духовное устроение человека. Христианство предлагает то, что принципиально отличает его от учения всех других религий. Во первых, учение о Боге, во-вторых, понимание существа и цели духовной жизни человека, далее – учение о Воскресении и многое другое.
Ещё одна особенность христианства (в настоящее время правильнее говорить – Православия) касается существа духовной жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцеление души, а не на заработок блаженства и рая. Преподобный Симеон Новый Богослов указывает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека (т.е. открывает человеку) его немощи». Обратим внимание, что подчеркивается преподобным Симеоном: исполнение заповедей делает человека не чудотворцем, пророком, учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил – что является главнейшим следствием «исполнения» заповедей во всех религиях и даже целью. Православный путь ведет человека совсем к иному – к тому, чтобы человек увидел глубочайшую поврежденность человеческого существа, ради исцеления которой воплотился Бог Слово и без познания которой человек в принципе неспособен ни к правильной духовной жизни, ни к принятию Христа Спасителя.
Может быть, самым важным, о чем говорит христианство и что отличает его от других религий и без чего христианству невозможно быть, является его величайший догмат, выраженный в главнейшем христианском празднике, Пасхе, – догмат Воскресения. Христианство говорит не просто о том, что христианская душа соединяется с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния. Оно утверждает, что человек – это душа и тело, это единое духовно-телесное существо, и обожение присуще не только душе, но душе и телу. В обновленном человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело.
Православие говорит о воскресении как факте, который последует вследствие Воскресения Христова. Весть о Воскресении пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества.
Список использованной литературы
1. Половинкин А.И. Азбука Православия: Учеб.пособие/ ВолГТУ, Волгоград, 2002.
2. Осипов А.И. Основное богословие.- М., 1994.
3. Ожегов С.И. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка.- М., 2001.
4. www.zavet.ru
[1] Ожегов С.И. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка.- М., 2001.
[2] Половинкин А.И. Азбука Православия: Учеб.пособие/ ВолГТУ, Волгоград, 2002.
С этим файлом связано 7 файл(ов). Среди них: G4P8ElfueQ59FgkA.pdf, Отчет по производственной практике.docx, СТУДЕНТЫ ТЕСТЫ 300 без ответов НА САЙТ 2021-22 леч и пед.pdf, 1.план.docx, Экология практика.docx, Tabel_1_Karavan.docx, Новый документ.docx.
Показать все связанные файлы
Подборка по базе: Патриотическое воспитание в школе Солодовникова Н.В..docx, 1 июля в школе состоялась торжественная церемония вручения аттес, Как организовать дежурства учеников и педагогов в школе.doc, Крайняя необходимость (1).docx, Диагностика готовности к школе.pdf, Рабочая программа воспитателя в подготовительной к школе группе , 10. Диагностика готовности к школе.pdf, Профилактика буллинга в школе.pptx, Методика преподавания психологии в средних учебных заведениях За, Проблемы преподавания русского языка в работе с детьми инофонам
НЕОБХОДИМОСТЬ ПРЕПОДАВАНИЯ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
ПЛАН:
ВВЕДЕНИЕ
- ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ДАННОГО КУРСА
- ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Современная российская образовательная система переживает большие изменения: введение стандартов 2 поколения, нового Федерального закона “Об образовании” и многое другое. Обновление содержания образования предполагает новый взгляд на изучение основ православной культуры в школе как спецкурс. Этот вопрос возник давно и не случайно. Но в долгих спорах с трудом найдено решение проблемы.
Основы православной культуры для российского образования – проблема, прежде всего, не политическая, а образовательная. В содержании образования недостает этой составляющей, которая могла бы помочь нам повысить качество образования по гуманитарным базовым предметам — литературе, русскому языку, истории, искусству. Естественно, эта составляющая связана с самобытностью народа, с ментальностью, с глубинными основами отечественной культуры. Это — религия и, прежде всего, православная культура.
Культуру, самобытность может спасать только сам народ. Сегодняшний день характеризуется увеличением информации о мире через СМИ, через Интернет. Но через эти же каналы распространяется и насилие, безнравственность, пропагандируется оккультизм и деструктивные секты. В этой ситуации встает острая потребность в повышении качества гуманитарного образования ребенка, чтобы, вооружив его знаниями, защитить от обрушившейся лавины зла, перемешанной с новыми интересными и полезными явлениями в нашей жизни.
- ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ДАННОГО КУРСА
Целями данного курса являются:
— воспитание порядочного, терпимого, честного гражданина, который с интересом относится к окружающему миру, с уважением к взглядам и убеждениям своих сограждан;
— формирование достойного гражданина, соблюдающего Конституцию и др. законы страны;
— формирование у учащегося мотивации к уважению своих собственных культурных и религиозных традиций;
— воспитание гражданина, уважающего права и свободы других граждан, готового к межкультурному и межконфессиональному диалогу во имя сплочения общества.
Преподавание истории религиозной мысли России можно одновременно назвать и возвращением к российской традиции, и образовательной инновацией, которая, в конечном итоге, должна повысить качество гуманитарных знаний наших школьников.
Её основное содержание связано с изучением культурообразующей религии России – православного христианства.
Именно религия дала человечеству основы морали и правовых отношений. Именно религия формировала эстетические и нравственные идеалы, была источником вдохновения, обеспечивала разнообразие тем и сюжетов в творческой деятельности. Религиозные учения всегда были в центре культуры: они отражали стремление человека к самосовершенствованию, к духовно и эстетически осмысленной организации окружающего предметного мира и человеческого общества, служили ориентирами в духовных поисках и в художественном творчестве. Религиозные учения активно влияли на ход истории и взаимоотношения между людьми, народами и государствами.
- ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ
Православие является традиционной и культурообразующей (образующей культуру) религией на Русской земле с 988 года. Это означает, что с конца Х века Православие становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы. Христианская этика в течение веков регулирует человеческие отношения в семье, быту, на производстве, в общественных местах, определяя отношение россиян к государству, людям, предметному миру, природе. Законодательство и международные отношения также развиваются под сильным влиянием Православной Церкви. Христианская тематика питает образами, идеалами, идеями творческую сферу; искусство, литература, философия используют религиозные понятия и символы, периодически возвращаются к православным ценностям, изучают и переосмысливают их.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Для того, чтобы учить православной культуре, необходимо самим учителям этой культурой обладать, а с этим дело обстоит сейчас достаточно сложно. Главная же причина, возможно, заключается в том, что сама православная культура сегодня только начинает выходить из своего самого жалкого состояния за всю христианскую историю России. Предыдущие поколения русской интеллигенции, за малым исключением, отказались от традиции следования в своей творческой деятельности в рамках русской православной культуры, которая сильно от этого пострадала и оскудела.
Современное поколение русской интеллигенции выросло из атеизма, и большого труда ему стоит понять, что истинное спасение России — в возрождении духовности и нравственности. Школа, дело воспитания не могут существовать без нравственных идеалов, без них не развивается душа. Велик эстетический потенциал православия и лишать современного человека возможности осваивать его — значит скрыть от него богатство православной литературы, иконописания, красоту православной архитектуры, прикладного искусства, поэзии. Предмет «Основы православной культуры» решает конкретные познавательные задачи: знакомит с основными религиозными понятиями и представлениями, с историей Ветхого и Нового Заветов, с образцами личного подвига благочестия; с устройством Православной церкви и православного храма; pacкрывает содержание и смысл православного искусства и основных православных праздников. И в то же время его преподавание имеет высокие цели: дать детям твердые ориентиры добра, истины, любви в образцах православной жизни; он учит быть отзывчивым к сверстникам и старшим, развивает способность к сопереживанию, учит мирно решать конфликты. У детей формируется неприятие циничного рационализма, жестокости, пошлости, алчности, хамства.
Нечаева Татьяна Ивановна
Учитель ГБОУ № 246
Эссе
Тема: «Православная культура в духовно-нравственном развитии и
воспитании школьников»
2014 г.
«Воспитание – великое дело;
Им решается участь человека».
