| Имя: | Аристотель |
| Дата рождения: | 384 г. до н.э. |
| Место рождения: | Стагир, Греция |
| Знак зодиака: | Неизвестно |
| Деятельность: | Философ |
| Дата смерти: | 322 г. до н.э. (≈62 года) |
Аристотель – известный мыслитель, философ Древней Греции, который стал основоположником приемов и методов мышления. Спустя тысячелетия его труды остаются незаменимым универсальным инструментом философии. Аристотель, благодаря своим сочинениям, предстает перед нами как человек глубоко проницательный, эрудированный, его широчайшие познания в разных областях науки сделали его основателем новых теорий и новых разделов наук.
Детство и юность
В 384/383 году до н.э. в городе Стагира, расположенного в колонии Греции, родился мальчик Аристотель, будущий величайший ученый. Отец Никомах, родом с острова Андрос, был придворным врачом македонского царя Аминты III. Мать Фестида, родом из Халкиды Эвбейской, женщина благородного происхождения.
Детские годы древнегреческого мыслителя проходили в обучении. Ему предстояло продолжить семейную династию врачей, а для этого требовались знания основ медицины, философии, биологии. В 369 году до н.э. не достигнувший совершеннолетия мальчик рано осиротел, потеряв обоих родителей, и не исполнил планы отца.
С 15 лет он находится под опекой и на воспитании у Проксена из Атарнея, мужа старшей сестры Аристотеля, в Малой Азии. С 367/366 года до н. э. проживает в Афинах и первоначально проходит обучение у Исократа, знаменитого афинского ритора, который стал его учителем ораторского искусства, затем обучается в академии Платона.
Во время отсутствия Платона, школой временно заведовал и преподавал Ксенократ, человек честный и верный, высоко нравственный и преданный Платону. Будучи учеником Платона, Аристотель изучает политику, философию, растительный и животный мир. Учеба и близкие дружеские отношения двух великих ученых продлились около двух десятилетий, до смерти Платона в 347 году до н.э.
Платон и Аристотель (фреска 1509 г.)
Философские идеи Аристотеля
Его считают универсальным ученым, человеком энциклопедических знаний, который изучал логику, этику, психологию, физику, биологию, математику. Он изучал место, которое философия занимает среди наук. Под философией Аристотель понимал комплекс научных и теоретических знаний о действительности. Среди основных идей, которые в своем учении разрабатывал Аристотель, стоит отметить:
- Человеческое мышление и мир – сложные, многосторонние явления.
- Суть человеческого мышления – самый главный предмет философии как науки.
- Существуют понятия «первая философия», под которой Аристотель понимал метафизику, и «вторая философия», ставшая потом физикой. Метафизику интересует только то, что существует всегда и везде. Любопытно, что метафизика – это все сочинения, написанные Аристотелем после произведения «Физика». Термин «метафизика» использовал не сам философ, а его ученик Андроник, дословно это слово так и переводится «после физики».
- Все сущее состоит из двух начал – материи и формы, которая является действующим и ведущим элементом.
- Бог – это источник всего творческого и всего активного. Также Бог – это цель, к которой все сущее все время стремиться.
- Душой обладают и люди, и растения, и животные, у которых душа имеет чувства. У растений душа – стимулирует рост. У людей душа обладает разумом.
- Душа бестелесная, это форма живого тела, но не его внешняя форма, а внутренняя. Душа неотделима от тела, из-за чего не существует переселение душ.
- Бог и первоматерия определяют границы мира, а также задают их.
В политической сфере Аристотель понимал человека как общественное животное. Его сферу жизни формируют государство, общество и семья. Государство у философа – это государственный деятель, который управляет людьми так, как того требуют обстоятельства, заботясь об их духовном, моральном и физическом развитии. Для государства самыми лучшими формами могут быть только:
- Аристократия.
- Монархия.
- Умеренная демократия.
Обратными негативными сторонами таких государственных форм считаются охлократия, тирания и олигархия.
Существующие науки Аристотель поделил на три группы:
- Поэтические, способные внести в жизнь человека прекрасное.
- Теоретические, обучающие знаниям. Это математика, физика и первая философия.
- Практические, отвечающие за поведение человека.
Аристотель считал, что знания человек получает, основываясь на собственных ощущениях, опыта и умений. Все эти категории можно проанализировать и сделать потом выводы (умозаключения). Знания человек получает только тогда, когда может применить их на практике. Если этого не происходит, то такие знания стоит называть мнение.
Источник: GreeceMagazine.ru
Краткая биография философа
- 347 год до н.э. – Аристотель отправляется в Ассос, город Малой Азии, где сближается с правителем Ассоса и Атарнеи, тираном Гермием.
- 345 год до н.э. – уезжает в город Мителены на острове Лесбос, где занимается преподаванием.
- 343/342 год до н.э. – по приглашению царя Филиппа направляется в Македонию для воспитания наследника, тринадцатилетнего Александра. Обучение будущего знаменитого полководца Александра Македонского продлилось восемь лет.
- 335/334 год до н.э. – возвращение в Афины и основание собственной философской школы «Ликей» вблизи храма Аполлона Ликейского. Помимо преподавания, этот период характеризуется написанием большого количества его сочинений.
- 323 год до н.э. – покидает Афины из-за политических преследований, обвинений в безбожии, антимакедонских репрессий и срочно отправляется в Халкиду Эвбейскую.
- 322 год до н.э. – год смерти величайшего философа, после продолжительной болезни на Эвбее.
Жизнь Аристотеля
Аристотель – один из самых верных и лучших учеников Платона, знаменитого и известного философа. Их близкие отношения не всегда складывались гладко, но причиной тому является желание Аристотеля найти истину. Расхождение в теоретических взглядах породило поговорку о том, что Платон – друг, но истина дороже. Несмотря на существующие разногласия, Платон был очень дорог Аристотелю, он причислял себя к платоникам. Учеба и преподавание в Академии Платона сблизило искателя истины с Ксенократом, с которым он вместе покинул Академию после смерти великого учителя.
Пребывание в Ассосе заложило фундамент будущей школы Аристотеля. Близкие отношения с тираном Гермием протекали в философских занятиях и рассуждениях. Здесь же, в 347 году до н.э. Аристотель женился. Его женой стала приемная дочь Гермия Пифиада. Родившуюся дочь также назвали Пифиадой. Их жизнь была наполнена любовью и согласием, после смерти жены в ее честь ежегодно приносилась жертва.
Второй неофициальной женой великого философа стала служанка, бывшая рабыня, Герпеллида из Стагиры, которая родила ему мальчика Никомаха, названного так в честь отца, по древнегреческой традиции.
Преподавательская деятельность продолжалась и на острове Лесбос, где учитель обрел самого выдающегося ученика Феофраста, впоследствии прославившегося. Учитель и ученик были очень близки, их связывали тесные дружеские отношения. Феофраст стал учителем и опекуном Никомаха, сына Аристотеля.
8 лет своей жизни Аристотель посвятил воспитанию Александра Македонского. Для Александра философ стал моральным авторитетом. Он привил будущему полководцу жажду к знаниям, к изучению и чтению книг. Образованность царственного ученика – заслуга великого мыслителя. Для него Аристотель написал книгу о том, как быть добрым царем. Великого полководца и знаменитого философа связывали добрые и дружеские отношения. Впоследствии Александр щедро помогал Аристотелю, выделяя деньги и другую помощь на его биологические исследования.
Покинув должность воспитателя, Аристотель занялся открытием собственной философской школы в Афинах. Он много работал: утром читал лекции, освещая трудные философские вопросы, для избранных учеников; полуденное время отводил для обучения малоподготовленных слушателей; вечерние часы отводились риторике. Большая часть сочинений написана в ликейский период.
Смерть Александра сделала пребывание Аристотеля в Афинах небезопасным, ведь он был его другом и сторонником. Обвиненный в отсутствии религиозности и безбожии, философ бежал от афинян в Халкиду, где проживали родственники его матери. Спустя год он умер. Феофраст, лучший ученик Аристотеля, стал преемником преподавания и главой перипатетической школы.
Аристотель оставил завещание, в котором с присущей ему краткостью и деловитостью заботиться о своих родных и близких. Его последнюю волю должен исполнить племянник Никанор. В своих указаниях он никого не забыл. Аристотель распорядился прах его первой жены перенести в место его погребения, позаботился о благосостоянии второй жены Герпеллиды, попечительство приемного мальчика вверяет Никанору, просит выдать замуж дочь Пифиаду. Важной является его просьба отпустить на волю рабов, проживавших у него. Завещание говорит о чистоте помыслов и благородстве души Аристотеля.
Реферат на тему «Аристотель как представитель античной философии»
Содержание
Введение 1. Жизнь Аристотеля 2. Сочинения Аристотеля 3. Критика учения Платона об « идеях» у Аристотеля 4. Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием 5. Физика и космология Аристотеля 6. Теория познания Аристотеля 7. Этика Заключение Список использованных источников
Внимание!
Если вам нужна помощь с работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.
Подробнее Гарантии Отзывы
Введение
Мировоззрение, познание всего сущего, развитие общества и личности невозможны без такой древней и знакомой всем науки под названием «философия». Философия является частью нашего жизненного мира.
Философия– форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.). Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, система взглядов. Термин философия впервые встречается у Пифагора, в качестве особой науки ее впервые выделил Платон.
Формирование философского мышления началось задолго до нашей эры и происходило оно в разных концах мира. Жаль, что до наших дней не дошли философские работы древнейших цивилизаций, утративших сейчас свое существование. В разных регионах последователи определенных учений формировали философские школы.
Целью философии является не просто суммирование данных всех других наук, она стремится наиболее полно обобщить закономерности, открытые другими науками.
Классическая греческая философия известна многим именами — Сократа, Платона и Аристотеля, которые сформировали очень важные направления философской науки, повлиявшие на мировую культуру. Их философские труды не утратили актуальность и в наши дни.
1. Жизнь Аристотеля
Величайшим из непосредственных учеников Платона был Аристотель. В отличии от Платона , который был коренным афинянином, Аристотель – пришел в Афины с севера. Он родился в 384г.до нашей эры. В городе Стагире- во Франции. Как чужеземец , он никогда не был гражданином Афин. Отец его Никомах был по профессии врач, числился медиком македонского царя Аминты. Таким образом, Аристотель жил в семье , где он мог с юношеских лет приобрести интерес к изучению физической природы человека, а так же завязать некоторые связи в македонских придворных кругах. В 367 году. Аристотель уехал в Афины для довершения образования вступил в Академию – школу Платона. В ней он пробыл в течении двадцати лет до смерти Платона. В окружении друзей Платона Аристотель сильно выделился громадной начитанностью и выдающимися умственными дарованиями.
В 347 году ученики Платона – Аристотель и Ксенократ — вышли из академии и покинули Афины, переселившись в Атарней. В 343 году. Он принял приглашение македонского двора стать воспитателем Александра- сына македонского царя Филиппа. Воспитание Александра длилось три года, так как Филипп умер, и Александру пришлось заниматься политическими делами. Аристотель явился в Афины известным и уважаемым , связанный дружескими отношениями с могущественным македонским двором, в прошлом – воспитатель молодого царя. При таких обстоятельствах он решил открыть в Афинах школу.
Скидка 100 рублей на первый заказ!
Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.Подробнее Гарантии Отзывы
После смерти Александра положение Аристотеля в Афинах стало крайне опасным. В это время в Афинах поднимается сильное движение против македонского владычества над Грецией. В глазах деятелей этого движения он оказался сильно скомпрометирован своими давнишними связями.
В последствии Аристотель был обвинен в нечестии. Опасаясь за свою жизнь,
Аристотель ,воспользовался существовавшим правом и покинул Афины еще до суда. Он поселился в Халкиду на острове Эвбея, но уже в 322 году до нашей эры там же и умер.
Сведения о личности и характере крайне скудны. По рождению , и по воспитанию Аристотель был и оставался настоящим греком.
2. Сочинения Аристотеля
Литературная-научная и философская – продуктивность Аристотеля была велика.
Основную часть дошедших до нас сочинений Аристотеля составляет свод его трактов и ряда отрывков. Часть из них – подлинные произведения самого Аристотеля, часть подложны. Приблизительно столетием позже один из ученых библиотекарей Александрии составил список из 146 названий работ. В этом списке мы не находим названий некоторых важнейших трактов, вошедших в указанный выше их свод. Из за отсутствия их в списке логично заключить ,что эти тракты остались не известными александрийскому библиотекарю. Что с ними случилось и где они могли быть , остается вопросом.
Характер компоновки и изложения в дошедших до нас произведениях свода сочинений Аристотеля отличается своеобразными недостатками: совсем не похоже , что эти сочинения – отделанные, предназначены для чтения, гармонично скомпанованные книги. Скорее, это записи, заготовки, вспомогательные наброски. По всей видимости, часть этих материалов не принадлежат философу. В последствии , по- видимому , были сделаны попытки подогнать отрывки друг к другу, сделать между ними спайки , устранить неувязки, внести в неоформленный материал литературную обработку. Со всеми особенностями- пробелами, противоречиями, вот все чем мы владеем из наследия Аристотеля.
3. Критика учения Платона об « идеях» у Аристотеля
Вопрос о значении понятий для бытия и для знания стоял в центре внимания также и Аристотелем . Разрабатывая эту проблему , Аристотель стремился точно определить свою позицию по отношению к учению Платона об «идеях». Подобно Платону , Аристотель полагает, что посредством понятия познаются существенные , коренные и неизменные свойства бытия. Так же как Платон, он считает именно понятия средством познания существенных свойств предметов. Но, соглашаясь в этом с Платоном, Аристотель самым решительным образом выступает против учения Платона о безусловной самобытности понятий, иначе – против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию. Принципиальное возражение в нем вызывает платоновское противопоставление понятий как единственно действительных сущностей — чувствительному бытию.
