Сочинение про осетию на осетинском языке

Сочинение
эссе  «Осетия с сердце моем»

«Ирыстон
мǽ зǽрдǽйы».

Ныффыста

Гǽззаты
Олеся

6-ǽм
къласы ахуырдзау

ахуыргǽнǽг 
Калоты Ларисǽ  Петровнǽ

МБОУ
Школа — интернат

Г.
Моздок.

Цǽй
райдзаст у нǽ бǽстǽ,

                   
                                                                  Йǽ  ном  — 
бǽрзонд.

Ǽнǽкǽрон 
— йǽ  хǽрзтǽ,

Бǽрзонд 
йǽ  зонд.

      
Ходы Камал.

         Ǽз  райгуырдтǽн  Ирыстоны зǽххы.
Ǽндǽр никуыма уыдтǽн, фǽлǽ цǽмǽндǽр  мǽм афтǽ  кǽсы, цыма рǽсугъддǽр, хуыздǽр
ǽрдз , зǽхх  никуы ис. Уǽдǽ  ма зǽгъут, кǽм ис  ахǽм  хǽхтǽ, сǽ сǽртǽ цǽхǽр
калынц сыгъзǽринау. Зǽгъут ма, кǽм ис ахǽм ǽхсǽрдзǽнтǽ, сǽ  зарынмǽ адǽймагǽн
йǽ  зǽрдǽ  нырухс вǽййы.

         Ǽз дǽн быдираг цǽрǽг, фǽлǽ 
райгуырдтǽн Элхоты хъǽуы. Ныртǽккǽ  цǽрын Мǽздǽджы фǽлǽ  хǽхтǽм  ацǽуын  алы
сǽрды дǽр. Уыдон мын раттынц афǽдзмǽ тых ǽмǽ бǽллиц иннǽ сǽрдмǽ.

 Быдираг зǽххы дǽр
ис йǽхи фидауц. Нǽ зǽххы ис алыхуызон дидинджытǽ, бǽлǽстǽ, хъǽд. Махмǽ Терк
хǽссы йǽ дон Каспимǽ. Ам афтǽ гуылфгǽнгǽ нǽ кǽлы, хǽхты куыд кǽлы. Уǽрǽх ǽмǽ
сǽрбǽрзондǽй цǽуы уый йǽ фǽндагыл. Донǽй ǽфсады быдыртǽ ǽмǽ хорз тыллǽг дǽттынц
уыдон дǽр. Донǽй ǽфсады дыргъдǽттǽ, цǽхǽрадǽттǽ. Ǽмǽ  уыдонǽй цǽуы бǽркад.

Ǽз нырма ахуыр
кǽнын ǽхсǽзǽм къласы, фǽлǽ йǽ зонын, мǽ Райгуырǽн бǽстǽ у Ирыстон. Нǽ ирон
ǽвзаджы урокты  мах ахуыр кǽнǽм нǽ ǽрдзы рǽсугъддзинад. Ахуыр кǽнǽм  ирон поэтты
ǽмдзǽвгǽтǽ.  Куы цǽ фǽкǽсын,  уǽд дис фǽкǽнын,  куыд раст ныффыста автор ацы
ныхǽстǽ:

Цǽй райдзаст у нǽ 
бǽстǽ,

Нǽргǽ  йǽ  кад.

Раст гауызтау йǽ 
фǽзтǽ,

Йǽ  зǽхх  бǽркад.

Цǽй  бǽрц уарзы
автор йǽ Ирыстон, йǽ Райгуырǽн бǽстǽ. Мǽ  зǽрдǽмǽ тынг цǽуынц  ацы ныхǽстǽ.
Кǽнǽ та ацы рǽнхъытǽ, ацы цалдǽр ныхасы дзурынц Ирыстоны адǽмы тыххǽй, сǽ
ǽгъдауыл:

Цǽй  райдзаст у
нǽ  бǽстǽ,

Зǽрондǽн – кад,

Цǽхǽрцǽст у йǽ 
кǽстǽр,

Йǽ  зǽхх —  йǽ 
мад.

