Сочинение про даля про толковый словарь

«Толковый словарь живого великорусского языка» Владимира Ивановича Даля — явление исключительное и, в некотором роде, единственное. Он своеобразен не только по замыслу, но и по выполнению. Другого подобного труда лексикография не знает. Создатель его не был языковедом по специальности. О себе и своём словаре В. И. Даль говорит: «Писал его не учитель, не наставник, не тот, кто знает дело лучше других, а кто более многих над ним трудился; ученик, собиравший весь век свой по крупице то, что слышал от учителя своего, живого русского языкa». Выдающийся знаток русского слова, В. И. Даль был чутким ценителем и заботливым собирателем русской речи в самых многообразных её проявлениях: меткая самобытная пословица, поговорка, загадка, сказка находили в нём внимательного собирателя и бережного хранителя. Отсюда и та необыкновенная полнота, с которой отражается народное речевое творчество в составленном им словаре.. .
9 лет назад

Котлова
А.И.

Толковый
словарь живого великорусского языка — великий дар В.И. Даля потомкам.

Эссе.

Есть люди- песчинки, есть люди – планеты.
Так на роду у них написано,- возможно, избраны они Богом на великие дела.
Суждено им в течение своей жизни создать значимый и весомый труд. Такой божий
дар был дан В.И. Далю. Всем людям он известен как создатель Толкового словаря
живого великорусского языка. Однако орбита его деятельности  была удивительно разнообразна.
Жизнь его была наполнена  событиями, которых бы могло хватить на несколько жизней. 

Происхождения Даль был иноземного. Отец
его был выходцем из Дании, а мать – обрусевшая немка. Краеугольный камень семьи
Далей — нравственное и верное служение своему делу — стал залогом твердости
духа для Владимира Ивановича Даля во всех делах и начинаниях. Особое внимание в
семье уделялось языкам, любовь к слову впитал в себя Владимир еще в юные годы.
Но Россия стала для Даля родиной, язык которой поразил его воображение своей
необъятностью и богатством и стал делом всей его жизни.

Жизненный путь Владимира Ивановича  был
непростым. Науки, которые постигал «неуемный Даль», трудно соединить в одно
целое: морское дело, медицина (хирургия), этнография, история, филология,
зоология и ботаника. Как часто он менял в своей жизни  занятия, места
жительства. Разочарования, беды не могли сломить его. «Быть не в тягость себе и
другим, искать другую дорогу»- стало для него девизом жизни. Желание творить
для него означало идти к своей цели.

Получив образование в морском корпусе,
Даль недолго прослужил на море. Он решил учиться медицине и окончил
университет, проявив себя старательным и способным студентом, не только в деле
изучения латыни (по которой он обязал себя каждый день заучивать сто слов), но
и в хирургии. Впоследствии о нем говорили, что он оперировал молниеносно,
владел одинаково правой и левой рукой. В военных кампаниях Даль принимал
участие в качестве лекаря, нес эту службу достойно. Он был участником турецкого
похода, воевал с поляками, оперировал раненых в палаточных лагерях на полях
сражений. О его военных буднях сохранилось немало интересных рассказов. Будучи
чиновником в разных городах, он всегда держал при себе медицинские инструменты,
готовый прийти на помощь любому человеку. Закончив военную службу, Владимир
Иванович «усердно исполнял службу» начальника особой канцелярии в
Санкт-Петербурге. Он  несколько ранее служил также чиновником  в Оренбурге, а
затем в Нижнем Новгороде. Характеристика его образа несения государственной
службы, найденная в архивах того времени, вызывает восхищение: «невыносимо
честный Даль».

Но, имея столь богатую биографию, В.И.Даль
вошел в историю России, прежде всего как лексикограф, знаменитый создатель
Толкового словаря живого великорусского языка. Среди историй о жизни Даля есть
рассказ о первом слове, которое Владимир, еще в юности записал в свой блокнот.
Именно с этого слова начнется великий труд по созданию словаря русского языка.
« Замолаживает», то есть теплеет, пасмурнеет. Это слово он услышал из уст
ямщика и, записав его, навсегда сохранил это слово для потомков. Не кабинетный
ученый, а практик, всегда находившийся в гуще народа, наблюдательный Даль не
оставлял без своего внимания ни одного нового слова, записывал, систематизировал.
Вся жизнь Даля была подчинена  работе по собиранию слов. Язык народа  был для
него истинно живой. Участвуя в военных действиях, Даль собирал слова солдат,
выходцев из разных концов России. В ротах, полках, корпусах можно было услышать
наречия из 60 русских губерний. К окончанию военной компании  у Даля было
столько тетрадей с записями, что ему был выделен верблюд, для перевозки столь
значительного багажа. Проживая на Урале, или в Нижнем Новгороде,  Даль никогда
не оставлял своего занятия по сбору слов. Нижегородская ярмарка, которая кипела
больше месяца, привлекала к себе жителей из всех уголков России. Можно только
представить, какое богатство слов звучало здесь настоящей музыкой для ценителя
русского живого языка. «В слове не менее жизни, чем в самом человеке»- всегда
подчеркивал Даль.

Рассказывая о В.И. Дале, нельзя не
напомнить читателям о его дружбе  с А.С. Пушкиным. Даль занимался сбором не
только слов, но и пословиц, и сказок. Яркое народное творчество, всегда
восхищавшее Даля, подвигло его на создание собственных произведений. Первая
книга Даля была книгой сказок, вышедшей под названием «Сказки Казака
Луганского». Даль сам представил свою книгу А.С. Пушкину. А  впоследствии поэт
подарит ему свою сказку «О рыбаке и рыбке», написанную под впечатлением сказок
Даля. «Что за роскошь, эти сказки! Что за смысл в каждой пословице нашей!» Еще
дважды встречались Пушкин и Даль. Великий поэт собирал материал для своей
повести «Капитанская дочка» и приехал в Оренбург, где в то время служил Даль
чиновником особых поручений. А вторая, трагическая встреча произошла после
дуэли Пушкина. Поэт перед смертью передал В.И, Далю свой перстень-талисман. Именно
после встречи с великим поэтом, собранные Далем слова легли в основу будущего
словаря.

Ученые-филологи иногда очень строго судят
лексикографа, упрекая его в неточностях. Но его способность любить, ценить,
сохранять каждое слово,  не повторена никем из других людей. Владимир Иванович
собрал, записал многие тысячи слов русского языка. Не сделай он этого, эти
слова были бы утеряны навсегда и исчезли в небытие. Русские сказки, пословицы,
поговорки — это настоящая сокровищница, сбереженная Далем для потомков.
Гениальность Даля заключается не в творческих изысканиях, а в том, что он
сохранил чудо русской речи, её неповторимость, её богатство и глубину,
подготовив к изданию свой главный труд- словарь великорусского живого языка. В
работе над словарем В.И.Даль проявил себя новатором. Он осознал насколько велик
русский язык, на котором говорит народ, подтвердил  своим трудом истину: «Жизнь
народа в его языке».  Однажды он признался, что ему пришла дерзкая мысль:
соединить слово и пословиц. Рядом со словом появились маленькие рассказы о быте
народа,  дополненные пословицами, поговорками. Так словарь Даля стал
энциклопедией народной жизни.

В словаре собрано около двухсот тысяч
слов. Сгруппированы они по принципу гнезд: их около восьмидесяти тысяч. Каждое
слово сопровождают пословицы, которые Даль также собирал. Его словарь можно
читать как интересный очерк, который и в наши дни не потерял своей
актуальности, необычности и новизны. И если многие изданные словари устаревают,
теряют свою значимость, словарь Даля продолжает свой путь, как бы оправдывая
свою характеристику  словаря «живого языка». Многие русские писатели черпали из
его словаря яркие и самобытные слова, сбереженные Далем. Особое место за В.И.
Далем в русской культуре признавали многие творческие люди России,
отождествляли  его с символами русской культуры. Осип Мандельштам сравнивал
каждое слово в словаре Даля с «маленьким Кремлем», тем самым подчеркивая особую
роль Даля в сохранении самобытности русской культуры. Классик литературы
двадцатого века А.И. Солженицын издал на основе словаря Даля свой собственный 
«Русский словарь языкового расширения». И в наши дни  словарь Даля является
кладезем народной речи, источником яркого и сочного народного языка.

О своем словаре В.И. Даль  сказал, что «он
трудился как ученик, собиравший весь век свой по крупице то, что слышал от
учителя своего живого русского языка». Когда словарь был издан, Владимир
Иванович  изрек: «Спущен на воду мой корабль». Он предрек будущее своего
великого труда: большому кораблю — большое плавание. Плывет этот великий
корабль по волнам бескрайнего океана великой русской культуры, и яркая звезда
уникального человека Владимира Даля стала путеводной для всех людей, любящих
нашу Родину, её народ и великий живой русский язык.