Многочисленные и разнообразные возражения Аристотеля против Платоновской теории идей могут быть в основном сведены к четырем.
Закажите работу от 200 рублей
Если вам нужна помощь с работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.
Подробнее Гарантии Отзывы
Основа возражений Аристотеля состоит в том , что, вводя «идеи» как самостоятельное бытие, отдельное от существования чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой «идеи» оказываются бесполезными и для познания вещей и для их бытия. Согласно первому возражению Аристотеля «идеи» бесполезны для знания, так как не дают познанию вещей ничего нового: платоновские «идеи» — простые копии, или двойники чувственных вещей; в содержании «идеи» нет ничего, чем они отличались бы от соответственных им чувственных вещей. По Платону , общее имеется в «идеях». Но так как оно имеется и в отдельных чувственных вещах и так как в «идеях» оно то же , что и в отдельных вещах, то в «идеях» не может быть никакого нового содержания, которого не было бы в вещах.
Второе возражение Аристотеля в том, что постулируемая Платоном область «идеи» бесполезна не только для познания , но и для чувственного существования вещей. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство «идей» должно существовать внутри области чувственных вещей. Но как раз у Платона область «идей» начисто обособлена от мира чувственных вещей. Поэтому не может существовать никакого основания для какого бы то ни было отношения между ними.
Третье возражение Аристотеля , основывается на рассмотрении платоновского учения о логических отношениях «идеи». Это, во-первых , логические отношения между самими «идеями» и, во-вторых, отношения между «идеями» и чувственными вещами.
Возражение Аристотеля против теории «идеи» Платона получило впоследствии название «третий человек». Повод для такого названия состоял в том, что , согласно Платону , кроме чувственного человека и кроме «идеи» человека, приходится необходимо допустить существование еще одной возвышающейся над ними «идеи» человека. Эта «идея» ,охватывающая общее между первой «идеей» и чувственным человеком, и есть «третий человек».
Четвертое возражение Аристотеля против «идеи» Платона состоит в указании , что теория эта не дает и не может дать объяснения важному свойству вещей чувственного мира.
В одном месте «Метафизики»(1) Аристотель указывает, что основная причина трудностей , в каких запутался Платон со своей теорией «идеи», состоит в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. Аристотель соглашается с тем, что, «с одной стороны, без общего не возможно получить знание»(2) .Но ,с другой стороны, отделение общего от единичного « является причиной затруднений, происходящих с идеями»(3).
4. Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием
На пороге теоретической философии Аристотеля мы встречаем введенное им понятие субстанции. Под субстанцией он понимает бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в чем-либо ином. Как такое бытие, не способное существовать ни в чем ином, субстанция никогда не может выступать в суждении, как его предикат, или атрибут, но только как его субъект.
Так как общее есть для множества предметов, то субстанцией , то есть бытием вполне самобытным, оно быть не может. Поэтому субстанцией , в смысле Аристотеля , может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле слова.
Нужна работа? Есть решение!
Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.
Подробнее Гарантии Отзывы
Для понимания дальнейшего аристотелевского развития учения о единичном, или субстанциальным бытии , необходимо помнить, что ведя свой анализ независимого объективного бытия, Аристотель неуклонно имеет в виду эти бытие не в его отрешенном существовании, а бытие как предмет познания, протекающего в понятиях. Он полагает, что существующее само по себе и потому нисколько независимое от сознания человека бытие уже стало предметом познания, породило понятие о бытии и есть в этом смысле уже бытие как предмет понятия. Если не учесть это важное обстоятельство, то учение Аристотеля о бытии может показаться более идеалистическим, чем каково оно в действительности.
По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи». В плане бытия «форма» -сущность предмета. В плане познания «форма»- понятие о предмете или те определения существующего в себе предмета, которые могут быть сформулированы в понятии о предмете. В «форме» Аристотеля соединяются вечность и общность. Установление этих определений «формы» дает возможность продолжить исследование субстанции, или самобытного единичного бытия.
Отсюда Аристотель выводит, что присоединяемый к «форме» новый элемент может стать элементом субстанции только при условии, если он будет совершенно «неопределенным субстратом» или «неопределенной материей». Это тот субстрат (материя), в котором общее («форма») впервые становится определенностью другого бытия. Элементами субстанции оказались «форма» и «материя». Все состоит из «формы»и «материи». Поэтому можно характеризовать аристотелевский мир, сказав, что мир есть совокупность субстанции, каждая из которых – некоторое единичное бытие.
5. Физика и космология Аристотеля
Характер философского учения Аристотеля о бытии отразился и на его физическом учении, а также на его космологии. Однако при наличии очень тесной связи между ними идеалистическая основа в физике и в философии природы Аристотеля.
Как ученый Аристотель разработал основы своей физики, опираясь на хорошо знакомую ему древнюю традицию греческой физики, в том числе на результаты физики Эмпедокла, на его учение о четырех элементах. У Анаксагора он одобрял и мог почерпнуть естественное объяснение явлений природы , в том числе затмений Солнца и Луны, но общий дух физики Анаксагора , вполне механистический, враждебный представлениями о целесообразности, должен был остаться для Аристотеля чудным и неприемлемым.
В физике Аристотель видит учение о бытии материальном и подвижном. Он развивает специальный анализ понятия о движущимся. Анализ показывает, что в основе понятия о движущемся лежит: 1) понятие о движении и 2) понятие о находящемся в движении, или о движущемся. Аристотель в своем учении о движении принимает во внимание все добытое по этому вопросу его предшественниками- людьми повседневного опыта и философами. И те и другие указывали , что возможны только четыре вида движения: 1) увеличение(и уменьшение); 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение и 4) движение как перемещение в пространстве.
Аристотель исследует, само движение в пространстве, выясняет его виды. Этих видов, согласно его анализу , всего три. Движение в пространстве может быть:1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейно с круговым. В связи с тем , что третий вид смешанный, то решение вопроса о том , может ли быть непрерывным , очевидно, зависит от того, могут ли быть непрерывными, каждое в отдельности, движение круговое и прямолинейное….
Закажите работу от 200 рублей
Если вам нужна помощь с работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.
Подробнее Гарантии Отзывы
Из астрономического учения Аристотель выводит, что прямолинейное движение не может быть непрерывным. По его мнению , мир имеет форму шара, радиус которого – величина конечная.
Вопрос об элементах движения был поставлен в греческой философии до Аристотеля. Анатомические материалы, а также Платон, который в своей физике был атомистом, но идеалистическим, полагали, что в основе своей движущиеся физические элементы- формы различных фигур и различной величины. Атомисты считали свои формы телесными, Платон – бестелесными. Но и атомисты и Платон сводили элементы в бытию, которому подобает количественная, а не качественная характеристика.
Аристотель также разработал свою физику элементов как физику качественную.
Учение самого Аристотеля о физических элементах природы и об их сочетаниях определяется его учением о видах движения. Из существования различных видов движения он заключает , что в природе должны существовать и различные тела, каждому из которых свойствен определенный вид движения, естественный именно для данного тела в силу самой его природы.
Аристотель полагает , что принятые им восходящие к традиции Эмпедокла четыре физических элемента- огонь, воздух, вода и земля- обладают каждый свойствами. А именно: огонь обладает качествами тепла и сухости; воздух- тепла и влажности; вода- холода и влажности; земля- холода и сухости.
Над всей физикой и космологией Аристотеля господствует мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса. Космология Аристотеля ярко телеологическая. Его телеология предлагает не только целесообразный характер мирового процесса, она также предполагает и единство самой цели. Обосновывается это единство на идеях космологии и теологии.
Особенность объективной телеологии Аристотеля, отличающая ее от телеологии Платона , в том, что он отрицает сознательный характер целесообразности, действующей в природе.
Космология философа находилась в глубоком противоречии с космологией атомистов в вопросе о пределе мира.
Закажите работу от 200 рублей
Если вам нужна помощь с работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.
Подробнее Гарантии Отзывы
Атомистический материализм- первое в истории науки учение о бесконечности космоса и о бесчисленности населяющих космос миров. Аристотелю принадлежит также развитие и утверждение ошибочного взгляда, на котором впоследствии,- впрочем , к счастью для будущих географических открытий , основывал свои расчеты Колумб. Философ полагал. Что океан, лежащий к западу от Африки, имеет небольшое протяжение и что непосредственно за нам находилась Индия. В доказательство этой мысли Аристотель ссылался на сходство фауны восточной Индии и Африки, в частности на существование в обеих этих странах слонов.
6. Теория познания Аристотеля
Теория познания опирается на его онтологию и по своему непосредственному предмету есть теория науки. Аристотель отличает научное знание и от искусства, и от опыта, и от мнения. По своему предмету научное знание есть знание о бытии.
Знание отличается также и от простого опыта. И для знания и для искусства опыт- их начало или исходная точка. Но знание не тождественно с ощущением.
Рассматривая отношение знания к своему предмету, Аристотель твердо стоит на почве убеждения, что, в порядке времени , существование предмета предшествует существованию знания.
Как специфический род бытия знание отличается, по Аристотелю, тремя основными чертами:1) доказательность- всеобщность; 2)способность объяснения и 3) сочетание единства с наличием степеней подчинения.
7. Этика
Согласно первоначальном определению , высшее благо есть блаженство, то есть хорошая жизнь деятельность. Это блаженство не может состоять ни в материальном богатстве, ни в наслаждении, ни даже в одной добродетели. Как самодовлеющее благо жизнь, согласно формальному определению,- сама себе цель, ни в чем не нуждается. Но по содержанию высшее благо определяется особенностью и назначением человека. Из сравнения с другими живыми существами ясно, что человек только один обладает не только способностью питания и чувствования, но также и разумом. Поэтому дело человека- разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении
разумной деятельности, в согласии каждого дела со специальной , характеризующей его добродетели. Благо человека – в достижении согласия с самой совершенной из добродетелей. Но жизнь, стремящаяся к высшему благу, может быть только деятельной. Бытие наше заключается в энергии, жизни и в деятельности: существующие в возможности проявляет свою деятельность только на деле. Добрые качества , остающиеся необнаруженными, не дают блаженства.
Скидка 100 рублей на первый заказ!
Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.Подробнее Гарантии Отзывы
Однако достижение высшего блага предполагает , кроме высшей цели, известное число подчиненных ему низших целей.
Человек должен стремиться к совершенству, так как совершенный человек обо всем судит правильно и во всем ему открывается истина: он во всех отдельных случаях видит истину, будучи как бы мерилом и нормой их.
Так как познание состоит в известном подобии субъекта с объектом, то относительно объектов различного рода должно существовать , соответственно каждому из них, родовое различие частей души. Разум будет истинным. Если этическая добродетель состоит в привычке , сопряженной с намерением, а намерение- в стремлении со взвешиванием мотивов. Стремление будет правильным, когда намерение хорошо и когда стремление тождественно с намерением. При этих условиях мышление и его истина называются практическими.
Средства , которыми мы достигаем истины и благодаря которым никогда не ошибаемся относительно того , что необходимо и что изменчиво, — наука, практичность, мудрость и разум.
Степень произвольности действий и приобретенных свойств души не одна и та же: действия с самого начала и до конца в нашей власти, но приобретенные свойства душу произвольны лишь сначала, и мы не замечаем, как постепенно складывается в частностях наш характер.
Проблема стоимости для Аристотеля частный вопрос проблемы «справедливости». Обмен хозяйственных благ должен руководиться принципом справедливости , которая есть общее начало воздания, Частная форма справедливости делится на два вида. Это распределяющая справедливость и справедливость уравнивающая.
Рассматривая учение Аристотеля о деньгах , К.Маркс оценивает его очень высоко. «Аристотель,- говорит К. Маркс ,-понял деньги несравненно многостороннее и глубже, чем Платон»(4). При всех замечательных достоинствах аристотелевской теории экономического обмена и тесно связанной с ней теорией денег, на учении Аристотеля лежат печать исторической ограниченности. Это учение теоретика рабовладельческого общества и рабовладельческих отношений в сфере труда.
Скидка 100 рублей на первый заказ!
Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.Подробнее Гарантии Отзывы
К. Маркс отметил историческую ограниченность классового мышления Аристотеля. «Аристотель не скрывает от себя, — пишет К. Маркс,- что …. Различные вещи, измеряемые деньгами, представляют собой совершенно несоизмеримые величины. Он ищет , в чем заключается единство товаров как меновых стоимостей, но , как античный грек, он этого найти не мог. Он выходит из этого затруднения , предполагая , что предметы, сами по себе несоизмеримые, становятся через посредство денег соизмеримыми поскольку это необходимо для практических потребностей»(5)
Заключение
Тема моего реферата : «Аристотель как представитель античной философии. Я думаю это достаточно актуальная тема в курсе философии. В своих смелых, широких обобщениях он объединил весь научный опыт Греции того времени. В странах арабской и арабоязычной культуры он был признан мудрейшим и авторитетнейшим учителем философии и науки. Его сочинения были переведены на арабский язык, а арабские ученые написали к ним ряд ученых комментариев. Уже с середины 12 века начинают появляться в переводах на латинский язык- язык западноевропейской науки того времени- неизвестные в Европе сочинения Аристотеля. В последствии , он бал признан учителем философии и науки в западноевропейских университетах. Его влияние значительно возобладало над влиянием Платона. Аристотель явился систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук. Он занимался вопросами естествознания, философии, логики, истории, политики, этики, литературы.
Аристотель первым дал развернутую критику платоновского учения об идеях. (Именно ему и приписывают изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!») Он показал несостоятельность платоновского учения о мире идей, определяющего якобы мир вещей. Однако Аристотель не создал последовательной философии. Материя существует вечно, она несотворима и неуничтожима так считал Аристотель.
