Сочинение про георгия победоносца

Святой Георгий Победоносец – покровитель нашей семьи.

Я живу в небольшом провинциальном городке Нерехте, который находится в центральной России. Наш город называют Музеем под открытым небом, потому что в нём сохранилось немало памятников архитектуры 18 -19 веков, памятников деревянного зодчества. Но главной достопримечательностью нашего города являются храмы. Их в нашем городе семь. Колокольный звон, возвещающий о начале службы  в храмах, наполняет удивительной божественной благодатью всё вокруг. Может быть, поэтому жизнь в нашем городке течёт спокойно и размеренно. И, как мне кажется, живут у нас самые добрые и гостеприимные люди.

С раннего детства вместе с родителями я бываю на службе в Крестовоздвиженском храме, посещаю исповедь, принимаю причастие, с удовольствием слушаю церковные песнопения. Настоятель храма – отец Анатолий относится к каждому прихожанину как к родному, всегда готов придти на помощь, помочь мудрым советом.

В этом году мой папочка был направлен в  длительную служебную командировку в Дагестан. Это известие вся наша семья встретила с большой тревогой. Во первых, предстояло расставание на пол года, мы с мамочкой не мыслили и дня жизни без папули. Во вторых, все мы знали какая напряжённая обстановка в этом регионе и понимали, что командировка будет опасной и трудной. Много было пролито слёз, проведено бессонных ночей, но долг для папы – прежде всего.

Перед самым  папиным отъездом мы посетили службу. Отец Анатолий благословил папу, а нам с мамой сказал: «А вы родные, молитесь господу нашему Иисусу Христу и Святому Георгию Победоносцу. Он – покровитель всех военных, защитит  вашего папу и поможет в трудную минуту». В храме мы купили две небольшие иконки с изображением святого. Одну папа положил в нагрудный карман, а вторая осталась дома для нас с мамой.

Имя Георгия Победоносца было знакомо мне с занятий по Основам православной культуры, но мне захотелось подробнее узнать об этом святом. После службы я подошла к батюшке и попросила его рассказать мне о нём. На следующий день в свободное от службы время батюшка пригласил меня на беседу.

В храме было пусто, догорали свечи возле икон. Мы с отцом Анатолием устроились на скамеечке возле окна, и он тихим бархатным голосом начал свой рассказ.

Георгий родился в Каппадокии в семье христианской семье. Отец Георгия принял мученическую смерть за исповедание Христа. Юноша рос смелым, красивым, мужественным, чем и выделялся среди других. За свою смелость и мужественность он был принят на службу к императору. Когда юноше было 20 лет, умерла и его мать, оставив сыну наследство, имея которое он мог безбедно жить. Георгий видел, что в это время вновь начинаются гонения на христиан,  их преследуют и объявляют преступниками. Раздав всё своё имущество бедным, Георгий объявил себя христианином перед самим императором. Он понимал, Что обрекает себя на муки, преследования, а может быть и смерть, но отказаться от своей веры он не хотел и не мог. После смелого заявления юноши император пришёл в ярость, приказал схватить его и подвергнуть пыткам. Батюшка на мгновение замолчал. Его глаза наполнились слезами. Но видя, что я, затаив дыхание,  жду продолжение рассказа,  продолжил.

Георгия подвергали пыткам несколько дней. Эти пытки были просто нечеловеческими. И только человек мужественный, обладающий крепкой верой мог их вынести. Юношу кололи копьями, привязывали к колесу с острыми мечами, закапывали в яму с негашёной известью, заставляли бежать, в раскалённых до красна, железных  сапогах, перебили кости ног и рук. Но из всех испытаний Георгий выходил непобеждённым и несломленным. Его вера была так крепка и непоколебима,  сам Господь помогал ему выстоять. Претерпев множество пыток, Георгий погиб, как герой. Но и после своей смерти он продолжал творить чудеса, доказывая тем самым, что веру нельзя убить, что чудеса возможны, надо только верить. Именно за мужество и стойкость, за крепость веры, за духовную победу над врагами  Георгия назвали Победоносцем

Русский народ в благодарность святому великомученику Георгию,  сохранил память о нем. Его почитают на Руси как покровителя военных и землепашцев под именем Юрия или Егория. В его честь построены храмы, обители, названы  города и села. О нём сочиняют  песни и стихи, называют  детей.

Батюшка закончил рассказ, а я заворожено смотрела на икону святого, точно зная, теперь, что святой поможет папочке в трудную минуту, даст ему стойкости и мужества.

Дома я поделилась с мамой своими впечатлениями от рассказа. Несколько вечеров подряд мы  с мамой читали о чудесах, творимых Георгием Победоносцем. Для своих одноклассников я подготовила рассказ о кавалерах Ордена Святого Георгия.

Раньше я не задумывалась о том, почему один из районов нашего города называется Егорьевой горой. Теперь я знала точно, что названо это местечко так в честь Святого Георгия. Именно сюда на Егория весеннего пастухи выгоняли стада после зимы.

В честь Святого Георгия назван мамин младший брат – Юрий. Юрием звали и папиного дядю, которого уже нет в живых. Это значит, что и в нашей семье почитают этого святого

Полгода длилась папина трудная и опасная командировка, и всё это время в его нагрудном кармане лежал образ Георгия Победоносца. Каждый день мы с мамой начинали с молитвы этому святому, по выходным посещали службу в храме, прося защиты и помощи для нашего папочки. Теперь я знаю точно, что чудеса бывают.  Надо только верить. А мы с мамочкой верили и ждали. А благодаря Георгию Победоносцу, вера наша стала ещё крепче. Папочка вернулся живым и невредимым.

Скоро Праздник – Егорий осенний. Мы обязательно всей семьёй пойдём в храм, поставим свечку к иконе Георгия Победоносца, ставшего за эти полгода таким близким и родным, и будем просить его о защите всех воинов, несущих сегодня трудную службу, охраняющих наш мир и покой.

Святой Георгий Победоносец, моли Бога о нас.

Ефратова Евгения 10 лет МБОУ СОШ № 1 города Нерехты Костромской области.

Это сочинение было написано на Всероссийский детский творческий конкурс «Святые заступники Руси», посвященный великомученику Георгию Победоносцу. Конкурс был огранизован Русской Православной Церковью в 2010 году.

» Меня зовут Анна.

В возрасте девяти лет 22 июля 2007 года надо мной было совершено таинство крещения и миропомазания в храме Святого Великомученика Георгия Победоносца в городе Ростове-на-Дону.

Мне очень хорошо запомнился этот день. В храме было много младенцев, их родителей и крёстных. С благоговением вслушивалась я в слова иерея Сергия. После обряда крещения был

совершён крестный ход вокруг храма в честь Георгия Победоносца. Это очень торжественно и красиво. Конечно, многое было мне непонятно, но произвело на меня очень сильное впечатление, и я решила побольше узнать о Георгии Победоносце, поэтому в течение трёх лет я посещала Воскресную школу в посёлке Синегорье Магаданской области, где живу со своими родителями. Занятия вёл настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы – отец Игорь.

Меня глубоко тронула и потрясла судьба Святого Георгия, который, подобно Христу, принимал мучения во имя веры, любви к Богу, и на месте казни в горячей молитве просил Господа, чтобы Он простил мучителей, не ведавших, что творят. Спокойно и мужественно Святой Георгий преклонил свою голову под меч. Это было 23 апреля 303 года.

Читая о подвигах и чудесах Великомученика Георгия, я узнала, почему христиане называют его Победоносцем и Святым Заступником Руси.

На родине святого, в городе Бейруте, было много идолопоклонников. Около города, близ Ливанских гор, находилось большое озеро, в котором жил громадный змей. Выходя из озера, он пожирал людей, и жители ничего не могли поделать, так как от одного его дыхания заражался воздух.

По научению бесов, живших в идолах, царь принял такое решение: каждый день жители должны были по жребию отдавать в пищу змею своих детей и когда очередь дойдет до него, он обещал отдать свою единственную дочь. Прошло время, и царь, нарядив ее в лучшие одежды, отправил к озеру. Горько плакала девушка, ожидая смертного часа. Неожиданно к ней подъехал на коне великомученик Георгий с копьем в руке. Девушка упрашивала его не оставаться с ней, чтобы не погибнуть. Но святой, увидев змея, осенил себя крестным знамением и со словами «во Имя Отца и Сына и Святого Духа» устремился на него. Великомученик Георгий пронзил гортань змея копьем и попрал его конем. Затем он велел девушке связать змея своим поясом и, как пса, вести в город. Жители в страхе разбегались, но святой остановил их словами: «Не бойтесь, но уповайте на Господа Иисуса Христа и веруйте в Него, ибо это Он послал меня к вам, чтобы спасти вас». Затем святой убил змея мечом, а жители сожгли его за городом. Двадцать пять тысяч человек, не считая женщин и детей, крестились тогда, и была построена церковь во имя Пресвятой Богородицы и великомученика Георгия.

Святой Георгий мог стать талантливым полководцем и удивить мир воинскими подвигами. Он скончался, когда ему не было и 30 лет. Спеша соединиться с воинством Небесным, он вошел в историю Церкви как Победоносец. С этим именем прославился он с самого начала христианства и на Святой Руси.

Святой Георгий Победоносец был ангелом и покровителем нескольких великих строителей русской государственности и русской военной мощи. Сын святого равноапостольного Владимира, Ярослав Мудрый, во святом Крещении Георгий (+ 1054), много способствовал почитанию святого в Русской Церкви. Он построил город Юрьев, основал Юрьевский монастырь в Новгороде, воздвиг храм святого Георгия Победоносца в Киеве. День освящения Киевского Георгиевского храма, совершенного 26 ноября 1051 года Святителем Иларионом, митрополитом Киевским и всея Руси, навсегда вошел в литургическую сокровищницу Церкви как особый церковный праздник, Юрьев день, любимый русским народом «осенний Георгий».

Имя святого Георгия носил основатель Москвы Юрий Долгорукий ( 1157), создатель многих Георгиевских храмов, строитель города Юрьева-Польского. В 1238 году героическую борьбу русского народа с монгольскими ордами возглавил великий князь Владимирский Юрий (Георгий) Всеволодович (1238; память 4/17 февраля), сложивший голову в битве на Сити. Память о нем, как о Егории Храбром, защитнике родной земли, отразилась в русских духовных стихах и былинах. Первым великим князем Московским, в период, когда Москва становилась центром собирания земли Русской, был Юрий Данилович (+ 1325) ? сын святого Даниила Московского, внук святого Александра Невского.

С того времени святой Георгий Победоносец ? всадник, поражающий змия ? стал гербом Москвы и эмблемой Русского государства. И это еще глубже укрепило связи христианских народов и особенно с единоверной Иверией (Грузией ? страной Георгия).

Сейчас мне уже 14 лет. Я многое узнала о жизни святых, в частности – о Георгии Победоносце. Горжусь тем, что приняла крещение в храме Святого Великомученика Георгия Победоносца, считаю его образцом для подражания и своим покровителем».

