Сочинение про аборт

Сочинение: Проблема аборта

План

1. Определение аборта

2. Противоположные точки зрения опроблеме аборта

3. Аргументы против (моральнойдопустимости) аборта

4. Аргументы в защиту (моральнойдопустимости) аборта

Вывод

Список использованной литературы

1. Определение аборта

Конечно, проблема абортамногозначна. Она имеет и демографический смысл, она имеет и политическое исоциальное значение, а также она имеет очень важный этический аспект. Острота вобсуждении проблем аборта сохраняется, несмотря на то, что эта проблема«стара как мир». Исторически отношение врача к аборту является однойиз первых и основных этико-медицинских проблем, сохраняющих свою актуальность исегодня. Это объясняется тем, что проблема аборта концентрирует в себеотношения между людьми на уровне нравственного, юридического,социально-политического, религиозного, научного сознания.

Аборт — искусственноепрерывание беременности путём удаления плода из матки в сроки до 22 недель отзачатия (до момента, когда возможно рождение жизнеспособного ребёнка) или наболее поздних сроках. Может выполняться как инструментальным, так имедикаментозным путём (провоцирование выкидыша). Медицинский аборт представляетсобой преднамеренное прерывание беременности по медицинским и социальнымпоказаниям.

2. Противоположныеточки зрения о проблеме аборта

Вокруг столь сложной иделикатной темы в сложились две противоположные точки зрения. Аборт — этосугубо личная, интимная проблема, которая никого, кроме самой женщины, некасается, в которую никто не должен вмешиваться. Это — просто одна измедицинских операций, и как в случае каждой хирургической операции все проблемырешаются врачом и пациентом. Если коротко выразить эту точку зрения, можносказать так: “Аборт — это медицинская проблема”. Вторая точка зренияпредставляет собой противоположный полюс: аборт оскорбляет моральное чувство,поэтому здесь существует моральная, этическая проблема, и при том -сложнейшая.Ведь прежде, чем придти к врачу, женщина решает моральную проблему: жизнь илисмерть будущего человека, да и после того, как она обращается к врачу,этический смысл проблемы не только не исчезает, но еще более усложняется: в неевовлекается третий человек — врач, и если он делает свое дело, то становится соучастникомубийства. Именно убийства, потому что в отличие от любой хирургической операции,данная имеет особую цель — уничтожить жизнь, убить будущее человеческоесущество, причем полностью беззащитное, бесправное. Между двумя этимикрайностями и лежит проблемное поле, на котором развертывается противостояние истолкновение различных позиций, точек зрения, подходов, оценок, воззрений Внашей стране мы и в практическом, и в теоретическом смысле располагаемся ближек первой позиции. О том, что это так, свидетельствует хотя бы тот факт, что внашей литературе почти нет ни дискуссий, ни обсуждений, ни статей, нипубликаций по проблеме аборта.

Наша страна стоит наодном из первых мест в мире по количеству производимых абортов. Проблема абортав их числе привлекла к себе особое внимание.

3. Аргументы противморальной допустимости аборта

Главным таким аргументомможет считаться следующий: зародыш является человеческим существом. А посколькуправо на жизнь составляет неотъемлемое право каждого человеческого существа, тозародыш тоже имеет такое право. Значит, аборт недопустим с моральной точкизрения, аборты следует запретить (в тех странах, где они разрешены) и ни в коемслучае не разрешать (если они в данное время в данной стране запрещены). Какможно заметить, самым важным элементом этой аргументации является утверждение:зародыш — это человеческое существо. Данный довод воспринимается на уровнепростого житейского наблюдения как самоочевидный, не нуждающийся в каких-тоособых доказательствах. В его пользу говорит и известная восточная традиция,согласно которой возраст человека отсчитывается с момента зачатия, а не смомента рождения. Но даже если и потребуются доказательства, то приводятсятакие научно-установленные факты, как то, что человеческий зародыш довольнораннего возраста, уже в девять недель, имеет лицо, пальцы, внутримозговуюактивность и т.п., или, что, более того, уже в гене запрограммированы основныечерты личности человека. Следовательно, то ни при каких обстоятельствах аборт моральноне может быть оправдан.