Он считал ,что природа находится в постоянном движении, которое всегда было и будет во всякое время. В ряде случаев он обращал внимание на единство движения и покоя, возникновения и уничтожения, роста и качественного изменения. Вместе с тем он не отбрасывал, а развивал идеалистические и метафизические положения, полагая, что материя содержит в себе лишь возможность бытия.
Наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях научной и духовной жизни в течении многих лет.
Список использованных источников
1. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. ч.2. 2. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 3. Асмус В.Ф. «История античной философии» М., 1965 4. Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье. «история философии» М., 2003 5. Асмус В.Ф. « Античная философия». 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999. 6. Аристотель. Сочинения, М., 1984, Т.4, стр.375 7.(1).-Метафизика, XIII 9 1086a30-1086 в13. 8.(2).-Пер.А.Ф. Лосева, ор.cit.,стр. 143-144. 9.(3).-Там же , стр. 144. 10.(4)К. Маркс и Ф. Энгельс. «К критике политической экономии». Соч., изд.2, т 13, М 1959, стр. 100. Примечание. 11. (5) К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.13, стр.53 Примечание.
Аристотель
Аристотель – один из первых
мыслителей, создавший многоаспектную систему философии, которая охватила все
области человеческого развития (социологию, философию, физику, логику и др.).
Аристотеля можно назвать признанным основателем логики. Именно он заложил
основы данной науки, разработал целую систему логического исследования. Его
система стала основой для других логических исследований, её придерживались на
протяжении более двух тысяч лет.
В современное время даже самым
профессиональным специалистам и исследователям тяжело восстановить абсолютно
точный смысл логических учений Аристотеля. То, что в 19 веке непосредственно
считалось логикой самого Аристотеля, являлось лишь итогом недостаточного
отличия данной логики от традиционной формальной науки. Однако произошедший
упадок логической теории в 19 веке произвел смешение множества теоретических
учений логики с разнообразными формами философии, что значительно затрудняло точную
историческую и теоретическую оценку деятельности Аристотеля касательно логики.
Так, в современное время оценка деяний Аристотеля произведена довольно
обоснованно и точно, но многие аспекты области логики, рассматриваемой и
исследуемой им, раскрыты не в полной мере.
Самой главной и отличительной частью
логики Аристотеля является силлогистика. Именно ему удалось открыть данное
явление, дать определение силлогизму, различить его виды, а также определить
среди существующих видов работающие и не работающие. Кроме того, Аристотель
установил три фигуры силлогизма.
В одном из трактатов Аристотеля,
имеющем название «Первая аналитика», где излагается полная теория силлогизма,
как отдельной части логики. Именно в этом трактате впервые было дано
определение данному понятию: «силлогизма есть речь, в которой, если нечто
предложено, то с необходимостью вытекает нечто отличное от положенного в силу
того, что положенное есть». Следует упомянуть, что силлогизм состоит из трех
суждений, два из которых являются посылками, а третье представляет собой
заключение.
Исследуя многоаспектность силлогистики,
Аристотель рассматривал строение силлогизмов. Так, он представил все термины в
виде букв (ввел в логику переменные). Аристотель сделал это для того, чтобы
показать, что заключение является не следствием содержания посылок, а
результатом их формы и сочетания. Буквы, по мнению Аристотеля, являются знаками
общности и показывают, что заключение является результатом формы и сочетания
посылок при любых возможных терминах.
Вышеуказанный взгляд на переменные в
виде букв говорит об общем характере логики Аристотеля. Получается, что логика
– это не какое-то определенное учение о конкретных вещах или терминах. Логика
представляет собой отдельную науку о законах силлогизмов, выраженных в виде
переменных.
Силлогизм Аристотеля является также
импликацией, которая представляет собой логическую операцию, образующую сложное
высказывание посредством логической связи. Это можно рассмотреть на примере:
если А присуще всякому В и В присуще всякому С, то А присуще всякому С.
Силлогизм-импликация Аристотеля в
значительной мере отличается от заключений традиционной логики. Силлогизм, как
импликация, является предложением. Являясь импликацией, силлогизм должен иметь
либо истинное, либо ложное значение. В свою очередь, традиционный силлогизм
может являться либо правильным, либо неправильным. При этом, он не может
являться истинным или ложным, поскольку представляет собой не предложение, а
целый ряд предложений, которые не связаны в конкретную форму единства.
Форма силлогизма характеризуется
числом переменных, а также расположениями и логическими константами. Две из
таких форм – «и» и «если» не имеют каких-либо определенных специфических
характеристик логики Аристотеля. Они непосредственно являются частью более
широкой и основной логической системы. Кроме того, существует ещё четыре
постоянных, которые являются характерными для всей логической системы,
основанной Аристотелем. Данные постоянные определяют отношения между общими
терминами:
1. «Быть присущим всякому».
2. «Не быть присущим ни одному».
3. «Быть присущим некоторому».
4. «Не быть присущим никому».
Логика Аристотеля относит свое
применение исключительно к общим терминам, представляющим отдельные понятия,
которые выражают нечто общее. К примеру, «животное» или «млекопитающее». Однако
данные термины характеризуют не саму логическую систему, представленную
Аристотелем, а только лишь сферу применения данной логики.
Анализируя существующие формы
силлогизма, Аристотель выделил три основных вида (три определенных фигуры), в
которые могут быть сведены все отдельные его «модусы». Модусами называют
свойства предмета, которые являются присущими ему только лишь в некоторых
состояниях. Аристотелю удалось разделить данные модусы силлогизма на отдельные
фигуры. Он сделал это на основе принципа о положении среднего термина, который
существует непосредственно в качестве субъекта или предиката посылок.
Силлогизм, как часть логики, имеет
цель, заключающуюся в обосновании отношения А к В. Для достижения данной цели
необходимо найти нечто общее как для А, так и для В. Найти это возможно несколькими
способами, основными из которых являются следующие:
— утверждение А относительно С, а С
относительно В;
— утверждение С относительно их
обоих;
— утверждение А и В относительно С.
Таким образом, любой силлогизм
строится по какой-либо из вышеперечисленных фигур. Первая фигура имеет средний
термин, представленный субъектом по отношению к А (к большему термину) и
предикат по отношению к В (к меньшему термину). Во второй фигуре средний термин
является предикатом. В третьей фигуре, в свою очередь, средний термин является
субъектом по отношению как к большему, так и к меньшему термину.
Стоит упомянуть, что Аристотель
разделил все силлогизмы на совершенные и несовершенные. Совершенные силлогизмы
являются аксиомами силлогистики, которые не требуют доказательства и
недоказуемые самоочевидные утверждения. Несовершенные силлогизмы лишены
очевидности и могут доказываться.
По учению Аристотеля, научное
доказательство является силлогизмом или целым рядом силлогизмов, которые имеют
определенную связь, опосредованную общим для них элементом. Возможность
доказательства, которое состоит из ряда силлогизмов, так или иначе, опирается
на два условия. Согласно первому условию предполагается существование
положений, которые не могут быть выведенными из других посылок. В свою очередь,
согласно второму условию отдельные элементы, опосредующие заключение и
соединяющие исходные высшие начала знания с итоговым заключением, не могут идти
в бесконечность. Если бы последнее условие не выполнялось, то доказательство и
сама наука, которая основывается на доказательствах, не были бы возможными.
Вся деятельность Аристотеля
принадлежит не только истории философии, но и истории всей науки. В кругу наук,
исследованиями которых занимался Аристотель, первое и самое главное место
принадлежит логике. Аристотель является автором оригинальной и тщательно
разработанной логической системы, которая оказала значительное влияние на всё
развитие логистической науки.
Огромнейшая заслуга Аристотеля
состоит в том, что именно он впервые сделал приемы рассуждения предметом
научных изысканий. Именно приемы рассуждения, являющиеся целостными
образованиями, а не лишь исключительно какие-либо определенные отдельные
компоненты рассуждения.
Таким образом, Аристотель сделал
фундаментальное открытие для всей логики, вводя переменные в эту науку.
Благодаря этому было показано, что логика является не каким-то определенным
учением о каких-либо конкретных вещах или терминах. Логика – это целая
отдельная наука о законах силлогизмов, которые выражены непосредственно в
переменных. Изучая различные суждения, формальная логика отвлекается от их
определенного содержания, выявляя структуру, которая является общей для
различных по содержанию предметов. Благодаря такому великому философу, как
Аристотель, не только логика, но и многие другие сферы развития человечества
подверглись совершенствованию. Именно он сумел перевернуть представление о
логике и совершить множество открытий касательно данной науки.
Сочинение: Философия Аристотеля
МОСКОВСКИЙОТКРЫТЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ.
Финансово-экономическийфакультет.
Заочноеотделение.
Специальностьфинансы и кредит.
Контрольнаяработа.
(реферат)
По дисциплине Философия
Тема:Философия Аристотеля.
Студентки1-ого курса,
ГруппыФэк-05(6),
ШульцДарьи Андреевны.
Москва.
2006г.
Введение.
Аристотель является самым универсальным мыслителем всехвремен и народов. Вся современная философия, наука и культура, так или иначе,обязаны Аристотелю. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высотыв творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себядостижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научногои собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости имасштабности. Образованное человечество училось, учится, и в веках будетучиться у него философской культуре.
Аристотель – ученик Платона, но по ряду принципиальныхвопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, чтоплатоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирическойреальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, ноистина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миромчувственных вещей и миром идей. Даже стиль Аристотеля существенно отличался отплатоновского. Если Платон создавал свои произведения в форме диалогов, тоАристотель писал философские тракты.
Платон и Аристотель отличались не столько взглядами,сколько характером и отношением к поиску истины. Платон – вдохновенный художники писатель, которого фантазия уносит из реального мира. Аристотель – собранныйвдумчивый исследователь, который ничего вокруг не склонен оставлять безвнимания и определения. Хотя в античные времена не было науки в современномпонимании, Аристотель подошел к ней ближе всех и был, и был, можно сказать,типичным ученым.
Краткая биография.
Аристотель продолжил линию преемственности, котораяначалась с Сократа. В отличие от Сократа и Платона он родился не в Афинах, а насевере Греции, вблизи Македонии, в городе Стагиры в 384 г. до н. э. Отец егоНикомах одно время был придворным врачом македонского царя Аминта 3. В 17 летАристотель приехал в Афины и вступил в платоновскую Академию. В кругу ученикови друзей Платона Аристотель резко выделялся большой начитанностью и выдающимсяумственным дарованием. Ему суждено было стать самым известным учеником Платонаи достойным продолжателем его дела. Аристотель не только усвоил системуПлатона, но постепенно стал создавать собственное учение, подвергнув взглядыпредшественников серьезной критике.
После смерти Платона Аристотель в 347 г. покинул Академиюи вернулся в родные края. Он был в те годы уже известным философом и поэтому неудивительно, что македонский царь Филипп пригласил его в качестве учителя ксвоему 13 –летнему сыну Александру, будущему знаменитому завоевателю.Аристотель, как настоящий грек, никогда не пренебрегавший общественными делами(по его определению человек – существо политическое), согласился. На егорешению повлияло то обстоятельство, что в отличие от Платона, считавшего, что видеальном государстве должны править философы, Аристотель полагал, чтоправителю самому философствовать не нужно, а достаточно прислушиваться ксоветам мудрецов.
Аристотель написал для Александра Македонского книгу отом, как надо царствовать и как необходимо для царя быть добрым. И вот, кажется,Аристотель выполнил свою задачу. « Сегодня я не царствовал, — говорил иной разАлександр, — ведь я никому не делал добра»[1].Участие Аристотеля в воспитании Александра Македонского помогло тому стать человеком,обладающим глубокими знаниями в различных областях, но в целом попыткафилософа оказалась столь же неудачной, как и стремление Платона создатьидеальное государство в Сицилии. По мере того, как Александр Македонскийзавоевывал одну страну за другой, он становился все более коварным,невоздержанным и скорым на расправу с теми, кто смел ему возражать. УрокиАристотеля забывались, а дурной нрав Александра брал верх. Вместо благородногоцаря из Александра Македонского получился коварный завоеватель. Может быть,именно этот неудачный педагогический эксперимент и привел Аристотеля кубеждению, вопреки Сократу, что «знание же имеет малое значение или вовсе егоне имеет по отношению к добродетели» и что большее значение имеют привычки,сформировавшиеся с первых лет жизни ребенка.[2]
В 335 г. Аристотель вновь возвращается в Афины иосновывает свою собственную школу возле храма Аполлона Ликейского, по которомублизлежащая местность называлась Ликеем (от греческого слова «волк», так какбог Аполлон почитался в виде волка). От Аристотелева ликея получило имя учебноезаведение – лицей.
Учил Аристотель во время прогулок в саду, отчего егопоследователей звали перипатетиками (греч. «peripateo»- гулять), тогда как учеников Платона – академиками.
Аристотелю, в отличие от Платона, который уезжал из Афинустраивать идеальное государство, приходилось бороться с реальной тиранией,угрожавшей Греции. Как полагается древнему греку, Аристотель активно участвовалв политической жизни, смело проповедуя свои взгляды. Кончилось это тем, что в323 г. он был обвинен в нечестии за то, что «не поклоняется идолам, которыхчтили в те времена, обвинение, сходное выдвинутому против Сократа»[3].Не дожидаясь суда, Аристотель уехал на остров Эвбею. Спросившему, почему онпокинул Афины, Аристотель ответил, что не желает, чтобы сограждане вторичносовершили преступление перед философией.
Аристотель не последовал примеру Сократа, и это,возможно, связано с его происхождением: он не был афинянином по рождению ипотому вовсе не обязан Афинам своим воспитанием. Да и следовало ли повторятьто, что на века прославило Сократа? Так или иначе, но Аристотель поступил, каксчитал нужным. В изгнании он и умер, а если верить Диогену Лаэртскому, покончилс собой, прожив 61 год.
