Мифтахетдин Аҡмулла – яҡтылыҡ йырсыһы.
Шағир ҙа күп ерҙә, йырсы ла күп,
Тик Аҡмулла берҙән-бер бит ул.
Быуаттарҙан алып быуаттарға,
Нурҙар сәсеп торор ир бит ул.
Рәшит Шәкүр.
Ысынлап та, Мифтахетдин Аҡмулла исемен ишетеү менән күҙ алдына аҡыллы, тәртипле, итәгәтле ир килеп баҫа. Аҡмулла ижады менән танышҡас, шундай фекер тыуа: ул ни тураһында ғына яҙмаһын, иғтибары һәр саҡ бер нәмәгә – әхлаҡ, ғилем, мәҙәниәт мәсьәләләренә ҡайтып ҡала. Мәҙәниәттең нигеҙе – ғилем, әхләҡи сафлыҡ.
Башҡорт халҡының күренекле улы Аҡмулла үҙенең ҡабатланмаҫ ижады, ялҡынлы өндәүҙәре менән әҙәбиәтебеҙ күгендә яҡты йондоҙ булып балҡый. Уның «Башҡорттарым, уҡыу кәрәк, уҡыу кәрәк!» тигән һүҙҙәре актуаллеген бөгөнгө көндә лә юғалтмай.
Башҡорттарым, уҡыу кәрәк, уҡыу кәрәк!
Арабыҙҙа наҙандар күп, уҡыу һирәк.
Аңғыра айыуҙан Уралдағы ҡурҡҡандай,
Эй, туғандар, наҙанлыҡтан ҡурҡыу кәрәк!
Быйыл бөйөк сәсән, халыҡ мәғрифәтсеһе тыуыуына 185 йыл. Аҡмулла – үҙенең тәрән халыҡсан, юғары художестволы, халыҡтың иң изге хыял һәм ынтылыштарын сағылдырған поэтик ижады менән киң массаларҙың мөхәббәтен яулаған шағир. Ғөмүмән, Аҡмулланың донъяға ҡарашында әхләк мәсьәләләре, эстетик, этик тәрбиә мәсьәләһе ҙур урын алып тора, мәғрифәтсе булараҡ, ул халҡының киләсәген туранан – тура шуға бәйләп аңлата.
Милләттең алға китешен, мәҙәниәттең сәскә атыуын, ғөмүмән, бөтөн бер халыҡтың бәхетле тормошон айырым күренекле шәхестәргә бәйләп аңлатыу – мәғрифәтселектең төп һыҙаты. Миңә бигерәк тә Аҡмулланың «Егетлек хасиәте – мәғрифәттә» шиғыры үҙенең идея-тематик йөкмәткеһе менән оҡшай.
Ысынлап та, тик аҡыллы, уҡымышлы һәм мәҙәниәтле кешеләр генә киләсәктең ышанысы һәм терәге, ә был турала Аҡмулла нисә тиҫтә йылдар элек үк дөрөҫ күҙаллаған.
Шағир Мифтахетдин Аҡмулла 19 быуаттың икенсе яртыһындағы башҡорт әҙәбиәтенең иң күренекле вәкиле. Ул яңы типтағы мәғрифәти әҙәбиәтте үҫтереп ебәреүҙә ғәйәт ҙур роль уйнай.
Тура һүҙле, халыҡ ғәменә, ил фекеренә тоғро күңелле булғаны өсөн дә Аҡмулланың тормош юлы бик ауыр һынауҙар һәм ҡаршылыҡтар аша үтә. Ошо уҡ сифаттары арҡаһында ул 1867 – 1871 йылдарҙа ялған ялыу буйынса төрмәгә ултырып сыға. Зиндан тормошоноң ҡот осҡос картиналарын һүрәтләп, шағир бөтөн йәмғиәттең ытырғаныс яҡтарын асып һала, уның фондында йәмғиәттә барған изгелек һәм яуызлыҡ, рәхимһеҙлек һәм гуманлыҡ, иҫкелек һәм яманлыҡ араһындағы мәңгелек алышты күрһәтә.
Аҡмулла һабаҡтары беҙҙең өсөн бер яҡтан, башҡорт мәғрифәтенең бүтән халыҡтарҙы ла таң ҡалдырырлыҡ юғары ҡаҙанышы, классик өлгөләренең береһе булһа, икенсенән, ул беҙҙең милли әҙәбиәтебеҙҙең айырылғыһыҙ бер өлөшө ул. Ул ысын мәғәнәһендә тормош һабағы.
Аҡмулланың бар булмышы менән халыҡ шағиры булды. Йылдар үтеп, мәшһүр шағирҙы тыуҙырған дәүерҙән алыҫлаша барған һайын Аҡмулла һынының мөһабәтлеге, ул сәсеп ҡалдырған гүзәл шиғри ынйыларҙың күркәмлеге тағы ла асығыраҡ күренә. Уның поэтик ижады бөгөн дә, ҡабатланмаҫ бер моң булып, халыҡ күңелендә йәшәй, йәш быуынды дөйөм кешелеклелек, гуманизм рухында тәрбиәләүҙә, кешеләргә әҙәплелек, сабырлыҡ, кеселеклелек, яҡшылыҡҡа, матурлыҡҡа ынтылыш, эстетик зауыҡ күндереүҙә әүҙем ҡатнаша.
Ул үҙенең бөтә ғүмере буйы башкорттар, татарҙар, ҡаҙаҡтар, араһында уларҙың ғалим бер серҙәше булып, дәртле бер мәғрифәтсе улы булып йәшәне. Ул илдән-илгә, ҡаланан-ҡалаға, ауылдан-ауылға, йәйләүҙән-йәйүгә күсә йөрөп ижад итте.
Аҡмулла ижадындағы Тыуған ил, туған халыҡ төшөнсәһе, патриотизм, юғары гражданлыҡ тойғоһо башҡорт халыҡ поэзияһынан, героик эпостарҙан килгән тыуған Уралды һаҡлау, ирек, азатлыҡ өсөн көрәш кеүек яңғырашлы. Аҡмулла ҡабатланмаҫ ижады менән башҡорт әҙәбиәте тарихында иң лайыҡлы урындарҙың береһен алып торорлоҡ поэтик һәйкәл ҡалдырҙы. Аҡмулланың фәһемле һүҙҙәре бөгөнгө көнгә тиклем дә, бөгөнгө көндә лә һәм киләсәктә лә мәғәнәһен юғалтмай.
Һин донъяға рәхәт кенә
Йәшәү өсөн тыумағанһың,
Ғүмерең буйы сәйәхәттә
Янып-ярһып йырлағанһың.
Йөрәгеңдән урғылған моң
Ул үтә лә ҡайнар булған.
Изге күңелдәргә шундуҡ
Яҙ наҙҙары булып тулған.
Әйҙәгәнһең яҡты юлға,
Өндәгәнһең гел яҡшыға…
Тереләрҙән тере булып
Йәшәйһең һин ана шуға!
Ф. Рәхимғолова
БАШҠОРТОСТАН РЕСПУБЛИКАҺЫ ӨФӨ ҠАЛАҺЫ ҠАЛА ОКРУГЫ
ОКТЯБРЬ РАЙОНЫНЫҢ 37 -СЕ УРТА МӘКТӘБЕ
МУНИЦИПАЛЬ АВТОНОМИЯЛЫ
ДӨЙӨМ МӘҒАРИФ УЧРЕЖДЕНИЕҺЫ
Мифтахетдин Аҡмулла – яҡтылыҡ йырсыһы.