Сочинение: Значение образа Георгия Победоносца в художественной культуре

Федеральное агентство по образованию РФ

ГОУ ВПО «Поморский государственный университет им. М.В. Ломоносова»

Гуманитарный факультет

Кафедра культурологии и религиоведения

КУРСОВАЯ РАБОТА

Значение образа Георгия Победоносца в художественной культуре

Выполнила: студентка 4 курса

Отделения «Религиоведение»

Ладвинская А. А.

Научный руководитель:

Преподаватель кафедры

культурологии и религиоведения,

Кибирева В.В.

Архангельск 2009

Введение

Образ Георгия Победоносца с древних времен и до наших дней играет многообразную символическую роль, это один из самых востребованных мотивов, как русской, так и европейской культуры. Мотив Георгия Победоносца это целый культурный комплекс, который включает в себя: мифы и сказания, иконографию (фрески, иконы, монеты, скульптуры и другое), житийные и литургические тексты, светскую литературу, официальный церковно-государственный культ.

Актуальность содержания предлагаемой работы обусловлена возрождением интереса к традиционным духовным ценностям, как в области культуры и искусства, так и в области истории и нравственности. Исторический образ Святого Георгия Победоносца — защитника Отечества, остаётся вдохновляющей силой для искусства любого времени. Так же стоит упомянуть о том, что образ Святого Георгия активно используется и в настоящее время, эта фигура на гербе Российской Федерации, на монетах, это один из главнейших орденов России.

При написании данной работы были использованы альбомы по искусству, а также работы приведенных ниже авторов.

В работе «Святой Георгий Победоносец»[1], автор А.П. Торопцев говорит о зарождении и об эволюции образа Святого Георгия, а так же подробно описывает географию Москвы, в гербе которой с XIV века присутствует этот святой. В приложении дано «Житие и чудеса Святого великомученика Георгия Победоносца».

В работе Савелия Сендеровича «Георгий Победоносец в русской культуре»[2] предложен критический обзор источников и исследований, относящихся к возникновению культа и его истории в Средние Века во всех видах культуры, а также ряд конкретных исследований мотива в отдельных авторских текстах.

В статье В.Проппа «Змееборство Георгия в свете фольклора»[3], автор уделяет особое внимание проблематике изучения древнерусской живописи, приводит различные теории происхождения первичного мотива змееборства в житийной литературе, и анализирует некоторые характерные образцы изображения Георгия. Особенно тщательно изучалось житие Георгия на византийской почве. Здесь можно назвать большую работу А. В. Рыстенко, немецкие работы Крумбахера и Ауфгаузера[4]

Библиография по данному вопросу представлена весьма обширно, но в основном это отдельные работы по какому-либо виду искусства, совсем немного работ, которые бы содержали комплексный подход к проблеме.

Пропп в году, говорит о том, что методология многих исследователей устарела, что основываясь на ней, ученые делали совершенно необоснованные выводы.[5] Пропп отмечает, что наиболее обстоятельное исследование жития Георгия принадлежит Крумбахеру, который великолепно знал византийскую, латинскую и частично восточную рукописную традицию и подробно эти рукописи изучил. Исследовал он исключительно жития. Конечный итог его разысканий состоит в том, что житие Георгия есть литературное произведение, автора которого установить невозможно.[6]

В советское время появилась большая работа В. Н. Лазарева[7], специально посвященная некоторым вопросам изучения образа Георгия. Здесь рассмотрены все виды икон, на которых изображен Георгий.

В советской науке значительная часть работ посвящена изображениям змееборства на русских иконах. По мнению Проппа такое изучение делается с оглядкой на общие проблемы, решение которых возможно в будущем, а целью данных работ является – систематизация иконописного материала. Как показала история, именно эти работы и стали фундаментом, для дальнейшего изучения данной темы.

Книга Г.В. Вилинбахова и Т. Б. Вилинбаховой «Святой Георгий Победоносец» необычна тем, что в ней впервые объединены вопросы истории, иконографии и геральдики, связанные с образом Святого Георгия. Авторами собраны интересные и ранее не публиковавшиеся сведения о символике образа Святого Георгия, о его распространении в искусстве, архитектуре, геральдике, о его бытовании в народных поверьях, фольклоре. В книге около ста иллюстраций. Альбомную часть составляют ценнейшие произведения искусства и образцы российской геральдики.

Объектом исследования выступает образ Георгия Победоносца в контексте мировой художественной культуры.

Предметом исследования является переосмысление образа Георгия Победоносца в религиозно — художественном сознании русского народа (X-XX).

Цель курсовой работы исследовать эволюцию образа святого Георгия.

Поставленная цель предопределила решение следующих задач:

1) Изучить каноническое изображения Георгия Победоносца.

2) Рассмотреть образ Святого Георгия в произведениях живописи и скульптуры в странах Европы и на Руси.

3) Обозначить змееборческие мотивы в творчестве русских писателей.

4) Установить общие черты канонических представлений о святом и их трансформацию в более поздний период.

В данной работе использовались сравнительно – исторический, аналитический методы.

Во вступлении, как нам, кажется, нужно определить зарождение культа Георгия Победоносца и причины его будущего повсеместного распространения.

1. Есть множество иных теорий первичного происхождения мотива змееборства в житийной литературе. Культ христианского Георгия возводится к культу иранского Митры, к культу вавилонского Таммуза. Христианские жития возводились к сирийским и эфиопским легендам.

2. Многие исследователи обращали внимание на сходство легенды о Георгии с античными мифами. Его черты исследователи видят в таких мифологических героях и богах: Персей и Андромеда, Геракл, Ясон, Аполлон и в некоторых других.

3. Георгий, великомученик и Победоносец герой фольклора у всех христианских народов и мусульман. Исходным пунктом его была Сирия и Палестина, где в Диосполисе существовала гробница Георгия. Праздник его пользуется высоким уважением во всех славянских землях и сопровождается множеством обрядов, в которых Георгий является покровителем земледелия и скотоводства; о том же свидетельствуют легенды, загадки, заговоры, приметы и т. п. Кроме весеннего Юрьева дня (23 апреля), на Руси имеет значение и осенний его праздник (26 ноября), к которому приурочено чудо Георгия о змее и девице. С давних пор святой Георгий сделался «народным», и имя его переделывалось: Иорге у средневековых немцев, Жорж у французов, Егорий или Юрий у русских, Гёрги у болгар, Hophe у сербов, Jerzy у поляков, Jiry у чехов, Джерджис у арабов и т. д.[8]

4. Огромное количество письменных источников об этом святом: «апокрифический» рассказ о страданиях Георгия, упоминание Георгия папой Геласием, который причисляет Георгия к святым. Это и позднейшая письменная традиция о Георгии — мучение по ватиканской и афонской рукописям, похвальное слово Андрея Критского (VIII в.), житие Метафраста (X в.)

Высокое почитание Георгия объясняется многими причинами — его именем (Георгос значит «земледелец»), иконописным изображением (в виде прекрасного юноши в полном вооружении, чаще всего на коне, в битве со змеем), содержанием его житий и сказаний о чудесах его, временем празднования и перенесением на него многих черт разных языческих божеств и т. д. Пытаясь, объяснить возникновение легенды о Георгии, ученые вспоминали образы героев древности.[9] Вероятнее всего, образ Георгия это собирательный образ символизации победы христианства над язычеством.

Глава I . Эволюция образа Святого Георгия в живописи

1.1 Каноническое изображение Святого Георгия

В Византии уже к VI в. были сформированы 2 основных типа изображения Георгия: мученик (как правило, с крестом в руке, в хитоне, поверх которого, плащ) и воин (в доспехах, с оружием (щит, меч, копье) в руках, пеший или конный). Георгий изображается безбородым юношей, с густыми кудрявыми волосами, доходящими до ушей, иногда с венцом на голове.

Древнейшие из известных изображений Георгия относятся к VI в., причем в них представлены оба иконографических типа. Так, в Бауите (Египет) на столпе Северной церкви (VI в.) Георгий изображен фронтально в рост, в воинском облачении, с копьем в правой поднятой руке и мечом в ножнах у пояса, на северной стене Капеллы XVIII (VI в.) располагался в медальоне погрудный образ Георгия–в плаще, без оружия.

Военные успехи императоров, небесным покровителем которых был Георгий, сделали его наиболее почитаемым святым в Византийской империи уже в V – начале VI в., о чем свидетельствуют возведенные во имя вмч. Георгия храмы и монастыри. Иконографический тип Георгия-воина, в рост, с копьем в правой руке, а левой опирается на щит, — возможно, восходит к изображению стоящего императора, например, на византийских монетах, и моливдовулах. На моливдовулах X–XII вв. Георгий чаще представлен как воин, фронтально, погрудно или в рост, с копьем в правой руке, прижатой к груди и со щитом с левой стороны, облачен в плащ, застегнутый на правом плече, реже – как мученик.[10]

Уже с VI в. Георгий часто изображается с другими воинами-мучениками – Феодором Тироном, Феодором Стратилатом, Димитрием Солунским. Наиболее устойчивым является парное изображение вмч. Георгия с вмч. Димитрием Солунским. На объединение этих святых могло повлиять и подобие их обликов: оба юные, безбородые, с короткими, доходящими до ушей волосами. Изображаются они и как мученики, и как воины, пешие или на конях.

Редко встречающийся иконографический извод – Георгий-воин, восседающий на троне,– возник не позже конца XII в. святой представлен фронтально, сидящим на троне и держащим перед собой меч: правой рукой вынимает меч, левой – придерживает ножны. В XIV в. почитание св. воинов как реакция на военные действия турок-осман, переместившиеся к этому времени в Европу, возросло. Значительное место воинской теме отводится в монументальной росписи храмов, особенно на Балканах. Так, изображения Георгия среди др. воинов представлены в росписи церквей: вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, Македония (1317–1318), ап. Иоанна Богослова в Земенском монастыре, Болгария (1354), Вознесения в монастыре Раваница, Сербия (ок. 1387), св. Петра в Беренде, Болгария (XIV в.). [11]

В основе иконографии Георгия на коне лежит позднеантичная и византийская традиции изображения триумфа императора. Различаются несколько вариантов: Георгий-воин на коне (без змея); Георгий-змееборец; Георгий со спасенным из плена отроком.[12] О том, что эти иконографические типы не дублировали друг друга, а воспринимались самостоятельно, свидетельствуют произведения, где одновременно присутствуют несколько вариантов изображения Георгия на коне. В числе ранних примеров – фреска XII–XIII вв. скального храма «Трех всадников» в Эски-Кермене (Крым)[13], где отдельными изображениями представлены фигуры (слева направо): Георгий-воин (фронтально, с поднятым копьем в правой руке, со щитом за левым плечом, в левой руке – поводья), Георгий-змееборец и Георгий со спасенным из плена отроком, сидящим за спиной святого на крупе коня. Фреска, созданная, очевидно, греческими мастерами, являлась чтимой святыней греческого населения Крымского п-ова. Известен также ряд изображений Георгия-воина на коне (без змея): с поднятым вверх копьем в правой руке и со щитом за левым плечом, в развевающемся за спиной плаще.