Материя и форма.
Аристотель не отрицал существование идей, но, во многомотойдя от своего учителя Платона, считал, что находятся они внутри отдельныхвещей как принцип и метод, закон их становления, энергия, фигура, цель. Понятаятак «идея» была названа впоследствии латинским словом «форма». Впротивоположность Демокриту, Платон говорил о бесформенности вещества, аАристотель, синтезировав боа эти представления, рассматривал идею какоформляющую пассивную материю. Материя – это то, из чего все рождается, и имееттот же корень, что и слово «мать». Понятие «материя» имеет в русском языке ибытовой смысл: материя как ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое втом же значении, — материал. «Под материей же я разумею, например, медь; подформой – очертание – образ; под тем, что состоит из обоих, — изваяние какцелое»[4]
Форма и материя – простые сущности, из которых возникаютвсе вещи. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и какматерия, и как форма. Медь – материя по отношению к шару, который из нееотливается, но она же форма по отношению к тем элементам, в результатесоединения которых появляется вещество медь. Форма есть действительность того,возможностью чего является материя. Аристотелево деление на форму и материюможно проиллюстрировать примером из генетики. Наследственный аппарат выступаетв качестве формы и материи тем самым преодолевается.
Определяя материю как возможность, Аристотель считает,что Анаксагор и другие древнегреческие философы близко подошли к этому выводу,утверждая, что «все вещи были вместе в возможности, в действительности же нет»[5].
Развивая взгляды своих предшественников на элементы, изкоторых состоит мир, Аристотель выделяет в качестве основы первоматерию –неопределенное начало мира, которое он называл «хорой» и противопоставлял Богукак Высшему Благу. Она наделена двумя парами противоположных качеств: теплое ихолодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь,воздух, воду и землю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могуттрансформироваться одна в другую (например, вода в пар). К четырем стихиямАристотель добавляет квинтэссенцию – божественный эфир, из которого состоятвечные тела, – звезды и небо.
Природа находится в вечном движении и изменении, онавсегда существовала и будет существовать. Аристотель различал формы движения посущности (возникновение и уничтожение), по качеству (превращение), поколичеству (увеличение и уменьшение) и по положению (перемещение). Каждоеявление природы содержит в себе, по Аристотелю, изначальную внутреннюю цельсвоего развития. В растении актуализируется возможность, заключенная в мраморе.Представление о том, что все происходящее имеет какую-либо цель, получило вфилософии название теологии (от греч. «talos» — цель).Последовательное проведение теологического взгляда привело Аристотеля кутверждению, что форма предшествует материи, как план постройки предшествуетзданию.
Понятия движения, развития, цели имеют большое значение вфилософии Аристотеля. Рассматривая вопрос об источнике движения и развития всехвещей, Аристотель предположил, что на них действует космический Ум, в егоучении он занял место потустороннего платоновского мира идей. Перводвигательпривел мир в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однакоаристотелевское понятие Ума лишено непосредственно этического значения,присущего платоновской идее блага. Наличие вечного перводвигателя Аристотельобъясняет вечным движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их,должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение»[6].
Если, по Платону, материя без идеи «не сущее», т. е. несуществует, то, по Аристотелю, не может также существовать и форма безпринадлежащей к ней материи. Отношение материи и формы Аристотель уподобляетотношению мрамора и статуи, и это сравнение не случайно, поскольку Аристотельвесь мир рассматривал как произведение искусства (недаром космос для древнихгреков – лад, гармония, порядок и даже красота).
Теория познания и логика.
Платон воспринял слова Сократа о значении, которое дляпознания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов мира черезявления чувственного мира, в которых эти «идеи» как истинные формы бытия,представлены в искаженном виде, к понятиям, схватывающим сущность явлений – ихтождественную и неизменную основу. Считая, что познание направлено нанеизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются впонятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия – не только наши мысли обытии, но существуют сами по себе, самобытно и безусловно, независимо отчувственного мира. Против этого и выступил Аристотель.
Идея какой-либо вещи, скажем, дома, находится в самойэтой вещи как общее, что присуще всем отдельным домам. Это общее и познаетнаука. Познание наиболее общего, что есть в вещах, первых причин существованиявещей – задача философии. «Философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное»[7].Оно находится за явлениями чувственного мира, за физикой и оказывается, такимобразом, метафизикой («мета» — предлог, означающий «за», «позади»). Данноеопределение закрепило за метафизикой, в отличие от диалектики, значение бытиякак выявления вечных и неизменных форм.
Главное для Аристотеля – определить причины движения,познать природу. Для Аристотеля более важен реальный мир, чем мир идеалов.
Для объяснения развития Аристотель принимает четырепричины: формальную, в силу которой вещь такова, какова она есть; материальную– то, из чего что-либо возникает; движущую и целевую. Например, когда строитсядом, то материальной причиной будут кирпичи, бревна и т.п., формальной причиной– форма дома, его устройство, движущей причиной – деятельность строителя, ацелевой причиной – назначение дома: допустим, чтобы в нем жить. В том или иномвиде о каждой из этих причин уже говорили предшественники Аристотеля. Но именноон обобщил и прокомментировал эти обобщения. Так, «фисиологи» анализировалиматериальную причину в виде «воды», «воздуха» или «апейрона». У Эмпедокла речьшла о Любви и Вражде как аналогах действующей причины. Идеи Платона,безусловно, являются формальными началами бытия. А у Гераклита вечно живойогонь совмещает в себе материальную и движущую причины, которые у Аристотеляпротивостоят друг другу как Бог и первоматерия.
Обосновав важное значение причин, и определив мудростькак «науку о первых причинах», Аристотель с полным правом может считатьсяродоначальником науки как таковой. Наука становится возможной тогда, когда идеяи материя рассматриваются как соединенные вместе и идея познается черезисследование материи как ее истина. Утверждая, что «знание о чем бы то ни былоесть знание общего», Аристотель дает тем самым определение научного знания.
Аристотель систематизировал и приблизил к реальностиучения Платона. Три величайших философа античности – Сократ, Платон иАристотель – становятся в один ряд, олицетворяя торжество преемственности.Различия между Платоном и Аристотелем напоминают различия между индийской икитайской философией. Истина индийской философии, как и «мир идей» Платонанаходятся по ту сторону чувственного мира, истина китайской философии – в этоммире, как и в вещи Аристотеля, неразрывно слиты идея и действительность.Философия Платона ориентирована на мир мысли, идеалов. Это нормативнаяфилософия, антитезис по отношению к материалистической философии Гераклита.Философия Аристотеля ориентирована на мир реальный, действительный.
Аристотеля, по праву, называют также основоположникомлогики и ее основных законов. В качестве универсального принципа бытия,Аристотель формулирует закон непротиворечия как самое достоверное из всехначал: «…невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не былоприсуще одному и тому же в одном и том же отношении»[8].Аристотель сформировал три основных закона логики, которые до сих порсоставляют ее основу. Первый закон логики носит название закона тождества, и всоответствии с ним любое понятие, суждение, умозаключение должны употреблятьсяв процессе рассуждения в одном и том же смысле. Второй закон – закон исключениятретьего. В соответствии с ним одно понятие или равно, или не равно другому, итретьего варианта не может быть. О законе непротиворечия сказано выше. Законыформальной логики Аристотеля составляют логические основания науки.
Ограничивая Гераклитову диалектику и заземляяплатоновские «идеи», Аристотель призывает изучать чувственный мир, а это и естьзадача науки. Для того чтобы научное познание стало возможным, Аристотельформулирует две предпосылки: 1. имеется неизменная сущность вещей; 2. началомпознания служат недоказуемые определения. Предположенное Аристотелем наличиевечных причин обосновывает положение о наличии вечных законов природы.
Этические взгляды.
Справедливо считающийся основателем многих наук,Аристотель сформулировал и основные положения этики как учения о добродетелях.Ему принадлежит само название этой науки (от слова «этос» — обычай, нрав,характер, образ мыслей) и первый трактат по этике – «Никомахова этика»,обращенный к его сыну Никомаху.
Аристотель дает определения основных понятий этики. Так,благо – это «то, к чему стремятся»[9].Благо для грубых людей – в наслаждениях, для благородных – в почестях, длямудрых – в сознании.
Назначение человека – в разумной деятельности, отличающейего от растений и животных. Как на Олимпийских играх награждаются не самыесильные и красивые, а победители, так и блага достигают, действуя. От нашейдеятельности зависят качества характера, приобретаемые нами.
Высшее благо, или счастье, есть деятельность, сообразнаяс высшей добродетелью[10].Для счастья нужна как полнота добродетели, так и достаточная обеспеченностьвнешними благами[11].Вопреки киникам, Аристотель считал, что не может человек быть счастлив во времяпытки, а вопреки киренаикам – что никто не был бы доволен, если бы ему пришлосьпрожить жизнь, обладая разумом ребенка, даже если бы она прошла вудовольствиях. Понятие счастья Аристотель отделяет от понятия блаженства как независящего от внешних обстоятельств.
Аристотель отличает намерение, как имеющее дело с тем,что в нашей власти, от желания, которое может от нас не зависеть. Так какдостижение добродетели – деятельность, а не только созерцание, для Аристотеляочень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели. Аристотельна место судьбы и рока ставит свободу воли человека.
Проанализировав неудачу Платона с устройством идеальногогосударства и свой собственный педагогический опыт, Аристотель пришел к выводуо необходимости воспитания нравственности с раннего возраста путем накоплениянужных привычек. Наука дает знания, отличающее истину от заблуждения,нравственность дает ценности, различающие добро и зло. Знания приобретаются впроцессе обучения, но чтобы стать нравственной силой и деятельным началом, онидолжны сжиться с человеком, войти в его плоть и кровь, способствовать созданиюопределенной расположенности души, накоплению опыта соответствующего,переживанию и привычкам.
Аристотель поясняет свою точку зрения следующим образом:зерно – знания, почва – внутренняя склонность человека, его желания. И то идругое необходимо для получения урожая. Давая общую картину становлениядобродетели, Аристотель подчеркивал, что нет неизменных правил, применениекоторых гарантирует похвальное поведение. Наличие в человеке определенныхдобродетелей заменяет правила. Внутренними механизмами, свидетельствующими одобродетельности поступков, служат стыд и совесть.
Основываясь на изучении действительности как таковой,Аристотель проводил эту линию и в область этики. У Платона добродетель зиждетсяна первоначальных свойствах души, которые возникают из отношения души к мируидей. Идеал добродетели мыслился Платоном в виде нормы, лежащей вне реальногочеловека. Аристотель, исходя из единства формы и материи, рассматриваетдобродетель как приобретенную душой в процессе воспитания.
Хотя Аристотель и соотносит добродетель с чувствамичеловека, главенствующие добродетели для него, в соответствии с основнойантичной традицией, — мудрость, рассудительность, здравый смысл. Этидобродетели имеют безусловную цену, так как не зависят от частных житейскихобстоятельств.
Среди разумных добродетелей встречаем у Аристотеля –науку, искусство, практичность, изобретательность. На различии мудрого ипрактичного основан отказ Аристотеля от убеждения Платона, что философы должныуправлять государством.
Различая мудрость и разумность, Аристотель пишет, что«мудрость направлена на вещи доказуемые и неизменные, разумность же не на них,а на вещи изменчивые»[12].Разум выступает в роли управителя у мудрости, и его задача – научитьсяуправлять чувствами и подчинять действие определенной цели. Заботясь о своихдушевных качествах, личность создает себя.
Растительная часть души, отвечающая за рост и развитиетела, не может, по Аристотелю, иметь добродетелей. Животная, или страстнаячасть имеет добродетели, которые Аристотель называет этическими. В отличие отчувств – например, гнева, страха, зависти, робости – они являются неврожденными, а приобретенными воспитанием и привычками, свободно и сознательновыбранными. Этические добродетели, по Аристотелю, представляют собой среднеемежду двумя противоположными чувствами: мужество – середина между трусостью иотвагой, щедрость – между скупостью и мотовством, великодушие – между самопревознесениеми самоуничижением, умеренность в наслаждении – между невоздержанностью ибесстрастностью. По природе своей люди склонны к крайностям. Одна из крайностейвсегда более ошибочна, чем другая. Поэтому из двух зол надо выбирать меньшее(отвага лучше трусости и т. д.). Поскольку наслаждение и страдание управляютвсеми нашими действиями, надо научиться управлять ими, больше всего отклоняясебя от наслаждения.
Все имеет свою меру: корабль, растение, государство.«Усиленное или недостаточное занятие гимнастикой губит телесную силу, точно также недостаточная или излишняя пища и питье губит здоровье» [13].Наилучшей оказывается «золотая середина». «Легко промахнуться, трудно попасть вцель, поэтому-то избыток и недостаток – принадлежности порока, середина –принадлежность добродетели»[14].Несколько ранее то же говорил Конфуций.
Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество,умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость,любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя – самая необходимая длясовместной жизни.
Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководитразумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеалсозерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не толькодля умопостижения, но и для действия.
Для Платона человек – несовершенный бог, для Аристотелябог – это совершенный человек. Поэтому мера всех вещей и истины для Аристотеля– совершенный нравственный человек.
Категории философии и идея души.
Категории – это фундаментальные понятия философии. Ккатегориями Аристотель относит: 1. сущность, 2. качество, 3. количество, 4.отношение, 5. место, 6. время, 7. положение, 8. обладание, 9. действие, 10.страдание. По сути дела, он исследует и другие необходимые формы сущего, аименно «форму» и «материю», «движение», «необходимость» и «привходящее» (насовременном языке случайность). При этом он чаще всего говорит о категориях како «формах сказывания» о мире. И сам термин «категория» берется им ихграмматики.