Литература:

1.     О
Дале — составителе «Толкового словаря живого великорусского языка»

2.      «О
великом русском лексикографе и писателе Дале.

3.      20
вещей, которые  надо знать о словаре Даля.

4.     7
невероятных историй, которых вы не знали о словаре Даля.

                                                  Сочинение.

      Сердцебиенье живого языка (юбилею В.И.Даля посвящается).  

                                                       Слова и фразы нижутся, как звенья, и так растет строка.

                                                              И можно различить сердцебиенье живого языка.

                                                                                                                    М.Матусовский.

Владимир  Иванович Даль-человек, который всю свою жизнь посвятил служению русскому народу, русскому языку, народному творчеству. Он был великолепным знатоком русских говоров. Рассмотрим простое слово «Лужа». В Костроме она называется «калуга», в Пскове – «лузь», на Севере – «лыва», в Тамбове – «мочажина». Однажды Даль встретил молодого монаха, выделяющегося среди остальных своим говором. Даль сразу же обратился к нему с вопросом, откуда молодой человек родом.

 — Какого монастыря, батюшка?

 — Соловецкого, родненький.

Даль узнал в монахе выходца из Ярославских мест, где любимое слово – «родненький», «родименький».

Известность Далю – казаку Луганскому (псевдоним взят по месту рождения) принесли русские сказки. Используя фольклорные сюжеты, Даль свободно их изменял, комбинировал. Сказки Даля знакомят нас с бесценным опытом живой народной жизни, учат добру и справедливости, любви к правде и труду. Его сказки очень похожи на русские народные.

Даль заботился о том, как в легкой доступной форме рассказать народу о серьезных вещах. Вот как, например, выглядит его таблица умножения:

Придет маслена – будет и блин, одиножды один – один.

Волга Дону пошире, дважды два – четыре.

 «Толковый словарь живого великорусского языка» принес Далю бессмертие.  Это  дело всей его жизни Поэт Михаил Матусовский написал об этом словаре такие строки:

То ловишь отзвук древнего напева, то говор поздних дней.

И слово состоит, подобно древу, из веток и корней.

Незыблема его первооснова на много тысяч лет.

Выходит так, что у любого слова есть запах, вкус и цвет.

Да, слово состоит из веток и корней, и в словаре Даля каждое самое обычное слово становится необычным.

На одном из словарей Даля было написано «Словарь называется ТОЛКОВЫМ, потому что объясняет подробности значения слов и понятий». Попробуем по толкованию-объяснению догадаться, о каком слове идет речь.

—    Проем в стене для света. (Окно)

1. Скошенная и засохшая трава в корм скоту. (Сено)

Протоптанная, проторенная дорожка, пешеходная. Лаз животного, зверя. (Тропа).

Для объяснения значений слов  Даль использует пословицы и поговорки. Но кроме этого, Даль работал над созданием Словаря пословиц и поговорок.

1. Поспешишь – людей насмешишь.
2. Дрова рубить не чай пить.
3. При солнышке тепло, при матери добро.

Кроме пословиц и поговорок В.И.Даль собирал и скороговорки, считая их не просто забавой, а средством «натореть в скором и чистом говоре». Недаром скороговорку называли еще «трещотка», «лепетун», «частоговорка», «чистоговорка».

Хохлатые хохлушки хохотом хохотали: Ха-ха-ха-ха.

Как не удивительно, Владимир Иванович был также собирателем русских народных игр. Например, игра «Воробышек». Выберем воробья, ставим его в центр круга, он приплясывает по-воробьиному, а по мере песни обязан изображать то, о чем слышит и при этом напевать.

Все, что намечено, было выполнено. Говорят, что перед смертью он подозвал дочку и попросил: «Запиши словечко».

Ушел человек, но его труды остались. Мы пользуемся словарями Даля, читаем его сказки, восхищаемся пословицами и поговорками, собранными им, играем в игры.

Закончить сочинение мне хотелось бы строками С.Я.Маршака:

Нет, не словарь лежит передо мной,

А древняя рассыпанная повесть.

метки: Сочинение, Слово, Словарь, Жизнь, Владимир, Многие, Военный, Толковый

Котлова А.И.

Толковый словарь живого великорусского языка — великий дар В.И. Даля потомкам.

Эссе.

Есть люди- песчинки, есть люди – планеты. Так на роду у них написано,- возможно, избраны они Богом на великие дела. Суждено им в течение своей жизни создать значимый и весомый труд. Такой божий дар был дан В.И. Далю. Всем людям он известен как создатель Толкового словаря живого великорусского языка. Однако орбита его деятельности была удивительно разнообразна. Жизнь его была наполнена событиями, которых бы могло хватить на несколько жизней.

Происхождения Даль был иноземного. Отец его был выходцем из Дании, а мать – обрусевшая немка. Краеугольный камень семьи Далей — нравственное и верное служение своему делу — стал залогом твердости духа для Владимира Ивановича Даля во всех делах и начинаниях. Особое внимание в семье уделялось языкам, любовь к слову впитал в себя Владимир еще в юные годы. Но Россия стала для Даля родиной, язык которой поразил его воображение своей необъятностью и богатством и стал делом всей его жизни.

Жизненный путь Владимира Ивановича был непростым. Науки, которые постигал «неуемный Даль», трудно соединить в одно целое: морское дело, медицина (хирургия), этнография, история, филология, зоология и ботаника. Как часто он менял в своей жизни занятия, места жительства. Разочарования, беды не могли сломить его. «Быть не в тягость себе и другим, искать другую дорогу»- стало для него девизом жизни. Желание творить для него означало идти к своей цели.

Получив образование в морском корпусе, Даль недолго прослужил на море. Он решил учиться медицине и окончил университет, проявив себя старательным и способным студентом, не только в деле изучения латыни (по которой он обязал себя каждый день заучивать сто слов), но и в хирургии. Впоследствии о нем говорили, что он оперировал молниеносно, владел одинаково правой и левой рукой. В военных кампаниях Даль принимал участие в качестве лекаря, нес эту службу достойно. Он был участником турецкого похода, воевал с поляками, оперировал раненых в палаточных лагерях на полях сражений. О его военных буднях сохранилось немало интересных рассказов. Будучи чиновником в разных городах, он всегда держал при себе медицинские инструменты, готовый прийти на помощь любому человеку. Закончив военную службу, Владимир Иванович «усердно исполнял службу» начальника особой канцелярии в Санкт-Петербурге. Он несколько ранее служил также чиновником в Оренбурге, а затем в Нижнем Новгороде. Характеристика его образа несения государственной службы, найденная в архивах того времени, вызывает восхищение: «невыносимо честный Даль».

13 стр., 6229 слов

Даль, Владимир Иванович

… связи со случаями чумы в задунайской области — действующая армия потребовала усиления военно-медицинской службы. Владимир Даль досрочно «с честью выдержал экзамен на доктора не только медицины, но и … Алексее Михайловиче переехали в Данию [4] . 2. Первые годы жизни Псевдоним «Казак Луганский», под которым Владимир Даль вступил в литературный мир в 1832 году, в честь своей …

Но, имея столь богатую биографию, В.И.Даль вошел в историю России, прежде всего как лексикограф, знаменитый создатель Толкового словаря живого великорусского языка. Среди историй о жизни Даля есть рассказ о первом слове, которое Владимир, еще в юности записал в свой блокнот. Именно с этого слова начнется великий труд по созданию словаря русского языка. « Замолаживает», то есть теплеет, пасмурнеет. Это слово он услышал из уст ямщика и, записав его, навсегда сохранил это слово для потомков. Не кабинетный ученый, а практик, всегда находившийся в гуще народа, наблюдательный Даль не оставлял без своего внимания ни одного нового слова, записывал, систематизировал. Вся жизнь Даля была подчинена работе по собиранию слов. Язык народа был для него истинно живой. Участвуя в военных действиях, Даль собирал слова солдат, выходцев из разных концов России. В ротах, полках, корпусах можно было услышать наречия из 60 русских губерний. К окончанию военной компании у Даля было столько тетрадей с записями, что ему был выделен верблюд, для перевозки столь значительного багажа. Проживая на Урале, или в Нижнем Новгороде, Даль никогда не оставлял своего занятия по сбору слов. Нижегородская ярмарка, которая кипела больше месяца, привлекала к себе жителей из всех уголков России. Можно только представить, какое богатство слов звучало здесь настоящей музыкой для ценителя русского живого языка. «В слове не менее жизни, чем в самом человеке»- всегда подчеркивал Даль.