(инша)
Башҡарҙы: Әхмәтьәнова Карина,
9 Г синыфы уҡыусыһы
Тикшерҙе: Әхмәтова Регина Илфат ҡыҙы,
башҡорт теле уҡытыусыһы
Өфө – 2016
МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ШКОЛА № 37 ОКТЯБРЬСКОГО РАЙОНА ГОРОДСКОГО ОКРУГА ГОРОД УФА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН
Просветитель Мифтахетдин Акмулла
(сочинение)
Выполнила: обучающаяся 9 Г класса
Ахметьянова Карина
Проверила: Ахметова Регина Ильфатовна,
учитель башкирского языка
Уфа — 2016
Башҡортостан
Республикаһы
Күгәрсен
районы муниципаль районының Йомағужа 1-се урта
дөйөм
белем биреү мәктәбе муниципаль мәғариф учреждениеһы
Аҡмулла
(“Республикамды
йырлайым” конкурсына)
10 класс уҡыусыһы
Ғәликаева Азалиәнең иншаһы
Уҡытыусыһы:Хәкимова Р.М.
Йомағужа-2016
йыл
Һәр халыҡтың үҙ дәүеренә
ҡарата алдынғы фекер йөрөтөүсе аҡыл эйәләре була. Улар- милләтте яҡтылыҡҡа,
белемгә, ғилемгә өндәүсе, тыуған халҡы, туған теле, мәҙәниәте яҙмышы хаҡында
борсолоусы ябай һәм бөйөк шәхестәр. Шундайҙарҙың береһе — халҡын яҡын күреп
“башҡорттарым” тип өндәшеүсе, ғалим, мәғрифәтсе Мифтахетдин Аҡмулла.
Ир-егеттең аҫылы эшендә
танылыр тип юҡҡа ғына әйтмәгәндәрҙер боронғо аҡыл эйәләре. Ысынлап та, М.
Аҡмулла башҡорт ижтимағи фекере, культураһы һәм әҙәбиәте үҫешенә яңылыҡ өҫтәүсе,
оло фекер эйәһе булараҡ тарихҡа инеп ҡалған бөйөк шәхес.
Ул илдән илгә, ҡаланан
ҡалаға, ауылдан ауылға, йәйләүҙән йәйләүгә күсеп йөрөп ижад иткән. Үҙенең
шиғырҙарын баҫтырып сығарыу өсөн яҙмаған. Сәсәнлек таланты уға шиғырҙарҙы бер
ниндәй әҙерлекһеҙ ирекле импровизация рәүешендә ижад итергә мөмкинлек
биргән.Уның сәсәнлек һәләте ҡаҙаҡ аҡындары, башҡорт шағирҙары менән бәйгелә
(әйтештә) айырыуса асыҡ сағыла.
Аҡмулла туған башҡорт
телен генә түгел, ҡаҙаҡ, татар телдәрен дә,шул осор яҙма әҙәби тел- төркиҙе лә,
шулай уҡ ғәрәп, фарсы, рус телдәрен дә яҡшы белгән.Ул үҙе ижад иткән әҫәрҙәрен
төркисә теркәп барһа, импровизация рәүешендә сығарған шиғырҙарын башҡорттар
араһында башҡортса, ҡаҙаҡтар араһында ҡаҙаҡса әйткән.
“Мулла”төшөнсәһенә
Аҡмулла иң элек ғалим кеше, ғилем, аҡыл эйәһе тигән мәғәнәне һала. Мулламын
тигән кеше иң әүәл донъяуи ғилемгә,һөнәргә эйә булырға һәм йәш быуынды ла шул
рухта тәрбиәләргә тейеш. Аҡмулла үҙе лә сәсән-шағир ғына түгел, башҡа
оҫталыҡтарға ла эйә булған. Балаларҙы үҙ туған телендә заманса уҡытырға һәм
тәрбиәләргә тырышҡан. Шуға ла ҡаҙаҡ дуҫтары уға “Аҡ мулла” тигән исем
ҡушҡандар. Был ҡушамат шағирҙың изге күңелле, саф йөрәкле, ғилемле һәм һөнәрле кеше
икәнен аңлата.
Бөтә аңлы ғүмерен
халыҡ араһында үткәргән М. Аҡмулланың ижады хеҙмәтсән халыҡтың
тормош-көнкүрешенә, теләк-ынтылыштарына, уй-хыялдарына үтә яҡын булыуы менән
айырылып тора.Үҙенең тәрән тамырҙары менән был ижад халыҡтың изгелек һәм яуызлыҡ,
һөйөү һәм нәфрәт, әхлаҡи камиллыҡ һәм әшәкелек, донъяның матурлығы һәм
ҡатмарлығы хаҡындағы уй-ҡараштарына барып тоташа. Шуға ла башҡорттар Аҡмулланы
сәсән-шағир итеп һанаған.Ул ғүмере буйына халыҡтың ҡараңғы тормошта михнәт
сигеп йәшәүенең сәбәптәре тураһында уйлана.Үҙе гиҙгән, үҙе йәшәгән бөтә ерҙә лә
халыҡтарҙың берҙәй аяныс яҙмышҡа дусар булыуын күреп йөрәге әрней,
бай-түрәләрҙең яуызлығын, ҡомһоҙлоғон күреп нәфрәтләнгән һәм шул хис-тойғоларын
шиғыр юлдарына һалған.Бар михнәт –ғазаптарҙың сәбәптәрен тормоштан түгел, ә
кешенең үҙенән генә эҙләй, бөтәһен дә уның наҙанлығына ҡайтарып ҡалдыра.Ул
нимә тураһында яҙһа ла- ярлы- ябағаның ауыр тормошо, байҙарҙың рәхимһеҙлеге,
тәбиғәт һәм кеше, йәшәүҙең мәғәнәһе, рухи байлыҡ тураһындамы- һәр саҡ бөтәһен
дә аң-белем, ғилем-һөнәр мәсьәләләренә килтереп бәйләй. Аң –белемгә, һөнәргә
эйә булыу юлы менән яҡшылыҡҡа, бәхеткә ирешеп була тигән ныҡлы фекергә килеп,
иң беренселәрҙән булып туған халҡына: “Башҡорттарым, уҡыу кәрәк!” тип мөрәжәғәт
итә:
Башҡорттарым, уҡыу кәрәк, уҡыу кәрәк
Арабыҙҙа наҙандар күп, уҡыу һирәк,
Аңғыра айыуҙан Уралдағы ҡурҡҡандай
Эй, туғандар, наҙанлыҡтан ҡурҡыу кәрәк!
Бында автор
күтәрелгән проблемаларҙың мөһимлеген халыҡтың зиһененә мөмкин тиклем тормошсан,
образлы, иң мөһим етди уйланырлыҡ, сәменә тиерлек итеп еткереү ниәте менән
уларҙы фәлсәфәүи рәүештә яҡтыртырға тырыша.
М.Аҡмулла бер
яҡтан мәғрифәтселек проблемаларын үҙәккә ҡуйһа, икенсе яҡтан-әхлаҡи- тәрбиә
мәсьәләләре. Сәсән-шағир өсөн донъялағы иң ҡиммәтле, ҡәҙерле нәмә- кешенең
күңел донъяһы, уның сафлығы.