Особую известность и самостоятельность приобрел сюжет «Чудо о змии». Он получил наибольшее распространение в искусстве тех областей, культура которых была ближе к народным традициям, особенно в Малой Азии и Древней Руси. Источники сюжета неясны, находят параллели в житиях древних святых, но связаны, прежде всего, с именем Георгия. Различаются два основных извода: краткий (Георгий поражает змея) и распространенный или сложный (несколько вариантов: с царевной, с царевной и изображением города с жителями). Наиболее ранние изображения встречаются на Востоке в росписях пещерных храмов Каппадокии.

Особенностью балканских и критских памятников поствизантийского периода являются две детали композиции «Чудо о змии»: хвост дракона обвивает задние ноги коня; царь с башни протягивает Георгию ключи от города, иногда на башне также изображаются трубящие глашатые.

Житийные циклы Георгия по древности и степени популярности опережают циклы др. воинов-мучеников. Древнейшие варианты Жития Георгия повествуют только о мучениях святого, описания чудес появились позже, с X в. Их цикл складывался постепенно. Внутри житийного цикла Георгия можно выделить темы мучения и чудес, отдельно прижизненных и посмертных. В зависимости от редакции текста жития святого в иллюстрировании житийного цикла встречаются варианты. Цикл может начинаться сюжетом раздачи имущества нищим и заканчиваться положением Георгия во гроб. В другом варианте в начале – исповедание веры Георгием перед императором Диоклетианом, в конце – усекновение головы.[14]

В монументальной живописи самый ранний житийный цикл частично сохранился в росписи Георгиевского придела собора святой Софии в Киеве (40-е гг. XI в.). Живописные сцены жития могли помещаться на фасадах храмов. Один из самых обширных циклов в монументальных росписях (20 сцен) находится в церкви вмч. Георгия в Старо — Нагоричино (1317–1318). Он представлен цельной композицией, не разделенной на регистры, и занимает северную и южную стены наоса. В поствизантийский период появилось новое в иконографии Георгия изображение, получившее название Кефалофорос,– святой с усеченной головой в руке. Согласно предположению Е. С. Овчинниковой, этот иконографический тип, известный по иконам XV–XVII вв., возник в XI–XII вв. Возможно, так Георгий был представлен на мозаике фасада собора монастыря вмч. Георгия в Палермо.[15] В Византии образ святого встречается повсеместно и скорее всего, это самый ранний змееборческий мотив, встречающийся в мировой религиозной практике.

1.2 Изображение Святого Георгия на Руси

На Руси особое почитание Георгия связано с именем киевского князя Ярослава Мудрого, принявшего Крещение с именем Георгий.[16] В подражание византийским императорам князь Ярослав перенес на свои сребреники и печати образ Георгия-воина. В конце XI в. была создана самая ранняя из известных на Руси икон Георгия – двусторонняя, которая сегодня находится в Успенском соборе Московского Кремля.[17] Святой изображен по пояс, с копьем в правой и мечом в левой руке, который он держит перед собой. Положение левой руки Георгия повторяется в более поздних русских памятниках (новгородские иконы XIII в.)

В Новгороде в 1119 г. Князь Всеволод заложил в честь небесного покровителя своего отца Георгиевский собор Юрьева монастыря, откуда происходит ростовой образ Георгия-воина с копьем, которое он держит перед грудью в правой руке, и мечом в левой, у бедра, с круглым щитом за левым плечом; голову Георгия украшает драгоценный венец.

Другой русский князь Юрий (Георгий) Долгорукий, в 1152 г. заложил каменную церковь во имя вмч. Георгия во Владимире. Образ Георгия помещен на печати князя Юрия Долгорукого (Георгий представлен в рост вынимающим меч из ножен). Рельефное изображение Георгия-всадника с жестом триумфатора – левая высоко поднятая рука – сохранилось в центральном прясле западного фасада Димитриевского собора во Владимире (90-е гг. XII в.). При великом князе владимирском Георгии Всеволодовиче был построен Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1230–1234), отличающийся богатейшим резным декором. На рельефах его фасадов Георгий представлен 4 раза: в композиции поясного Деисуса, дважды на северном фасаде, обращенном к городу, над северным порталом и на центральной части колончатого фриза.[18]

В Новгородской земле был распространен особый иконографический тип Георгия – воина-мученика: в воинском облачении, с мечом в левой и с крестом в правой руке. Тип Георгия-воина на коне (без змея) в русских памятниках встречается редко. Образ Георгия-змееборца был известен в Киевской Руси уже во 2-й пол. XI – нач. XII в… К этому времени относится шиферная плита из Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве с изображением 2 святых воинов-всадников, скачущих навстречу друг другу.[19]

«Чудо о змии» в Новгороде и прилегающих к нему землях получило распространение в кратком изводе, и приобрел популярность в предметах деревянной и мелкой пластики. Краткий извод «Чудо о змии» часто воспроизводился и в памятниках Русского Севера. Столь же популярной, как и в Новгороде, в Москве стала композиция «Чудо о змии». Князь Иоанн III в 1464 г. украсил главные Фроловские (Спасские) ворота Московского Кремля надвратной иконой – белокаменным скульптурным образом Георгия-змееборца. Многочисленные поновления исказили иконографию памятника: копье поражало змея не в пасть, а в шею; правая нога Георгия была согнута в колене. Существуют композиционные аналоги этому памятнику – византийская мозаичная икона кон. XIII – нач. XIV в. (Лувр, Париж), рельефные изображения Георгия-змееборца в Венеции, Ферраре, Вероне и др. городах Италии.

С кон. XV – нач. XVI в. иконография «Чудо о змии» усложнилась, обогатившись новыми деталями. Появилась фигурка парящего ангела, возлагающего венец на главу Георгия, иногда ангел представлен дважды: получающим венец из рук Христа и несущим его Георгию. Встречается редкий для иконографии Георгия атрибут – шлем, который падает с головы святого и заменяется небесным мученическим венцом. К началу XVII в. изображение чуда обрастает подробностями: вместо башни, с которой на избавление царевны смотрит царь, появляется город с жителями, также наблюдающими за чудом, изображено конное воинство, выезжающее из городских ворот навстречу Георгию. Для иконографии этого периода характерны различия в деталях: в воинских атрибутах (оружие (копье или меч), которым Георгий поражает змея), в динамике движения и окрасе коня помимо традиционного белого встречаются варианты вороного. По мнению известного ученого Б.А.Успенского, народное почитание Георгия как покровителя земледелия объединило его с одним из наиболее почитаемых на Руси святых – святым Николаем, что отразилось во многих литературных и изобразительных памятниках искусства.[20]

Как мы убедились, на протяжении многих столетий Георгий остается одним из самых почитаемых святых. Его изображение мы встречаем на отдельных иконах, оно часто включается в число избранных святых, кроме того, его фигура чеканилась на монетах, печатях Древней Руси. С XIV его образ является главной фигурой московского герба, в XV веке Иоанн III украсил главные Фроловские (Спасские) ворота Московского Кремля надвратной иконой с его известным изображением. С XI века и практически до революционных событий XX века образ этого святого является одним из самых любимых у русского народа.

1.3 Изображение Георгия Победоносца в Грузии

Иконография Георгия получила самостоятельное развитие в памятниках грузинского искусства. Изображения святого, а также сцены его жития и чудес украшают практически каждый церковный интерьер, многочисленные чеканные и живописные иконы, предалтарные кресты и другое. Перевод Жития Георгия на грузинский язык относится к IX в, но, возможно, было известно в Грузии с более раннего времени, свидетельством чего являются изображения святого уже на рельефах кон. VI в.

Как правило, Георгий изображается воином: на коне (часто в паре с вмч. Феодором Стратилатом в симметричной композиции, где всадники направлены друг к другу), пешим, как на византийских иконах,– в рост, с копьем в правой поднятой руке, левой опирается на большой щит или в молении. На многочисленных чеканных иконах X–XI вв. изображен пеший Георгий, в рост. Наиболее ранние известные грузинские памятники данного иконографического извода относятся к посл. трети X века. Этот же тип изображения широко представлен в росписи храмов и на живописных иконах. Лишь в Грузии встречается иконографический извод, представляющий Георгия в молении – святой в воинских одеждах, в рост, в развороте, с поднятыми перед грудью руками, предстоит Христу в небесном сегменте. Его щит и копье стоят вертикально отдельно, либо расположены за спиной. Сохранилась также живописная икона XII в. с парным образом молящихся воинов вмч. Георгия и вмч. Феодора: изображены в легком повороте, руки воздеты в молении, между ними – один листообразный щит. В византийском искусстве подобная композиция моления воинов известна лишь на фрагментарно сохранившейся каменной иконке. Иконография Георгия на троне не получила широкого распространения, однако встречаются единичные примеры: например на одной из пластин серебряного чеканного предалтарного креста с житийным циклом из Горис Джвари (XV в., ГМИГ): Георгий-воин восседает на троне, с попранным драконом у ног, согнутая в локте правая рука – на поясе, в левой, отведенной в сторону руке – увеличенных размеров меч воспринимается как символ победы. Своеобразен тип Илорского Георгия – рядом с традиционным изображением пешего Георгия помещен чудотворный бык. Этот образ святого отображает местную традицию заклания быка.[21]

Широко известный в Грузии в X–XI вв. образ Георгия на коне почти неизвестен в других странах, включая Византию. Различаются 3 типа изображения. Одним из самых распространенных является изображение Георгия-всадника (без змия), попирающего змия или фигуру человека. По мнению Г. Н. Чубинашвили, «все три решения хронологически не зависят друг от друга, а появились… независимо.., как параллельные ответы на одно задание»[22]

В грузинском искусстве представлены древнейшие образцы житийного цикла Георгия, характеризующиеся большим разнообразием сюжетов. Уже в XI в. искусство Грузии хорошо знало развитый иконографический цикл жития святого.

Хорошо отработанная, сформированная иконография Георгия и его житийных сцен, дала возможность исследователям (Н. П. Кондаков, Г. Н.Чубинашвили) предположить местное происхождение некоторых образов, в частности, типов Георгия-воина и Георгия-всадника.

1.4 Изображение святого Георгия в эпоху Возрождения

Несмотря на отличительную черту эпохи Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм, в это время существовало много сюжетов и на религиозную тематику. Образ св. Георгия встречается в творчестве П. Уччелло, Р. Санти, В. Карпаччо, Тинторетто.