Мǽнмǽ  гǽсгǽ  ахǽм
ǽгъдǽуттǽ ис Ирыстоны, ахǽм  уǽздан адǽм ис махмǽ, ǽндǽр  никуы. Хистǽрǽн  кад
кǽнынц, буц сǽ кǽнынц.  Кǽстǽртǽ ǽнǽзивǽгǽй  лǽггад  кǽнынц бахъуыды заманы.  Бирǽ
нын цǽр нǽ  Ирыстон! Мǽ  хъуыды мǽн фǽнды фǽуын Къостайы ныхǽстǽй:

Хор —  бирǽ, фос
—  бирǽ

Хуыцауы  фǽрцы…

Нǽ  хǽхбǽсты 
бǽркад,

Цы  диссаг дǽ,
цы!…

Кǽфты 
мǽй, 31-ǽм бон   2018 азы.

Ирыстон — мё зёрдёйы

          Мё райгуырён бёстё  — Республикё Цёгат Ирыстон – Алани у Уёрёсейы Федерацийы субъект. Хауы Цёгат  Кавказы федералон зылдмё. Йё сёйраг горёт  у Дзёуджыхъёу. Зёгъён ис, рагон, культурон ёмё историон цыртдзёвён кёй у, уымён ёмё дзы фендзынё бирё зёрдылдарён бынёттё. Мё зёрдёйён  у уарзон!

       Диссаг ёмё рёсугъд у мё райгуырён Ирыстоны ёрдз дёр. Йё алыварс лёууынц бёрзонд хёхтё. Уёлдай удёнцой ёмё ёхсызгондзинад хёссы бёрзонд Хъазыбеджы хох – хёхты бёрзонддёр. Цы цёугёдёттё сё гуыры, уыдон  уайынц хъёлдзёгёй, сё уылёнтё алырдёмыты пырхгёнгё. Фёлё дзы ёппёты стырдёрыл нымад у Терчы дон. Ёз дзы тынг сёрыстыр дён, уымён ёмё йыл нёхи поэттё нё, фёлё ма суанг Уёрёсейы хъуыстгонддёр генитё —  Пушкин ёмё Лермонтов — ныффыстой се ‘нёмёлгё ёмдзёвгётё. Теркён йё фёндаг цёуы цалдёр кавказаг республикёйыл.

       Ёвёццёгён, ёрдзёй рёсугъддёр ницы ис зёххыл. Зёрдё райы йё уындёй, алыхузон ёнкъарёнтё  мём  гуырын кёны нё хёхбёстё. Нё кёмттё ёлвасынц сёхимё адёмы се ’нёкёрон рёсугъддзинадёй, нё улёфён бынёттё бирётён баззайынц сё зёрдёты! Куыд мёхицён дёр!

        Ирыстон канд йё рёсугъд ёрдзёй зындгонд нёу, фёлё ма у хъёздыг нё диссаджы хорз адёмёй дёр. Нё фыдёлты ном арвнёрёгау айхъуыст ёппёт дунейыл. Ныууагътой нын хъёздыг хёзнатё, истори ёмё культурё, кёцытё абоны онг ёрхёццё сты махмё, кёстёртём  дёр. Ёма сё хъуамё хъахъхъёнём, ма сё бауадзём фесафын. Уыдонимё сты не ’взаг дёр ёмё не ’гъдёуттё дёр. Уыдон сты нё адёмы фарн. Уыдон сты мёнён дёр хъахъхъёнинаг!

         Мах, ирёттё, стём Хуыцаумё кувёг адём. Нё бёрёгбёттём азёй — азмё ёнхъёлмё фёкёсём. Ёз тынг бирё уарзын Тымбыл къохы — Хетёджы бёрёгбон, Хоры Уациллайы бёрёгбон. Уёлдай кадджындёр бёрёгбон та на бинонтён у Джеоргуыбайы бёрёгбон. Мёнмё гёсгё дёр, уымёй сёйрагдёр, ахсджиагдёр бёрёгбон нёй. Лёгты дзуар у Хуыцауы минёвар ирон адёммё,  нё фыдёлтё йыл кёддёриддёр ёмё кёмдёриддёр сёхи фёдзёхстой ёмё абон дёр фёдзёхсынц.

        Уёдё куыд нё загъон нё хорз, фёзминаг фёсивёды тыххёй. Сё алыхуызон ёнтыстдзинёдтёй уыдон дёр хъуыстгонд ёмё зындгонд сты ёппёт  дунейыл. Бирётё дзы суанг сё цард дёр суёлдай кодтой бёстёйы сабырдзинад ёмё хорзёхты тыххёй.