Иң әүәл паҡлау кәрәк эстең керен,
Эстә тулып ятмаһын һаҫыҡ эрен.
Аһ дәриға! Эс таҙарһын, эс таҙарһын,
Булмаһа файҙа бирмәҫ ҡоро белем.
Кешенең кешелеген, ысын
ғилемлеген уның аң –белеменә генә түгел, әҙәплегенә, ғәҙеллегенә, яҡшылығына
һәм кешелеклегенә лә ҡарап баһалай һәм ҡан-ҡәрҙәштәрен шул сифаттарға эйә
булырға өндәй:
Ғүмереңде
яҡшыларға һөйкәлеп үт-
Һәр
аулаған ереңдә бер төн ҡалһын,
Ғәҙеллек ҡыл, әгәр ҡунһа башыңа баҡ
Мин-минлек ҡылма аслан, менһәң дә таҡ.
Шулай итеп, М. Аҡмулла
беренсе урынға “инсан” төшөнсәһен ҡуя һәм күңел сафлығы, намыҫ, аҡыл, сабырлыҡ,
ихласлыҡ кеүек сифаттарҙы уның менән айырылғыһыҙ бәйләнештә ҡарай.Уныңса,
кешенең иманһыҙлығы михнәт эсендә йәшәүенең төп сәбәпсеһе. Шуға ла сәсән-шағир
ҡан-ҡәрҙәштәрен тыштан ғына түгел, эстән дә матур булырға саҡыра. Шул сағында
ғына ғәҙелһеҙлектәр,тигеҙһеҙлектәр бөтөр тигән фекерҙе күҙ уңында тота.
Кешенең күңел паклығын
Аҡмулла иң ҙур хазина тип иҫәпләй.Ул,тик рухи байлыҡҡа ғына ҡыҙығырға лайыҡлы,
ә байырға тырышыу шәхестең боҙолоуына алып килә, ти.Әҙәми заттың шул хәҡиҡәтте
аңлау, ҡыҫҡа ғына ғүмер юлын, тормошта үҙ урынын табып, мөмкин тиклем мәғәнәле
итеп уҙғарыуы бик мөһим.
Бына ошондай фәлсәфәүи
ҡараштар менән һуғарылған Аҡмулла ижады. Сәсән- шағирҙың бындай уйланыуҙары үҙ
быуын кешеһенә генә түгел, йылдар, быуаттар үтеүенә ҡарамаҫтан,әле лә бик
актуаль яңғырай. Сөнки әхлаҡ, рухи аңһыҙлыҡ кеүек мәсьәләләр йәшәгән һәм,
ҡыҙғанысҡа ҡаршы, бөгөнгө көндә лә йәшәй бирә.Был инде бөтә кешелеккә хас
етешһеҙлектер, моғайын.
Ә бына ошоно аңлап,
яҡшылыҡҡа әйҙәүсе Аҡмуллаларыбыҙ ҡоромаһын ине, һәм Аҡмулла кеүек оло фекер
эйәләре, мәшһүр сәсән-шағирҙары онотолмаһын, беҙҙе яҡты киләсәккә өндәүсе маяҡ
булып мәңге балҡыһындар.
Фани
донъя- ҡыйыш юл ул борғоланған,
Ҡыйыш булһын, ҡыйын булһын- юлсы барған.
Юл ауыр, тип, мин-бахыр, тип туҡтап ҡалма,
Өмөтөңдө өҙә күрмә истиҡбалдан!
Башҡортостан Республикаһы
Күгәрсен районы муниципаль районының Йомағужа
1-се урта
дөйөм белем биреү мәктәбе муниципаль мәғариф
учреждениеһы
Аҡмулла
(«Республикамды йырлайым» конкурсына)
10 класс уҡыусыһы
Ғәликаева Азалиәнең иншаһы
Уҡытыусыһы:Хәкимова Р.М.
Йомағужа-2016 йыл
Һәр халыҡтың үҙ дәүеренә ҡарата алдынғы фекер йөрөтөүсе аҡыл
эйәләре була. Улар- милләтте яҡтылыҡҡа, белемгә, ғилемгә өндәүсе,
тыуған халҡы, туған теле, мәҙәниәте яҙмышы хаҡында борсолоусы ябай
һәм бөйөк шәхестәр. Шундайҙарҙың береһе — халҡын яҡын күреп
«башҡорттарым» тип өндәшеүсе, ғалим, мәғрифәтсе Мифтахетдин
Аҡмулла.
Ир-егеттең аҫылы эшендә танылыр тип юҡҡа ғына әйтмәгәндәрҙер
боронғо аҡыл эйәләре. Ысынлап та, М. Аҡмулла башҡорт ижтимағи
фекере, культураһы һәм әҙәбиәте үҫешенә яңылыҡ өҫтәүсе, оло фекер
эйәһе булараҡ тарихҡа инеп ҡалған бөйөк шәхес.
Ул илдән илгә, ҡаланан ҡалаға, ауылдан ауылға, йәйләүҙән
йәйләүгә күсеп йөрөп ижад иткән. Үҙенең шиғырҙарын баҫтырып сығарыу
өсөн яҙмаған. Сәсәнлек таланты уға шиғырҙарҙы бер ниндәй әҙерлекһеҙ
ирекле импровизация рәүешендә ижад итергә мөмкинлек биргән.Уның
сәсәнлек һәләте ҡаҙаҡ аҡындары, башҡорт шағирҙары менән бәйгелә
(әйтештә) айырыуса асыҡ сағыла.
Аҡмулла туған башҡорт телен генә түгел, ҡаҙаҡ, татар телдәрен
дә,шул осор яҙма әҙәби тел- төркиҙе лә, шулай уҡ ғәрәп, фарсы, рус
телдәрен дә яҡшы белгән.Ул үҙе ижад иткән әҫәрҙәрен төркисә теркәп
барһа, импровизация рәүешендә сығарған шиғырҙарын башҡорттар
араһында башҡортса, ҡаҙаҡтар араһында ҡаҙаҡса әйткән.
«Мулла»төшөнсәһенә Аҡмулла иң элек ғалим кеше, ғилем, аҡыл эйәһе
тигән мәғәнәне һала. Мулламын тигән кеше иң әүәл донъяуи
ғилемгә,һөнәргә эйә булырға һәм йәш быуынды ла шул рухта
тәрбиәләргә тейеш. Аҡмулла үҙе лә сәсән-шағир ғына түгел, башҡа
оҫталыҡтарға ла эйә булған. Балаларҙы үҙ туған телендә заманса
уҡытырға һәм тәрбиәләргә тырышҡан. Шуға ла ҡаҙаҡ дуҫтары уға «Аҡ
мулла» тигән исем ҡушҡандар. Был ҡушамат шағирҙың изге күңелле, саф
йөрәкле, ғилемле һәм һөнәрле кеше икәнен аңлата.