Паоло Уччелло. Легенда о битве святого Георгия с драконом — один из популярнейших сюжетов в истории мировой живописи. Многие художники прославляли подвиги святого, но, ни одна из их работ не может сравниться с великолепной картиной Уччелло «Битва святого Георгия с драконом»[23]. Все элементы этой сложной композиции — благородный рыцарь, прекрасная принцесса, омерзительное чудовище, дикий пейзаж, неспокойное небо — как нельзя более гармонично соотносятся друг с другом. К сожалению, мы не знаем ни истории создания «Битвы святого Георгия с драконом», ни даже того, где она находилась до 1898 года. Однако по ряду признаков искусствоведы, в том числе М.В. Алпатов в работе «Этюды по истории русского искусства»[24], установили, что ее следует отнести к поздним работам Паоло Уччелло. Этот вывод стоит, по меньшей мере, на трех «китах». Во-первых, художник не единожды обращался к сюжету о святом Георгии и драконе — существует еще одна картина, и в ее композиции использованы практически все те же элементы, что и в рассматриваемой «Битве». Но написана она с меньшим мастерством, что позволяет говорить о том, что мастер создал ее раньше, чем ту картину, которую мы сейчас видим перед собой. Во-вторых, установлено, что персонажи поздней «Битвы» одеты в костюмы, вошедшие в моду не ранее 1450-х годов. В-третьих, она написана не на доске, а на холсте, не использовавшемся широко итальянскими живописцами вплоть до второй половины XV столетия.[25]

Рафаэль Санти. Самые ранние произведения Рафаэля дошли до нас от 1501 и 1502 гг., то есть от того периода, когда он работал в мастерской Перуджино. Стилистика мастера оказала на Рафаэля очень заметное влияние. Рафаэль настолько усвоил манеру своего учителя, что зачастую их работы трудно различить. Лишь к 1504 г. он постепенно освобождается от влияния своего учителя, не отрицая его искусства, но перерабатывая его формы в более совершенные, более гармоничные.

В 1502-1503 гг. Рафаэль несколько раз обращается к образу св. Георгия. В «Святом Георгии», написанном в 1502 году[26], тоже присутствуют чисто умбрийские приметы ландшафта, пространственная широта далей. Прозрачные и декоративные кроны деревьев в глубине, крепко, уверенно прорисованная, материально написанная лошадь со всадником.

Другой вариант «Святого Георгия» (1505 г.)[27] еще более гармоничен, поскольку здесь фигура более удачно вписана в формат, не столь вырывается из него, как предыдущая, в которой фигура коня, может быть, несколько великовата для обреза картины. В этих ранних работах вырабатывается и его почти интуитивное, великолепное чувство соразмерности, пропорциональности всех соотношений: фигуры с фигурой, фигуры с целым, фигуры с группой, фируры с плоскостью картины, масштаба целого и масштаба частности. Все это балансирует пока на грани Высокого и Раннего Возрождения. В изображениях «Святого Георгия» чувствуется столь же сильное влияние поздних кватрочентистов, сколь и обещание Высокого Ренессанса.[28]

Витторе Карпаччо. Карпаччо в первом десятилетии XVI века он исполнил три цикла композиций, из которых особенно широко известны картины для «Скуола Сан Джорджо дельи Скьявони» в Венеции. Они воспроизводят сцены из жизни святых Иеронима и Георгия. В «Битве Святого Георгия с драконом[29] святой представлен прекрасным белокурым рыцарем, бесстрашно поражающим копьем сказочного дракона. В сцене «Триумфа Святого Георгия»[30] героя приветствует на городской площади яркая восточная толпа в пестрых костюмах. Старцы в чалмах и дорогих расшитых халатах, разнообразные костюмы женщин, их причудливые головные уборы — все это увидено художником на улицах Венеции, которая вела оживленную торговлю со странами Востока.[31]

Тинторетто. У Тинторетто и мастеров его школы, едва ли не впервые в искусстве итальянского Возрождения, одним из важнейших средств, непосредственно выражающих отношение художника к изображаемым событиям, наряду со светотенью, цветом и фактурой, стала пространственная композиция, которую понимали как среду, насыщенную бурным внутренним движением.

Ярким примером такой композиции может служить картина “Святой Георгий, убивающий дракона”(1553 г.)[32], написанная одним из художников школы Тинторетто. Всадник на бешено скачущем коне буквально вылетает из глубины. Это стремительное движение подчеркивается не только манерой письма, динамичными, спешащими друг за другом мазками, но и множеством деталей. Развевающийся плащ, копье в руке Георгия, рассекающее картину по диагонали, резкое перспективное сокращение замка, мятущиеся в глубине фигурки люден — все подхватывает и развивает основной мотив движения. Экспрессия пронизывает всю композицию, не оставляя ни одной “нейтральной” детали. Так внешними экспрессивными средствами художник взволнованно раскрывает смысл происходящего события — победу Георгия над драконом, которому была отдана в жертву царская дочь.[33]

Мы проанализировали некоторые известные памятники, запечатлевшие высокий подвиг св. Георгия и увидели, что на Руси Георгия почитали, как одного из святых христианской церкви. Тем ни менее, он являлся наследником языческих богов и героев, вроде Персея или Хорса. В драконе под ногами его коня видели то побежденное язычество, то темные силы природы. При этом одно значение не исключало другого. Георгий сближался и с героями средневековой легенды: и с Михаилом Архангелом на белом коне, и с Никитой, поражающим дьявола, и с Ильей-пророком, причастным к молнии. На Руси он был сродни киевским богатырям-змееборцам, в Сербии — национальному герою Марку. Все эти сближения придают легендарному образу Георгия многогранность. Вместе с тем и византийские и древнерусские мастера подчеркивали в изображениях Георгия различные черты. То это всесильный заклинатель, который одним своим словом в состоянии покорить свирепое чудовище, то стойкий проповедник, то смелый воин, то бесстрашный искатель приключений, то гордый триумфатор, то заступник и защитник людей. Возникновение в XII—XV веках таких живописных шедевров, как новгородские иконы Георгия, было явлением не случайным. В общественной жизни Новгорода большую роль играли демократические силы, в его искусстве явственно слышен был голос народа.[34] В московской живописи XIV—начала XV века встречается меньше изображений змееборства Георгия. Однако в иконографии Георгия произошли изменения, которые свидетельствуют о его возросшем значении. Вместе с Дмитрием Георгий был отнесен к числу святых, занявших почетное место в церковной иерархии. Представление о Георгии как заступнике и защитнике так прочно укоренилось в народном сознании, что на протяжении XV века на Руси властями делались неоднократные попытки объявить народного героя своим союзником и покровителем и этим поднять свой авторитет. На протяжении средних веков, когда церковно-аскетические представления способны были вытравить всякие понятия о гуманизме, образ святого воина сохранял родство с античным идеалом героизма. В средневековом искусстве Западной Европы в образе Георгия более полно проявились рыцарские представления. Георгий — это бесстрашный завоеватель. Итальянским мастерам Возрождения удавалось опоэтизировать самую борьбу Георгия. Они опирались на античные традиции, восходящие к стелле Дексилея. У Карпаччо подчеркнуто равенство наступающих друг на друга противников. В картине Рафаэля, созданной, видимо, под влиянием образов Леонардо, все выглядит так, будто изящный рыцарь торжествует над страшным чудовищем не столько благодаря своей силе и ловкости, сколько благодаря своей обаятельности и юношеской прелести. Можно отметить, что в тоже время все эти образы однотипны и лишены индивидуальности.

В иконографии Георгия древнерусские памятники занимают особое место. В русских Георгиях нет такой безудержной удали, смелости и задора, как в средневековых рыцарях, но в них нет и следов себялюбия, свойственных искателям приключений, эпохи Возрождения, зато в русских изображениях Георгия сильнее подчеркивается, что он вступает в бой во имя исполнения своего долга и веры. В Древней Руси змееборство передается не так осязательно и материально, как на Западе, менее подробны обстоятельства кровопролитной схватки. Зато иносказательный язык нашей иконописи позволил древнерусским мастерам не ограничиться передачей, лишь одной борьбы, но еще дать почувствовать, что в этой борьбе восторжествует герой.

Глава II . Осмысление образа Святого Георгия в русской литературе

2.1 Черты образа Георгия Победоносца в образе Петра I скульптора Фальконе

Медный всадник на Сенатской площади Петербурга стал мощным источником символики в русской литературе, поэтому необходимо обратиться к истории создания памятника Петру I, чтобы указать на факты, которые свидетельствуют о том, что образ святого Георгия повлиял на его создание.

«Медный Всадник» — знаменитый памятник Петру Великому (1782г.)[35] и державный символ Санкт-Петербурга и Новой России. В конной статуе преобразователя, попирающей огромного змея, хорошо угадывается один из важнейших символов русской истории, государственности и национальной культуры. Торжествующий герой на могучем вздыбленном коне, преодолевая препятствия, празднует победу над поверженным врагом. Образ Петра, как устроителя Земли Русской, былинного богатыря и героя-полубога, повелевающего стихиями, — удивительно точно совпадает с образом могучего Георгия Победоносца в национальной культуре России. Нет ни одного изваяния в истории русской культуры, которое могло бы сравниться с памятником Петру I, по своей прямой славе, по количеству и значительности отзвуков в литературе — от Пушкина до Блока и Белого.

По мнению С. Сендеровича, в этом есть некоторая загадка. Дело не объясняется только значимостью фигуры самого исторического Петра, в самом памятнике есть нечто, что пробуждало мысль и больше того — глубоко укорененную культурно-историческую интуицию.[36]

Со времен поздней античности и до нового времени прототипом конных памятников королям и военачальникам была конная статуя императора Марка Аврелия на Капитолийском холме в Риме. Конь этого памятника прочно стоит на четырех ногах, и всадник основательно и вертикально сидит в седле. Но памятник на Сенатской площади Санкт-Петербурга иной

Петр изображен верхом на вздыбленном коне, соответственно, несколько откинувшимся назад, с правой рукой простертой вперед; конь попирает змею. Мотив этот хорошо нам знаком и вместе с тем недосказан он лишь отчасти отвечает иконографии Георгия Победоносца. В этом неполном сходстве заключена загадка — тройная. Во-первых, возникает вопрос: заложен ли был Георгиевский подтекст: автором памятника или это чисто случайное совпадение, вроде игры теней? Во-вторых: каков действительный символический потенциал памятника в его культурном контексте? В-третьих: был ли отзвук Георгиевской иконографии распознан в памятнике интуицией поэтов? [37]

Памятник Петру был возведен на новой, завоеванной территории, в новом городе, заложенном им и построенном по европейским образцам европейскими архитекторами. Он был создан французским скульптором, который за 12 лет жизни в России, будучи окружен людьми, говорившими по-французски, так и не приобщился к русской жизни. Как же случилось, что он создал один из важнейших символов русской истории?

Этьен-Морис Фальконе к середине 1760-х гг. имел репутацию крупного и просвещенного художника и мыслителя, был приглашен в Россию и к лету 1778 года закончил работу над отливкой и обработкой статуи. Важнейшая особенность памятника — образ змееборца — задана ему одной деталью: змеей под ногами коня. Прямое упоминание о змее появляется в письме Фальконе к Екатерине, из которого очевидно, что авторство этой детали принадлежит скульптору, и он им гордится.

Скульптор решительно защищал свое намерение включить в композицию змея. Фальконе отстаивал свой проект, ссылаясь на конструктивную необходимость: змей поможет решить нелегкую задачу укрепления веса вздыбленной лошади.