Возникает еще один пункт,который подлежит анализу и доказательству: именно тот пункт, которыйкатегорически утверждает — “ни при каких обстоятельствах”. Но есть случаи,когда существуют медицинские противопоказания, когда беременность и роды таят всебе реальную угрозу для жизни матери. Или в других, не менее драматическихобстоятельствах, которые тоже, к сожалению, случаются: когда беременностьпроизошла в результате изнасилования, абсолютно вопреки воле и желанию женщины.

Так, в общей антиабортнойточке зрения вырисовываются внутренние различия во взглядах. Крайнейантиабортной позицией — которая не признает никаких исключений, никакихсмягчающих обстоятельств. Сторонники этой позиции утверждают: аборт недопустим,даже если беременность и роды опасны для жизни матери, например, при болезнисердца, почек и т.д.; аборт недопустим, даже если беременность наступила врезультате изнасилования. Аргумент при этом прост: ребенок не виноват ни в том,ни в другом случае, и он должен страдать. Как можно убивать ни в чем неповинноесущество, которое не имело сознательного намерения убивать свою мать инепричастно к обстоятельствам зачатия, а стало быть, не несет за них никакойответственности, и тем более не заслуживает такого наказания, как лишение жизни.Смягченной антиабортной позицией — которая в принципе считает абортнедопустимым, но в виде исключения, в тех случаях, когда возникают медицинскиепротивопоказания или когда речь идет об изнасиловании, допускает его. Сама жедопустимость исключений аргументируется необходимостью учитывать желание и интересыматери. В первом случае — при медицинских противопоказаниях — нарушается правоматери на жизнь (и здоровье). Во втором — при изнасиловании — отсутствуетдобровольное согласие женщины. Ведь мать — человек, она тоже имеет право нажизнь, здоровье, свободу. Таким образом, две антиабортные позиции — крайняя исмягченная — достаточно сильно отличаются одна от другой. Однако обе ониоставляют неизменным главный исходный тезис: зародыш — человеческое существо.Оно имеет право на жизнь. Оно невинно. А сознательное умертвление невинногочеловеческого существа является убийством. Значит, аборт — убийство, и онодолжно быть запрещено как морально недопустимое. В подкрепление этого основногоаргумента приводится еще целый ряд дополнительных. Среди них указание на то,что мать биологически и социально ответственна за ребенка, т.к. он — беспомощное существо, нуждающееся в матери (в обоих родителях), неавтономное,т.е. не могущее выжить иным путем. Перед этим существом у матери (у обоихродителей) есть еще и особая ответственность, т.к. оно — не чужое им существо,но плоть от их плоти, кровь от их крови, поэтому здесь существует не толькобиологический, но и моральный долг — долг сильного защищать и заботиться ослабом.

Такова убедительная ипо-человечески понятная логика противников аборта.

4. Аргументы в защитуморальной допустимости аборта

У сторонников абортов,имеется в руках довольно сильное оружие. Главный аргумент противников абортов,что зародыш — это человеческое существо. Точнее, не на самом этом утверждении,а на понимании того смысла, который вкладывается в понятие “человеческоесущество”. Сторонники аборта, так же как и их противники тоже согласны с тем,что зародыш — человеческое существо. Но при этом они предлагают задуматься надвопросом: означает ли это, что человеческий зародыш и человек — одно и то же.

Сторонники легализацииабортов приводят несколько аргументов:

1. Даже если зародыш —человеческое существо, нельзя не видеть различия между зародышем и человеком.Это различие признается даже для растения: различие между семенем, проросшимростком и взрослым растением. Даже в случае с растением признается, что желудьи дуб — не одно и то же.

2. Даже противникиабортов признают, что это существо именно потому нуждается в материбиологически и социально, что само оно не самостоятельно, не автономно, неможет развиваться вне тела матери, но должно существовать внутри нее девятьмесяцев. Значит, до своего рождения оно еще не самостоятельно и акт рождения определяетименно тот момент, когда оно становится автономным. Именно поэтому рождениеявляется началом жизни человека.