Таким, образом, Аристотель впервые выделяет категории какформы нашего языка, которые имеют предметный смысл и объективное значение. Идействительно, если мы говорим, что Солнце больше Земли, то мы уверены, чтослово «больше» имеет в нашем языке тот же смысл, что и в действительности.Другое дело, что категории являются не только необходимыми формами языка.Прежде всего, они являются формами нашего мышления, воплощающими себя как вязыке, так и в поступках, во всех разумных действиях человека. По существу,категории есть необходимые условия истинности знания о мире. Ведь, будучиформами мышления, они одновременно выступают объективными формами окружающегонас мира.
Помимо метафизики и учения о силлогизмах, средневековыемыслители с особым вниманием отнеслись к учению Аристотеля о душе, изложенномув одноименном трактате. Аристотель начинает с того, что душа есть не только учеловека. Растительная душа, по Аристотелю, обладает способностью роста,питания и размножения. Животная душа отличается тем, что обладает чувством.Душа человека является разумной душой.
Аристотель последовательно отстаивает то, что душа неможет быть чем-то вроде особого тела, так как она есть, как он выражается,смысл и форма. Аристотель не зря очень тяготел к биологии, к исследованию живыхорганизмов. Дело в том, что организм как нечто живое существует не благодарясвоей внешней форме, а благодаря своей внутренней организации. Эту организацию,или форму, Аристотель отождествляет с душой.: «Душа есть первая энтелехия[15]естественного тела, обладающего в возможности жизнью»[16].
Итак, своеобразие формы живого тела Аристотель выражаетпосредством понятия энтелехии. И без него нельзя разобраться в ученииАристотеля о душе. Вместе с тем, возражая пифагорейцам и своему учителю Платону,Аристотель настаивает на том, что душа неотделима от тела, а потому невозможенметемпсихоз[17].В особенности это касается растительных и животных душ. Что касается душичеловека, то по вопросу ее бессмертия Аристотель позволял себе различныесуждения, что породило острые споры среди его последователей в Средние века иэпоху Возрождения. Но, даже признавая бессмертие разумной души, Аристотель не считалвозможным, чтобы она вселялась в тело животного как неподходящий для нее орган.
Различая растительную, животную и разумную душу,Аристотель не противопоставляет их. Наоборот, здесь речь идет скорее о трехступенях в развитии одной и той же души. Животное, по Аристотелю, отличается отрастения способностью ощущать, а у людей к этому прибавляется еще и разум.Следовательно, обладая способностями к росту и ощущению, человек в определенномсмысле является растением и животным.
Надо сказать, что Аристотель подробнейшим образоманализирует способности ощущать, представлять и мыслить. Суждения его на этотсчет отчасти наивны, отчасти остроумны. Но в некоторых случаях он предвосхищаетболее поздние представления. Например, сравнивая чувства животного и человека,он верно замечает, что в осязании человек превосходит все другие существа.Аристотель напрямую связывает это превосходство с разумом. Душа человека, такимобразом, помещается Аристотелем на кончиках пальцев.
Столь же проницателен Аристотель, когда замечает, чтомышление есть сочетание того, что ощущается. Отсюда понятна и связь мышления своображением. Ведь суждение как сочетание невозможно без разделения. Аотделить, к примеру, красный цвет от розы можно только в воображении.Непосредственно в восприятии мы никогда и нигде не встретим розу, лишеннуюцвета. Но воображение предполагает элемент произвола, оно разъединяет то, чтовсегда соединено, и соединяет то, что в действительности разъединено. Поэтомувоображение, по Аристотелю, есть и источник истины, и источник заблуждения. Приэтом чувства не заблуждаются, а заблуждается человек, который доверяет или недоверяет чувствам, когда судит. А потому центральное место в учении Аристотелязанимает вопрос о критериях истинности наших знаний. К таким критериям он впервую очередь относит употребление правильных логических форм.
Об обществе и государстве.
Осуществив грандиозное обобщение социального иполитического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальноесоциально-философское учение. При исследовании социально-политической жизни онисходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построениясостоял бы в рассмотрении первичного образования предметов»[18].Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизнии к политическому общению. По Аристотелю человек – политическое существо, тоесть социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместномусожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства).Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Толькочеловек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость инесправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образованиесемьи – муж и жена, родители и дети…Потребность во взаимном обмене привела кобщению семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество сгосударством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства.Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от ихимущественного положения и использовал этот критерий при характеристикеразличных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются вгосударстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что взависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается исоответствующая форма государственного строя»[19].Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих исредних, стоящих между теми и другими[20].Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, чтов основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежитпротивоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется нестремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жаждажизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставявсе на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попирают ногамиобщественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могутподчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все онивысокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство жесоздается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобыжить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когдасоздается общение ради благой жизни между семействами и родами, радисовершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человекапредполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в своюочередь, — совершенность государства. При этом природа государства стоит«впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенствогражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: ктожелает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, долженсоздать совершенное государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы,Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещейкоренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существапредназначены к подчинению, другие же – к властвованию. Это общий закон природы– ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежитне самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природераб.
Если экономический индивидуализм берет верх и ставит подугрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель,анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще вкоммерческой деятельности, что является гениальным вкладом в политическуюэкономию. Он выделял такие формы государственного правления, как монархия,аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение отаристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех общественныхпотрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия идемократия основывают сое притязание на власть в государстве на том, чтоимущественное благосостояние – удел немногих, а свободой пользуются всеграждане. Олигархия защищает интересы имущих классов: общей же пользы ни однаиз этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал, что отношения между бедными ибогатыми – отношение не просто различия, а противоположности. Наилучшеегосударство – это такое общество, которое достигается через посредство среднегоэлемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» междурабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где среднийэлемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительнос обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государствемного лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в такомгосударстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, ив олигархиях, и в монархиях, и при всякого рода другом государственном строеобщим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует даватьвозможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращалигосударственную должность в источник личного обогащения.
Литература.
Ø В. Г. Голобоков. Краткая историяфилософии. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002 г.
Ø А. Г. Спиркин. Философия: Учебник. –2-е издание. – М.: Гардарики, 2004 г.
Ø А. А. Горелов. Философия в вопросах иответах. – М.: ООО «Издательство «Эксмо», 2006 г.
Сочинения на тему Аристотель
Все примеры сочинений по предмету Аристотель — поделись ими с одноклассниками! Образцы сочинений от команды сайта «Сочинения-Про». Здесь вы найдёте полезные материалы для написания сочинения или эссе самомстоятельно. А если нет — вы всегда можете заказать у нас помощь, по любому виду работ! Воспользуйтесь поиском, чтобы найти нужный вам материал.
Философия логики Аристотеля
Аристотель и философия логики Одним из первых великих философов, изучавших философию логики, был Аристотель. Аристотель использовал логику как способ раскрытия смысла, благодаря своей работе он разработал систему логики, которая, следуя ей, приведет человека к истине. Работа Аристотеля важна не только для того, чтобы быть первым в своем роде, но и для того, чтобы изменить способ
19.09.2020
Концепция функции Аристотеля Аргумент
В книге Аристотеля «Книга этики Никомаха» 1 он приводит аргумент о том, что есть добро и «хорошо». Чтобы объяснить свое утверждение, он приводит нам пример: «Функция игрока-лиры состоит в том, чтобы играть лиру, а функция хорошего игрока-лиры – преуспевать» (Аристотель 19). Он считает, что человеческая функция – это наша рациональная деятельность, которая является нашим добром,
15.09.2020
Проявление теории Аристотеля в ромео и джульетте
Единство действий Аристотеля в Ромео и Джульетте «Ромео и Джульетта» Шекспира, классическая трагедия о двух влюбленных молодых людях в Вероне, может быть проанализирована с помощью Аристотеля «Единство действий». Во-первых, он рассказывает одну историю – есть один основной сюжет, вокруг которого вращаются все происшествия и персонажи. Само действие является основным направлением драмы, и наличие множественности в
13.09.2020
Использование трех сюжетных компонентов аристотелевской трагедии
Аристотель разбивает сюжет трагедии на три части: обращение, признание и катарсис. Шекспир включает в свой спектакль все три компонента сюжета: Генрих IV, часть I . Он устанавливает трагического героя, Гарри Перси, и позволяет ему обрести власть и влияние. Затем в его кульминационном моменте наступает разворот, который приводит к смертельной колотой ране, за которой следует распознавание,
12.09.2020
Инклюзивная связь между поэтикой и царем Эдипом
Аристотелевский отрывок «Поэтика» (350 г. до н.э.) был написан спустя столетие после сочинения Софокла Эдипа Царя (428 г. до н.э.). Несмотря на их хронологическое разделение, эти два текста связаны острыми способами. В частности, Аристотель использовал Эдипа в качестве основы для своей теории объяснения. Для Аристотеля трагедия должна иметь определенные характеристики, которые содержит Царь Эдип, чтобы
11.09.2020
Взгляд Аристотеля на «Царя Эдипа» Софокла
Любимой трагедией Аристотеля был Царь Эдип Софокла. Игра начинается с Лая и Иокасты, короля и королевы Фив. После рождения их сына Эдипа оракул заявляет, что он убьет своего отца и выйдет замуж за его мать. Окаменевший царь и царица оставляют своего сына умирать в пустыне, но пастырь заботится о нем. Пастух берет Эдипа в город
03.09.2020
Аристотелевская трагедия в мэре Кастербриджа
Майор Кастербриджа Аристотель был одним из величайших философов Древней Греции. Его анализ идеальной формы трагических пьес стал ориентиром для более поздних драматургов в Западной Цивилизации. Наиболее важным элементом аристотелевской трагедии является опыт катарсиса или пробуждения жалости и страха в аудитории. Эффект, который катарсис оказывает на свою аудиторию, зависит от эффективного совпадения сложного сюжета и трагического
02.09.2020
Благородный Макбет: аристотелевская трагедия
Благородный Макбет: аристотелевская трагедия Трагедия – серьезная игра, в которой главный герой характеризуется некоторой психологической слабостью, тем самым переживая серию несчастий, которые приводят к его разрушительному исходу. Аристотель в своей «Поэтике» утверждал, что катарсис является определяющей чертой и окончательным концом любой трагедии; процитировать его он написал «Трагедия – это имитация действия, которое является серьезным, полным
31.08.2020
Три Перспективы на Царя Эдипа
Считается многими величайшей из классических греческих трагедий, Царь Эдип («Эдип Тираннус») Софокла (495–406 гг. до н.э.) расположен в отдаленности древней Греции и дошел до нас в форме Трагический миф, предположительно вдохновленный истинными событиями и действительными персонажами. Тем не менее, для людей древних Афин Эдип, Царь, представлял «деятелей, которые пали в бедствие с позиций власти и
29.08.2020
Средний класс как основа стабильной политической структуры
Примечание. Копия Политики, используемая для этой статьи, не является стандартной. Я старался быть максимально точным в отношении отрывков. Аристотель и Макиавелли превозносят суждения масс по политическим вопросам. Аристотель утверждает, что «многие… могут превосходить – коллективно и как единое целое, но не индивидуально – качество немногих лучших» (1281а). Макиавелли также считает, что «население, как правило, более
23.08.2020
- Краткие биографии
- /
- Аристотель
Аристотель – один из величайших философов Древней Греции. Область его интересов обширна – он занимался политикой, диалектикой, логикой, риторикой, биологией, физикой и астрономией. Собрание сохранившихся трудов мыслителя насчитывает более тридцати сочинений в различных областях и носит название «Аристотелев корпус». Наиболее значимые из них – «О душе», «Физика», «Метафизика», «Политика».
Родился Аристотель в 384 году до н.э. в небольшом греческом городе Стагире в семье придворного лекаря царя Аминты II. Его отец, Никомах, был автором нескольких книг по медицине и натурфилософии. С детства мальчик обучался основам медицины.
После смерти отца воспитывался дядей, который также заботился об образовании юноши. Аристотель учился ораторскому искусству, а в возрасте восемнадцати лет поступил в Академию Платона в Афинах. Несмотря на расхождения во взглядах, а отсюда непростые отношения и конфликты со своим учителем, Аристотель положительно говорил о Платоне, называя его своим другом. Он 20 лет прожил в Академии, где преподавал риторику и написал некоторые труды по физике и логике.
В 347 г. до н.э. умер Платон, и Аристотель переселился в город Ассос в Малой Азии, где сблизился с его правителем, тираном Гермием. Гермий тоже был последователем Платона и интересовался идеями Аристотеля, часто посещал его лекции. Благодаря сложившейся дружбе, Аристотель взял в жены племянницу тирана Пифиаду. У них родилась дочь, также названная Пифиадой — в честь матери.
В 342 г. до н.э. македонский царь Филлипп II, наслышанный об Аристотеле от своего союзника Гермия, приглашает философа стать наставником для своего сына, 13-летнего Александра, в будущем – Александра Великого. В городе Миезе Аристотель обучал царевича различным наукам – математике, географии, этике, управлению государством, медицине. Обучение проходило устно во время прогулок, в форме диалогов учителя и ученика. Благодаря Аристотелю Александр пристрастился к поэзии Гомера.
В 336 г. до н.э. был убит Филипп II, и Александр, занявший македонский престол, больше не нуждался в воспитателе. Аристотель вернулся в Афины, где открыл собственную школу философии Ликей (школа располагалась недалеко от храма Аполлона Ликейского, отсюда и получила название). Ученикам преподавались математика, метафизика, философия, политика, искусство, и смежные дисциплины. Аристотель по-прежнему практиковал прогулки во время обучения, отчего школу прозвали «перипатетической», что в переводе с греческого означает «прогуливаться, гулять». У философа появилось много последователей, было проведено множество исследований. Сам Аристотель за время работы Ликея написал большую часть своих трудов.