Рассказывая о В.И. Дале, нельзя не напомнить читателям о его дружбе с А.С. Пушкиным. Даль занимался сбором не только слов, но и пословиц, и сказок. Яркое народное творчество, всегда восхищавшее Даля, подвигло его на создание собственных произведений. Первая книга Даля была книгой сказок, вышедшей под названием «Сказки Казака Луганского». Даль сам представил свою книгу А.С. Пушкину. А впоследствии поэт подарит ему свою сказку «О рыбаке и рыбке», написанную под впечатлением сказок Даля. «Что за роскошь, эти сказки! Что за смысл в каждой пословице нашей!» Еще дважды встречались Пушкин и Даль. Великий поэт собирал материал для своей повести «Капитанская дочка» и приехал в Оренбург, где в то время служил Даль чиновником особых поручений. А вторая, трагическая встреча произошла после дуэли Пушкина. Поэт перед смертью передал В.И, Далю свой перстень-талисман. Именно после встречи с великим поэтом, собранные Далем слова легли в основу будущего словаря.

Ученые-филологи иногда очень строго судят лексикографа, упрекая его в неточностях. Но его способность любить, ценить, сохранять каждое слово, не повторена никем из других людей. Владимир Иванович собрал, записал многие тысячи слов русского языка. Не сделай он этого, эти слова были бы утеряны навсегда и исчезли в небытие. Русские сказки, пословицы, поговорки — это настоящая сокровищница, сбереженная Далем для потомков. Гениальность Даля заключается не в творческих изысканиях, а в том, что он сохранил чудо русской речи, её неповторимость, её богатство и глубину, подготовив к изданию свой главный труд- словарь великорусского живого языка. В работе над словарем В.И.Даль проявил себя новатором. Он осознал насколько велик русский язык, на котором говорит народ, подтвердил своим трудом истину: «Жизнь народа в его языке». Однажды он признался, что ему пришла дерзкая мысль: соединить слово и пословиц. Рядом со словом появились маленькие рассказы о быте народа, дополненные пословицами, поговорками. Так словарь Даля стал энциклопедией народной жизни.

7 стр., 3288 слов

По русскому языку «Словари на х русского языка»

… словарь. Они могут стать предметом специального исследования. Таким образом, в настоящее время учителя русского языка и литературы §3. Одна из ведущих задач в деятельности учителя русского языка Необходимость в специальной работе по … В.: 73) (Даль В. И.: 111) Первое издание «Толкового словаря живого великорусского языка» В.И. Даля вышло в 1863-1866 годах. В первом издании Словаря было помещено около …

В словаре собрано около двухсот тысяч слов. Сгруппированы они по принципу гнезд: их около восьмидесяти тысяч. Каждое слово сопровождают пословицы, которые Даль также собирал. Его словарь можно читать как интересный очерк, который и в наши дни не потерял своей актуальности, необычности и новизны. И если многие изданные словари устаревают, теряют свою значимость, словарь Даля продолжает свой путь, как бы оправдывая свою характеристику словаря «живого языка». Многие русские писатели черпали из его словаря яркие и самобытные слова, сбереженные Далем. Особое место за В.И. Далем в русской культуре признавали многие творческие люди России, отождествляли его с символами русской культуры. Осип Мандельштам сравнивал каждое слово в словаре Даля с «маленьким Кремлем», тем самым подчеркивая особую роль Даля в сохранении самобытности русской культуры. Классик литературы двадцатого века А.И. Солженицын издал на основе словаря Даля свой собственный «Русский словарь языкового расширения». И в наши дни словарь Даля является кладезем народной речи, источником яркого и сочного народного языка.

О своем словаре В.И. Даль сказал, что «он трудился как ученик, собиравший весь век свой по крупице то, что слышал от учителя своего живого русского языка». Когда словарь был издан, Владимир Иванович изрек: «Спущен на воду мой корабль». Он предрек будущее своего великого труда: большому кораблю — большое плавание. Плывет этот великий корабль по волнам бескрайнего океана великой русской культуры, и яркая звезда уникального человека Владимира Даля стала путеводной для всех людей, любящих нашу Родину, её народ и великий живой русский язык.

Литература:

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/esse/sochineniya-dalya/

1. О Дале — составителе «Толкового словаря живого великорусского языка»

2. «О великом русском лексикографе и писателе Дале.

3. 20 вещей, которые надо знать о словаре Даля.

4. 7 невероятных историй, которых вы не знали о словаре Даля.

   2 стр., 511 слов

   ТЕЗИС Русский язык и русская культура составляют неразрывное единство

   … сохраним тебя, русская речь, великое русское слово». Мне кажется, в этом произведении особенно ярко звучит мысль о значимости русского языка для каждого россиянина. ВЫВОД Да, русский язык богат и великолепен, и задача … опыт. Напишите, согласны или не согласны вы с точкой зрения автора. В сочинении ЕГЭ тезис – это позиция автора текста. Экологические проблемы. Политические проблемы. Тезис не …

Сочинение: В.И. Даль — собиратель русского слова

Муниципальноеобщеобразовательное учреждение лицей № 9.

Научноеобщество учащихся.

Реферат на тему:

«В. И. Даль─собиратель  русского  слова»

                                                         Выполнила:  ученица 8 Б класса

                                                                                Смирнова Ольга

                                                         Научный

                                                         руководитель:  преподаватель русского

                                                                                    языка и литературы

                                                                                    Гаврилова Татьяна

                                                                                    Алексеевна.

Сибай, 2004.

План.

1. Жизненный и  творческий  путь  В. И. Даля.

2. «Толковый словарь  живого  великорусского  языка».

3. «Поэму можно  назвать  башкирскою…» (В. И. Даль  и  Башкортостан).

4. Место и  роль  «Толкового  словаря»  В. И. Даля  в  истории  русского  языкознания.

5. Литература.

1. Жизненный  и  творческий  путь  В. И. Даля.

Даль  Владимир  Иванович ─известный  лексиограф.  Родился  10  ноября  1801 г.  в Екатиронславской губернии  в   городе  Луганске  (отсюда  псевдоним Даля:  Казак Луганский). Отец  был  датчанин,  многосторонне  образованный,  лингвист  (знал  даже древнегреческий  язык),  богослова  и  медик;  мать  немка,  дочь  Фрейтаг, переводившей  на  русский  язык  Геснера  и  Ифланда.  Отец  Даля  принял русское  подданство  и  вообще  был  горячим  русским  патриотом.

Детство  Даля  прошло  в  Николаеве,  откуда  тринадцати  лет  он  переехал  учиться  в  петербургский Морской  корпус.  По  окончании  учебного  заведения,  получив  первый офицерский  чин,  Даль  около  пяти  лет  прослужил  во  флоте,  сначала  на Черном  потом  на  Балтийском  морях.  Не  обладая  подходящим  для  морской службы  здоровьем,  Даль,  отслужив  обязательный  для  воспитывавшегося  на казенный  счет  в  военно-учебном  заведении  срок,  вышел  в  отставку  и поступил  в  Дерптский  университет   на  медицинский  факультет 

В  1829  году  он выдержал  экзамен,  защитил  диссертацию  и  был  направлен  врачом  в действующую  армию  в  Турцию,  затем  участвовал  в  войне  с  Польшей. Походная  жизнь  его,  как  военного  доктора,  сталкивала  его  с  жителями разных  областей  России,  и  материалы  для  будущего  «Толкового  словаря», которые  он  начал  собирать  очень  рано,  все  росли.  В  1831 г.  Даль участвовал  в  походе  против  поляков  и  отличался  при  переправе  Ридигера через  Вислу  у  Юзерова:  за  неимением   инженера  Даль  навел  мост, защищал  его  при  переправе  и  затем  сам  разрушил  его.  От  начальства он  получил  выговор  за  неисполнение  своих  прямых  обязанностей,  но император Николай I  наградил  его  орденом.

По  окончании  войны  Даль  поступил  ординатором  в  Санкт-Петербургский   военно-сухопутный госпиталь  и  близко  сошелся  с  Пушкиным,  Жуковским,  Крыловым, Гоголем, Языковым,  князем  Одоевским.  Первый  его  литературный  опыт  («Русские сказки. Пяток первый»,  Санкт-Петербург,  1832 г. ─ пересказ  народных сказок)  обнаружили  его  этнографические  наклонности.  Книга  эта  навлекла неприятности  на  автора.  По  доносу  Булгарина  она  была  запрещена,  а Даль  взят  в  III  отделение,  но  в  тот  же  день  выпущен благодаря  заступничеству  Жуковского.