Бөтә аңлы ғүмерен халыҡ араһында үткәргән М. Аҡмулланың ижады
хеҙмәтсән халыҡтың тормош-көнкүрешенә, теләк-ынтылыштарына,
уй-хыялдарына үтә яҡын булыуы менән айырылып тора.Үҙенең тәрән
тамырҙары менән был ижад халыҡтың изгелек һәм яуызлыҡ, һөйөү һәм
нәфрәт, әхлаҡи камиллыҡ һәм әшәкелек, донъяның матурлығы һәм
ҡатмарлығы хаҡындағы уй-ҡараштарына барып тоташа. Шуға ла
башҡорттар Аҡмулланы сәсән-шағир итеп һанаған.Ул ғүмере буйына
халыҡтың ҡараңғы тормошта михнәт сигеп йәшәүенең сәбәптәре
тураһында уйлана.Үҙе гиҙгән, үҙе йәшәгән бөтә ерҙә лә халыҡтарҙың
берҙәй аяныс яҙмышҡа дусар булыуын күреп йөрәге әрней,
бай-түрәләрҙең яуызлығын, ҡомһоҙлоғон күреп нәфрәтләнгән һәм шул
хис-тойғоларын шиғыр юлдарына һалған.Бар михнәт -ғазаптарҙың
сәбәптәрен тормоштан түгел, ә кешенең үҙенән генә эҙләй, бөтәһен дә
уның наҙанлығына ҡайтарып ҡалдыра.Ул нимә тураһында яҙһа ла- ярлы-
ябағаның ауыр тормошо, байҙарҙың рәхимһеҙлеге, тәбиғәт һәм кеше,
йәшәүҙең мәғәнәһе, рухи байлыҡ тураһындамы- һәр саҡ бөтәһен дә
аң-белем, ғилем-һөнәр мәсьәләләренә килтереп бәйләй. Аң -белемгә,
һөнәргә эйә булыу юлы менән яҡшылыҡҡа, бәхеткә ирешеп була тигән
ныҡлы фекергә килеп, иң беренселәрҙән булып туған халҡына:
«Башҡорттарым, уҡыу кәрәк!» тип мөрәжәғәт итә:
Башҡорттарым, уҡыу кәрәк, уҡыу кәрәк
Арабыҙҙа наҙандар күп, уҡыу һирәк,
Аңғыра айыуҙан Уралдағы ҡурҡҡандай
Эй, туғандар, наҙанлыҡтан ҡурҡыу кәрәк!
Бында автор күтәрелгән проблемаларҙың мөһимлеген
халыҡтың зиһененә мөмкин тиклем тормошсан, образлы, иң мөһим етди
уйланырлыҡ, сәменә тиерлек итеп еткереү ниәте менән уларҙы
фәлсәфәүи рәүештә яҡтыртырға тырыша.
М.Аҡмулла бер яҡтан мәғрифәтселек проблемаларын
үҙәккә ҡуйһа, икенсе яҡтан-әхлаҡи- тәрбиә мәсьәләләре. Сәсән-шағир
өсөн донъялағы иң ҡиммәтле, ҡәҙерле нәмә- кешенең күңел донъяһы,
уның сафлығы.
Иң әүәл паҡлау кәрәк эстең керен,
Эстә тулып ятмаһын һаҫыҡ эрен.
Аһ дәриға! Эс таҙарһын, эс таҙарһын,
Булмаһа файҙа бирмәҫ ҡоро белем.
Кешенең кешелеген, ысын ғилемлеген уның аң -белеменә генә түгел,
әҙәплегенә, ғәҙеллегенә, яҡшылығына һәм кешелеклегенә лә ҡарап
баһалай һәм ҡан-ҡәрҙәштәрен шул сифаттарға эйә булырға өндәй:
Ғүмереңде яҡшыларға һөйкәлеп үт-
Һәр аулаған ереңдә бер төн ҡалһын,
Ғәҙеллек ҡыл, әгәр ҡунһа башыңа баҡ
Мин-минлек ҡылма аслан, менһәң дә таҡ.
Шулай итеп, М. Аҡмулла беренсе урынға «инсан» төшөнсәһен ҡуя һәм
күңел сафлығы, намыҫ, аҡыл, сабырлыҡ, ихласлыҡ кеүек сифаттарҙы
уның менән айырылғыһыҙ бәйләнештә ҡарай.Уныңса, кешенең иманһыҙлығы
михнәт эсендә йәшәүенең төп сәбәпсеһе. Шуға ла сәсән-шағир
ҡан-ҡәрҙәштәрен тыштан ғына түгел, эстән дә матур булырға саҡыра.
Шул сағында ғына ғәҙелһеҙлектәр,тигеҙһеҙлектәр бөтөр тигән фекерҙе
күҙ уңында тота.
Кешенең күңел паклығын Аҡмулла иң ҙур хазина тип иҫәпләй.Ул,тик
рухи байлыҡҡа ғына ҡыҙығырға лайыҡлы, ә байырға тырышыу шәхестең
боҙолоуына алып килә, ти.Әҙәми заттың шул хәҡиҡәтте аңлау, ҡыҫҡа
ғына ғүмер юлын, тормошта үҙ урынын табып, мөмкин тиклем мәғәнәле
итеп уҙғарыуы бик мөһим.
Бына ошондай фәлсәфәүи ҡараштар менән һуғарылған Аҡмулла ижады.
Сәсән- шағирҙың бындай уйланыуҙары үҙ быуын кешеһенә генә түгел,
йылдар, быуаттар үтеүенә ҡарамаҫтан,әле лә бик актуаль яңғырай.
Сөнки әхлаҡ, рухи аңһыҙлыҡ кеүек мәсьәләләр йәшәгән һәм, ҡыҙғанысҡа
ҡаршы, бөгөнгө көндә лә йәшәй бирә.Был инде бөтә кешелеккә хас
етешһеҙлектер, моғайын.
Ә бына ошоно аңлап, яҡшылыҡҡа әйҙәүсе Аҡмуллаларыбыҙ ҡоромаһын
ине, һәм Аҡмулла кеүек оло фекер эйәләре, мәшһүр сәсән-шағирҙары
онотолмаһын, беҙҙе яҡты киләсәккә өндәүсе маяҡ булып мәңге
балҡыһындар.
Фани донъя- ҡыйыш юл ул борғоланған,
Ҡыйыш булһын, ҡыйын булһын- юлсы барған.
Юл ауыр, тип, мин-бахыр, тип туҡтап ҡалма,
Өмөтөңдө өҙә күрмә истиҡбалдан!
Мифтахетдин Акмулла — биография
Мифтахетдин Камалетдинов (известный в народе как Акмулла) является одним из самых выдающихся деятелей башкирского литературного движения. Помимо этого, он также известен как просветитель, социальный активист, и философ, чья деятельность сыграло решаю роль в жизни тюркоязычных народов Степи и Поволжья.
Откуда берёт своё начало деятельность этого замечательного человека? Что выделяет его творчества, и почему оно оказало столь сильное влияние? Рассмотрим же биографию Акмуллы.
Происхождение
Известно что Мифтахетдин Камалетдинович Камалетдинов родился 1831 года, в декабре месяце, на территории Оренбургской Губернии. Однако социально-этнические корни литератора вызывают споры у исследователей. Наиболее распространённая версия, что он происходит из семьи башкирских знатных землевладельцев. Другие уверены что его родители родом из казахских степей. Сам же поэт описывал свою семью как смешанную — башкирский отец и мать из казанских татар. Тем не менее письменные источники сходяться в том, что Мифтахетдин довольно поздно покинул отчий дом. Также известно что его отец был двоеженцем. Но не смотря на знатное происхождение, семья едвали была богатой, а скорее даже обнищавшей. Обстоятельства его личной жизни можно узнать в Дом-Музее Мифтахетдина Акмуллы, открытого в родном посёлке литератора Туксанбаево (Миякинский Район, Башкортастан).