         Ёз, мёхёдёг райгуырдтён ёмё цёрын Цёлычы хъёуы. Тынг зынаргъ мын у. Бирё йё уарзын, кёд дзы цыдёр чысыл хъуагдзинёдтё ис, уёддёр. Уёдё мё хъёуёй цы бирё хорз адёмтё рацыд, уыдонён та сё нымёц бёрёг дёр нёу. Фёлё дзы кёй зонын, уыдон сты, фыццаджыдёр, нё ветерантё, Фыдыбёстёйы хёсты архайджытё, Кодзырты Муслимёт – фёллойы ветеран, Мёскуыйы хъёууон-хёдзарадон равдысты архёйаг, Чекаев Вячеслав ёмё Эльджарты Руслан – Афганы хёсты хъёбатыртё, Сёбётхъуаты Светё ёмё Хёбёлаты Олег – Уёрёсейы Президенты Гранты лауреаттё, Хъантемыраты Рая- Бетъырбухы  клиникёйы сёргълёууёг, Хъазыбегты Валерий ёмё Кочынаты Иринё – барадхъахъхъёныны оргёнты кусджытё, Боциты Ирё — Ирыстоны телекомпани ёмё радиойы журналист, Быценты Руслан, Хабёты Руслан, Музаты Сослан – Мёскуыйы цирчы аивады дёснытё, Уалыты Гиви – ирон театры сгуыхт актер, ёмё ма бирётё…

      Мё дарддёры царды та цы нысантё сёвёрдтон, уыдон ёнгом баст сты мё Ирыстонимё. Никуыдём ацёуин ардыгёй. Кёмфёнды куы уон, уёддёр – иу мё мё зёрдё хондзён нёхимё!

      Фёнды мё, цёмёй мё уарзон бёстё рёсугъдёй — рёсугъддёр кёна, цы кёстёртё дзы рёзы, уыдон та раст зондыл, раст фёндагыл хёст  уой, сё хистёртыл куыд аудой ёмё сын ныфс куыд уой! Сё къухы куыд ёфтой хорз ёнтыстдзинёдтё. Фидар куыд хёцём нё уидёгтыл: нё райгуырён зёхх, фыдёлты хорз ёгъдёуттё, нё мадёлон ёвзагыл. Уымён ёмё нын нё фыдёлтёй баззади куырыхон фёдзёхст: «Хъёздыгдзинад мулкёй баргё нёу, фёлё зёрдёйы рёсугъдзинадёй, фёрныг ёгъдёуттёй ёмё хорз хъуыддёгтёй».

                                                                         Рахизфарсы районы Цёлычы хъёуы иумёйагахуырадон  астёуккаг  скъолайы

9 къласы ахуырдзау

Хъазыбегты Регинёйы сочинени

(Ахуыргёнёг  Боциты А.В.

Тел. 89188351651)

метки: Уыдыст, Сгуыт, Уыдис, Уыдон, Рагфыд, История, Хохаг, Кодта

«Сочинение Ирон адамы истори ама цыртдзаванта»

Ирон адæмы истории æмæ цыртдзæвæнтæ

Фыдæлты мæсгуытæ

(Скъуыддзаг

Фыдæлты мæсгуытæ

Нæ хæхбæсты джихæй лæууынц,

Фыдæлты мæсгуытæ

Уæларвмæ дзыназынц, кæуынц.

Кæддæр та сæ сæрты

Нæ уæндыдис цъиу дæр тæхын,

Кæддæр та сæхицæй

Тыхджындæр нæ уыдис зæххыл.

Æнусæй-æнусмæ

Сæ мидæг туг калд æмæ калд.

Æнусæй-æнусмæ

Æппæт кæмттыл хъуысыд сæ кад.

Цæрукъаты Алыксандр

Мах цæрæм XXI æнусы. Нырыккон дуне афтæ тагъд ивы, æмæ йæ хатгай адæймагæн йæ бон аййафын нæ вæййы. Фæлæ нын рохгæнæн нæй, чи уыдысты нæ рагфыдæлтæ, цы хорздзинæдтæ ныууагътой сæ байзæддæгтæн, уый. Уыимæ хъуамæ æмбарæм, мах абоны истори кæй аразæм, уый. Райсом махæй кæйдæрты тыххæй чингуыты кæсдзысты ног фæлтæртæ, æмæ махæй кæнгæ у, уыцы чингуытæ кадджытæ уыдзысты æви хуымæтæг статистикæ, уый.