Эти два аргументаособенно важно учитывать в двух случаях. В случае беременности в результатеизнасилования. И тогда, когда беременность не была сознательно желанной. Людисовершенно по-разному оценивают применение противозачаточных средств и убийствоноворожденного. Если первое допустимо и легально, то второе — преступление.Признание того факта, что плод приобретает полный моральный статус во второйтрети беременности позволяет совершенно по-разному оценивать (с моральной точкизрения) аборт в ранние и поздние сроки беременности. Ранее прерываниебеременности с моральной точки зрения ближе к оценке примененияпротивозачаточных средств, позднее может рассматриваться почти как лишениежизни новорожденного существа. Нельзя не видеть огромной разницы междудетоубийством и лишением жизни не родившегося плода. Последнее иногда можетбыть вызвано такими причинами, как опасность для жизни и здоровья матери илибольшая вероятность, что ребенок может появиться на свет неизлечимо больным,обреченным на страдания и смерть. Поэтому юридическое разрешение на прерываниебеременности в позднейшие сроки может быть основано только на таких жепринципах, как например, признание справедливым убийства в случае самообороныили эвтаназии. Женщина имеет право быть совершенно автономной в принятиирешения как о применении противозачаточных средств, так и о раннем прерываниибеременности. А с точки зрения социальной и правовой политики следует сделатьвывод, что нет никакой необходимости в юридическом регулировании вопросапрерывания беременности в ранние сроки, что, следовательно, они морально июридически допустимы. Среди гаммы точек зрения, вокруг проблемы аборта, можновыделить три главные точки зрения: либеральную, консервативную, умеренную. Сторонникипервой, либеральной точки зрения, подчеркивают и доказывают прежде всего правоженщины на контроль над собственным телом, и склонны рассматривать аборт почтикак то же самое, что отделение кусочка ткани из организма женщины. Поэтомуотстаивается тезис, что аборт не является недопустимым с моральной точкизрения. Доказывается также, что плод может считаться человеком и иметь право нажизнь только тогда, когда он способен жить вне организма матери. Вторая, прямопротивоположная, точка зрения утверждает, что аборт всегда, во всех безисключения случаях, морально недопустим — точка зрения консервативная. Согласноэтой точке зрения аборт, даже на самой ранней стадии развития зародыша,является лишением жизни невинного человеческого существа, и потому во всехслучаях должен быть запрещен законом и недопустим с моральной точки зрения.Третья точка зрения — умеренная, пытается соединить в себе элементы обеихкрайних точек зрения в смягченном варианте, и избегнуть нежелательных выводов,которые могут быть сделаны из них. Все эти точки зрения подвергаются критике.Дебаты вокруг аборта продолжаются. Проблема аборта стала одной из центральныхпроблем современной этики, обсуждение этого вопроса на страницах многих книг ижурналов. Проблема аборта позволила высветить целый комплекс сложнейшихтеоретических проблем этики. И, если бы не дискуссии вокруг аборта, многие ихэтих теоретических проблем никогда бы и не возникли, не встали бы на повесткудня науки, не стали бы предметом ее анализа, а значит, не стали бы стимулом дляее развития. Особое значение этой проблемы состоит в том, что она ипрактически-прикладная и, одновременно, глубоко-теоретическая. Происходит какбы двойной скачок в развитии теории: от практики к теории, затем от теории кпрактике, и далее вновь и вновь. Но только таким сложным и трудным путем можнодобыть новое знание о самом таинственном и загадочном явлении во вселенной — человеке, о его жизни и смерти.

Вывод

В курсе современнойбиомедицинской этики этические проблемы аборта занимают центральное место. Ясчитаю, нужно безоговорочно отдавать приоритет индивидуальному выборусупружеской пары ее репродуктивных прав, осуждая любые меры организационногоконтроля под знаком любой «благой» идеи, будь то «оздоровлениенации» или «благополучие человечества».

Список использованнойлитературы

1.Попов А.А. Аборты в России.Человек.-1995.

2.Силуянова И.В. Морально-этическиепроблемы искусственного аборта. Введение в биоэтику. М.: Прогресс-Традиция,1998.

3. Иванюшкин АЛ. Аборт. Этика.Энциклопедический словарь. Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М.:Гардарики,2001.

4. Иванюшкин А.Я. Морально-этическиепроблемы аборта и контрацепции. Профилактика заболеваний и укрепление здоровья.-1999.