Молодые годы
Камалетдинов Мифтахетдин Камалетдин улы (именно так его полное имя произноситься на башкирском языке) рано показал успехи в учёбе, растя любознательным и начитанным мальчиком. Больше всего любил письмо, историю, и литературу. Первые годы Мифтахетдин учился на малой родине, затем поступи в медресе соседнего посёлка (смесь общеобразовательной школы и духовной семинарии у исламских народов).
В деревне Стерлибашево Акмулле Мифтахетдину становиться учеником знаменитого Шамсетдина Ярмухаметовича Заки — одарённого поэта-лирика и суфистского аскета-проповедника (суфизм — мистическое направление в мусульманской религии). Скорее всего именно влияние наставника сподвигло молодого Мифтахетдина заняться поэзией. Познакомившись с творцом, он захотел поделиться при помощи поэзии своим переживаниями и мыслями. Захотелось научиться передавать чувства словом.
Могут быть знакомы
Странствия
В двадцать пять лет Мифтахетдин оставил своего учителя, и отправился странствовать. Об этом периоде его жизни осталось очень мало свидетельств. Ясно лишь что молодой много путешествовал. Начиная от южного Башкортостана, далее по Зауралью, до западной территории Восточной Сибири. Оставил он свой след в сельской местности Казахстана, выступая как поэт-импровизатор и правдоруб. Но на что жил молодой поэт? Стихами он не мог себя обеспечить, и приходилось браться за любую работу. В одном посёлке он работает в качестве столяра. В другом ауле учит детей письму и счёту. Всё необходимое он возил с собой, набирая большой багаж из орудий ремесленника и книг.
Однако Акмулла Мифтахетдин не на минуту не бросает своего призвания. За время странствий поэт проникся симпатией к простому народу, и в своём творчестве выразил любовь беднякам. С помощью своих песен он пытался дать им свет в жизни, а основным направлением лирики выбрал призыв к справедливости и борьбе. Поэзией обличались предрассудки и самоуправство бай. Звучали призывы сбросить ярмо помещиков, наживающихся на бедах и горестях простонародья. Свои сочинения Мифтахетдин, как велела традиция, не записывал. Обосновывал тем, что произведения не лично его, но принадлежать людям. Как и многие его коллеги, он декларировал сочинения наизусть, храня содержание в памяти. Особую рль играло мастерство импровизации. Акмулла прямо на ходу выдумывал трогательные и глубокие поэмы, которые декларировал любопытным слушателям.
Бродя по бесконечным деревням, Мифтахетдин не только выступал как автор собственных стихотворений, но и соревновался в риторике и мудрости с сэсэнами (башкирские народные сказители, исполняющие эпические песни под аккомпанемент народных инструментов).
Преследования
Стремительный рост популярности поэта-вольнодумца вкупе с армией последователей вызвало негодование у завистников и богатеев. Кулак Батуч Исянгильдин особенно выделился. Он стал доносить на знаменитого поэта-странника, обвиняя того в уклоне от военной службе (путём приписания себе казахского происхождения). Нельзя сказать что он врал. Свободолюбивому нраву Акмуллы претила военные службы, да и любил он больше путешествовать. Свою роль сыграло бунтарство и жажда справедливости — поэт надеялся своей деятельности добиться перемен для простонародья. Чиновники воспользовались доносом, и арестовали мятежного поэта. Их пугало растущее влияние правдоруба, и они желали утихомирить Мифтахетдина. В итоге поэт оказался за решёткой на целых четыре года.
Заключение стало тяжким испытанием. Но беда была не столько в лишениях и унижениях сопровождающих тюремную жизнь, сколько затворничество, обособленность, и навязанное одиночество. Акмулла привык действовать и проявлять инициативу, и бездействие в клетке угнетало сердце. Единственный способ пережить злоключение — продолжать творить. Попав в тюрьму, он стал создавать новые произведения с удвоенной силой. В них выразилась надежды о счастье и свободе, звучали призывы к светлому будущему без угнетателей. В них кипела борьба с издевательствами , насмешками надсмотрщиков, с тяжёлыми условиями существования. Но нашлось место и любви к родным местам, стремление к воле. Тем не менее несчастья не могли продолжаться вечно. Освобождению поэта способствовал его большой почитатель Габибул Зигангиров, обратившейся с прощением к Императору Александру Второму и внёсший залог размером в две тысячи рублей.
Творчество
Акмулла Мифтахетдин, оказавшись на свободе, направился прямиков на свою малую родину. После долгих лет странствия (на тот момент ему было уже за сорок), он хотел покоя в своём родном селе. К сожалению его отец был человеком строгих и традиционалистских нравов, и не оценил свободолюбия и стремления к прогрессу. Результатом недолго воссоединения были недопонимание и поток мелких склок. В итоге Акмулла вновь отправился в странствие, из которого уже не вернётся.
Снован и снова, Акмулла своей поэзией прививал землякам чувство достоинства, отстаивал личную независимость и отстаивать свои права. Он продвигал в неграмотной крестьянской среде жажду знаний, требования расширения кругозора, и прививал ценность просвещения. В каких работах проскальзывают подобные идеи?
Прежде всего в стихотворении «Мои башкиры!» ( также известное под более длинным названием «Башкиры, всем нам нужно просвещение!») . Основная мысль стихотворения – требования свободного распространение знаний и образования, что в свою очередь улучшит жизнь простых людей. Оригинал был записан на татарском, но тем не менее в нём чувствуется любовь и к башкирской земле, и сострадание к её жителям. Произведение наполнено гиперболами и сравнениями. Оно насыщенно настойчивостью, страстью, добротой.
«Место мое — в зиндане» уже показывает чувства автора, страдающего в четырёхлетнем заточении. Лирический герой истощал, цвет лица его пожелтел, но больше всего его заботит не собственная участь. Все мысли заключённого обращены к угнетённым собратьям. Именно о них волнуется душа заточённого поэта.
В таких стихотворения как «Вода» и «Огонь» акцент уже на природе. Броско описываются стихии природы, правдиво на фоне которых меркнут человеческие страдания и мечты. «Всё в мире подвержено огню», заключает поэт. Богатство и знатность исчезают бесследно, но мудрость и знание вечны.
Чувственность и нежность звучат в стихотворении «Осень» (его часто переводят и русский вариант легко найти — но там многое теряется, по сравнению с экспрессией оригинала). Здесь мир природы не место покоя и умиротворения, но поток переменчивого движения. Поэт утопает в многообразии впечатлений вызываемых красками и звуками жизни.
Но на этом фоне явно проступает тема социального угнетения, столь важная для Акмуллы. «Проклятьем и мольбою» и «Наш мир» выступают обличением жестоких богачей, чей смысл существования сосредоточен в угнетение себе подобных и жажде богатств. Мифтахетдин чётко озвучивает мысль — пока в Башкирии будет процветать угнетение и произвол правящих классов, пока люди разделены на сословия, жизнь в этих краях будет приносить лишь несчастья.