С. Сендерович подчеркивает, что в рассуждениях о конструктивной роли змея проскальзывает и нечто иное: так скульптор видел Петра — это не просто аллегорическое добавление. Облик Петра для него неотделим от змея.[38] Так же автор говорит о том, что существует ряд документальных свидетельств, которые говорят о том, что замысел Петра-змееборца пришел из источников, чуждых образу Георгия Победоносца.Фальконе был представителем Просвещения в его самой рационалистической, французской разновидности. При этом он находился в глубоком творческом контакте не только с неоклассической и рационалистической аллегорикой, но и с традиционной христианской символикой и иконографией. Самое очевидное — всадник, топчущий змею, Георгий Победоносец,- был перед глазами Фальконе на государственном гербе России, в самом его центре, на груди двуглавого орла. Размышляя о будущем памятнике, разрабатывая его проект, скульптор должен был размышлять о его символическом аспекте, поскольку ему предстояло создать символ русской государственности и поскольку использование готовых, традиционных символов государственности для императорских памятников было частью традиции. Отказываясь от загроможденности памятника символами, он, тем не менее, не имел в виду отказа от символики вообще, а лишь стремился к компактному символическому эффекту[39]. Так же предпосылки для изображения Петра именно в таком виде, могли быть получены Фальконе во время его путешествия в Россию, и затем впечатление должно было вспомниться при разработке задачи уже в Петербурге. Путешествие по Германии могло быть также важным обстоятельством, в старинных немецких городах Фальконе мог видеть изображения и конные статуи св. Георгия. Конечно же, стоит обратить внимание на то, что замысел образа Петра, в качестве устроителя земли русской на разумных, добрых, но в то же время прогрессивных началах совпадает с образом Егория Храброго в русских духовных стихах, распевавшихся калеками перехожими. Он созвучен и очень близкому иконописному образу Георгия Победоносца – воина – защитника, так хорошо знакомому русскому человеку. Медный Всадник является не только памятником Петру, но памятником екатерининской эпохи. Именно в эту эпоху происходит государственная институциализация Георгиевского культа: в 1769 г. Екатерина II основала Орден Георгия Победоносца. В следующем году Фальконе завершает работу над моделью памятника.[40] Так происходит осмысление образа этого святого в народном и государственном сознании.

2.2 Змееборческий мотив в творчестве Пушкина

В своем творчестве к змееборческому мотиву Пушкин обращался, несколько раз.

В пьесе «Борис Годунов» (1825г.) важны мотивы, проходящие как бы между прочим. В середине драмы есть сцена 13, «Ночь. Сад. Фонтан». Здесь происходит объяснение Самозванца с Мариной Мнишек. Сцена завершается словами Самозванца:

Нет — легче мне сражаться с Годуновым

Или хитрить с придворным езуитом,

Чем с женщиной — черт с ними; мочи нет.

И путает, и вьется, и ползет,

Скользит из рук, шипит, грозит и жалит.

Змея! змея! — Недаром я дрожал.

Она меня чуть-чуть не погубила.

Но решено: заутра двину рать.[41]

В этот момент Григорий Отрепьев предстает в виде своеобразного змееборца.

Исследователь С. Сендерович, говорит о том, что в поддержку этой пока еще мало разработанной гипотезы можно добавить, что Пушкин мог сознавать народное сближение имен Георгий и Григорий, а также сходство — иконных образов (стоящих фигур) Стратилатов Георгия Победоносца и Димитрия Солунского, покровителя царевича Димитрия. Таким образом, «православное сознание, задающее индивиду его тип в образе тезоименитого святого, позволяет Самозванцу, знакомому с практикой перемены имени, отождествить себя с законным самодержцем путем мифологического, фольклорного присвоения имени».[42]

Воплощением результатов историософских размышлений всей жизни Пушкина явилась его, последняя поэма «Медный всадник» (1833г.) Посвященная размышлениям о русской истории, она сосредоточена на образе Петра I. Однако в центре поэмы не собственно Петр, а памятник Петру — это заявлено названием поэмы. Медный Всадник является в поэме Пушкина символом. Рисунки в рукописях поэмы свидетельствуют о том, что поэт был зачарован образом Медного Всадника не менее чем герой его поэмы. Он даже интересовался историей памятника.

В поэме начисто отсутствует упоминание о змее. Но Петр не только предстает в поэме как «Кумир на бронзовом коне», безумный Евгений бросает ему фразу, в которой называет его чудотворный. «Чудотворный» сказано саркастически. Это определение означает не только, что чудо не удалось, но «кумир», — названный строителем чудотворным, — это указание на кощунственную подмену священного профанным. Здесь речь идет не о Петре, а о статуе, здесь образ профанный предстает как самозванец, вытеснивший образ чудотворца.

Рассуждая на эту тему, исследователь С. Сендерович говорит о том, что то странное обстоятельство, что змей в поэме не упоминается, может быть, частично объяснено характером пушкинского мышления. Рукописи поэмы представляют еще один аспект этой особенности пушкинского сознания.[43] В рукописи есть великолепный рисунок, на котором памятник изображен в удивительной трансформации: прекрасно узнаются подножие, конь, змей под его ногами; отсутствует одна деталь: всадник. Его нет на этом изображении, но его присутствие легко прочитывается. Смысл этого удивительного рисунка может быть понят в связи с текстом поэмы — как его дополнение. Петр – не змееборец, он воин, защищающий свою страну от любой опасности.

Мотив змееборчества у Пушкина имеет место, несомненно, но в его точном отношении к Георгию Победоносцу ограничен намеками не на много более отчетливыми, чем у Фальконе. Петр на вздыбленном коне, топчущий змею, не может не напоминать о св. Георгии.

2.3 Образ Георгия Победоносца в рассказах Чехова

Об обращении А.П.Чехова к фольклору в научных исследованиях говорилось крайне редко, более того, авторы некоторых их них подчеркивали проблематичность самой постановки вопроса – Чехов и фольклор.

Н.И.Кравцов в учебно-методическом пособии «Русская проза второй половины XIX века и народное творчество»[44] также отмечал особенность чеховского фольклоризма, говоря о том, что, несмотря на то, что Чехов редко использует фольклор, он все своеобразно использует народнопоэтический материал.

Раскрытию «библейского» подтекста посвящены статьи профессора Йельского университета Р.Л.Джексона. То, что Чехов был человеком нерелигиозным, признается большинством западных исследователей, и в работах Р.Л.Джексона речь идет не о религиозности Чехова, а об обращении к моральной символике и поэтической образности Библии. Ни у кого не вызывает сомнения, что Чехов с детства ориентировался в церковных текстах, это замечает Чудаков А. П. в своем труде «Мир Чехова: Возникновение и утверждение»[45]

Сложность и многозначность подтекста в чеховских рассказах, соединение в них христианской мифологии и фольклорных мотивов раскрывает американский ученый С.Сендерович в статье «Чудо Георгия о змие: история одержимости Чехова одним образом».[46] Главная мысль Сендеровича заключается в том, что в творчестве Чехова можно выделить несколько групп (семейств) произведений, которые объединяет не общая тема, а родство второго глубинного символического плана, почти недоступного, неуловимого, если эти произведения рассматривать в отдельности. Сендерович исследует ряд произведений, которые он называет георгиевскими. К этому ряду автор относит 12 произведений, написанных за десятилетие с 1882 г. по 1891 г. («Зеленая коса», «Корреспондент», «Цветы запоздалые», «Припадок», «Егерь», «Циник», «Тайный советник», «На пути», «Каштанка», «Степь», «Леший», «Дуэль»).

С.Сендерович отмечает, что мотив чуда Георгия о Змие по-разному включается в текст произведений Чехова:

1. Упоминание образа (иконы) Георгия Победоносца («На пути»).

2. Разработка ситуации (сюжета) («Зеленая коса»).

3. Использование имени святого в ситуации чуда («Тайный советник», «Степь»).

Но почти во всех случаях происходит метаморфоза Чуда, его пародийная инверсия.

В чеховском рассказе «На святках», в первом же предложении — ««Чего писать?» — спросил Егор и умокнул перо»[47] — манифестируется особый «георгиевский культурный комплекс» как особая смысловая парадигма. По мнению С. Сендеровича, за трансформацией образа Георгия Победоносца, приведшей к его декадансу стоит «деградация сознания, причастного»[48] этому мотиву. Хотя исследователь рассматривает рассказ «На святках» чрезвычайно бегло, для обоснования идеи «деградации» образа Георгия Победоносца это произведение имеет особое значение: его истолкованием завершается основная часть монографии ученого.

Необходимо согласиться с С. Сендеровичем в том, что уже упоминание имени героя чрезвычайно существенно. Ведь представление о Егоре только как олицетворении пошлости («Это была сама пошлость, грубая, надменная, непобедимая…»[49] ) слишком поверхностно, чтобы относить его к сфере авторского сознания. Между тем, в открывающем текст предложении присутствует не только заданная именем героя неявная отсылка к образу святого Георгия, но и некоторые иные его атрибуты. Так, упоминаемое в этой фразе «перо» — это сублимированный художественный аналог копья святого, которое разит змия. Более отчетливо данная аллюзия проступает в последующем изображении чеховского героя: «Егор сидел за столом и держал перо в руке».[50] Существенно, что эта фраза представляет собой первый собственно визуальный «кадр». «Солдатский» лексический пласт, преобладающий во внешне бессмысленных фразах его письма Ефимье, также отсылает к христианскому прообразу Георгия–воина, причем он проявляет себя не только в письменной, но и в устной речи: «Есть. Стреляй дальше».[51] Тем самым записываемая «пером» Егора речь осмысливается в качестве действительного оружия, которым можно поразить врага. Соответственно конь Георгия Победоносца «превращается» в табурет Егора. При этом сохранены некоторые особенности посадки именно конного воина: «Он сидел на табурете, раскинув широко ноги…»[52] Если Егор — это недолжный (профанный) Георгий Победоносец, то зять Андрей Хрисанфыч, перенесший Ефимью из родного деревенского топоса в чужой для нее «водяной» мир, столь же профанный аналог змия, стерегущего свою жертву, «одолеть» которого и пытается своим письмом Егор. Характерно, что этот персонаж имеет некоторые «змеиные» атрибуты. Так, сапоги, которые «блестели как-то особенно», могут быть истолкованы как блестящая чешуя змия. В том же семантическом «змеином» поле значений может быть прочитано и финальное вытягивание персонажа в одну линию: «Андрей Хрисанфыч вытянулся, руки по швам…»[53]

Существенно, что старики добровольно отдают единственную дочь — «мученицу», однако затем они не только сравнивают себя с сиротами, но и ее отъезд в иное пространство осмысливается как похороны: эта детализация актуализирует жертвоприношение, свершаемое царственным персонажем «Чуда святого Георгия о змие»[54]. В этой связи очень характерен мистический ужас Ефимьи перед своим хтоническим супругом, вряд ли объяснимый вне выявления православного кода рассказа: «Она его очень боялась, ах, как боялась! Трепетала, приходила в ужас от его шагов, от его взгляда, не смела, сказать при нем ни одного слова».[55] Василиса же, находясь в пространственной картине этого произведения в противоположном архетипическом поле, также обнажает этимологию своего имени и одновременно участвует в организации второго плана рассказа: она «царица», лишившаяся дочери — подобно царю из «Чуда святого Георгия о змие».