ГОУ
ВБПО Первый МГМУ им. И.М. Сеченова

Минздравсоцразвития
России

Кафедра
медицинского права

Эссе
на тему:
«Искусственное
прерывание беременности»

Выполнила

студентка
МПФ
3 курса 2 группы

Бирюкова
Т. А.

Проверила

Колесникова
Е.Ю.

Москва
2013 г

Искусственное
прерывание беременности

При
рассмотрении данной темы, прежде всего,
имеет смысл привести определение
искусственного прерывания беременности.
И законодательство, и практика различают
прерывание
беременности или
аборт
на искусственный
и самопроизвольный; аборт больничный
и криминальный. Искусственное прерывание
беременности различают по причине его
производства (по показаниям) — по
медицинским показаниям, по социальным
показаниям и по желанию женщины. Аборт
—
прекращение
развития беременности,
в результате чего плод либо гибнет и
изгоняется из полости матки самостоятельно
(самопроизвольный аборт), либо удаляется
из матки в сроки до 22 недель от зачатия
(до момента, когда возможно рождение
жизнеспособного ребенка) или на более
поздних сроках (искусственный аборт).
Необходимо принять во внимание, что
это сокращённое определение сформулировано
в наши дни, а проблема аборта существует
уже давно, как и мнения, и споры, и
осуждения.

Если
судить по юридическим аспектам этого
щекотливого процесса, то
в соответствии со ст. 41 Конституции РФ
каждый имеет право на охрану здоровья
и медицинскую помощь. Это право
обеспечивается предоставлением населению
доступной медико-социальной помощи,
оказываемой учреждениями здравоохранения,
в частности, при аборте.
В
соответствии со статьей 36 «Основ
законодательства об охране здоровья
граждан», каждая женщина имеет право
самостоятельно решать вопрос о
материнстве. Основы законодательства
устанавливают, что праву женщины прервать
беременность корреспондирует обязанность
учреждений здравоохранения и их
специалистов произвести искусственное
прерывание беременности. Эта услуга
отнесена к медицинским и проводится в
рамках программ обязательного медицинского
страхования врачами учреждений,
получивших лицензию на производство
аборта (Ст. 36 ОЗ). Отмечу, что не нахожу
прямой логической связи между
конституционным правом человека на
охрану здоровья и медицинскую помощь
с одной стороны, и правом женщины
самостоятельно решать вопрос о
материнстве, с которым так же не вполне
логично связывается право на прерывание
беременности по социальным показаниям.
Это реальность законодательства
порождает серьезные правовые проблемы
в области конституционных и профессиональных
прав лиц, работающих в системе
здравоохранения, а также в области
семейных правоотношений. В соответствии
со ст. 28 Конституции РФ каждому человеку
гарантируется свобода совести, включая
право свободно иметь религиозные и иные
убеждения и действовать в соответствии
с ними. Эти конституционные права
человека полностью игнорируются при
законодательном регулировании
деятельности врачей-гинекологов.

Искусственный
аборт рассматривается почти всеми
религиями мира как убийство человека.
Моральная
непозволительность
производства аборта отражена в клятве
Гиппократа — общепринятом документе,
определяющем нравственный закон
медицины. С точки зрения генетики и
эмбриологии жизнь человека начинается
с момента зачатия, то есть с момента
слияния ядер мужской и женской гамет
.Вместе с тем, направление на аборт и
производство аборта является трудовой
обязанностью врачей-гинекологов
государственных учреждений здравоохранения
— женских консультаций, родильных домов
и др., и эта обязанность должна
осуществляться независимо и вопреки
личным убеждениям врача под угрозой
увольнения и невозможности дальнейшего
трудоустройства по избранной специальности.
Это означает, что обучение и работа по
специальностям акушерство и гинекология
становится невозможной для людей, чьи
убеждения не позволяют производить
аборт по нравственным, религиозным,
научным и иным убеждениям. Такие люди
не получают возможности в полной мере
реализовать свое конституционное право
свободно распоряжаться своими
способностями к труду, свободно выбирать
род деятельности и профессию (ст. 37
Конституции).