В. Белинский
В рамках программы ФГОС духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся являются первостепенной задачей современной образовательной системы. Образованию отводится ключевая роль, где большое значение имеет духовная атмосфера школы, а не обилие правил и требований. Бездуховный учитель, владеющий самыми современными методиками, не сможет раскрыть духовно-нравственные начала у своих воспитанников. Следует не только передавать нашим юным согражданам знания, но и формировать высокую внутреннюю культуру, светлые, добрые, нравственные человеческие качества, которые невозможны без православной культуры, без «фундамента старины». Замечая в ребёнке пробуждающееся чувство и мысль, нужно дать ему угодную христианину пищу. Эта пища преимущественно заключается в религиозных понятиях. Основная задача религиозного воспитания — развивать в детях более глубокое понимание отношений с людьми (родителями, товарищами, взрослыми и младшими детьми) как проявления христианской веры. Следует внушать детям, что грех — не просто нарушение правила, а разрушение отношений с другими людьми и с Богом. «Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно напечатлевает в себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние». Младший школьный возраст — это время, когда душевное становление открыто миру как явлению целого. Мир не поделен на математику, химию, физику. Мир предстает для ребенка во всей своей цельности, где множество оттенков, тонких нюансов, но все слито в одну большую торжественную жизнь. Задача школы — не разбить, не высушить, не ожесточить этот резонанс детской души с миром. Напротив, возделывать, бережно сохранять, умножать, — исполнить смысла и благодарности это богатство, этот дар чувства жизни, который дарован каждому человеку. Если здесь, в начальной школе, он сохранится, тогда во всей жизни человек будет способен целостно чувствовать мир, природу, в которой он живет, людей, с которыми общается. И при всяком возникновении трещин в гармоничной целостности мира будет чувствовать начало разрушения и искать силы и средства, чтобы восстановить мир, справедливость, правду. «Что такое нравственность? В чём должна состоять нравственность? В твёрдом, глубоком убеждении, в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое назначение. Это убеждение, эта вера есть источник всех человеческих добродетелей, всех действий», — писал В. Белинский. Сегодня эти мудрые мысли особенно актуальны. Истинная нравственность всегда растёт из сердца, мерилом выступают не слова, а практическая деятельность, т. е. поступки. Игумен Роман (Загребнев) написал стихотворение «Почему я люблю Православие», где есть такие строки «Почему я
люблю Православие, это светоч седой старины? Потому, что в нём истина – главное, а её мы искать рождены». На мой взгляд, задача изучаемого предмета не только дать знания о сотворении Мира, о существовании Всевышних сил, но и вложить в руки учеников «ниточки», которые приведут его к вере в Бога, помогут понять, что человек есть Храм Духа Святого, и Дух Божий живёт в нём. Мне кажется, что детей нужно знакомить с заповедями, растолковывая их, рассказывать о примерах невидимых связей человека с Богом. Наверное и этого ещё не достаточно, так как ребёнок живёт в современном, постоянно изменяющемся мире и, на мой взгляд, необходимо научить его объяснять всё, что делается и создаётся, с позиции Всевышних сил, как закономерность. В начальную школу дети приходят уже с разными наклонностями и тяготениями, а значит перед учителем стоит задача оказать влияние на его ход мыслей, которые будут почвой в дальнейшем изучении предмета «Основы православной культуры». Прочитав очень много литературы и послушав Батюшек, соизмерив всё со школьным учебным процессом, я убеждена, что изучение модуля «Основы религиозных культур и светской этики», а именно «светскую этику» ввести во 2 – 3 классах. Только постоянные беседы (с младых лет), примеры добродетели, посещение храмов способны подготовить ту почву, на которой может взрасти духовно-нравственный православный христианин. Сейчас наступило время не только обучения школьников, но и их родителей, именно они обязаны заложить первые зёрна добра. Значит мы, учителя, должны вести работу вместе со Священнослужителями. Выбирая модуль для изучения предмета многие родители высказали пожелание изучать оба модуля, да и сами были бы непрочь познакомиться с предметом ближе. Следовательно у взрослых людей на подсознательном уровне есть потребность, которая на определённом отрезке времени была утрачена. Наступило время «сеять» доброе, вечное как мир.