Буквально все в этом произведении как будто подготавливает читателя к мысли о невозможности чуда в прозаическом мире. Однако чудо, тем не менее, происходит: родительское благословение доходит до Ефимьи, которая «дрожащим голосом прочла первые строки. Прочла и уж больше не могла; для нее было довольно и этих строк, она залилась слезами…»[56] Исследователь В. И. Тюпа в работе «Художественность Чеховского рассказа»[57] указывает на центральное событие рассказа: «абсурдное письмо, которое никак не могло осуществить соединение душ, тем не менее, выполняет свою миссию». Если анекдотичность рассказа легко обнаруживается на поверхностном уровне его содержания, то притчевое начало таится в глубинах православного подтекста произведения.

Благодаря этим работам, открывается неведомый Чехов, укорененный в русской народной религиозной традиции. Исследователь выделяет образ Георгия Победоносца как одну из доминантных формул для русского христианского сознания, ставшую «радикалом» отечественной культуры.

2.4 Святой Георгий в поэзии XX века

Для поэзии XX века характерен мотив воскресения из мертвых. О способности св. Георгия если не воскрешать, то по крайней мере исцелять говорится в стихотворении Николая Гумилева «Видение», которое входит в сборник 1916 г. «Колчан». Истомленный болезнью человек с восторгом видит, как из мрака ночи выходят к нему «святой Пантелеймон и воин Георгий».[58] Сначала к больному обращается великомученик Пантелеймон и обещает ему исцеление.

И другу вослед выступает Георгий

(Как трубы победы, вещает Георгий):

«От битв отрекаясь, ты жаждал спасенья,

Но сильного слезы пред Богом неправы,

И Бог не слыхал твоего отреченья,

Ты встанешь заутра и встанешь для славы».[59]

И когда исчезли два святых друга, «два яркие света», больной встал «с надменной улыбкой, с весельем во взорах / И с сердцем, открытым для жизни бездонной». Слово «надменный» в таком контексте странно: трудно соотнести такую улыбку с явлением угодника Божия. Но факт остается фактом: св. Георгий выступает здесь таким же целителем, как и великомученик Пантелеимон.

Есть в русской поэзии ХХ в. и произведения, обращенные непосредственно к Чуду Георгия о Змии. Таково стихотворение Ивана Бунина «Алисафия» (1912). Сюжет вполне фольклорен: отец выдает Алисафию за морского Змея; братья, несмотря на ее мольбы, бросают ее на морском берегу и возвращаются к мачехе.

Вот и солнце опускается

В огневую зыбь помория,

Вот и видит Алисафия:

Белый конь несет Егория.

Он с коня слезает весело,

Отдает ей повод с плеткою:

– Дай уснуть мне, Алисафия,

Под твоей защитой кроткою.[60]

Как и в духовном стихе, при появлении Змея Алисафия пытается разбудить героя: «Встань, проснись, Егорий-батюшка! Ой, проснись, – не медли, суженый !» Но Егорий просыпается только от ее горячей слезы. Он срубает Змею голову, и следует счастливый конец:

Золотая верба, звездами

Отягченная, склоняется,

С нареченным Алисафия

В Божью церковь собирается.

При сходстве сюжета совсем иначе выглядит большое стихотворение Михаила Кузмина «Св. Георгий» (1917). Оно имеет подзаголовок «Кантата» и вошло позднее в книгу «Нездешние вечера». Это стихотворение по ритму и образности близко не к народному духовному стиху, а скорее, к циклам того же Кузмина «Александрийские песни» и «София». Царевна здесь безымянна и, по контрасту с героиней духовного стиха, не знает христианской веры. Подробно показывая ее спасение от змея, поэт стремится изобразить встречу античной языческой стихии с христианством. Св. Георгий сопоставляется с Персеем, Гермесом, Адонисом, а девица – с Андромедой, Корой, Пасифаей. При виде змея она взывает к олимпийским богам – пусть они испепелят ее молнией, только не оставляют на такую подлую смерть. Но змей продолжает обвивать ее своим мерзким хвостом. Тогда девушка молится неведомому богу и по наитию зовет незнаемого «белого конника». Георгий тут же появляется с неба (как говорит поэт – «кометой», «алмазной лавиной») и легко, радостно, под звуки ангельской трубы побеждает змея. Между ним и спасенной царевной происходит такой разговор:

– Не светлый ли облак тебя принес? –

– Меня прислал Господь Христос.

Послал Христос, тебя любя. –

– Неужели Христос прекрасней тебя?

– Всего на свете прекрасней Христос,

И Божий цвет – душистее роз. –

– Там я – твоя Гайя, где ты – мой Гай,

В твой сокровенный пойду я рай! –

– Там ты – моя Гайя, где я – твой Гай,

В мой сокровенный вниди рай!

Тем самым оба произносят фразу, принятую в Древнем Риме при заключении брака: «Где ты – Гай, – говорила новобрачная, вступая в дом мужа, – там я – Гайя». В этой формуле, согласно Плутарху, выражалась идея неразделимости супругов. Итак, св. Георгий и царевна вступают у Кузмина в брак, причем в точном соответствии с древнеримским обрядом. Далее жених учит свою невесту вере в Отца, и Сына, и Святого Духа. Развязка в виде свадьбы сближает стихотворения Бунина и Кузмина с английской балладой.

В XIX-XX веке своеобразным «отражателем» времени стала поэзия. Эта эпоха русской литературной жизни очень точно отразила духовное состояние всей нации. Первая мировая война губительно отразилась не только на экономическом положении страны, но и на духовном состоянии народа. Поэты этого исторического периода напротив — отражают возрастающую потребность народа в высокой духовности в периоды бедствий. В народном сознании издавна образ Георгия тесно связывался с воскрешением из мёртвых, а это переплетается в свою очередь с темой войны.[61] В этот момент змей символизировал не просто врага – чудовище, а саму разрушительную силу войны. Вера в конечную победу отдельного человека в частности и народа в целом помогала сплотиться русскому народу и победить любого врага. Поэтому образ Георгия, карающего копьем врага, был в сознании русского человека той великой силой, которая помогала ему выстоять и победить. Так интерпретировался образ св. Георгия в русской литературе означенного периода.

Заключение

В ходе работы было рассмотрено осознание образа Георгия Победоносца разными народами, религиями и культурами. По полученным данным необходимо сделать следующие выводы.

На Руси святой Георгий известен со времени принятия христианства с конца X века. Как мы помним, он появился в ряду других христианских святых из Византии, где почитание его имело уже многовековую традицию. После принятия христианства святой Георгий стал одним из любимейших святых русского народа.

Каждый народ на протяжении своей истории возвышает в собственном сознании ту или иную мелодию, тот или иной памятник архитектуры, какое-нибудь животное или птицу, растение или реку. Некоторые из них становились официальными символами народа, государства. В богатой такими символами истории России одним из самых почитаемых был образ святого Георгия. Иконы и памятники прикладного искусства, гербы и награды не только доносят до нашего времени представление об облике святого Георгия, но и являются яркими свидетельствами его популярности. У деятелей эпохи Возрождения отсутствует необходимость в создании образа мужественного героя, стремившегося защитить своего близкого, свой народ от любой напасти и любого горя. Мотив служения в западном сознании практически отсутствовал. Поэтому Георгий на полотнах западных мастеров просто красив и у зрителя создается впечатление, что он любуется собой и гордиться своим подвигом.

Мы убедились, что именно русской ментальности этот герой оказался очень близок. Георгий Победоносец оказал большое влияние на формирование православного сознания русского человека, на развитие и становление его понимания великого служения высоким идеалам – защите Бога, Отечества, любого слабого и угнетенного. Благодаря осмыслению образа святого Георгия, в сознании русского народа сформировались представления о великом служении – защите Отечества и православной веры от захватчиков.

Поэтому популярность святого Георгия — заступника и защитника, своеобразного народного героя, безусловно, не осталась без внимания московских князей. Со времен христианской Руси святой Георгий является ангелом-хранителем и покровителем великокняжеской семьи. Сын великого князя Владимира Ярослав Мудрый, в крещении Георгий, первым способствовал почитанию Победоносца среди православных. Он основал Юрьевский монастырь в Новгороде, воздвиг храм святого Георгия в Киеве. Имя Георгия Победоносца носил основатель Москвы Юрий Долгорукий. С княжением великого князя Дмитрия Донского святой Георгий выступает как покровитель Москвы, его изображение становится гербом государей московских, а позже входит в состав русского государственного герба — Российского орла. Нельзя забывать, что идея государственности звучит и в змееборческом символе скульптуры «Медный всадник» Фальконе. В дореволюционной России святой Георгий был главной воинской наградой, а изображение юноши, поражающего копьем змея, до сих пор присутствует на гербах многих европейских городов, в том числе Москвы. В 1856 году учреждается герб Московской губернии с образом Георгия Победоносца. В основу герба положен сюжет «Чуда Георгия о Змие».

Новая, резко возросшая роль религиозного искусства связана с мировоззренческим переворотом. Будучи прямым результатом пересмотра господствовавших в среде интеллигенции в 1860-е – 70-е годы духовно-этических ценностей, он сказался, в первую очередь, в изменении отношения к религии. Всплеск неоромантических настроений в 1880-е годы как явления всемирного приобрел благодаря событиям российской истории (таким как народническое движение, великие реформы, наконец, убийство царя-реформатора) неповторимый отпечаток и своеобразие. Новая, резко возросшая роль религиозного искусства в России в конце XIX – начале ХХ века связана с изменением отношения интеллигенции к религии, что в свою очередь явилось причиной изменения места религиозного искусства в системе высокого искусства.[62]

Русский человек очень чувствителен к слову. Поэтому так востребован символический образ Георгия Победоносца в русской литературе XIX – XX века. Его героический образ встречается в произведениях Пушкина, Чехова, он был очень востребован поэтами серебряного века.

Образ Георгия Победоносца всегда был символичен для русского народа, он «всплывал» в сознании людей в самые трудные времена, во времена разлома, когда у человека не остаётся ничего, кроме веры. И на рубеже уже XX-XXI вв. образ Георгия вновь становится значимым, лишь его смысл несколько видоизменяется: ранее являясь символом духовных и религиозных исканий, ныне образ Святого Георгия становится символом воинской доблести, уважения к погибшим в боях. Так храм — памятник святого великомученика Георгия Победоносца на Средней Рогатке возведен к 50-летию Победы нашего народа в Великой Отечественной (II Мировой) войне и в память погибших. Строительство храмов – это не единственный признак «возрождения образа», подвиг великомученика не обошли и скульпторы современности, возведшие в Москве три памятника: на Трубной площади, стелла на Поклонной горе, входящая в ансамбль часовни и монументов близ неё и «статуэтка» Святого Георгия, увенчивающая Часы – купол на Манежной площади. Так на рубеже 20 – 21 вв. образ Георгия Победоносца возрождается в России.

О том, что образ святого популярен и в наши дни могут свидетельствовать некоторые факты. Стоит отметить, что святого изображают и в настоящее время, примером может служить работа В. Стекольщикова «Добро и зло»[63]. Так же проводятся мероприятия в честь святого.