Таким
образом, какими бы не были различными
и противоречивыми мнения нашего общества
об искусственном
прерывании беременности, они будет
наталкиваться на правовую базу этого
аспекта жизни. И кладбище биоотходов
будет пополняться, пока существует
статья 17 Конституции РФ,
устанавливающая,
что основные права и свободы человека
принадлежат каждому от рождения. Это
означает, что не родившемуся ребенку
не принадлежит, например, право на жизнь.
Однако эта норма Конституции, равно как
и другие, вовсе не отменяет иные
нормативные регуляторы общественной
жизни (мораль, нравственность) и никого
не обязывает убивать ребенка, пусть
даже не имеющего основных прав человека
демократического общества.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #

  09.02.201520.93 Mб85Энциклопедический словарь медицинских терминов.pdf

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Аборт – это медицинский процесс, позволяющий остановить беременность, чтобы он не привел к рождению ребенка. Это также называется прерыванием. Индуцированный аборт – это процесс, в котором предпринимаются взвешенные шаги для прерывания беременности. Слово аборт обычно используется для обозначения только искусственных абортов. Когда подобный процесс выполняется после того, как плод мог выжить за пределами матки, это называется «поздним прерыванием беременности». В тот момент, когда по закону сносно, преждевременные роды в развитых странах являются одним из наиболее безопасных методов назначения лекарств. Современные методы включают в себя лекарства или медицинские процедуры для преждевременных родов. Сочетание лекарств мифепристон и простагландин имеет все признаки того, что оно является таким же защищенным и успешным, как и медицинская процедура во время первого и второго триместра беременности. Самая известная осторожная стратегия включает в себя увеличение шейки матки и использование устройства для отсасывания. Спровоцированные преждевременные роды не увеличивают опасность долговременных психических или физических проблем, когда они используются безопасно.

Всемирная организация здравоохранения предписывает, чтобы защищенные и законные преждевременные роды были открыты для всех женщин. Ранее аборты делались с использованием домашних растворов, острых приспособлений, принудительного массажа или с помощью других традиционных методов. Законы и социальные или религиозные перспективы абортов различны во всем мире. В нескольких разделах аборт является законным только в отдельных случаях, например, изнасилование, проблемы с ребенком, нищета и опасность для благополучия женщины или инцеста. Во многих местах много споров по моральным, этическим и правовым вопросам абортов. Люди, которые противоречат аборту, часто верят, что эмбрион или плод – это человек с привилегией жизни, поэтому они считают аборт убийством. Лица, поддерживающие законность аборта, часто придерживаются мнения, что женщина имеет привилегию принимать решения о своем собственном теле. Другие предпочитают легальный и доступный аборт как степень общественного здравоохранения. Обзор литературы Нежелательные беременности и аборты существуют с незапамятных времен. Фундаментальная работа Джорджа Деверо (1976) по историческому фону абортов повсеместно фокусируется на повторении абортов поперек общества и времени. В китайской, греческой и римской культурах разработаны системы борьбы с нежелательной беременностью и контроля роста населения в их собственных обществах.

Египтяне были одними из первых, кто создал методы аборта, о которых говорилось и сообщалось в некоторых из их первых и наших самых старых медицинских текстов (Devereux, 1976). Несмотря на его реальность во времени и его настойчивость в географической области, влияние абортов на женщин, семьи, сети и социальные порядки радикально варьируется во всем мире. Государственное и социальное управление абортами выстраивается различными способами. Минимум 26% граждан мира живут в странах, где аборт запрещен (Центр репродуктивных прав, 2008). Этические миры, в которых происходят аборты, могут включать в себя утверждения о регенеративной физиологии, регулирующие сексуальность, подходы, связанные с абортом, культурные и религиозные нормы, демографические и политические тенденции и динамика семьи. Вполне возможно, что существуют обстоятельства, при которых стыд аборта не существует, ничтожен или менее демонизирован, чем другое состояние. Например, в Камеруне (Johnson-Hanks, 2002) изображено обстоятельство, когда близлежащие убеждения в отношении уважения, позора и родительских обязанностей делают аборт менее презренным, чем запутанный переход в отцовство. Позор аборта и несчастье в статусе регулярно выражаются на уровне сети и межличностных организаций. В Индонезии и Гане женщины, которые ищут удаление плода до брака, могут быть помечены как «необузданные» или более прискорбные, и это может поставить под угрозу их шансы на вступление в брак (Bennett 2001, Lithur, 2004).