Тем  не  менее,  Даль долго  не  мог  ничего  печатать  под  своим  именем.  Семь  лет  он прослужил  чиновником  особенных  поручений  в  Оренбурге. Это  потребовало от  него  частых  и  больших  разъездов  по  краю  и  дало  ему  возможность узнать  естественные  и  этнографические  богатства  далекой  и  новой  для него  окраины  России.  Кипучая  и   деятельная  натура  Даля  не  ограничивается в  ту  пору  собиранием  материалов  по  языку  и  народной  словесности.  В.И. Даль  вступает  в  живую  связь  с  Академией  наук,  ее  отделением (классом ─ по  тогдашней  терминологии)  естественных  наук,  посылает для  пополнения  коллекций  Академии  разнообразные  экспонаты, характеризирующие  естественные  богатства  Оренбургского  края.  За  это время   сопутствовал  в  1837 г.   наследнику  (в  последствии  императору Александру II)  в  его  поездке  по  краю  и  участвовал  в несчастном  хивинском  походе  1839 г.  В  1836 г.  он  приезжал  в  Петербург и  присутствовал  при  кончине  Пушкина,  от  которого  получил  его перстень-талисман.  Всё  это  время  Даль  не  оставлял  медицины, пристрастившись  особенно  к  офтальмологии  и  гомеопатии  (одна  из  первых русских  статей  в  защиту  гомеопатии  принадлежит  Далю  «Современник», 1838,  N12).  В  1834 – 1839 гг.  он  выпустил  «Были  и  небылицы».

В  1838 г.  В. И. Даль был  выбран  (за  свои  естественно-исторические  работы)  вчлены-корреспонденты  Императорской  Академии  Наук;  в 1841 г.  назначен секретарём  к  Л. А. Петровскому,  товарищу  министра  уделов,  а  потом заведовал  особой  канцелярией  его,  как  министра  внутренних  дел,  причем вместе с  Н. Милютиным  составил  и  вводил  «Городовое  положение  в Санкт-Петербурге».  За  это  время  были  напечатаны  статьи:  «Полтора  слова о  нынешнем  русском  языке» («Москвитянин»,  1842, I, №2)    и  «Недовесок» к  этой  статье  (там  же,  часть  V, №9),  брошюры  «О скопической  ереси»   (1844)  и  «Об  убивании  евреями  христианских младенцев» (1844),  повесть  «Похождения  Х.Х. Вильдамура  и  его  Афмета»(1844).  В  1846 г. вышли  «Сочинения  Казака  Луганского».  В  то  же  время Даль  составил  для военных  заведений  учебники  ботаники  и  зоологии  и напечатал  ряд  повестей  в  «Библиотеке  для  Чтения», «Отечественных записках  и  сборнике  Башуцкого»,  в  том  числе  статьи  «О  русских пословицах»  («Современник»,  1847,  книга  6),  «О  поверьях,  суеверьях  и предрассудках  русского  народа»  («Иллюстрации»,  1845-46, 2-е  издание ─Санкт-Петербург,  1880). 

С  1849  по  1859 гг. Даль  был  управляющим   Нижегородской   удельной  губернии  конторой,  что доставило  ему  возможности  собрать  разнообразный  этнографический материал.  За  это  время  напечатаны  статьи  и  сочинения  Даля:  «О наречиях  русского  языка»  («Вестник  Императорского  Географического Общества»,  1852,  книга  6;  перепечатана  в  «Толковом  Словаре»); «Матросские  досуги»,  написанные  по  поручению  великого  князя  Константина Николаевича  (Санкт-Петербург,  1853);  ряд  статей  о  вреде  одной «грамотности  без  просвещения» («Русская  Беседа»,  1856,  книга  III; «Отечественные  Записки»,  1857,  книга  II; «Санкт-Петербургские  Ведомости»,  1857,  №245)  и  целая  серия  очерков (100)  из  русской  жизни  (отдельное  издание:  «Картины  из  русского быта»,  Санкт-Петербург,  1861).

В  Нижнем  Новгороде  Даль приготовил  к  изданию  «Пословицы» и  довел  обработку  словаря  до  буквы  П.После  переселения  Даля  в  Москву  начал  выходить  в  свет  его  «Толковый Словарь» (1-е  издание,  1861-68;  2-е  издание,  Санкт-Петербург,  1903-1909) и  напечатан  другой  капитальный  труд  всей  жизни  Даля:  «Пословицы русского  народа»  (Москва,  1862;  2-е  издание,  Санкт-Петербург,  1879). За  это  время  появились  сочинения  и  статьи  Даля:  «Полное  собрание сочинений»  (Санкт-Петербург,  1861;  2-е  издание  Санкт-Петербург,  1878-84); «Повести»  (Санкт-Петербург,  1861);  «Солдатские  досуги»  (2-е  издание, Санкт-Петербург,  1861);  «Два  сорока  бывальщинок   для  крестьян» (Санкт-Петербург,  1862);  записка  о  русском  словаре  («Русская  беседа», 1860,  №1);  полемика  с  Погодиным  об  иностранных  словарях  и  русском правописании  («Русский»,  1865,  №25, 31, 39, 41).

В  1868 г.  Даль  выбран в  почетные  члены  Императорской  Академии  Наук.  Богатое,  лучшее  в  то время  собрание  лубочных  картин  Даля  поступило  в  Императорскую публичную  библиотеку  и  вошло  впоследствии  в  издания  Ровинского.  В последние  годы  жизни  Даль  увлекся  спиритизмом,  занимался  переложением первых  книг  Библии  на  простонародный  язык  («Бытонаписание»),  печатал новые  «Картины  русского  быта»,  в  «Русском  Вестнике»  (1867-1868 г.).

Умер  22  сентября  1872г.,  приняв  еще  в  1871 г.  православие  (до  тех  пор  был  лютеранином).

Подробной  биографии Даля до  сих  пор  нет.  Самая  подробная  характеристика  у  А. Н.  Пыпина, «История  русской  этнографии»  (том  I);  о  его  отношении  к  крестьянскому вопросу  у  В. И. Семеновской  («Крестьянский  вопрос»,  том  II, стр.  273-278).  Главное  значение  Даля ─ как  собирателя-этнографа. Ни  морской  корпус,  ни  медицинский  факультет  не  могли  дать  ему надлежащей  научной  подготовки,  и  он  до  конца  дней  оставался дилетантом-самоучкой.  На  свой  настоящий  путь  Даль  попал  чисто инстинктивно,  и  собрание  материалов  у  него  шло  сначала  без  всяких научных  целей.  Только  личные  отношения  к  писателям  пушкинской  эпохи, а  также  к  московским  славянофилам,  поставили  определенные  цели  его деятельности.  В  природе  Даля,  несмотря  на  естественно-историческое образование,  полученное  в  Дерптском   университете,  было  что-то  мешавшее ему  сделаться  спокойным  и  точным  ученым.  Причиной  этому  была  отчасти беспокойная  бродячая  жизнь,  отчасти  наклонность  к  поэтическому творчеству,  отчасти,  быть  может,  некоторый  коренной,  органический недостаток  во  всем  духовном  складе  Даля.