Гибель
Развернув проповедь с новой силой, поэт привлёк внимание новых недоброжелателей. Акмулла Мифтахетдин раздражал не только баяв и помещиков, но и исламское духовенство. Неустанная борьба за социальные прогресс, против суеверий, религиозного фанатизма, и наглости феодалов сделали его объектом страха и ненависти среди реакционных слоёв.
Двадцать седьмого октября 1895 года в южноуральской реке, поблизости от железнодорожной станции было обнаружено бездыханное тело Акмуллы. Сразу многие стали подозревать что смерть была насильственной, и скорее всего заказной. Среди возможных организаторов покушения называют бая Исянгильдина.
Память
Именем выдающегося башкирского поэта была именована улица в городе Альметьевске, а также Башкирский педагогический университет. Также его имя носит одноимённая литературная премия. Восьмого марта 2008 года, в городе Уфа, возле одноимённого сквера Мифтахетдину Акмулле был поставлен памятник.
Монумент изображает просветителя сидящим во время отдыха после долго пути. Он разговаривает с двумя детьми (слева стоит девочка, справа сидит мальчик). В данном проекте воплощена просвещенческая сторона жизни поэта.
Ссылки
- Страница в Википедии
If you have found a spelling error, please, notify us by selecting that text and tap on selected text.
| ФИО: | Камалетдинов Мифтахетдин Камалетдинович |
| Дата рождения: | 14 (27) декабря 1831 г. |
| Место рождения: | д. Туксанбаево, Оренбургская губерния |
| Знак зодиака: | Стрелец |
| Деятельность: | Поэт, мыслитель, просветитель |
| Дата смерти: | 8 октября 1895 г. (63 года) |
Когда несколько родственных народов живут в мире и согласии рядом друг с другом, делятся достижениями появляются учёные мужи, уважаемые в культуре каждого из них. В 19 веке в Российской империи для башкирского, казахского и татарского народа таким наставником являлся поэт Мифтахетдин Акмулла.
Историки и литературоведы до сих пор спорят о его вкладе и месте в литературе этих трёх тюркских народов. Каждый из них чтит память о нём и считает его своим. Чем же интересно его творчество и почему имело влияние?
Мифтахетдин Акмулла
Детство и юность
Мифтахетди́н Камалетдинович Камалетди́нов (на башкирском – Мифтахетдин Камалетдин улы Камалетдинов) получивший почетное прозвище Акмулла (на казахском Ақмолла). Это второе имя было дано ему в казахских степях, оно означает белый, светлый, хороший мулла.
Он появился на свет в 1831 году 14 (по современному летоисчислению 27) декабря в ауле (деревне) Туксанбаево тогда входившем в уезд Белебеевский Оренбуржья, сейчас это Миякинский район в Башкортостане. Отец мальчика был сельским муллой, звали его Камалетдин Ишкузя улы, он башкир из племени Мин. Дед его был мухтасибом, то есть человеком, следящим за выполнением норм шариата. Мать звали Бибиуммугульсум Салимьян кызы, по данным историка и богослова Ризы Фахретдина была из «казанцев». Она рано умерла и мальчик рос в большой семье с нелюбящей его мачехой и 16 детьми.
Начальное обучение Мифтахетдин прошёл в родном ауле, учился также в медресе соседних селений Менеузтамак и Анясево, был шакирдом (студентом) медресе в селе Стерлибашево, где учился у известного поэта Шамсетдина Заки, приверженца суфизма, аскетическо-мистического направления в исламе. Возможно именно он повлиял на юношу и тот захотел самостоятельно писать стихотворения, чтобы передавать с их помощью свои эмоции и делиться с другими своими умозаключениями и взглядами.
События биографии
- В 25 лет (1856-57 год) обуреваемый жаждой перемены мест молодой человек начал путешествовать. Переходя из одного поселения в другое, он ремесленничал, например, занимался столярным делом, или чаще обучал детей чтению, письму и простым наукам. Инструменты, а также книги и свои рукописи молодой мужчина всегда возил с собой в тайниках своей телеги.
- В 1859 году по ревизским сказкам (переписи проведенной в этот период) 28-летний Мифтахетдин всё ещё жил в отцовской семье. Однако, именно в эти годы мужчина много странствовал по южному Башкортостану, затем посетил Зауралье – западную часть Восточной Сибири, села и аулы северного Казахстана. Аумулла принимал участие и прославился в айтышах (соревнованиях сэсэнов (по-башкирски — cәсән: певец-импровизатор, народный сказитель у башкир) и акынов (практически тоже самое, но у казахов). Распространял идеи просвещения: поддерживал тягу людей к знаниям, прославлял справедливость и гуманизм.
- В 1867 году по доносу (не лишенному оснований) казахского бая (состоятельного, зажиточного человека) Батуча Исянгильдина поэта осудили за уклонение от призыва в царскую армию, и он провёл 4 года в тюрьме города Троицка. В заключении Акмулла написал множество произведений, одним из известных является — «Мәҡамым минең — зиндан» («Место мое — в зиндане»).
- В 1871 году Мифтахетдин обращается с просьбой о помиловании к Н.А. Крыжановскому генерал-губернатору Оренбуржья и его выпускают после уплаты залога, собранного поклонниками и друзьями.
- В 1872 году поэт обратился с посланием к высокопоставленному российскому военачальнику генералу, казахскому султану сыну Жангир-Кирей-хана Губайдулле Чингисхану. Он в это время приехал в Оренбург. Освобождённый по его ходатайству поэт уехал в Петропавловск (Казахстанский) и преподавал в медресе. Затем вновь начал путешествовать по Северному Казахстану и поселениям башкир за Уралом.
- В сентябре 1884 года Мифтахетдин приехал Уфу. Здесь в его честь Мухамедьяр Султанов — пятый муфтий (глава российских мусульман) устроил торжественный обед, с участием знатных и просвещённых мусульман. В ходе застолья прошёл поэтический турнир (айтыш) между Акмуллой и Мухаметсалимом Уметбаевым, башкирским поэтом-просветителем.
- В 1892 году элегия «Памяти Шихабутдина Марджани» выпущена небольшой книгой в Казани. Она стала первой и единственной, появившейся при жизни публикацией сочинений просветителя.
- Ночью 8 (21) октября 1895 года в пути из Троицкa в Златоуст рядом с Миасским медеплавильным заводом у станции Сыростан Самаро-Златоустовской железной дороги Мифтахетдин Акмулла погиб в результате разбойного нападения. Погребение провели на мусульманском кладбище в Миассе.
- В 1907 году в Казани опубликована на татарском языке книга произведений Мифтахетдина Акмуллы «Памяти Шигабутдина Марджани и другие стихи».
- В 1931 году было впервые опубликовано одно из самых известных стихотворений поэта «Мои башкиры!» (Минең башҡорттар!) или другое известное его название «Башкиры, всем нам нужно просвещенье!» (Башҡорттарым, уҡыу кәрәк, уҡыу кәрәк). В нём он призвал своих земляков овладевать знаниями.
- В 1935 году в Алма-Ате вышел «Сборник стихов» на казахском языке.
- В 1981 году в Уфе Башкнигоиздат опубликовал книгу «Акмулла. Стихи» на башкирском языке. На родине просветителя в деревне Туксанбаево открыли Музей знаменитого земляка.