И наоборот, женщины, которые извлекают выгоду из межличностных организаций и верят в то, что общество поддерживает их выбор, чтобы прервать беременность, например, женщины в Великобритании, могут столкнуться с меньшим количеством страданий и беспокойства, чем люди, которые не были поддержаны их сетями или более тяжелым состоянием (Гудвин и Огден, 2007). Боязнь увольнения из сети часто подталкивает женщин к принятию чрезвычайных мер и может привести к летальному исходу. В Замбии 33% студентов и 66% женщин, которые рассматривали вопрос, показали, что делают аборт в одиночестве, часто используя горючие материалы (Koster-Oyekan, 1998). Поскольку удаление плода является полностью законным в двух наиболее многолюдных странах Азии, Китае и Индии, доминирующая часть женщин в Азии живет в соответствии с либеральными законами об абортах. Аборт не разрешен в трех азиатских странах: Ираке, Лаосе и Филиппинах. Семнадцать из пятидесяти наций и областей в Азии разрешают аборт без ограничения по причине. В Таиланде аборт разрешен только в стесненных условиях, женщины и поставщики привлекаются к ответственности в соответствии с законом, неудобства, связанные с благополучием, являются нормой, а религиозные специалисты против введения ограничений на аборт. Исследование Уиттакера (2002) показывает, что сельские жители понимают, что аборт является разумной демонстрацией, учитывая другие социальные качества, связанные с отцовством и нищетой. В то время как женщины признают, что буддизм отвергает преждевременные роды, реальность требует «ситуативной морали». Неясно, демонизируется ли аборт в этих конкретных обстоятельствах. Во Вьетнаме, где в свое время был самый высокий в мире показатель преждевременных родов, аборт считался частью национального начинания коммунизма, направленного на то, чтобы вынести Вьетнам в «уравновешенный» и научный мир. Несмотря на в целом простую доступность администраций по абортам, молодые женщины и мужчины испытывали стыд и выражали чувство разочарования в связи с тем, что они совершили злой и коррумпированный поступок ввиду своих мыслей о семье и религии. Эти взгляды побудили их загадать преждевременные роды (Gammeltoft, 2003). Южная Азия (Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан и Шри-Ланка) является домом для 28% мировых родственников и составляет около трети (30%) от общего числа материнских отцов мира.

Тринадцать процентов каждого материнского прохода в Южной Азии объясняются сложностями опасного аборта и по существу предотвратимы. Запрещающие законы препятствуют безопасному аборту в подавляющем большинстве районов, однако даже там, где законы более либеральны, ограниченное знакомство с законом является границей, к которой можно добраться. Такие границы структуры благополучия, как неадекватное количество подготовленных поставщиков, несправедливая передача администраций и непомерные расходы, привели к смерти от удаления опасного плода. Социокультурный менталитет, в том числе привилегия родственников-мужчин выбирать концептуальный выбор, акцент на мужских бенефициарах и солидный социальный стыд против внебрачной беременности, также подвергают женщин опасности. Правительство и различные учреждения должны стремиться к тому, чтобы предотвратить связанные с абортами кончины и препятствия, открывая администрации абортов без каких-либо ограничений. Основы благополучия должны заботиться о кризисе и доставлять неудобства, а также проводить профилактические консультации после аборта, использовать надлежащие инновации и позволять поставщикам, не являющимся врачами, высказывать свое мнение. Программы разума по безопасному удалению плода должны учитывать потребности ближайшей сети, особенно потребности социально и монетарно беззащитных подгрупп, например, не состоящих в браке и молодежи. Аборт в Бангладеш является незаконным в большинстве экстремальных условий, однако менструальное направление часто используется в качестве замены. Бангладеш управляется корректирующим кодексом с 1860 года, где принудительный аборт является незаконным, за исключением случаев, когда женщина находится в опасности. Действительно, аборты доминировали, особенно в годы, последовавшие за освободительной войной в Бангладеш.