В 323 г. до н.э. умер Александр Македонский, и страну охватила внутриполитическая борьба, началось движение против македонской власти. Аристотелю были предъявлены обвинения в дружбе с Александром и безбожии. Из-за начавшегося преследования философ вместе с семьей был вынужден уехать на остров Эвбея, в Халкиду. Там он умер в 322 г. до н.э. в возрасте 62 лет, предположительно из-за болезни желудка.
Происхождение и воспитание
Изучение биографии Аристотеля – это изучение истории философской мысли как таковой. Космологию этого философа принимали все мыслители последующих поколений от Фомы Аквинского до Карла Маркса.
Философ родился в 384/383 гг. до н. э. в Стагире (Халкидики). Некоторые современные ученые считают, что этот город был Македонским и сам Аристотель был македонянином (это объесняет факт приглашения его на должность воспитателя сына македонского царя Филиппа).
Отец философа Никомах был врачом (считается, что он происходил из рода легендарного героя Махаона, сына Асклепия, прославленного в поэме Гомера «Илиада). Он прекрасно знал деда и отца Александра Македонского. Мать Фестида была родом из Халкиды Эвбейской.
Воспитанием Аристотеля занимался его дядя по матери Проксен, который отправил 17-летнего юношу в Афины. Он учился там у ритора и философа Исократа и у Платона в его Академии (в Академии Аристотель провел 20 лет и покинул ее только после смерти своего учителя).
Этика и учение о душе
Невозможно недооценить и вклад Аристотеля в психологическую науку, ведь его учение о душе является центром всех мировоззренческих взглядов. В соответствии с представлениями мудреца, душа связана с одной стороны — с материальной составляющей, а с другой — с духовной, т.е. с Богом. Она представляет собой только естественное тело. Иными словами, всё живое имеет душу, которых по убеждению ученого, всего три вида: растительная, животная и человеческая (разумная). Однако мнение о переселении душ древнегреческий философ категорически опровергал, считая душу хоть и не телом, но его неотделимой частью, и уверяя, что душе небезразлично, в чьей именно оболочке она пребывает.
Этика Аристотеля — это, в первую очередь, «правильная норма» поведения человека. Причём норма не имеет теоретических оснований, а обуславливается особенностями социума. Центральный принцип его этики — это разумное поведение и умеренность. Ученый был убежден, что только через мышление человек делает свой выбор, а творчество и поступки — это не одно и то же.
Самостоятельная философская работа
После смерти Платона Аристотель отправился в Ассос, а потом на остров Лесбос, где занимался преподаванием, пока не получил приглашение стать педагогом Александра, наследника македонского царя Филиппа.
Он был его учителем около 10 лет, а потом долгое время оставался советником, хотя и жил в Афинах, где им была основана философская школа, Лициум, где были написаны величайшие труды, такие, как «Метафизика», разработаны теория мышления, теория космологии, содержание которой сводится к тому, что Земля, являющаяся центром Вселенной и что она шарообразна, политическая теория (им был написан большой труд «Политика», в котором представлены и объяснены многие формы политического устройства, поделенные на «правильные» и «неправильные»), сформированы представления о возможностях познания, этики и логики (Аристотель являлся автором основных логических законов: тождества, противоречия и исключения третьего).
После смерти Александра, в 323 году до н. э., в Афинах началось антимакедонское восстание, и Аристотель, подвергнувшийся разного рода нападкам, вынужден был бежать на родину матери (он не хотел повторять судьбу своего коллеги Сократа, вынужденного из-за нападок и политических преследований принять яд).
В 322 году Аристотель умер от болезни желудка, хотя есть свидетельства того, что он принял яд аконит.
Сейчас краткая биография Аристотеля изучается в школе в 5 классе на уроках истории.
Взгляды на политику
Аристотель принимал участие в разработках основных сфер знаний того времени — и политика не исключение. Он уделил особое внимание значению наблюдения и опыта и был сторонником умеренной демократии, понимая справедливость как общее благо. Именно справедливость, по мнению древнего грека, должна стать главной политической целью.
Он был убежден, что политическое устройство должно иметь три ветви: судебную, административную и законодательную. Формы правления у Аристотеля — это монархия, аристократия и полития (республика). Причем правильной он называет исключительно последнюю, ведь она сочетает в себе лучшие стороны олигархии и демократии. Говорил учёный и о проблеме рабства, обращая внимание на то, что все эллины должны быть рабовладельцами, своеобразными хозяевами мира, а остальные народы — их верными слугами.
Интересные факты
- Некоторые биографы Аристотеля, такие, как Плутарх или Страбон, утверждали, что Аристотель имел дефект речи, был внешне очень некрасив, но очень любил роскошно одеваться.
- Есть свидетельства того, что философ очень мало спал и даже во сне держал в руке бронзовый шар, который, падая в таз, будил философа.
- Всего Аристотелем было написано свыше 40 трудов по риторике, поэтике, этике, политике, метафизике, логике и естествознанию (космологии).
- Считается, что именно Аристотель привил Александру Македонскому любовь к «Илиаде» Гомера. Царь всегда держал поэму под подушкой, рядом с кинжалом.
Вклад в философию
Основополагающее место в деятельности исследователя занимала философия, которую он делил на три вида — теоретическую, практическую и поэтическую. В трудах по метафизике Аристотель развивает учение о причинах всего сущего, определяя четыре основные: материю, форму, производящую причину и цель.
Учёный одним из первых раскрыл законы логики и классифицировал свойства бытия по определенным признакам, философским категориям. В основе лежала убежденность учёного в материальности мира. Его теория основана на том, что сущность находится в самих вещах. Аристотель дал собственную трактовку платоновской философии и точное определение бытия, а также досконально изучил проблемы материи, чётко определил её сущность.
Македонский период
Точная дата приезда Аристотеля в Пеллу – столицу Македонии – неизвестна. Скорей всего, это произошло в конце 340-х гг. до нашей эры. Здесь философ пробыл восемь лет, из которых три года отдал воспитанию наследника престола. Аристотель в обучении Александра отдавал предпочтение героическим эпосам и поэзии того времени. Особенно македонскому принцу нравилась Илиада, в которой идеальным героем для Александра стал Ахиллес. Процесс воспитания и обучения закончился в тот момент, когда Филиппа Второго убили, и Александр стал новым правителем Македонии.
Одновременно с обучением, Аристотель занимался наукой, развивал свои идеи, наблюдал за природой. И Филипп, и Александр выделяли большие деньги для того, чтобы грек ни в чем не нуждался. Став правителем, Александр отдал распоряжение о том, чтобы придворные доставляли ученому редкие виды животных, растений, трав, деревьев. При дворе македонского царя Аристотель пробыл до тех пор, пока правитель страны не отправился в поход в Азию. После этого философ собрал свои вещи и отправился в Афины. В столице вместо грека остался его племянник Каллисфен, который был воспитан в духе аристотелевской философии и мировоззрения.
Как и все, что связано с Аристотелем, пребывание в Македонии опутано слухами и тайнами. Современники философа говорили о том, что он много времени проводил в походах с Александром, когда тот стал завоевывать мир. Биографы же утверждают, что таких поездок не было, а все наблюдения за редкими животными, жизнью других народов Аристотель делал во время пребывания при македонском дворе.
Детство и юность
Аристотель появился на свет в македонском городе Стагире в 384 или в 383 году до нашей эры в семье врача Никомаха, который служил при дворе царя Аминты Третьего. Отец был родом с острова Андрос, а мать будущего философа – Фестида – с Халкиды Эвбейской. Род отца был одним из самых древних в Элладе. Никомах настоял на том, чтобы Аристотеля и остальных детей обучали с ранних лет, что считалось нормальным для знатных семейств того времени. Благородное происхождение и высокий статус отца сослужили ему службу, когда его родители в 369 году до нашей эры умерли. Аристотеля усыновил муж его старшей сестры, которого звали Проксен. Именно он настоял на том, чтобы племянник продолжил свое обучение, и всячески этому способствовал. От отца Аристотель унаследовал интерес к медицине, биологии и естествознанию. Проводя много времени при дворе Аминта Третьего, мальчик общался с его сыном – Филиппом, который позже стал новым македонским царём под именем Филипп Второй.
Отец оставил сыну приличную сумму денег, которые пошли на обучение Аристотеля. Проксен покупал мальчику книги, в том числе и самые редкие. Опекун и воспитанник были очень близки, и эту дружбу Аристотель пронес через всю жизнь. После смерти опекуна он делал все, чтобы семья Проксена ни в чем не нуждались.
Реферат на тему “Аристотель как представитель античной философии”
Содержание
Введение 1. Жизнь Аристотеля 2. Сочинения Аристотеля 3. Критика учения Платона об « идеях» у Аристотеля 4. Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием 5. Физика и космология Аристотеля 6. Теория познания Аристотеля 7. Этика Заключение Список использованных источников
Введение
Внимание!
Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.
Расчет стоимости Гарантии Отзывы
Мировоззрение, познание всего сущего, развитие общества и личности невозможны без такой древней и знакомой всем науки под названием «философия». Философия является частью нашего жизненного мира.
Философия– форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.). Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, система взглядов. Термин философия впервые встречается у Пифагора, в качестве особой науки ее впервые выделил Платон.
Формирование философского мышления началось задолго до нашей эры и происходило оно в разных концах мира. Жаль, что до наших дней не дошли философские работы древнейших цивилизаций, утративших сейчас свое существование. В разных регионах последователи определенных учений формировали философские школы.
Целью философии является не просто суммирование данных всех других наук, она стремится наиболее полно обобщить закономерности, открытые другими науками.
Классическая греческая философия известна многим именами – Сократа, Платона и Аристотеля, которые сформировали очень важные направления философской науки, повлиявшие на мировую культуру. Их философские труды не утратили актуальность и в наши дни.
1. Жизнь Аристотеля
Величайшим из непосредственных учеников Платона был Аристотель. В отличии от Платона , который был коренным афинянином, Аристотель – пришел в Афины с севера. Он родился в 384г.до нашей эры. В городе Стагире- во Франции. Как чужеземец , он никогда не был гражданином Афин. Отец его Никомах был по профессии врач, числился медиком македонского царя Аминты. Таким образом, Аристотель жил в семье , где он мог с юношеских лет приобрести интерес к изучению физической природы человека, а так же завязать некоторые связи в македонских придворных кругах. В 367 году. Аристотель уехал в Афины для довершения образования вступил в Академию – школу Платона. В ней он пробыл в течении двадцати лет до смерти Платона. В окружении друзей Платона Аристотель сильно выделился громадной начитанностью и выдающимися умственными дарованиями.
В 347 году ученики Платона – Аристотель и Ксенократ – вышли из академии и покинули Афины, переселившись в Атарней. В 343 году. Он принял приглашение македонского двора стать воспитателем Александра- сына македонского царя Филиппа. Воспитание Александра длилось три года, так как Филипп умер, и Александру пришлось заниматься политическими делами. Аристотель явился в Афины известным и уважаемым , связанный дружескими отношениями с могущественным македонским двором, в прошлом – воспитатель молодого царя. При таких обстоятельствах он решил открыть в Афинах школу.
После смерти Александра положение Аристотеля в Афинах стало крайне опасным. В это время в Афинах поднимается сильное движение против македонского владычества над Грецией. В глазах деятелей этого движения он оказался сильно скомпрометирован своими давнишними связями.
В последствии Аристотель был обвинен в нечестии. Опасаясь за свою жизнь,
Аристотель ,воспользовался существовавшим правом и покинул Афины еще до суда. Он поселился в Халкиду на острове Эвбея, но уже в 322 году до нашей эры там же и умер.
Сведения о личности и характере крайне скудны. По рождению , и по воспитанию Аристотель был и оставался настоящим греком.
2. Сочинения Аристотеля
Литературная-научная и философская – продуктивность Аристотеля была велика.
Основную часть дошедших до нас сочинений Аристотеля составляет свод его трактов и ряда отрывков. Часть из них – подлинные произведения самого Аристотеля, часть подложны. Приблизительно столетием позже один из ученых библиотекарей Александрии составил список из 146 названий работ. В этом списке мы не находим названий некоторых важнейших трактов, вошедших в указанный выше их свод. Из за отсутствия их в списке логично заключить ,что эти тракты остались не известными александрийскому библиотекарю. Что с ними случилось и где они могли быть , остается вопросом.
Характер компоновки и изложения в дошедших до нас произведениях свода сочинений Аристотеля отличается своеобразными недостатками: совсем не похоже , что эти сочинения – отделанные, предназначены для чтения, гармонично скомпанованные книги. Скорее, это записи, заготовки, вспомогательные наброски. По всей видимости, часть этих материалов не принадлежат философу. В последствии , по- видимому , были сделаны попытки подогнать отрывки друг к другу, сделать между ними спайки , устранить неувязки, внести в неоформленный материал литературную обработку. Со всеми особенностями- пробелами, противоречиями, вот все чем мы владеем из наследия Аристотеля.
3. Критика учения Платона об « идеях» у Аристотеля
Вопрос о значении понятий для бытия и для знания стоял в центре внимания также и Аристотелем . Разрабатывая эту проблему , Аристотель стремился точно определить свою позицию по отношению к учению Платона об «идеях». Подобно Платону , Аристотель полагает, что посредством понятия познаются существенные , коренные и неизменные свойства бытия. Так же как Платон, он считает именно понятия средством познания существенных свойств предметов. Но, соглашаясь в этом с Платоном, Аристотель самым решительным образом выступает против учения Платона о безусловной самобытности понятий, иначе – против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию. Принципиальное возражение в нем вызывает платоновское противопоставление понятий как единственно действительных сущностей – чувствительному бытию.
Многочисленные и разнообразные возражения Аристотеля против Платоновской теории идей могут быть в основном сведены к четырем.