2.«Толковый  словарь  живого  великорусского  языка»

Пятьдесят   три  года Даль  собирал,  составлял  и  совершенствовал  свой  словарь.  Начав  работу юношей,  он  продолжил  ее  до  самой  смерти.  В  «Автобиографической записке»  он  вспоминает:  «3 марта  1819… мы  выпущены  в  мичмана,  и  я по  желанию  написан  в  Черное  море  в  Николаев.  На  этой  первой  поездке моей   по  Руси  я  положил  бессознательное  основание  к  моему  словарю, записывая  каждое  слово,  которое  дотоле  не  слышал».  А  за  неделю  до  смерти,  прикованный  болезнью до  смерти,  Даль  поручает  дочери  внести  в  рукопись  словаря,  второе издание  которого  он  готовил,  четыре  новых  слова,  услышанных  им  от прислуги.  В. И. Даль  обладал  исключительным  интересом  к  русскому народному  языку,  творчеству  и  быту,  а  личная  судьба  его  сложилась так,  что  ему  пришлось  побывать  в  различных  частях  обширного  русского государства,  прийти  в  тесное  соприкосновение  с  многочисленными  и разнообразными  представителями  русского  народа,  по  преимуществу крестьянства.    Отмечая  общественную  деятельность  Даля,  Академия  наук выбирает  его  21  декабря  1838  года  своим  членом-корреспондентом.  В ответ  на  это  избрание  в  письме  на  имя  П. Н.  Фауса  Даль  с  обычной для  него  скромностью  в  оценке  своих  трудов  писал:  «Не пользуясь  достаточным  ученым  образованием,  чтобы  отличиться  в  какой-либо отрасли  наук  самостоятельными  трудами,  я  сочту  себя  счастливым,  если буду  в  состоянии  способствовать  сколько-нибудь  ученым  исследователям доставлением  запасов  или  предметов  для  из  обще-полезных  занятий».  В  1841  году  Даль  опять  в  Петербурге,  служит крупным  министерским  чиновником,  а  в  1849  году  его  переводят  в Нижний  Новгород  управляющим  удельной  конторой.  Десять  лет  Даль  пробыл на  этой  должности,  и  лишь  с  1859  года  выйдя  в  отставку  и  поселившись в  Москве,  он  получает  возможность  целиком  отдаться  завершению величайшего  труда  своей  жизни ─ «Толкового  словаря».  В  тридцатые годы  имя  Казака  Луганского  получило  широкую  известность  как популярного  писателя  из  народного  быта.  Пушкин высоко  оценивал  первый литературный  опыт  Даля ─ написанные  им  сказки, ─ поощрял  Даля продолжать  в  том  же  роде.  Белинский  был  высокого  мнения  о  таланте Даля.  Но  чем  бы  Даль  ни  занимался,  он  прежде  всего  оставался  собирателем языкового  и  этнографического  материала.  В  результате  у  него  скопились огромные  запасы  слов,  выражений  пословиц,  поговорок,  сказок,  песен  и других  произведений  народной  словесности  и  возникло  желание  упорядочить эти  материалы  и  обнародовать  их.  В. И. Даль  пытался  предложить  свои «запасы»,  а  вместе  с  ними  и  себя  для  разработки  этих  запасов  в распоряжение  «императорской»  Академии  наук,  но  это  предложение  не  было принято.  Оставалось  на  выбор:  или  забросить  то,  что  собиралось  не один  десяток  лет,  или  на  свой  страх  и  риск  приступить  к  обработке материалов,  пользуясь  лишь  нравственной  поддержкой энтузиастов-единомышленников.  Даль  пошел  вторым  путем.

В  своем  словаре  Даль дает  объяснение  слов  не  только  описательно,  но  и  с  помощью синонимов,  которые  он  называет   «тождесловы».  Среди  них  есть  слова литературные,  просторечные  и  диалектные.  Так,  например,  в  статье «Картофель»  приведены  такие  областные  синонимы:  «… картофля, картохля,  к(г)артопля ─  западное,  южное;  картосы,  корфеты ─ вятское;  картовка ─ пермское;  картошка,  картоха ─тульское;  московское ─ земляное  или  чертово  яблоко,  в Сибири  просто  яблоко  (там  других  яблок  нет);  барабола,  барабашка─ новоросское;  гулена,  гульба ─ северное,  восточное».Вот  фрагмент  из  словарной  статьи  «Ложка»:  «Ложка ─ орудие  для хлебанья,  для  еды  жидкостей;  хлебашка,  шевырка,  едашка <…>

Деревянная  ложка (главный  промысел  Ниж. [егородской]  г. [убернии]  Сем. [еновского]  у.[езда])обрубается  из  баклуши  топориком,  послится  песлою, острагивается  ножом  и  режется  кривым  резаком,  а  черенок  и  коковка  на нем  точатся  пилкою,  от  руки.  Ложка  бывает:  межеумок, простая  русская,  широкая;  бутырка,  бурлацкая  такая  же,  но  толще и  грубее;  боская,  долговатая,  тупоносая;  полубоская, покруглее  той;  носатая,  остроносая;  тонкая,  вообще  тонкой, чистой  отделки».

Даль  приводит  в словарных  статьях  много  пословиц  и  поговорок.  Примеры  из  той  же статьи:  «В  ложке  Волги  не  переедешь»;  «Коровушка  с  кошку,  надоила с  ложку»;  «Нечего  хлебать,  так  дай  хоть  ложку  полизать»;  «Красна ложка  едоком,  лошадь  ездоком».  Известны  и  приметы:  Ложка, забытая  на  столе ─ к  гостю,  и  гадания:  Замораживают  к новому  году  воду  в  ложке:  пузыри  к  долгой  жизни;  ямка  сверху,  к смерти. А  человек,  промышляющий  выделкой  деревянных  ложек,  т. е. мастер  по  их  изготовлению,  назывался  ложечник,  ложкарь.

«Толковый  словарь  живого великорусского  языка»  Владимира  Ивановича  Даля ─ явление исключительное  и,  в  некотором  роде,  единственное.  Он  своеобразен  не только  по  замыслу,  но  и  по  выполнению.  Другого  подобного  труда лексиография  не  знает. Создатель  его  не  был  языковедом  по специальности.  О  себе  и  своем  словаре  Даль  говорит:  «Писал  его не  учитель,  не  наставник,  не  тот,  кто  знает  его  лучше  других,  а кто  более  многих  над  ним  трудился;  ученик,  собиравший  весь  век  свой по  крупице  то,  что  слышал  от  учителя  своего,  живого  русского  языка».  Выдающийся  знаток  русского  слова,  В. И. Даль был  чутким  ценителем  и  заботливым  собирателем  русской  речи  в  самых многообразных  ее  проявлениях:  меткая  самобытная  пословица,  поговорка, загадка,  сказка,  находили  в  нем  внимательного  собирателя  и  бережного хранителя.  Отсюда  и  та  необыкновенная  полнота,  с  которой  отражается народное речевое  творчество  в  составленном  им  словаре.

3.«Поэму можно назвать башкирскою…» (В. И. Даль  и  Башкортостан).

В.А. Жуковский  познакомил Даля  с  влиятельным  генералом  В.А. Перовским,  назначенным  весной  1833года  оренбургским  военным  губернатором.  По  приглашению  Перовского  Даль приехал  в  Оренбург  в  качестве  чиновника  особых  поручений  при губернаторе.  И  вскоре  же  он  совершил   продолжительную  поездку  по обширному  Оренбургскому  краю,  в  состав  которого  входила  тогда  и Башкирия,  и  часть  Казахстана.  Возвращение  Даля  из  этой  поездки совпало  с  прибытием  в  Оренбург  А.С. Пушкина.  Было  это  18  сентября 1833  года. Даль  вернулся  из  поездки  по  Оренбургскому  краю  пораженный его  беспредельными  просторами.  «Край  Оренбургский  для  нас  важнее и  значительнее,  чем  многие  думают;  едва  ли  Кавказ,  со  всеми  своими, может  обещать  то,  что  заповедает  восточный  склон  хребта  Уральского общего  Сырта  и  прилежащие  к  Уралу  степи», ─ писал  Даль  восторженно.    

Пушкин  приехал  в Оренбург,  по  словам  Даля,  «нежданный  и  негаданный».  Даль  оказался  отличным  спутником  Пушкина, сопровождал  великого  поэта  по  Оренбургу  и  его  окрестностям.

«Во всю  жизнь  я  искал  случая  поездить по  Руси» ─ писал  Даль  в  автобиографии.  За  восемь лет  службы  в  Оренбурге  он  вдоль  и  поперёк  изъездил  этот  край.  Здесь Даль  создал  большинство  своих  беллетристических  произведений: «Были  и небылицы», «О поверьях,  суеверьях   и  предрассудках  русского  народа»,  «О русских  пословицах»  и  много  других  повестей  и  рассказах  из  жизни русских,  башкир  и  казахов.

Интересуясь  жизнью  и фольклором  народностей  обширного  Оренбургского  края,  В. Даль  собирал также  произведения  башкирского  устно-поэтического  творчества.  Во  время многочисленных  поездок  по  Оренбуржью  он  внимательно  слушал  башкирские песни.  Важную  идейно-композиционную  роль  играет,  например,  в  рассказе «Обмиранье»  песня,  услышанная  им  в  дороге  от  возницы-башкира: «Смеркалось вовсе,  и  мы  катились  по  дороге,  что  по  полотну,  молча.  Наконец возница  мой  соскучился  и,  оглянувшись,  спросил: «Юрлай-ме? Запеть, чтоли?» ─ «Юрлай,  ─  отвечал я,  будто  проснувшись  в  раздумьи, ─пой…» ─ Башкир  будто мехом  потянул  в  себя  дыханье,  позадержал  его и  залился  плачевным,  высоким  голосом,  словно  издали  по  ветру  донёсся звучный  стон,  под  конец  замиравший; затем  последовал  однообразный напев,  на  слова  местного  народного  сочинения:  «Сакмар  быстра,  бреуна тулста,  икмяк  да  йок,  капрал  да  сок!».