Например, в 1972 году закон гарантировал аборты тем дамам, на которых напали во время войны. В 1976 году национальная политика в области народонаселения Бангладеш не смогла санкционировать аборты в основном триместре. С 1979 года менструальный контроль является предпочтительным вариантом в отличие от спровоцированного аборта, и это законно удовлетворительно в свете того факта, что беременность не может быть достигнута. В 2012 году Управление по лекарственным средствам Бангладеш санкционировало сочетание мифепристона и мизопротола для терапевтического аборта. В последние годы число абортов в столице возросло с угрожающей скоростью, и точное количество невозможно найти, поскольку большинство из них делаются незаконно По разным данным в родильных домах и правозащитницах столицы. Источники утверждают, что число нежелательных беременностей особенно велико среди девочек-подростков. Основное число ищущих абортов – секс-работники. Согласно отчету ICDDR, B около 60% из них неоднократно проходили аборт.

Определение аборта

Аборт – это распад беременности до того, как плод станет разумным. В медицинской науке этот термин и термин выкидыш означают прекращение беременности до того, как ребенок сможет выжить вне матки. Термин аборт чаще используется в качестве синонима искусственного аборта, преднамеренного прерывания беременности.

Область исследований

Мы хотели бы провести наше исследование, чтобы выяснить влияние морали на проблему абортов, в основном среди нового молодого поколения Бангладеш. Мы также пытались выяснить, было ли это поколение позитивно или негативно относится к этой проблеме.

Чтобы продолжить наше исследование, необходимо было изучить аборт с моральной точки зрения.

Цель

Общая цель. Мы хотим выяснить влияние моральных проблем на отношение людей к аборту с помощью опросов и расследований.

Конкретная цель:

 
• Оценить мнение людей об абортах.
   
• Определить влияние моральных проблем на идею аборта.
  

  Методология

  Мы собрали первичные и вторичные данные для подготовки нашей курсовой работы. Прежде всего, мы изучили текущее отношение людей к абортам в Бангладеш, что помогло нам узнать о состоянии этого сектора. Это также помогло нам провести наше первичное исследование.

  Таким образом, у него есть вероятность получить одностороннюю реакцию, и его нельзя расценивать как общие рассуждения населения Бангладеш. Также из-за нехватки времени опрос должен был быть проведен в очень короткое время, и время для проведения исследования также было коротким. Из-за незнания людей об исследовательском опросе и теме, которая является чувствительной, мы также столкнулись с проблемой, в то время как проводим наш опрос. Они часто действовали неблагоприятно, а иногда боялись заполнить анкету, и это также отражает данные, полученные от них. Иногда люди давали ответы, не задумываясь.

  Заключение

  В ходе нашего исследования мы обнаружили, что аборты по-прежнему не поддерживаются людьми нашей страны, главным образом из-за моральных проблем. Это устоявшаяся концепция морали, которая заставляет людей неохотно относиться к этому вопросу и соглашаться с существующим в этой стране законом. Среди нового поколения все еще большинство считает аборт морально неправильным в этот век науки и техники. Хотя в Бангладеш есть люди, которые поддерживают и хотят легализовать аборты, но большинство этого не хотят. Основной причиной этого является влияние моральных вопросов на наши идеи и убеждения. Моральные обязательства очень влияют на мнение людей в случае таких деликатных вопросов.

Мое отношение к аборту.

Аборт — это прерывание беременности, как правило в нашем обществе к этому относятся негативно и человек, сделавший аборт часто подвергается критике со сторон людей.

Люди могут делать аборт осознанно.

 Но есть и такие ситуации, принуждающие к аборту. «Сформированная личность» случайно нагуляла ребёнка. Но человек может придерживаться мнения «это только мои проблемы, дети не должны страдать из за моей глупости».  Тогда может возникнуть жестокое давление со стороны родителей, сверстников.  И это давление просто не оставит выбора.

Аборт, очень важное решение. Нужно, поразмыслить: » А оно вам надо?».

  И нужно помнить, что рождение ребёнка это должен быть осознанный выбор. Ведь важно обеспечить ребёнку хорошую жизнь.

Я считаю, что в аборте нет ничего плохого. Это должен быть лично, выбор каждого. И осуждать людей за такое — очень глупо.