- В 2006 году имя поэта-просветителя присвоено Башкирскому педагогическому госуниверситету (БГПУ имени М. Акмуллы).
- 8 октября 2008 года в столице Башкортостана, рядом со зданиями БГПУ в сквере, тоже носящем его имя, торжественно открыли памятник Мифтахетдину Акмулле.
Мифтахетдин Акмулла на портрете
Личная жизнь
Данных о семье самого Акмуллы и его отношениях с женщинами нет. Возможно он, как предписывает суфизм, адептом которого был его наставник Шамсетдин Заки, придерживался в личной жизни аскетизма и повышенной духовности.
Некоторые данные утверждают, что сразу после освобождения из заточения он приехал на родину к отцу. Авторы утверждают, что сорокалетний Мифтахетдин был к этому времени дважды женат. Но, возможно, женщины не выдерживали образ жития скитальца-проповедника.
М. Акмулла
Поэт, просветитель и мыслитель
Акмулла продвигал идеи просвещения, использовал поэзию как средство прямого живого общения с простыми людьми. Поэтому лексика его произведений очень доступна, содержит меньше заимствований из арабского и фарси, которые часто использовались в литературном языке поэзии того времени.
Памятник Мифтахетдину Акмулле в г. Уфа, напротив БГПУ
Акмулла излагал свои стихотворения в основном в классическом формате Рубаи, но мастер применял и другие поэтические формы. Произведения Мифтахетдина несут идеи гуманизма, они содержат передовые и прогрессивные тенденции общественной жизни царской России, завоевали любовь и признание простых людей, оказали позитивное влияние на развитие литературы тюркских народов Евразии. Неспроста его назвали Акмуллой (белым: светлым, праведным учителем) за честность и правду.
Описание
жизни и творческого наследия М. Акмуллы
Башкиры,
учитесь, башкиры, учитесь!
Средь нас просвещенных немного,
сознайтесь!
И как на Урале
медведя боитесь,
Вот так же
невеждою быть опасайтесь!
Коварство
всегда обернется бедою,
Всегда обернется
величием знанье —
Ученый летает, плывет над
водою,
И он не святой, не творит заклинаний!
Над
знающим будут преграды не властны,
Запретное станет священным,
возможным.
Захочет открыть
он родник государства —
И
путь покорится ему непреложно.
К
шести единицу прибавив скорее,
Получишь не десять, а только
бесславье!
Без знаний, что
грозного льва посильнее,
Свой
сон никогда ты не сделаешь явью!
(
М. Акмулла)
Акмулла
(башк. Амулла
Мифтахетдин, настоящее имя Мухамедияров
Мифтахетдин Мухамедиярович) (1831–1895) —
башкирский поэт-просветитель, выдающийся
поэт-философ, поэт-мыслитель. Мифтахетдин
Акмулла является крупнейшим представителем
башкирской поэзии XIX века, оказавшим
сильнейшее воздействие на всю дальнейшую
национальную литературу. И не только
башкирскую. Многие тюркские народы:
татары, казахи, уйгуры, каракалпаки
считают Акмуллу своим.
Жизнь
Родился
11 декабря 1831 года в деревне Туксанбаево
Белебеевского уезда (в настоящее время
Миякинского района Республики
Башкортостан). В бассейне реки Дема
проживали башкиры рода мин. В одну из
12 волостей племени мин, а именно в
Кульиль-Минскую входила деревня
Туксанбаево, где родился Акмулла.
Начальное образование будущий поэт
получил в родной деревне, учился в
медресе соседних деревень Менеузтамак
и Анясово, был шакирдом медресе в деревне
Стерлибашево, где получал уроки у
знаменитого поэта-суфия Шамсетдина
Заки. Впоследствии Акмулла жил и работал
в разных местах: учил детей, занимался
различными ремеслами (плотничал),
прославился как талантливый
поэт-импровизатор. Он много повидал,
живя вдали, многого постиг путем
самообразования. Все эти годы явились
для него своеобразной школой жизни,
школой становления беспокойного его
характера. И, видно, Камалетдин-отец не
в состоянии был понять бунтарской
природы своего сына, его устремлений.
Тоскуя и не находя себе места, Мифтахетдин
взял доброго отцовского коня и отправился
куда глаза глядят. После этого его часто
видели на юге Башкирии.… Оттуда его
снова потянуло в просторы Зауралья.
Мифтахетдин на своей знаменитой телеге,
в специальных отсеках, которой хранились
книги и рукописи, столярные и прочие
инструменты, скитается по башкирским
аулам верховьев Урала, Агидели, долины
реки Миасс, а также в степях Казахстана.
Весной и летом, переезжая из аула в аул,
с яйляу на яйляу, на сабантуях он
состязался с известными сэсэнами в
искусстве поэтической импровизации,
читал свои стихи перед народом. Скитаясь
среди башкир и казахов, учил детей,
занимался различными ремеслами, принимал
участие в айтышах сэсэнов и акынов.
Мифтахетдин Акмулла как никто другой
понимал душу бедняка, его нужды и чаяния,
его потребность в участии и сочувствии
со стороны других. Его душа была исполнена
болью и страданиями простых людей, и
столь же жгучей ненавистью к миру
богатеев, биев, тарханов, с которыми ему
тоже приходилось постоянно сталкиваться.
Один из них — казахский бай Батуч
Исянгильдин — оклеветал его самым
безжалостным образом и на четыре долгих
года засадил в Троицкую тюрьму. Но и в
застенках столь известного своими
жестокостями заведения Акмулла сохранил
крепость духа и создал множество широко
известных произведений: «Место мое —
в зиндане» («Манем минем — зиндан») и
др. Смерть Акмуллы была неожиданной и
трагичной. В ночь на 27 октября 1895 года
по дороге из Троицка в Златоуст недалеко
от Миасского завода вблизи железнодорожной
станции Сыростан он был убит. Похоронен
на мусульманском кладбище Миасса.
Творчество
Акмулла
проповедовал просветительские идеи,
рассматривал поэзию как средство
непосредственного общения с народом.
Поэтому язык его произведений более
доступен, содержит сравнительно меньше
арабизмов и фарсизмов, характерных для
литературного языка того времени.
Акмулла писал свои стихи большей частью
в классической форме рубаи, но мастерски
владел и другими поэтическими формами.
Творчество Мифтахетдина, пронизанное
гуманистическими идеями своего времени,
впитавшее в себя передовые и прогрессивные
веяния общественной жизни России,
снискало глубокую любовь и признание
среди населения, оказало благотворное
влияние на развитие литературы многих
тюркоязычных народов. Поэтому его
неслучайно прозвали Акмуллой (светлым,
праведным учителем) за честность и
правдивость. Поэт в своем творчестве
проповедовал просветительские идеи,
утверждал извечное стремление человека
к свету, прогрессу. Поэт, впервые после
Салавата, обратился к своему народу со
словами «Мои башкиры!». Обращаясь к
народу, неустанно призывает его к знаниям
и ремеслам: » Башкиры мои, ученье
нужно, ученье нужно, Среди нас неучей
много, образованных мало. Как боимся
глупого медведя на Урале, так нужно
бояться невежества, братья мои». Взгляды,
идеалы, философские представления
Акмуллы родились в процессе борьбы
против феодальной отсталости, религиозного
фанатизма и проявлений средневековой
схоластики, в борьбе против притеснения
народа в Башкортостане и Казахстане.