Источники
Игумен роман «Цветок к букету», 1998 г.
http://nsportal.ru/nachalnaya-shkola/vospitatelnaya-rabota/esse-na-temu-dukhovnye-tsennosti-i-nravstvennye-idealy-v-z-0
http://fs.nashaucheba.ru/docs/270/index-14523.htmlhttp://www.uchportal.ru/publ/12-1-0-1047
http://www.orthedu.ru/pravcult/
http://okt.okis.ru/pravoslavie.html
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8B_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B
Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/136253-jesse-pravoslavnaja-kultura-v-duhovno-nravtve
метки: Православный, Культура, Говорить, Человек, Молитва, Основа, Икона, Святой
Сочинение-эссе на тему:
«Что мне даёт изучение основ православной культуры».
Сведения об авторе:
12 лет
контактный телефон +79300565077
Сведения об учебном заведении:
МБОУ Варнавинская СШ
Сведения о преподавателе:
кл. руководитель (русский, литература)
контактный телефон 89506122496
Когда я училась в четвёртом классе, в нашем расписании уроков появился новый предмет – «Основы православной культуры». До этого момента я редко задумывалась о духовной стороне нашей жизни, о религии и вере, но этот урок сразу привлёк моё внимание.
На первых уроках я узнала новое для себя значение слова «молитва». Молитва — обращение к Богу, через которое я могу попросить о здоровье близких, о помощи в учёбе, в совершении трудного дела, о чем-то самом сокровенном и важном. Вскоре я узнала также, почему мы носим крестик и что он означает. Я поняла, что такое Пасха и зачем на этот праздник красят яйца в красный цвет.
На некоторых уроках мы посещали храм, где нам проводили увлекательные экскурсии. После таких уроков я заинтересовалась церковью, а вскоре мы с мамой в первый раз пошли в храм как прихожане. Мне там с самого начала очень понравилось: я почувствовала себя словно в другом мире.
Когда я пришла в храм, то уже многое знала от мамы и бабушки. Я знала, куда надо ставить свечи за здравие, а куда — за упокой. Мама рассказала мне, что такое иконостас и почему за ним находится . Когда батюшка выходит из-за алтаря, он открывает Царские врата, и в это время надо поклониться. Так как я девочка я не могу зайти в алтарь, но мой младший брат может, ведь он «алтарничает» (помогает батюшке).
Я знала что икона – это образ Божий, образ Богородицы, святых… Икона заметно отличается от картины. Это потому, что задача иконы – показать сокровенный мир души святого человека. Золотой фон иконы иконописцы называют светом. Это символ бесконечного божественного Света. Голову святого окружает золотой круг. Это нимб – знак Божией благодати, которая пронизала жизнь и мысли святого.
24 стр., 11589 слов
Иерусалимский Храм
… в пророческим видении (Иез.40 — 48) для будущего Третьего Храма. 2.1. Общие особенности Иерусалимских храмов Храмы, существовавшие в Иерусалиме, отличаются друг от друга множеством архитектурных особенностей … предложения и Жертвенник воскурения. Притвор (אולם ,Улам ) — западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В Скинии эта часть отсутствовала. Вокруг …
Помню как я в первый раз Причастилась Святых Христовых Тайн, став полноправным членом церкви. Причастие – это причастность каждого христианина Телу воскресшего Христа. Свои Тело и Кровь Христос дал людям в виде хлеба и вина. Каждое причастие для меня как праздник. Во время этого таинства мы очищаемся и становимся ближе к Богу.
Через некоторое время батюшка предложил мне петь на клиросе. Я была очень рада, так как получаю музыкальное образование и нашла способ служить Богу.
Позже я узнала, что у нас в поселке есть воскресная школа. Я решила записаться туда, и это тоже было не зря. В школе мы изучаем храмоведение, Новый завет, церковно-славянский язык и клиросное пение.
Вначале я лишь стояла рядом с клиросом и подпевала знакомые молитвы, такие как «Отче наш» или «Песнь Пресвятой Богородице». Впоследствии, когда я стала чаще ходить на службу и посещать уроки клиросного пения, я запоминала новые молитвы и смело вставала на клирос.
Потом я научилась читать на церковно-славянском языке, и это оказалось не так сложно, как я поначалу думала. Теперь моя цель — научиться понимать то, что я читаю. Ведь далеко не всегда легко понять текст молитвы, написанной на этом древнем языке.
Я очень благодарна предмету основы православной культура за то, что он пробудил во мне интерес к религии, «направил» по дороге к храму. Можно даже сказать, что именно изучение основ православной культуры привёло меня к Богу.