Из примечания  автора  к этой  песне  становится  понятен  смысл  первой  части  стиха:  «Сакмар ─быстрая  река, брёвна  толстые». Вторая  часть  переводится  на  русский  язык  так:  «И  хлеба нет,  и  начальник  бьёт».  Капрал означает  здесь  начальника  вообще  (как  в  старой  русской  пословице: «кто  палку взял,  тот  и  капрал»),  и  поэтому песня  получает  обобщающее  значение.  Не  ограничиваясь  этим и,  очевидно, стремясь  подчеркнуть  социальный  смысл  песни,  даль  даёт  к  ней  такое пояснение:  «Лесная и  дровяная  торговля  в  степном Оренбурге   была  в  одних  руках  и  цены, как  полагали,  произвольны  и  высоки;  чтобы  устранить  это  зло,  основана была  казённая  дровяная  торговля,  со  сгоном  леса  башкирами,  по  наряду. Дело  кончилось  обогащением  нескольких  казачьих  чиновников,  обнищанием многих  башкир,  большою  смертностью  в  сгонных  командах,  ещё  большею против  прежнего  дороговизной  дров…»

Тоскливая  песня  башкира произвела  на  писателя  глубокое  впечатление,  навела  на  размышления  о несправедливости  начальства,  оставляющего  в  народе  печальную  славу.  «Не развеселила  меня  эта  песня,  сложенная,  как  все  народные,  никем,  хотя и  поётся  всеми…, ─ пишет Даль. ─  Отчего, спрошу  прямо,  из  стольких  десятков  переменных  начальников  губерний  нет ни  одного,  о  ком  бы  большинство  на  месте  отозвалось    признательно  и любовно?». В.  Даль  не  даёт ответа,  но  он  ясен:  «несправедливое»,  то  есть  притесняющее  народ начальство  было  порождением  и  опорой  тогдашнего  общественного  строя  в России.  Эта  «заунывная  песня  башкира», осуждавшая  жестокий  социальный гнёт,  так  глубоко  запала  в  душу  писателя,  что  он  вновь  вспомнил  её  «года  через три,  четыре».  Как  живые воскресли  в  его  памяти  события  прошлого,  и  ему  ясно  показалось,  что едет  он  ночью  на  башкирской  тройке,  и  возница,  в  островерхой  валяной шапке,  тоскливо  поёт: «Сакмар  быстра,  бреуна  тулста…».   

Любовно  описывает  В. Даль  сказочную  природу  Башкирии,  особенно  восхищают  его  загадочные пещеры  и  овеянные  легендами  башкирские  озёра  Асли  и  Кандры. Башкирские  мотивы  встречаются  во  многих  его  произведениях:  в  повести из  жизни  казахского  народа  «Бикей  и  Мауляна»,  в  рассказах  «Майна», «Охота  на  волков»,  «Серенькая»  и  других.  Но  самым  замечательным произведением  Даля  на  башкирскую  тему  является  творческая  обработка эпического  сказания  о  Зая-Туляке  и  Хыу-хылу ─  «Башкирская русалка»,  впервые  напечатанная  в  январском  номере  журнала  «Москвитянин» за  1843  год.  В  этом  произведении  повествуется  о  большой  любви легендарного  батыра  Зая-Туляка  и  русалки,  дочери  владыки  озёр  Асли  и Кандры.

«Зая-Туляк  и  Хыу-хылу» ─один  из  древнейших  эпических  памятников,  относящийся  к  эпохе  распада первобытнообщинного  строя.  Известен  целый  ряд  версий  этого  эпического сказания;  оно  и  поныне  устно  бытует  среди  башкир.  Основной  конфликт одинаков  во  всех  вариантах.  Эпический  герой  Зая-Туляк,  спасаясь  от преследования  завистливых  сородичей,  замысливших  его  умертвить,  покидает свою  общину,  борется  за  создание  семьи.

В  «Башкирской  русалке» Даля  Зая-Туляк ─ любимый  сын   Самар-хана  (в  других  вариантах ─сына  Мыркыса).  Любовь  отца,  удача  на  охоте  вызывают  зависть  и озлобление  братьев  (или  сородичей,  соплеменников).  Сговорившись,  они решают  убить  Зая-Туляка,  но  конь  спасает  его  от  преследователей  и уносит  к  берегам  озера  Асли.  Здесь  Зая-Туляк  встречает  прекрасную русалку (Хыу-хылу),  дочь  подводного  царя.  Спускается  с  ней  на  дно озера.  Они  поженились  и  зажили  счастливо.  Вскоре  батыр  затосковал  по родине.  И  вот  с  благословления  владыки  подводного  царства  он  вместе с  женой  возвращается  на  землю.  За  ними  из  озера  выходит  табун лошадей,  подаренных  отцом  русалки.  Возвратившись  на  землю,  Зая-Туляк  с женой   поселились  на  Карагаче.  Но  посланная  Самар-ханом  погоня разыскала  Зая-Туляка  и  доставила  его  к  хану.  Разгневанный  отец,  не зная  о  подлинных  причинах  бегства  Зая-Туляка,  велел  выколоть  ему глаза  и  отвезти  снова   на  Карагач.  Верная  русалка  возвратили  любимому зрение.  Через  некоторое  время  Зая-Туляк  заскучал  на Карагаче,  и  они переехали  на  гору  Балкан.  Русалка  тоскует  о  покинутой  навсегда подводной  родине.  Опять  приезжают  сородичи  Зая-Туляка  и  увозят  его  на родину  ханом  вместо  умершего  отца  Самар-хана.  Русалка  предупреждает мужа,  что  будет  ждать  его  сорок  дней  и  сорок  ночей.  Зая-Туляк справил  приличествующий  сану  родителя  обряд  тризны  и  вступил  в ханство.  Когда  же  он,  соскучившись,  вспомнил  наконец  о  возлюбленной, заветный  срок  был  уже  на  исходе.  Прискакал  он  к  Балкан-тау,  но  было уже  поздно.  Русалка,  не  дождавшись  его  возвращения,  умерла.  Зая-Туляк покончил  с  собой.  Во  многих  известных  нам  фольклорных  версиях  этого сюжета ─ финал  счастливый.

Далевская  редакция сказания  о  Зая-Туляке  во  многом  отличается  от  других  версий  этого сюжета.  У  Даля,  в  частности,  конкретизировано  место  и  время происходящих  событий:  «Между  Ачулы-кулем  и  Димою  кочевал  в древние  времена  хан  Самар-хан,  один  из  сыновей  Чингиса. У  Самар-хана был  сын  Зая-Туляк».  У  Даля, следовательно,  события  происходили  в  середине  XIII.  Гибель  Зая-Туляка знаменовала  приход  черной  эпохи  междоусобиц,  в  результате  которых  «целое царство  рушилось», ─наступила  мрачная  пора  феодальной  раздробленности.  «Братья Зая-Туляка  резались  за  ханство  и  все  погибли;  с  тех  пор  народ утратил  падишахов  и  ханов  своих  навсегда,  растерялся  и  разбрёлся  по отрогам  и  долинам  Урала».  В. Даль,  таким  образом,  как  бы  раздвигает  хронологические  рамки повествования  и  переносит  общественные  отношения,  имевшие  место  в глубокой  древности,  в  более  позднюю  эпоху.  Изменчивый  характер произведений  народного  творчества,  большая  вариативность  эпических сказаний  вполне  допускают  такого  рода  интерпретации.

«Башкирская русалка»существенно отличается от всех остальных версий сказания о Зая-Туляке такженаличием обширной вводной части, в которой В. Даль говорит о вопиющейсоциальной несправедливости царившей в Башкирии. Известно, что им был собранбогатый материал об экономическом устройстве башкир, описан каждый кантонбашкирский, но эти ценные записи не сохранились. Во вступлении к «Башкирскойрусалке» писатель вместе с тем дает краткое историко-этнографическое описаниекрая, рассказывает о происхождении, быте, нравах, обычаях, поверьях и преданиябашкир. В. Даль, в частности, отметил, что к началу ХIХ века заводчики,переселёнцы и припущенники «переполосовали и испятнали уже почти всю Башкирь» и «уже оттягали сотни тысяч десятин богатейшихземель, расквитавшись с вотчинниками-башкирами  или десятилетнею давностьювладения, или полюбовною сделкою, тремя головами сахару, фунтом чаю…». Положительно оценивая добровольное присоединениеБашкирии к Русскому государству, В. Даль рассматривает это событие какзакономерный шаг в историческом процессе. Ссылаясь на сказки и песни, онприводит различные версии о происхождении башкир.