Основа возражений Аристотеля состоит в том , что, вводя «идеи» как самостоятельное бытие, отдельное от существования чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой «идеи» оказываются бесполезными и для познания вещей и для их бытия. Согласно первому возражению Аристотеля «идеи» бесполезны для знания, так как не дают познанию вещей ничего нового: платоновские «идеи» – простые копии, или двойники чувственных вещей; в содержании «идеи» нет ничего, чем они отличались бы от соответственных им чувственных вещей. По Платону , общее имеется в «идеях». Но так как оно имеется и в отдельных чувственных вещах и так как в «идеях» оно то же , что и в отдельных вещах, то в «идеях» не может быть никакого нового содержания, которого не было бы в вещах.
Второе возражение Аристотеля в том, что постулируемая Платоном область «идеи» бесполезна не только для познания , но и для чувственного существования вещей. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство «идей» должно существовать внутри области чувственных вещей. Но как раз у Платона область «идей» начисто обособлена от мира чувственных вещей. Поэтому не может существовать никакого основания для какого бы то ни было отношения между ними.
Третье возражение Аристотеля , основывается на рассмотрении платоновского учения о логических отношениях «идеи». Это, во-первых , логические отношения между самими «идеями» и, во-вторых, отношения между «идеями» и чувственными вещами.
Возражение Аристотеля против теории «идеи» Платона получило впоследствии название «третий человек». Повод для такого названия состоял в том, что , согласно Платону , кроме чувственного человека и кроме «идеи» человека, приходится необходимо допустить существование еще одной возвышающейся над ними «идеи» человека. Эта «идея» ,охватывающая общее между первой «идеей» и чувственным человеком, и есть «третий человек».
Четвертое возражение Аристотеля против «идеи» Платона состоит в указании , что теория эта не дает и не может дать объяснения важному свойству вещей чувственного мира.
Внимание!
Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.
Расчет стоимости Гарантии Отзывы
В одном месте «Метафизики»(1) Аристотель указывает, что основная причина трудностей , в каких запутался Платон со своей теорией «идеи», состоит в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. Аристотель соглашается с тем, что, «с одной стороны, без общего не возможно получить знание»(2) .Но ,с другой стороны, отделение общего от единичного « является причиной затруднений, происходящих с идеями»(3).
4. Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием
На пороге теоретической философии Аристотеля мы встречаем введенное им понятие субстанции. Под субстанцией он понимает бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в чем-либо ином. Как такое бытие, не способное существовать ни в чем ином, субстанция никогда не может выступать в суждении, как его предикат, или атрибут, но только как его субъект.
Так как общее есть для множества предметов, то субстанцией , то есть бытием вполне самобытным, оно быть не может. Поэтому субстанцией , в смысле Аристотеля , может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле слова.
Для понимания дальнейшего аристотелевского развития учения о единичном, или субстанциальным бытии , необходимо помнить, что ведя свой анализ независимого объективного бытия, Аристотель неуклонно имеет в виду эти бытие не в его отрешенном существовании, а бытие как предмет познания, протекающего в понятиях. Он полагает, что существующее само по себе и потому нисколько независимое от сознания человека бытие уже стало предметом познания, породило понятие о бытии и есть в этом смысле уже бытие как предмет понятия. Если не учесть это важное обстоятельство, то учение Аристотеля о бытии может показаться более идеалистическим, чем каково оно в действительности.
По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи». В плане бытия «форма» -сущность предмета. В плане познания «форма»- понятие о предмете или те определения существующего в себе предмета, которые могут быть сформулированы в понятии о предмете. В «форме» Аристотеля соединяются вечность и общность. Установление этих определений «формы» дает возможность продолжить исследование субстанции, или самобытного единичного бытия.
Отсюда Аристотель выводит, что присоединяемый к «форме» новый элемент может стать элементом субстанции только при условии, если он будет совершенно «неопределенным субстратом» или «неопределенной материей». Это тот субстрат (материя), в котором общее («форма») впервые становится определенностью другого бытия. Элементами субстанции оказались «форма» и «материя». Все состоит из «формы»и «материи». Поэтому можно характеризовать аристотелевский мир, сказав, что мир есть совокупность субстанции, каждая из которых – некоторое единичное бытие.
5. Физика и космология Аристотеля
Характер философского учения Аристотеля о бытии отразился и на его физическом учении, а также на его космологии. Однако при наличии очень тесной связи между ними идеалистическая основа в физике и в философии природы Аристотеля.
Как ученый Аристотель разработал основы своей физики, опираясь на хорошо знакомую ему древнюю традицию греческой физики, в том числе на результаты физики Эмпедокла, на его учение о четырех элементах. У Анаксагора он одобрял и мог почерпнуть естественное объяснение явлений природы , в том числе затмений Солнца и Луны, но общий дух физики Анаксагора , вполне механистический, враждебный представлениями о целесообразности, должен был остаться для Аристотеля чудным и неприемлемым.
В физике Аристотель видит учение о бытии материальном и подвижном. Он развивает специальный анализ понятия о движущимся. Анализ показывает, что в основе понятия о движущемся лежит: 1) понятие о движении и 2) понятие о находящемся в движении, или о движущемся. Аристотель в своем учении о движении принимает во внимание все добытое по этому вопросу его предшественниками- людьми повседневного опыта и философами. И те и другие указывали , что возможны только четыре вида движения: 1) увеличение(и уменьшение); 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение и 4) движение как перемещение в пространстве.
Внимание!
Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.
Расчет стоимости Гарантии Отзывы
Аристотель исследует, само движение в пространстве, выясняет его виды. Этих видов, согласно его анализу , всего три. Движение в пространстве может быть:1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейно с круговым. В связи с тем , что третий вид смешанный, то решение вопроса о том , может ли быть непрерывным , очевидно, зависит от того, могут ли быть непрерывными, каждое в отдельности, движение круговое и прямолинейное….
Из астрономического учения Аристотель выводит, что прямолинейное движение не может быть непрерывным. По его мнению , мир имеет форму шара, радиус которого – величина конечная.
Вопрос об элементах движения был поставлен в греческой философии до Аристотеля. Анатомические материалы, а также Платон, который в своей физике был атомистом, но идеалистическим, полагали, что в основе своей движущиеся физические элементы- формы различных фигур и различной величины. Атомисты считали свои формы телесными, Платон – бестелесными. Но и атомисты и Платон сводили элементы в бытию, которому подобает количественная, а не качественная характеристика.
Аристотель также разработал свою физику элементов как физику качественную.
Учение самого Аристотеля о физических элементах природы и об их сочетаниях определяется его учением о видах движения. Из существования различных видов движения он заключает , что в природе должны существовать и различные тела, каждому из которых свойствен определенный вид движения, естественный именно для данного тела в силу самой его природы.
Аристотель полагает , что принятые им восходящие к традиции Эмпедокла четыре физических элемента- огонь, воздух, вода и земля- обладают каждый свойствами. А именно: огонь обладает качествами тепла и сухости; воздух- тепла и влажности; вода- холода и влажности; земля- холода и сухости.
Над всей физикой и космологией Аристотеля господствует мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса. Космология Аристотеля ярко телеологическая. Его телеология предлагает не только целесообразный характер мирового процесса, она также предполагает и единство самой цели. Обосновывается это единство на идеях космологии и теологии.
Особенность объективной телеологии Аристотеля, отличающая ее от телеологии Платона , в том, что он отрицает сознательный характер целесообразности, действующей в природе.
Космология философа находилась в глубоком противоречии с космологией атомистов в вопросе о пределе мира.
Атомистический материализм- первое в истории науки учение о бесконечности космоса и о бесчисленности населяющих космос миров. Аристотелю принадлежит также развитие и утверждение ошибочного взгляда, на котором впоследствии,- впрочем , к счастью для будущих географических открытий , основывал свои расчеты Колумб. Философ полагал. Что океан, лежащий к западу от Африки, имеет небольшое протяжение и что непосредственно за нам находилась Индия. В доказательство этой мысли Аристотель ссылался на сходство фауны восточной Индии и Африки, в частности на существование в обеих этих странах слонов.
6. Теория познания Аристотеля
Теория познания опирается на его онтологию и по своему непосредственному предмету есть теория науки. Аристотель отличает научное знание и от искусства, и от опыта, и от мнения. По своему предмету научное знание есть знание о бытии.
Знание отличается также и от простого опыта. И для знания и для искусства опыт- их начало или исходная точка. Но знание не тождественно с ощущением.
Рассматривая отношение знания к своему предмету, Аристотель твердо стоит на почве убеждения, что, в порядке времени , существование предмета предшествует существованию знания.
Как специфический род бытия знание отличается, по Аристотелю, тремя основными чертами:1) доказательность- всеобщность; 2)способность объяснения и 3) сочетание единства с наличием степеней подчинения.
7. Этика
Согласно первоначальном определению , высшее благо есть блаженство, то есть хорошая жизнь деятельность. Это блаженство не может состоять ни в материальном богатстве, ни в наслаждении, ни даже в одной добродетели. Как самодовлеющее благо жизнь, согласно формальному определению,- сама себе цель, ни в чем не нуждается. Но по содержанию высшее благо определяется особенностью и назначением человека. Из сравнения с другими живыми существами ясно, что человек только один обладает не только способностью питания и чувствования, но также и разумом. Поэтому дело человека- разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении
разумной деятельности, в согласии каждого дела со специальной , характеризующей его добродетели. Благо человека – в достижении согласия с самой совершенной из добродетелей. Но жизнь, стремящаяся к высшему благу, может быть только деятельной. Бытие наше заключается в энергии, жизни и в деятельности: существующие в возможности проявляет свою деятельность только на деле. Добрые качества , остающиеся необнаруженными, не дают блаженства.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы
Расчет стоимости Гарантии Отзывы
Однако достижение высшего блага предполагает , кроме высшей цели, известное число подчиненных ему низших целей.
Человек должен стремиться к совершенству, так как совершенный человек обо всем судит правильно и во всем ему открывается истина: он во всех отдельных случаях видит истину, будучи как бы мерилом и нормой их.
Так как познание состоит в известном подобии субъекта с объектом, то относительно объектов различного рода должно существовать , соответственно каждому из них, родовое различие частей души. Разум будет истинным. Если этическая добродетель состоит в привычке , сопряженной с намерением, а намерение- в стремлении со взвешиванием мотивов. Стремление будет правильным, когда намерение хорошо и когда стремление тождественно с намерением. При этих условиях мышление и его истина называются практическими.
Средства , которыми мы достигаем истины и благодаря которым никогда не ошибаемся относительно того , что необходимо и что изменчиво, – наука, практичность, мудрость и разум.
Степень произвольности действий и приобретенных свойств души не одна и та же: действия с самого начала и до конца в нашей власти, но приобретенные свойства душу произвольны лишь сначала, и мы не замечаем, как постепенно складывается в частностях наш характер.
Проблема стоимости для Аристотеля частный вопрос проблемы «справедливости». Обмен хозяйственных благ должен руководиться принципом справедливости , которая есть общее начало воздания, Частная форма справедливости делится на два вида. Это распределяющая справедливость и справедливость уравнивающая.
Рассматривая учение Аристотеля о деньгах , К.Маркс оценивает его очень высоко. «Аристотель,- говорит К. Маркс ,-понял деньги несравненно многостороннее и глубже, чем Платон»(4). При всех замечательных достоинствах аристотелевской теории экономического обмена и тесно связанной с ней теорией денег, на учении Аристотеля лежат печать исторической ограниченности. Это учение теоретика рабовладельческого общества и рабовладельческих отношений в сфере труда.
К. Маркс отметил историческую ограниченность классового мышления Аристотеля. «Аристотель не скрывает от себя, – пишет К. Маркс,- что …. Различные вещи, измеряемые деньгами, представляют собой совершенно несоизмеримые величины. Он ищет , в чем заключается единство товаров как меновых стоимостей, но , как античный грек, он этого найти не мог. Он выходит из этого затруднения , предполагая , что предметы, сами по себе несоизмеримые, становятся через посредство денег соизмеримыми поскольку это необходимо для практических потребностей»(5)
Заключение
Тема моего реферата : «Аристотель как представитель античной философии. Я думаю это достаточно актуальная тема в курсе философии. В своих смелых, широких обобщениях он объединил весь научный опыт Греции того времени. В странах арабской и арабоязычной культуры он был признан мудрейшим и авторитетнейшим учителем философии и науки. Его сочинения были переведены на арабский язык, а арабские ученые написали к ним ряд ученых комментариев. Уже с середины 12 века начинают появляться в переводах на латинский язык- язык западноевропейской науки того времени- неизвестные в Европе сочинения Аристотеля. В последствии , он бал признан учителем философии и науки в западноевропейских университетах. Его влияние значительно возобладало над влиянием Платона. Аристотель явился систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук. Он занимался вопросами естествознания, философии, логики, истории, политики, этики, литературы.
Аристотель первым дал развернутую критику платоновского учения об идеях. (Именно ему и приписывают изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!») Он показал несостоятельность платоновского учения о мире идей, определяющего якобы мир вещей. Однако Аристотель не создал последовательной философии. Материя существует вечно, она несотворима и неуничтожима так считал Аристотель.
Он считал ,что природа находится в постоянном движении, которое всегда было и будет во всякое время. В ряде случаев он обращал внимание на единство движения и покоя, возникновения и уничтожения, роста и качественного изменения. Вместе с тем он не отбрасывал, а развивал идеалистические и метафизические положения, полагая, что материя содержит в себе лишь возможность бытия.
Наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях научной и духовной жизни в течении многих лет.