Он всю жизнь стремился вникнуть в причины
тяжелой жизни народа, но он еще не может
прийти к пониманию социально-экономических
корней общественного неравенства.
Единственный путь к прогрессу поэт
видит в просвещении, в овладении знаниями,
в искоренении невежества. Вообще в
философских взглядах Акмуллы «центральное
место занимает вопрос о месте знаний в
жизни общества. Занимая позиции идеализма
в понимании законов общественного
развития, просветители считали, что
социальное бесправие трудового народа
можно устранить путем просвещения». В
стихотворении Акмуллы «Назидания»
проявились «необыкновенная проницательность
поэта, его умение глубоко заглянуть в
человеческую душу, его понимание законов
жизни и бытия, божественных установлений
на земле, которым должен следовать
каждый человек». Для Акмуллы знание и
воспитанность, внутренняя чистота
человека и в целом проблемы морального,
нравственного порядка — наиболее важные
в системе его взглядов на мир и на
человека. Творчество Акмуллы образовало
целую поэтическую школу. Воздействие
его творчества отмечали Тукай, Гафури,
Бабич, Даут Юлтый и Сайфи Кудаш и др.
Дошедшее до нас творческое наследие
Мифтахетдина Акмуллы не очень велико
по объему. В 1981 году в связи с юбилеем
поэта Башкирским книжным издательством
выпущен на башкирском языке однотомник
произведений. В эту книгу, которая
является наиболее полным по сравнению
с предыдущими сборниками Акмуллы, вошло
более трех тысяч строк. Однако, многие
произведения поэта (сэсэна) или еще не
найдены, или, возможно, к сожалению,
совсем утрачены. Этому есть свои
объективные причины. Акмулла большинство
своих произведений хранил в памяти, ибо
он, как правило, создавал их, прежде
всего, для устного исполнения. В условиях
нашего края той эпохи издание книги
вряд ли было возможным для своенравного
поэта-скитальца, большую часть своей
жизни проведшего в странствиях по
бескрайним степным просторам родного
Урала, Казахстана, добывавшего себе
средства на жизнь нелегким трудом
учителя, мастера-плотника и столяра.
Стихи поэта распространяются в устной
рукописной форме по аулам и кочевьям.
В 1892 году элегия «Памяти Шихабутдина
Маджани» была издана отдельной книгой
в Казани. Эта маленькая книга, к сожалению,
оказалась первым и последним прижизненным
изданием произведений поэта. Мифтахетдин
Акмулла широко известен не только в
Республике Башкортостан, в Российской
Федерации, но и в странах СНГ. Везде,
где прошел жизненный путь Акмулла —
все его считают своим земляком. Такое
признание он заслужил за свое глубокое
уважение ко всем народам, за его
интернационализм, за его прогрессивные
идеи, за его творчество.
Память
-
На
родине поэта — в д. Туксанбаево
Миякинского района в 1981 создан Музей
М. Акмуллы. -
В
1980 году учреждена премия имени Акмуллы
за произведения литературы и искусства.
(Лауреаты премии: Р. Шакур (1989), А. Вильданов
(1990), Р. Султангареева (1993), Р. Сахаутдинова
(1994), Г. Шафиков (1995) и др.) -
Имя
поэта носит Башкирский государственный
педагогический университет -
8
октября 2008 года в Уфе был открыт памятник
Акмулле в сквере имени Акмуллы на
площадке перед педагогическим
университетом на улице Октябрьской
революции.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
средняя общеобразовательная школа № 79
Орджоникидзевского района городского округа город Уфа
Республики Башкортостан
Жизнь и творчество Мифтахетдина Акмуллы
(сочинение)
Выполнила:
ученица 5 Б класса
МОУ Сош № 79
Русова Юлия
Учитель:
Каримова Г.Р.
Уфа — 2011
Жизнь и творчество Мифтахетдина Акмуллы
Сочинение
Жил когда-то знаменитый поэт. Звали его Мифтахетдин Камалетдинович Камалетдинов. Люди же звали его Мифтахетдин Акмулла. Имя Мифтахетдин в переводе с арабского означает «хранитель ключа». Акмулла – это псевдоним, дал ему это имя простой народ. Слово Акмулла означает – «чистый, справедливый учитель».
Родился Мифтахетдин 26 декабря 1831 года в деревне Туксанбай нынешнего Миякинского района. Родители Мифтахетдина были коренными башкирами. Отца звали Камалетдин, а маму Сахиба. Отец Мифтахетдина женился второй раз. Это случилось во время переписи населения. Поэтому никто не знает, кто была его мать.
Учился Мифтахетдин в Стерлибашевском, Оренбургском и Троицком медресе.
Под влиянием Шамсетдина Заки, Мифтахетдин стал писать стихи.
Мифтахетдин Акмулла владел столярным, лудильным, портновским и плотницким ремеслами.
Мифтахетдин Акмулла вел кочевой образ жизни. Не знаю почему, но он всегда возил с собой стул, который сделал своими руками.
Мифтахетдин Акмулла в одном из своих стихотворений упоминает ремесла. Называется это стихотворение « Башкиры мои, надо учиться». Еще одно стихотворение он посвятил ученому-просветителю Шигабутдину Марджани. Называется это произведение «Марджанига».
В одном стихотворении поэт дает наставления детям. А упоминает он такие наставления: 1.Совесть. 2.Честь. 3.Добропорядочность. 4.Разум. 5.Благодарность. 6.Терпение. 7.Страсть.
Для того, чтобы увековечить память о писателе, в 20-м веке выпускался юмористический журнал, а в 2981г., в деревне Туксанбай был открыт музей, в котором находилось 214 экспонатов.
В 1980 году была учреждена премия имени «М.Акмуллы». В 1989 году была создана премия имени «М.Акмуллы». Также был создан нагрудный знак. Его автор был З.Басыров.
Первым лауреатом премии является Рашит Шакур. Он получил ее в 1989 году за книги «Звезда поэзии» и сборник стихотворений «Иду сквозь века». Также премию имени «М.Акмуллы» получили в 1990 году – Ахат Вильданов, 1991 г.-Зульфат Басыров, 1992 г.- Розалия Султангареева, 1993 г. – Роза Сахабутдинова, 1994 г. – Риф Абдуллин –художник, 1995 г. – Газим Шафиков, 1996 г. – Загир Исмагилов, 1997 г. – Азат Магазов-поэт, 1998 г. – Нурия Ирсаева.
Башкиры и казахи считали Акмуллу своим национальным поэтом.
Батый – казахский богач однажды затащил Акмуллу в тюрьму, Акмулла исправил его речь и богачу это не понравилось. Акмулла пробыл в тюрьме 4 года с 1867 г. по 1871 г. Габдулла Зиянгиров помог ему выйти из тюрьмы тем, что написал прощение Александру 2, чтобы вызволить поэта из арестантской роты. Попал он в тюрьму из-за того, что назвал себя казахом, потому что не хотел служить в армии.
Кончил свою жизнь Акмулла очень печально. Его убили два вора-разбойника. Умер он 8 октября 1895 года вблизи железнодорожной станции Сыростан под Златоустом. Похоронен был на мусульманском кладбище города Миасс. Хоть он и умер, всегда останется в народной памяти.