Повествуя о правах иобычаях башкирского народа, В. Даль преимущественно описывает быт демскихбашкир Белебеевского уезда, земли которых к тому времени еще не успели «оттягатьзаводчики», и где, следовательно,лучше сохранились традиции старины. Такая локальная ограниченность не случайна:она соответствует той местности, в которой происходят события, изображенные в«Башкирской русалке». Интересны описания озер Асли и Кандры-куля, пещерШуллюган-тащи и Муйнак-таши, в которых быль переплетается с преданиями илегендами. Легенда, связанная с небольшим озером Елкичиккан (озеро, откудавышли кони), созвучна с известной сценой из эпического сказания о Зая-Туляке. «Озеро это, ─ пишет В. Даль, ─ прибывает иубывает непостоянно. Оно было в старину жильем и царством могучего падишахаводяных; он-то наградил смелого Кунгрбая, башкира Бурзянской или Усерганскойволости, косяком лошадей, выплывших из этого озера вслед за бесстрашнымнаездником…». Различные вариантылегенды о выплывших из озера башкирских конях встречаются и в произведенияхдругих русских писателей и краеведов прошлого века (например, в любопытнейшейработе М. В. Лоссиевского «Из суеверий и легенд мусульман Оренбургского края»).

Хороший знаток башкирскогофольклора, В. Даль отметил, что «у кочевых башкиров осталось еще многоповерий и преданий: есть злой дух дью-пари (див и пери), принимающий образчеловека, кошки, собаки и особенно барса и тигра, иногда у него грива бываетзолотая; знаменитейшие батыры башкирские прославились битвами с этим чудовищем,которое, нападая и защищаясь и особенно похищая девок, перекидывается ипринимает разные образы, если же дью-пари является в образе человека, батыра,то может быть ранен, как Ахилл, только в пятку».

Во вступлении к «Башкирскойрусалке» В. даль охарактеризовал также своеобразие песенного мастерства башкир.«Нынешниебашкирские песни, ─ пишет он, ─состоятиз отрывистых четырехстиший, в которых обыкновенно два первых стиха заключают всебе картину, басню, притчу, а два последние ─ применение, сравнение ссущностью. Но есть несколько старинных батырских песен, есть и сказки,предания, которые так между собою перемешаны, что дееписание и баснословиесмотаны всегда на один общий клубок. Напевы тоскливы, унылы, протяжны и дики,но приятны и певучи. Курай, или  чебызга, дудка, или сопелка, издающая приятныесурдинные звуки, держится строго, нота в ноту, голоса песенника; вторы у нихнет вовсе, голоса довольно чисты и звучны, но тонки или высоки и очень необширны». Несмотря на резкостьнекоторых эпитетов, В. даль довольно точно сказал о национальной спецификебашкирского музыкально-песенного искусства.

Восторженно описывает В.Даль уникальное искусство «певчих особого рода», поющих горлом. Двухголосовое пение горлом, называемоепо-башкирски узляу (өзләү) — явление удивительное,специфически-национальное, редко встречающееся и требующее большого мастерства.Человек ложился на спину, и в глубине его горла начинал наигрывать органчик,чистый, тонкий, с каким-то металлическим оттенком. И трудно было понять, откудаберутся эти мелодичные, нежные и неожиданные звуки.«Это в самомделе вещь замечательная, ─пишет В. Даль; ─ набирая в легкие как можно более воздуха, певчийэтот гонит усильно, не переводя духа, воздух сквозь дыхательное горло искважину его, или горловику, и вы слышите чистый, ясный, звонкий свист, стрелями, перекатами, как от стеклянного колокольчика, только гораздо протяжнее.Это не что иное, как свист дыхательным горлом ─ явление физиологическизамечательное, тем более, что грудной голос вторит этому свисту в то же времяглухим, но довольно внятным, однообразным басом».

Деятельность В. Даля поизучению жизни, истории и духовной культуры башкирского народа явилась заметнымвкладом в литературу о Башкирии и способствовала пробуждению интереса к нейписателей и ученых: В. Юматова, В. Лоссиевского, В. Зефирова, Р. Игнатьева, М.Лоссиевского, С. Рыбакова, П. Рыбакова и других.

С трепетным уважениемотносясь к фольклору, В. Даль ратовал за широкую разработку национальнойтематики, выступал против экзотизма и отстаивал необходимость всестороннееизучения жизни народов. Сознавая большую ответственность писателя за правдивоеизображение действительности, он призывал обстоятельно изучатьсоциально-экономические отношения, историю и особенности народного быта. Он былпротив использования фольклорного материала для произвольногоромантико-экзотического обыгрывания в художественных произведениях и выступалза создание исторически сложившихся, объективно-достоверных национальныххарактеров.

Для уяснения отношения В.Даля к национальному фольклору особый интерес представляет его письмо к В. А.Жуковскому, посланное из Оренбурга 30 мая 1838 года. Примерно за год до этогоВ. А. Жуковский, сопровождая наследника престола Александра II в егопутешествии по России, побывал в Оренбургском крае и заинтересовалсяпоэтическим богатством народного творчества. У него возникло желаниеиспользовать какой-нибудь из сюжетов устной национальной восточной поэзии длясоздания поэмы или баллады романтического типа. В связи с этим он обратился кДалю с просьбой прислать ему фольклорные записи. Но Даль не выполнил егопросьбы и мотивировал это так:

«Еслибы Вы, Василий Андреевич, знали, с каким глубоким и священным чувством я пишуэто первое к Вам письмо, — то Вы, конечно, не осудили бы меня за пробел,которым начинаю письмо это, вместо обычного, общепринятого: «Милостивогогосударя». Позвольте мне открыть душу перед Вами: условное и холодное началоэто пугало и студило меня; между тем, однако же, не ставало у меня смелости идуху писать так, как просила душа, мне казалось, это неприлично и вот, частиюпо крайней мере, почему я остался виноват перед Вами, не писал вовсе, деньуходил за днем и ушло дней уже много.

Яобещал Вам основу для местных здешних дум и баллад, уток был бы Ваш, а с ним быи Ваша отделка. Я не забывал этого обещания, может быть, ни одного дня, современи Вашего отбытия, а между тем обманул. Но дело вот в чем, рассудите менясами: надобно дать рассказу цвет местности, надобно знать быт и жизнь народа,мелочные его отношения и обстоятельства, чтобы положить резкие тени и блескисвета: иначе труды Ваши наполовину пропадут; поэму можно назвать башкирскою,кайсакскою, уральскою, но она, конечно, не будет ни то, ни другое, ни третье. Акаким образом я могу передать все это в письме? Я начинал несколько раз, у менявыходила предлинная повесть, а между тем далеко не все было сказано, что моглобыть нужным и пригодным. Вам нельзя пригонять картины своей по моей рамке, амне без рамки нельзя писать своей! На словах это может сделаться, Вы бырасспрашивали о том, что Вам показалось бы нужным, а без этого греха на душу невозьму! Может быть, я ошибаюсь, может быть, меня одолевает мономаниянародности, но ей-ей я не в состоянии сделать дело это наполовину, я бы упрекалсебя во всем, что могло бы показаться недостаточным или неверным; Вашимистихами надобно обрабатывать только вещи, по содержанию ценные и яркие…».

Как видно из этого письма,В. Даль, уважительно относясь к В. А. Жуковскому, все же решительно отказалсяпоставлять ему национальные фольклорные материалы для романтическихпроизведений. В. Даль стремился следовать принципу  народности, за которыйборолся В. Г. Белинский. Ему претило желание В. А. Жуковского препарироватьнародное творчество в романтическом духе. Даль и В. Жуковский принципиальнорасходились в отношении к этнографии Оренбургского края. Даль внимательноизучал жизнь и фольклор башкирского и казахского народов, а Жуковский ограничивалсяслишком общими представлениями о «далекой восточной окраине»

Однако народность самогоДаля также была непоследовательной и ограниченной: придавая огромное значениефактическим наблюдениям, изучению внешней стороны народной жизни, он не смогподняться до народности подлинной, основанной на глубоком внутреннем знаниинарода и проникнутой горячим сочувствием к нему. С годами эти негативныетенденции стали еще более явственными. Не случайно, поэтому народность Далябыла подвергнута чрезвычайно строгой, но справедливой критике со стороны Н. Г.Чернышевского. Восторженно относясь к фольклору и этнографии, Даль не смогподняться до критического осмысления общественного положения народных масс.