30 октября 2008 года в Москве Патриарх Московский и всея Руси Алексий II передал в дар хоккейной сборной России икону великомученика Георгия Победоносца. Алексий II выразил надежду на то, что молитвы святого великомученика будут способствовать успехам российских спортсменов.[64]

6 мая 2008 года в Петербурге, в особняке Румянцева была открыта выставка «Образ Святого Георгия Победоносца в искусстве современного Петербурга».[65] В экспозиции представлено 50 работ, выполненных ведущими петербургскими художниками в самых разных жанрах и направлениях: от икон до абстрактных композиций. Все представленные на выставке работы изображают святого покровителя русского воинства. В основе большинства из них лежит традиционный сюжет – святой Георгий, поражающий копьем змея.

12 мая 2009 года открыта выставка «Образ св. Георгия Победоносца в искусстве современного Петербурга»[66]. Выставка состоится в Государственном музее истории города Санкт-Петербурга. Одновременно начинает свою работу научная конференция, которая так же посвящена значению этого святого в мировой художественной культуре. Ученые Санкт – Петербургского университета культуры рассматривают эту проблему в контексте философии культуры, искусствоведения и истории. Все это свидетельствует о том, что образ Святого Георгия широко изучается в настоящее время и, несомненно, актуален.

Список использованной литературы

1. Алпатов М.В. Образ Георгия – воина в искусстве Византии и древней Руси. – Алпатов М.В. Этюды по истории Западно – Европейского искусства. Т.1. – М.: Искусство, 1967. – 600 с.

2. Арган Дж.К. История итальянского искусства. Т.1. – М.: Радуга, 1990. – 319 с.

3. Вилинбахов Г.В. Вилинбахова Т.Б. Святой Георгий Победоносец. – СПб.: Искусство-СПБ, 1995. – 159 с.

4. Григорович Н.Е. Шедевры живописи музеев СССР. Искусство Возрождения. – М.: Госзнак, 1974. – 159 с.

5. Кирпичников А. Святой Георгий и Егорий Храбрый: исследование литературной истории христианской легенды. СПб., 1879

6. Кравцов Н.И. Русская проза второй половины XIX века и народное творчество. Учебное пособие. – М.: 1972. – 153 с.

7. Лазарев В.Н. Новый памятник станковой живописи XII века и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве. — Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования, – М.: Наука, 1970. – 344 с.

8. Лазарев В.Н. Старые итальянские мастера. — М.: Искусство, 1927. – 662 с.

9. Овчинникова Е.С. Икона «Георгий с отсеченной головой» в собр. ГИМ // Византия: Сб. в честь В.Н. Лазарева. – 1973. – С. 164 – 171.

10. Попова О.С. Древнерусская живопись и Византия // ГММК: Материалы и исследования. – 1999. — № 12. — С. 14-51.

11. Пропп В. Змееборство Георгия в свете фольклора // Фольклор и этнография русского Севера. Л., 1973. С. 190- 208.

12. Пушкин А.С. Борис Годунов. – М.: Вита – Нова, 2007. – 304 с.

13. Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. – М.: АГРАФ, 2002. – 368 с.

14. Сендерович С. Чехов – с глазу на глаз: История одной одержимости А.П. Чехова: Опыт феноменологии творчества. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. – 286 с.

15. Сидоренко Г.В. Михайловские рельефные плиты XI в. // Иконостас. М., 2000. – С. 243 – 266

16. Токарев С.А. Георгий Победоносец // Мифы народов мира. Энциклопедия.: в 2-х томах // Под ред. С.А. Токарева. — М.: Советская энциклопедия, 1991.-Т.1 А — К. – 671 с.

17. Торопцев А.П. Святой Георгий Победоносец. – М.: Бизнес – Пресс, 2005. – 144 с.

18. Тюпа В. И. Художественность чеховского рассказа. – М.: Высшая школа, 1989. – 133 с.

19. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. — М.: Московский университет, 1982. — 248 с.

20. Чехов А. П. На Святках. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. Том 10. – М.: Наука, 1986. – 78 с.

21. Чубинашвили Г. Н. Грузинское чеканное искусство. – Тбилиси.: Сабчота Сакартвело, 1959. – 691 с.

22. Чудаков А.П. Мир Чехова: Возникновение и утверждение. – М.: Сов. Писатель, 1986. – 329 с.

Электронные ресурсы

1. Великие люди нашей эпохи. В. Карпаччо.– Режим доступа: http//www.pisateli.org

2. Георгий: Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.– Режим доступа: http//www.pravenc.ru

3. Елена Голубева. Возбранному воеводе и Победоносцу Георгию составим похвалу. – Режим доступа: http//www.rusk.ru

4. Из Византии на Русь.– Режим доступа: http//www.ikona.ru

5. Интерфакс — Религия. – Режим доступа: http// www.interfax-religion.ru

6. Лукашевич А. А. Патриаршее богослужение в день памяти великомученика Георгия Победоносца Комментарий в аспекте культуры. – Режим доступа: http//www.sedmitza.ru

7. Лукашевич А.А. Патриаршее богослужение в день памяти великомученика Георгия Победоносца. Комментарий в зеркале СМИ. – Режим доступа: http//www.sedmitza.ru

8. Образ Георгия – воина.– Режим доступа: http//www.artprojekt.ru

9. Религия и СМИ. Образ Святого Георгия Победоносца в искусстве современного Петербурга. – Режим доступа: http// www.religare.ru

10. Святой Георгий. – Режим доступа: http//www.ec-dejavu.net/g-2/Saint_George.html

11. София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии.Выпуск 6, 2003 г. – Режим доступа: http// www.eunnet.net/sofia.ru

12. Шешунова Светлана Всеволодовна. Св. Георгий Победоносец в русской поэзии. – Режим доступа: http//www.wwjd.ru

13. Эволюция образа Святого Георгия с конца XIX — начала XXI века. – Режим доступа: http//www.center.rusmuseum.ru

[1] Торопцев А.П. Святой Георгий Победоносец. – М.: Бизнес – Пресс, 2005. – 144 с.

[2] Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. – М.: АГРАФ, 2002. – 368 с.

[3] Пропп В. Змееборство Георгия в свете фольклора // Фольклор и этнография русского Севера. Л., 1973. С. 190- 208

[4] Святой Георгий. – Режим доступа: http//www.ec-dejavu.net/g-2/Saint_George.html

[5] Там же. – С. 194

[6] Там же. – С. 195

[7] Лазарев В. Н. Новый памятник станковой живописи XII века и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве. — Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования, – М.: Наука, 1970. — с. 55–102

[8] Токарев С.А. Георгий Победоносец // Мифы народов мира. Энциклопедия.: в 2-х томах / Под ред. С.А. Токарева. — М.: Советская энциклопедия, 1991.-Т.1 А — К. С. 274 – 275

[9] Кирпичников А. Святой Георгий и Егорий Храбрый: исследование литературной истории христианской легенды. СПб., 1879

[10] Лукашевич А. А. Патриаршее богослужение в день памяти великомученика Георгия Победоносца (комментарий в аспекте культуры). – Режим доступа: http//www.sedmitza.ru

[11] Лукашевич А. А. Патриаршее богослужение в день памяти великомученика Георгия Победоносца (комментарий в аспекте культуры). – Режим доступа: http//www.sedmitza.ru

[12] Алпатов M.В. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и древней Руси. – Алпатов М.В. Этюды по истории Западно-Европейского искусства. Т.1. – М.: Искусство, 1967. – 600 с.

[13] Приложение 1

[14] Георгий: Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.– Режим доступа: http//www.pravenc.ru

[15] Овчинникова Е.С. Икона «Георгий с отсеченной головой» в собр. ГИМ // Византия: Сб. в честь В. Н. Лазарева. – 1973. – С. 164 – 171.

[16] Из Византии на Русь.– Режим доступа: http//www.ikona.ru

[17] Попова О.С. Древнерусская живопись и Византия // ГММК: Материалы и исследования. – 1999. — № 12. — С. 14-51 .

[18] Лукашевич А. А. Патриаршее богослужение в день памяти великомученика Георгия Победоносца (комментарий в аспекте культуры). – Режим доступа: http//www.sedmitza.ru

[19] Сидоренко Г.В. Михайловские рельефные плиты XI в. // Иконостас. М., 2000. – С. 243 – 266.

[20] Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. — М.: Московский университет, 1982. — 248 с.

[21] Лукашевич А. А. Патриаршее богослужение в день памяти великомученика Георгия Победоносца (комментарий в аспекте культуры). – Режим доступа: http//www.sedmitza.ru

[22] Чубинашвили Г. Н. Грузинское чеканное искусство. – Тбилиси.: Сабчота Сакартвело, 1959. – С. 325

[23] Приложение 2

[24] Алпатов М.В. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и древней Руси. – Алпатов М.В. Этюды по истории Западно-Европейского искусства. Т.1, – М.: Искусство, 1967. – 600 с.

[25] Алпатов М.В. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и древней Руси. – Алпатов М.В. Этюды по истории Западно-Европейского искусства. Т.1, – М.: Искусство, 1967. – с. 425

[26] Приложение 3

[27] Приложение 4

[28] Лазарев В.Н. Старые итальянские мастера. — М.: Искусство, 1927. – с. 319

[29] Приложение 5

[30] Приложение 6

[31] Великие люди нашей эпохи. В. Карпаччо.– Режим доступа: http//www.pisateli.org

[32] Приложение 7

[33] Григорович Н.Е. Шедевры живописи музеев СССР. Искусство Возрождения. – М.: Госзнак, 1974. – с. 131

[34] Образ Георгия – воина.– Режим доступа: http//www.artprojekt.ru

[35] Приложение 8

[36] Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. – М.: АГРАФ, 2002. – С. 167.

[37] Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. – М.: АГРАФ, 2002. – С. 169

[38] Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. – М.: АГРАФ, 2002. – С. 171

[39] Там же С. 172

[40] Там же С. 189.

[41] Пушкин А. С. Борис Годунов. – М.: Вита – Нова, 2007 С. 19 — 32

[42] Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. – М.: АГРАФ, 2002. – С. 188.

[43] Сендерович С. Георгий Победоносец в русской культуре. – М.: АГРАФ, 2002. – С.189.

[44] Кравцов Н. И. Русская проза второй половины XIX века и народное творчество. Учебное пособие. – М.: 1972. – 153 с.

[45] Чудаков А.П. Мир Чехова: Возникновение и утверждение. – М.: Сов. Писатель, 1986. – 329 с.

[46] Сендерович С. Чехов – с глазу на глаз: История одной одержимости А.П. Чехова: Опыт феноменологии творчества. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. – С. 122

[47] Чехов А. П. На Святках. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. Том 10. – М.: Наука,1986. – С.56

[48] Сендерович С. Чехов – с глазу на глаз: История одной одержимости А. П. Чехова // Чеховский вестник. – 1997.- №1. – С. 12

[49] Чехов А. П. Там же С.57

[50] Чехов А. П. Там же С.56

[51] Чехов А. П. Там же С.56

[52] Чехов А. П. На Святках. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. Том 10. – М.: Наука,1986. – С.56

[53] Чехов А. П. Там же С.58

[54] Сендерович С. Чехов – с глазу на глаз: История одной одержимости А. П. Чехова // Чеховский вестник. – 1997.- №1. – С. 14

[55] Чехов А. П. Там же С.57

[56] Чехов А. П. На Святках. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. Том 10. – М.: Наука,1986. – С.58

[57] Тюпа В. И. Художественность чеховского рассказа. – М.: Высшая школа, 1989. – 133 с.