Список использованных источников
1. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. ч.2. 2. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 3. Асмус В.Ф. «История античной философии» М., 1965 4. Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье. «история философии» М., 2003 5. Асмус В.Ф. « Античная философия». 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999. 6. Аристотель. Сочинения, М., 1984, Т.4, стр.375 7.(1).-Метафизика, XIII 9 1086a30-1086 в13. 8.(2).-Пер.А.Ф. Лосева, ор.cit.,стр. 143-144. 9.(3).-Там же , стр. 144. 10.(4)К. Маркс и Ф. Энгельс. «К критике политической экономии». Соч., изд.2, т 13, М 1959, стр. 100. Примечание. 11. (5) К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.13, стр.53 Примечание.
Аристотель: краткая биография и его открытия
Имеет место мнение, что великий Аристотель был низкорослым и болезненным человеком. Его речь была очень быстрой и с дефектами: философ смешивал некоторые звуки, что нисколько не умаляло его грандиозный вклад в науку.
Как и большинство мыслителей древних времен, Аристотель помимо философии усердно занимался различными науками и стал основателем некоторых разделов: логики, научной риторики, грамматики. Также великий мыслитель установил большое количество важных фактов в анатомии и зоологии, первым создал философию искусства и теорию поэзии. Наиболее важными и известными трудами Аристотеля считаются «Политика», «Метафизика», «Поэтика», «Физика». Философская система греческого просветителя затрагивала различные стороны человечества и глобально повлияла на последующее развитие научного мышления.
В географии Аристотель высказал мысль о цельности и беспредельности Мирового океана. В биологии ученый описал около полутысячи видов животных и основал зоологическую систематику, первую в научной истории. Изучая животных, разделил их на 2 группы: бескровные и животные с кровью (во главе поставил человека), что практически соответствует сегодняшнему понятию: позвоночные и беспозвоночные. Великий философ считается отцом метеорологии (впервые этот термин был упомянут в трактате о небесных явлениях).
Из всех трудов Аристотеля до настоящего времени дошла только четвертая часть сочинений. По некоторым предположениям, богатая библиотека философа после его смерти перешла к Теофрасту и его потомкам, которые, будучи людьми необразованными, свалили книги в ящики и закрыли в подвале. Сырость и черви довершили начатое.
Философское учение
Аристотель разделял все науки на 3 категории:
- Теоретические – метафизика, физика и метафизика.
- Практические – этика и политика.
- Творческие – все виды искусства, включая поэзию и риторику.
В основе учения философа лежали 4 главных первоначала:
- Материя – «то, из чего».
- Форма – «то, что».
- Производящая причина – «то, откуда».
- Цель – «то, ради чего».
В зависимости от данных первоначал Аристотель относил действия субъектов к благу или злодеянию.
Философ был родоначальником иерархической системы категорий, которых насчитывалось ровно 10: страдание, положение, сущность, отношение, количество, время, качество, место, обладание и действие.
Все сущее разделяется на неорганические образования, мир растений и живых существ, мир разных видов животных и человека.
В течение нескольких последующих столетий практиковались типы государственных аппаратов, которые описал Аристотель. Свое видение на идеальное государство он представил в труде «Политика».
По мнению ученого каждый индивид реализуется в обществе, поскольку живет не только для себя. С другими людьми его связывают родственные, дружеские и другие виды отношений.
Согласно учению Аристотеля, цель гражданского общества состоит не только в экономическом развитии, но и в стремлении достичь всеобщего блага – эвдемонизма.
Мыслитель отмечал 3 положительных и 3 отрицательных формы правления.
- Положительные – монархия (единовластие), аристократия (власть лучших) и полития (государство).
- Отрицательные – тирания (власть тирана), олигархия (власть немногих) и демократия (власть народа).
Кроме этого Аристотель уделял большое внимание искусству. К примеру, размышляя о театре он заключил, что наличие феномена подражания, по своей природе свойственное человеку, доставляет ему настоящее удовольствие.
Одним из фундаментальных трудов древнегреческого философа считается сочинение «О душе». В нем автор поднимает множество метафизических вопросов, связанных с жизнью души любого существа, определяя разницу существования человека, животного и растения.
Помимо этого, Аристотель размышлял о чувствах (осязании, обонянии, слухе, вкусе и зрении) и 3-х способностях души (рост, ощущении и размышлении).
Стоит заметить, что мыслитель исследовал все науки, которые существовали в ту эпоху. Он написал немало книг о логике, биологии, астрономии, физике, поэзии, диалектике и других дисциплинах.
Собрание трудов философа называется – «Аристотелев корпус».
Платон мне друг
Биография Аристотеля кратко повествует о том, как с целью изучения философии в 367 году до н. э. Аристотель перебрался в Афины, где остался на два десятка лет. В прославленном греческом городе молодой человек поступил учеником в Академию, открытую великим философом Платоном. Наставник, обратив внимание на блестящие умственные достоинства ученика, стал выделять его среди остальных слушателей.
Аристотель же постепенно начал отступать от взглядов и идей своего учителя и опираться на собственное мировоззрение. Это не очень понравилось Платону, однако на личных отношениях двух гениев различие во взглядах никак не отразилось. Больше всего мнения двух великих умов расходились в учении об идеях, которыми, как полагал Платон, образован бестелесный мир. Для его ученика Аристотеля идеи являлись всего лишь сущностью происходящих материальных явлений, облаченных в эти самые идеи. По поводу данного спора Аристотелем была озвучена известная фраза, звучащая в сокращенном варианте как: «Платон мне друг, но истина дороже». О невероятном почтении Аристотеля к своему любимому наставнику Платону можно судить по тому факту, что юноша, имевший уже сложившуюся систему мировоззрения, а следовательно, и предпосылки для организации своей философской школы, не совершил этого при жизни наставника.
Биография Аристотеля кратко описывает, что в 347 году до н. э., после ухода в мир иной великого учителя, его место в качестве главы Академии было занято племянником Спевсипом. Аристотель, оказавшийся среди недовольных данным обстоятельством, покинул Афины и по приглашению тирана Гермия (ученика Платона) направился в город Ассос, расположенный в Малой Азии. Спустя 2 года за активное противостояние персидскому игу Гермий был предан и распят, в связи с чем Аристотелю пришлось в спешном порядке покидать Ассос. Также бежала Пифиада – родственница Гермия, ставшая впоследствии супругой греческого философа. Прибежище для молодой пары нашлось в городе Митилене (остров Лесбос). Именно здесь Аристотелю было предложено стать наставником сына Филиппа – Александра, на тот момент 13-летнего подростка.
Реферат
по
философии
На
тему:
«Аристотель.
Общая характеристика его учений»
Выполнила:
студентка
1 курса
Стрельцова
Маргарита
Содержание
Введение 3
1.
Жизнь и основные сочинения аристотеля 4
2.
Логика и метафизика (первая философия).
Учение о бытии 5
3.
Учение аристотеля о человеке, обществе
и государстве 12
Заключение 18
Список
использованной литературы 20
Введение
Философская
мысль Древней Греции достигла наибольшей
высоты в творениях
Аристотеля (384-322
до н. э), воззрения которого, энциклопедически
вобравшие в себя достижения античной
науки, являют собой грандиозную систему
конкретно-научного и собственно
философского знания в его удивительной
глубине, тонкости и масштабности.
Образованное человечество училось,
учится и в веках будет учиться у него
философской культуре.
Вклад
Аристотеля и его учеников в историю
философии поистине неоценим. Имеются
основания говорить об эллинистическо-римской
философии как относительно единой
философии, охватывающей значительный
по времени период — с конца IV
до н.э. и до VI
в. н.э. Виднейшими философами того времени
были Эпикур, Лукреций, Сенека, Эпиктет,
Плотин, Порфирий, Секст Эмпирик и др.
Оценивая
в целом историю античной философии,
А.С. Богомолов писал: «Учения древних
философов — милетцев и пифагорейцев,
Гераклита и элеатов, атомистов и Платона,
Аристотеля и стоиков, скептиков и
неоплатоников — вошли в золотой фонд
европейской и мировой культуры как
памятники своего времени и как
предвосхищения будущего… Развиваясь
и видоизменяясь соответственно времени,
учения древних философов воспринимаются
в последующем философском движении,
«переключаясь» на решение новых,
еще неведомых самим древним задач. На
каждом шагу освоения философии в ее
историческом развитии мы обнаруживаем
античные влияния…» [7, 54].
1. Жизнь и основные сочинения аристотеля
Аристотель
родился в г. Стагире во Фракии в 384 году
до н.э. Его отец был придворным врачом
македонского царя. Семнадцати лет
Аристотель уезжает в Афины, поступает
в платоновскую Академию, становится
учеником Платона. В Академии пробыл
двадцать лет (после ее окончания
преподавал в ней). Смерть Платона
заставила его покинуть Афины. Аристотель
поселяется в Малой Азии и живет некоторое
время на о. Лесбосе. Он принимает
приглашение македонского царя и
переезжает в Пеллу (столицу Македонии),
где преподает в течение трех лет
философские и политические науки юному
Александру — будущему великому полководцу.
Вернувшись
в Афины в 335 году до н.э., он основывает
школу Ликей (или Лицей), имеющую такое
название по находившемуся поблизости
храму Аполлона Ликейского. В аллеях
парка во время прогулок Аристотель
обычно излагал слушателям свои философские
взгляды по тем или иным проблемам. Сама
школа стала известной как «перипатетическая»,
а ее ученики как «перипатетики»
(«прогуливающиеся философы»).
Аристотель преподавал в Ликее двенадцать
лет. После смерти Александра (в середине
323 г. до н. э) и антимакедонского восстания
в Афинах Аристотель, имевший в политическом
плане македонскую ориентацию, был
обвинен в «безбожии» и вынужден
был выехать в Халкиду на о. Эвбея, где у
него было поместье. Здесь он продолжил
разрабатывать философские проблемы.
Умер в 322 году до н.э.
Он
был одним из тех, кто, помимо философии,
внес большой вклад в развитие физики,
биологии и ряда других наук. До наших
дней дошли многие его труды и учения,
наиболее известные из которых — концепция
причинности, теория первой материи,
движения [11,25].
Аристотель
был крупнейшим в Древней Греции
ученым-энциклопедистом. История чудом
сохранила его сочинения. Почти все они
пролежали долгое время (до 1 в. н. э) в
подземном книгохранилище, откуда были
случайно извлечены, переданы в библиотеку
в Афинах, затем — в Рим, где и были изданы
главой аристотелевской школы Андроником
Родосским. Среди них можно назвать такие
известные труды, как: «Политика»,
«Никомахова этика», «Органон».
Обширное литературное наследство
Аристотеля дошло до нас далеко не
полностью и не все в нем составляют
тексты самого Аристотеля. До нас не
дошли ранние произведения Аристотеля,
написанные в форме диалога, но и дошедшие
— и притом очень важные — трактаты вроде
«Метафизики» представляют,
по-видимому, своды различных по времени
курсов Аристотеля. Весьма важны для
понимания учения Аристотеля также такие
его сочинения, как «О душе», «Физика»,
«Категории». Философское учение
Аристотеля сложилось в тесной связи с
естественнонаучными и социально-политическими
исследованиями, которые велись самим
Аристотелем и его учениками в Ликее.
Исследуя различные проблемы, Аристотель
ведет полемику с имеющимися в предшествующей
и в современной ему литературе точками
зрения. Он обсуждает и критикует отдельные
положения Платона, атомистов, пифагорейцев,
ранних материалистов. Эти критические
введения Аристотеля во многих случаях
представляют ценнейший источник для
пополнения наших сведений об этих
философских учениях.
Обобщая
вышесказанное, нужно отметить, что
творчество Аристотеля, в области
философии и науки считается вершиной
античной мысли. Он подвел итог развитию
целого периода в древнегреческой
культуре — с ее начала вплоть до IV
века до н.э.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
Мой великий человек Аристотель
Автор: • Июнь 1, 2019 • Эссе • 548 Слов (3 Страниц) • 492 Просмотры
Страница 1 из 3
РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК
Риторика и коммуникации
Мой великий человек
Аристотель
Эссе
Студентка 2 курса, группы ГМБ-26
Виосси.Б.Э.
Профессор: Маргарита С.Л
Москва 2019
Аристотель
Аристотель (384 до н. э. 1-322 до н. э.) — древнегреческий философ. Он один из самых влиятельных мыслителей мира. Он также является одним из немногих, кто затронул почти все области знаний своего времени: биологию, физику, метафизику, логику, поэтику, политику, риторику и одноразовую экономику. В Аристотеле философия понимается в более широком смысле : она как ищет знания для себя, так и изучает мир и науку .
Я выбрал написать о Аристотеле, потому что он был великим философом, великим мыслителем, отцом наук, который внес большой вклад и принес много в мир философии и в науки. Он был множественным ученым, учеником Платона, наставником Александра Великого, он s отделен от платонизма, основав среднюю школу в Афинах .
Есть что-то головокружительное, чтобы взглянуть на наследие Аристотеля. В стремлении, которое сегодня можно было бы назвать целостным, греческий философ старался тщательно описать мир и правила, которые регулируют его здесь, внизу, в непрестанном, совершаемом, подчиненном противоречивым силам мире, и там, наверху, в этом мире абсолютных и постоянных звезд, мире квинтэссенции. От физики до биологии, от логики до математики Аристотель – несмотря на это-заморозил западную научную концепцию почти 2000 лет.
Риторика Аристотеля
Проблемы риторики с логической точки зрения были особенно тщательно изучены студент Платона ,то есть Аристотель, который посвятил им ряд работ, среди которых следует выделить его знаменитый «риторика». Он определяет риторику как учение, которое помогает найти возможные способы убеждения в отношении каждой данной темы. Это, по словам Аристотеля, не является задачей другого искусства, потому что каждая другая наука может учить и убеждать только о том, что принадлежит ее области. Универсальный характер риторики, как искусства убеждения, по своей природе аналогичен диалектике.
…
Доступно только на Essays.club