Сюжет эпического сказания оЗая-Туляке после появления «Башкирской русалки» Даля заинтересовал многихрусских литераторов и ученых. Вариант этого сюжета дважды был напечатан впереводе Л. Суходольского под названием «Башкирская легенда о Туляке». Вварианте Л. Суходольского Зая-Туляк лишен богатырских черт, пассивен. Частьэтого фольклорного текста имеет песенную форму и переведена дословно. Позднеекраткое изложение сюжета эпического сказания о Зая-Туляке опубликовал Р.Г.Игнатьев, который подчеркнул распространенность сюжета среди башкир. Нескольколет спустя сюжет сказания о Зая-Туляке был на печатан в пересказе М. В.Лоссиевского. Этот сюжет привлек также внимание Г. Н. Потанина. Он использовалотдельные детали сказания о Зая-Туляке для сравнений и сопоставлений их саналогичными деталями, имеющимися в этническом репертуаре других народов

Краткий пересказ сюжета обатыре Зая-Туляке вошел в роман А. М. Федорова «Степь сказалась» (1897). Поволе автора облик эпического героя был совершенно преображен, а русалкапревращена в волшебницу Юху. Батыр влюбляется в нее и уходит вслед за ней вподводное царство, навсегда простившись «с вольной волею и с родимой степью». Этот сюжет резко отличается от всех известных версийэпического сказания о Зая-Туляке. И отличие это не только в опущении ряда яркихсобытий, обязательных мотивов для деталей, но в главном: все варианты сказанияповествуют о  победе земного героя над сверхъестественными силами, кстати, исам мотив борьбы с мифическими существами не доминирует в сказании, а служитлишь фоном, на котором разрабатывается тема поисков невесты и создания семьи.

В начале нашего столетияпоявился перевод еще одного варианта эпического сказания о Зая-Туляке,осуществленный С.Г. Султановым Отдельные образы и детали этого популярногосреди башкир сюжета встречаются и в работах других авторов.

Не отрицая научного значения публикаций эпическогосказания о батыре Зая-Туляке и красавице подводного царства, появившихся послеДаля, следует подчеркнуть, что «Башкирская русалка» является не только первой,но и наиболее полной интерпретацией этого замечательного памятника башкирскогонарода.

4.Место  и  роль  «Толкового  словаря»  В. И. Даля  в  истории  русского языкознания.

Современные  русские словари  русского  языка  обычно  составляет  большая  группа специалистов-филологов.  Самый  известный  словарь  XIX в,  который до  сих  пор  пользуется  большим  авторитетом  и  часто  цитируется,  создал ─в одиночку! ─ не  филолог-языковед.  Его  автор  В. И. Даль. 

Грандиозный  четырехтомный словарь  увидел  свет  в  1863-1866 гг.  Словарь  вобрал  в  себя  почти  200тысяч  слов.

Даль  впервые   назвал свой  словарь  толковым,  дав  объяснение  в  эпиграфе:  «Словарь назван  толковым,  потому  что  он  не  только  переводит  одно  слово другим,  но  толкует,  объясняет  подробности  значения  слов  и  понятий  им подчиненных».  Это  название сохранилось  в  дальнейшем  за  всеми  подобными  словарями.

В. И. Даль  горячо сетовал  на  отрыв  книжно-письменного  языка  его  времени  от  народной основы,  от  живого  русского  языка,  на  обильное  засорение  книжной  речи «чужесловами»,  то  есть  словами,  заимствованными  из  западноевропейских языков.  «Пришла пора  подорожить  народным  языком  и  выработать  из  него  язык образованный», ─ писал  Даль. Составляемый  им  словарь,  по  его  замыслу  должен  был  ответить  этой задаче.  Автор-составитель  понимал,  что  путь  преобразования  литературного языка  долгий  и  сложный,  посильный  лишь  грядущим  поколениям   писателей и  ученных.  Свою  роль  он осознавал  как  роль  начинателя  большого  и важного  дела.  Убежденная  уверенность  Даля  в  высоких  достоинствах русского  языка,  в  безграничной  способности  к  его  совершенствованию,  в полной  возможности  своими  национальными  средствами  выразить  им  любую мысль  не  покидала  его  на  протяжении  всего  творческого  пути  и определила  характер  составленного  им  словаря.  Своим  словарем  и  обильно введенными  в  него  материалами  народной  речи  Даль  стремился  указать современникам  средства  народного  обновления  русского  литературного  языка XIX  века.  И,  действительно,  «Толковый  словарь» Даля  сыграл  очень  большую  роль  в  подъеме  интереса  к  живым  говорами русского  языка  и  к  народной  основе  литературной  речи.

Его  словарь,  памятникогромной  личной  энергии,  трудолюбия  и  настойчивости,  ценен  лишь  как богатое  собрание  сырого  материала,  лексического  и  этнографического (различные  объяснения  обрядов,  поверий,  предметов  культуры  и  т. д.), не  всегда  достоверного,  что  ссылки  на  одно  «русское  ухо»,  на  «дух языка»,  «на  мир,  на  всю  Русь»,  при  невозможности  доказать,  «были  ли в  печати,  с  кем  и  где  говорились»  слова  в  роде:  «пособ»,  «пособка» (от  «пособить»),  «колоземица»,  «казотка»,  «глазоём»  и  т. д.,  ничего  не доказывают  и  ценности  материала  не  возвышают.  Характерны  слова  самого Даля:  «С грамматикой  я  исходни  был  в  каком-то  разладе,  не  умея  применять  ее к  нашему  языку  и  чуждаясь  ее  не  только  по  рассудку,  сколько  по какому-то  темному  чувству,  чтобы  она  не  сбила  с  толку».   Этот  разлад  Даля  с  грамматикой  не  мог  не отразиться  на  его  Словаре,  расположенном  по  этимологической  системе «гнезда»,  разумной  основе,  но  оказавшейся  не  по  силам  Далю.  Тем  не менее  Словарь  Даля  является  единственным  драгоценным  пособием  длякаждого  занимающегося  русским  языком.  Даль  один  из  первых  занимался также  русской  диалектологией  и  был  превосходным  практическим  знатоком русских  говоров,  умевшим  по  двум-трем  сказанным  словам  определить местожительство  говорящего,  но  никогда  не  мог  воспользоваться  этим знанием  и  дать  научную  характеристику  знакомых  ему  диалектических особенностей.  Как  писатель-беллетрист  Даль  теперь  почти  совсем  забыт. Многочисленные  повести  и  рассказы  его  страдают  отсутствием  настоящего художественного  творчества,  глубокого  чувства  и  широкого  взгляда  на народ  и  жизнь.  Дальше  бытовых  картинок,  схваченных  на   лету анекдотов,  рассказанных  своеобразным  языком,  бойко,  живо,  с  известным юмором,  иногда  впадающем  в  манерность  и  прибауточность,  Даль  не пошел,  и  главная  заслуга  его  в  этой   области  заключается  в  широком пользовании  этнографическим  материалом.

Словарь  Даля ─прекрасное  собрание  не  только  лексического,  но  и  этнографического материала,  словарные  статьи  содержат  самые  разнообразные  сведения  о жизни  народа ─ его  называют  энциклопедией  народной  жизни  XIXв.

Конечно,  этот  интересный и  информативный  словарь  не  может  быть  использован  как  справочник  по современному  русскому  языку:  он  отражает  состояние  языка  XIX столетия.  С  тех  пор  значения  многих  слов  изменились.  Словарь  не свободен  от  неточностей,  связанных  с  лингвистическими  взглядами  автора. Поэтому  популярные  в  наше  время  отсылки  («как  сказано  в  словаре Даля…»)  не  всегда  уместны.

И все  же  ценность словаря  Владимира  Ивановича  Даля  со  временем  не  уменьшается ─ это неисчерпаемая  сокровищница  для  тех,  кто  интересуется  историей  русского народа,  его  культурой  и  языком.

5.Литература.

1. П.Каллиников,  И.  Корнеева  «Русский  биографический  словарь»  Том  6,  1999 г.

2. В.И. Даль  «Толковый  словарь  живого  великорусского  языка».  Том  первый, 1999 г.

3. Энциклопедия для  детей  «Языкознание.  Русский  язык».  Том  10,  1999 г.

4. М.Г. Рахимкулов  «Народной  мудрости  родник»,  1988 г.

5. З.Н. Люстрова,  Л. И. Скворцов,  В. Я. Дерягин  «Беседы  о  русском  слове», 1976 г.