[58] Шешунова С. В. Св. Георгий Победоносец в русской поэзии. – Режим доступа: http//www.wwjd.ru

[59] Шешунова Светлана Всеволодовна. Св. Георгий Победоносец в русской поэзии. – Режим доступа: http//www.wwjd.ru

[60] Там же.

[61] Эволюция образа Святого Георгия с конца XIX — начала XXI века. – Режим доступа: http//www.center.rusmuseum.ru

[62] София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии.Выпуск 6, 2003 г. – Режим доступа: http// www.eunnet.net/sofia.ru

[63] Приложение 9

[64] Интерфакс — Религия. – Режим доступа: http// www.interfax-religion.ru

[65] Религия и СМИ. Образ Святого Георгия Победоносца в искусстве современного Петербурга. – Режим доступа: http// www.religare.ru.

[66] Образ святого Георгия Победоносца в искусстве современного Петербурга. – Режим доступа: http // www.worldhistory.spb.ru.

ВОЮЮЩИЙ ЗА ДОБРО И ИСТИНУ

СВЯТОЙ
ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

© Виолетта Баша, еженедельник «Моя семья»

Святой Георгий Победоносец — один из самых почитаемых святых Древней Руси. Он жил в первые века существования христианства, когда гонения на христиан отличались страшной жестокостью. С беспримерным мужеством вынес Святой Георгий муки за веру Христову. И прославился делами чудотворными. И хотя родился Святой Георгий вдали от России, но стал настолько любимым и почитаемым святым, покровителем русского воинства, что даже получил русское имя – Егорий Храбрый. Изображение Георгия Победоносца вошло не только в герб Москвы, но и в герб Российской империи. Орденом Святого Георгия и Георгиевским Крестом на Руси награждают за самые выдающиеся ратные подвиги во славу Отечества. Благодаря Святому Георгию Россия в самые трудные года смогла сохраниться как государство.

Воин императора Диоклетиана

Георгий родился Малой Азии, в Каппадокии. Имя Георгий в переводе означает «земледелец». Но «земледельцем» Георгий оказался в самом глубоком смысле – он посеял такие семена в душах, которые дают всходы тысячи лет спустя. Согласно древним сказаниям, Святой Георгий происходил из знатного каподокийского рода.Несмотря на то, что тогда знать не исповедовала христианства, его родители были христианами и воспитали мальчика в этой вере. После кончины мужа мать Георгия переселилась с сыном на свою родину, в Палестину, входившую тогда в состав римской империи. Там около города Лидды у нее были богатые имения. Как и подобало отпрыску знатного рода, в юном возрасте Георгий поступил на воинскую службу к римлянам. В когорте (воинском подразделении) он выделялся своей красивой внешностью, силой и мужеством. За отличное знание военного дела Георгий уже в двадцать лет был назначен начальником прославленной когорты Инвиктиоров. Рим вел войну с персами, в ходе которой Георгий выказал удивительную отвагу. За храбрость император назначил его комитом. Это было очень высокое звание.

Сенаторы были в шоке

Распространение христианства не давало покоя императору и в феврале 303 года римский император Диоклетиан обнародовал указ «во всех частях Римской империи разрушать церкви до основания, сжигать Священные книги и лишать христиан почетных должностей». Христиан бросали в темницы, и первыми подверглись гонениям христиане, служившие в армии. К тому времени мать Георгия скончалась и Святой Георгий раздал нищим все, что имел: золото, серебро и драгоценные одежды, даровал свободу находившимся при нем рабам, и распорядился об освобождении невольников в своих палестинских владениях.

Когда на совете в Никомедии император стал обсуждать новый эдикт об истреблении христиан, Георгий обратился к сенаторам с речью о защите христиан, объяснив суть учения Христа. Это было неслыханно и вызвало шок у сенаторов. Едва сдерживая гнев, император знаком руки повелел своему другу проконсулу Магненцию ответить. «Кто побудил тебя к такой дерзкой речи?» – Спросил Магненций. «Истина», — отвечал Святой, признав, что сам является христианином. Гул пронесся в зале. Император приказал всем замолчать и сам обратился к нему: «За мужество и знатность рода я удостоил тебя высокого воинского звания. И сегодня, когда ты говоришь дерзкие слова себе во вред, я из уважения к твоей храбрости и заслугам, даю тебе совет: не лишай себя воинской славы и высокого сана и не предавай на муки своим непокорством цвет твоей юности».

Ангел воскресил Георгия

Слова Диоклетиана не поколебали решимости Георгия: он сложил с себя воинский сан и его арестовали. По дороге в тюрьму один из воинов ударил Георгия копьем в плечо, но железное копье согнулось, не поранив Святого. Диоклетиан велел привязать Георгия к вращающемуся колесу, под которое подложили доски с ножами. Георгий доблестно переносил мучения, пока не потерял сознание. Император решил, что Святой умер, и сказал: «Где же твой Бог и почему он не избавил тебя от смерти?» Вдруг среди бела дня стало темно, прогремел страшный гром и многие услышали голос с неба: «Не бойся, Георгий, Я с тобой». Появился Ангел, произнес: «Радуйся, верный раб Христов!», возложил руку на мученика и исцелил его. Диоклетиан был в ужасе, а два его военачальника и супруга императора Александра приняли христианство.

Тело его благоухало розами

Георгия бросили в яму с негашеной известью. Когда через три дня император приказал забрать из ямы кости, слуги обнаружили там живого Георгия. Тело его благоухало розами, лицо излучало свет, а руки он простирал к небу и благодарил Бога. Диоклетиан не мог понять, откуда у Святого такая сила, и велел одеть ему на ноги раскаленные железные сапоги с вбитыми в подошву гвоздями, и с побоями погнать до темницы. Святой сказал себе: «Иди, Георгий, к венцу нетленному». Утром его привели на допрос к императору, и тот увидел, что мученик ходит, не хромая. Тогда император решил, что Георгий — маг и приказал привести лучшего из местных волхвов Афанасия. Афанасий принес яд в глиняном сосуде. Георгия заставили выпить яд, но он остался невредим.

Чудесное воскрешение

Император решил, что Георгий – колдун, но Святой привел слова Иисуса: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и сотворит». «Какие же дела вы способны творить?» — спросил император. «Исцелять больных, возвращать слух глухим, а зрение слепым, изгонять бесов и воскрешать мертвых», – ответил Георгий. Прознав о чудесной силе Георгия, народ стал приходить к темнице, и не выходя из темницы, Георгий исцелял людей. Император усомнился в том, что Георгий сможет воскресить мертвого и пообещал, что если подобное ему удастся , то сам уверует в Христа. Император не собирался менять своей языческой веры, а хотел посрамить Святого. Георгий воззвал к Христу. Ударил гром, крышка гроба упала и мертвый встал из гроба. Диоклетиан рассвирепел и приказал казнить Георгия, что и произошло в городе Никомедии (ныне город Измит в Турции) 23 апреля 303 года.

Рыцарь, победивший дракона

О Святом Георгии ходит немало легенд, самая известная из которых — о победе над драконом. Согласно преданию, в городе Ласия, где жили язычники, царствовал Сельвий — гонитель христиан. Господь решил наказать неверующих. В болоте вблизи города поселился ужасный змий. Каждый день он выходил из топи и пожирал горожан. Войско не могло с ним справиться, и царь предложил определить жребием очередность жертв, включив в список свою единственную дочь. Когда пришел ее черед, царь захотел откупиться, но, получив от народа отказ, отправил ее чудищу. Господь же не хотел страданий невинной девушки и направил туда Георгия, который сказал девушке: «Ты уверуешь в моего Бога: не страшись и будь покойна». Осенив себя крестом, Георгий бросился к чудищу и змий упал к ногам Святого. После этого девушка привела связанного поясом змия в город. Там Георгий, призвав народ поверить в Христа, убил змия. Затем пригласил александрийского архиепископа и окрестил царя и весь народ, примерно двести сорок тысяч человек. В Ласии был построен храм во имя Святого Георгия. В какой период жизни Георгия произошло это чудо, неизвестно, однако, Георгий Победоносец мог совершать чудеса и после своей кончины. Спустя почти 8 столетий после смерти Святой Георгий, по преданию крестоносцев, участвовал с ними в штурме Иерусалима в 1099 году. Он был одет в белый плащ с красным крестом.

Покровитель русского воинства

Культ Святого Георгия пришел в Древнюю Русь из Византии в XI веке. По началу он считался покровителем домашнего скота, охраняя животных от болезней и волков. Славяне обращались к нему с просьбой об урожае, перенеся на Георгия черты божеств плодородия Ярилы и Яровита. Считалось, что он защищает людей и скот от змей. Но позднее Георгия стали почитать как покровителя воинов. Восседающий на белом коне Георгий Победоносец воспринимался на Руси в самые трудные времена междуусобиц и татаромонгольского нашествия воплощением светлого начала, ведущего борьбу со злом. Сила Георгия Победоносца, покровителя русского воинства, в те времена помогла сохраниться России как целому государству. В благодарность Георгий Победоносец был изображен на княжеских печатях и монетах. С 14 века изображение Георгия Победоносца в виде всадника на коне стало эмблемой Москвы, затем вошло в герб Москвы, а позже в состав государственного герба Российской империи. В 1769 город в России был учреждён военный орден Святого великомученика и Победоносца Георгия, в 1913 году военный Георгиевский Крест. Дела Святого Георгия столь легендарны, что он признан и в исламе, где он известен под именем Джирджис, воин-мученик.

Спасенные Георгием рыбаки

Немало чудес совершил Святой Георгий после окончания своего жизненного пути. Более тысячи лет назад неподалеку от места, где расположен сейчас город Севастополь, около мыса Фиолент, было застигнуто сильным штормом судно местных рыбаков-греков. Видя неминуемую смерть, рыбаки воззвали к Святому Георгию. С изумлением они увидели Святого Георгия на скале рядом с берегом. Тотчас утихла и буря. Спасенные рыбаки взошли на скалу, чтобы помолиться о чудесном спасении, и увидели там каменную икону. На ней был изображен Святой Георгий. В благодарность моряки основали обитель. Монастырь у мыса Фиолент существует и сейчас и является самым древним монастырем. Принадлежит он к Московской Патриархии. Напротив него стоит скала Святого Явления, увенчанная десятиметровым металлическим крестом. Именно в священном Севастополе ступил, по преданию, на российскую землю Георгий, предвосхитив подвиги, свершенные на этой земле. Теперь это место — символ военной доблести и славы.

Святой Георгий и сейчас с нами

Последним явлением Святого Георгия была отмечена Северная Осетия. В 1992 году, после случившихся там драматических событий, связанных с гибелью гражданского населения, явился туда Святой Георгий, чтобы поддержать людей. Сотни человек видели это явление, и на этом месте был построен храм Георгия Победоносца. Сейчас в России восстановлены воинские награды: Орден Святого Георгия и Георгиевский Крест, которыми вновь, как и столетия назад, награждаются самые храбрые воины.

Муз. фон — Матушка Людмила Кононова, «Прочти нам, священник…»