Ирон адæмæн ис рагон истории. Нæ фыдæлтæн – скифтæн æмæ алантæн – сæ ном арвнæрæгау хъуыст Азийы æмæ Европæйы быдырты. Сæ хæстон балцытæй æмризæджы рызтысты паддзахтæ æмæ императортæ, уымæ гæсгæ семæ кодтой цæдис æмæ хæстæгдзинад, агуырдтой сæ æххуыс æмæ харзæх.

Æмæ канд хæстон сгуыхтытæй нæ уыдысты номдзыд нæ фыдæлтæ, уымæн æмæ уыдон æнтысджынæй кодтой фос æмæ зæххы куыст. Арæзтой куырдадзтæ æмæ гæнæхтæ, сахартæ æмæ аргъуантæ. Се ῾хсар куыд фидар уыд, афтæ тыхджын уыд сæ зонд, сæ курдиат дæр.

Ирон мæсгуытæ сæ кондæй дисы æфтауынц дунейы дзыллæты. Нæ рагфыдæлтæ дæсны уыдысты егъау мæсгуытæ, фидæрттæ æмæ цæрæн хæдзæрттæ аразынмæ. Уыдон архайдтой æрдзы æмæ хæстон царды фадæттæм гæсгæ. Хохаг хæдзæрттæ уыдысты тъæпæнсæр, кæрæдзиуыл ныхæст, æмæ-иу хъæу уыдис хæстон фидары хуызæн. Нæ рагфыдæлты мæсгуытæ уыдысты цыппæрдигъон, сæ цъуппытæ та арæхдæр – тъæпæн, цæмæй сæ дымгæ ма фехæлдтаид. Сæ дуæрттæ уыдысты бæрзонд, æмæ сæм æнæ асинæй схизæн нæ уыдис. Мæсгуыты бын уыдис рацæуæнтæ адæмæн, фосæн. Хæхбæсты ма арæзтой кувæндæттæ æмæ зæппæдзтæ дæр. Хохаг архитектурæйы бирæ цыртдзæвæнтæ,

махмæ æрхæццæ сты незамантæй. Зæгъæм:

Хохы Дыгурмæ тæккæ бацæуæн кулдуар хуыйны Æхсинтæ. Ацы ран Æрæфы дон дыууæ дихи фæкодта айнæг къæдзæх. Уæлдæр куыд загътам, афтæмæй Æхсинтæ Дыгургоммæ кулдуары хуызæн сты. Бирæ æнусты дæргъы ауылты знæгтæн зын æрбацæуæн уыди. Мидхæсты рæстæджы дзы уыдис стыр тохтæ æрыгон Советон республикæйы знæгтимæ.

Дарддæр куы ῾ркæсæм Мидæгрæбыны æхсæрдзæнтæ… Цæгат Ирыстоны æрдзы диссæгтæй иууыл банымайæн ис Мидæгрæбыны æхсæрдзæнтæ. Уыдон сты Джызæлдоны райдайæны Мидæгрæбыныдоны рахиз фарс. Уыдон афтæ бæрзондæй кæлынц,æмæ адæймаг афтæ фенхъæлы, цыма арвæй æмуырдыг хауынц. Кæй зæгъын æй хъæуы, уæлдай рæссугъддæр вæййынц сæрдыгон, доны æртæхыл арвæрдын куы сæрттивы, уæд.

4 стр., 1933 слов

По осетинскому языку фаззаг ирыстоны

… ирон адӕм, ирон ӕвзаг никуы фесӕфдзысты а дунейӕ! Конспект сценария мероприятия на тему «Къостайы фаззаг» Углубить знания детей о великом осетинском поэте, основоположнике осетинского языка … родному языку. Сочинение по осетинскому языку «Язык- наше … уарзон … рд уыдис … ӕ бафтыд уыдон, ӕмӕ … иртæстон хауæны … ма нӕ скъолайы стыр бӕрӕгбон куы вӕййы, уӕд скъоладзаутӕ иууылдӕр фӕзарынц Уӕрӕсейы гимн, стӕй Ирыстоны …

Ирыстоны тынг бирæ рæссугъд дзæнæтон бынæттæ ис, иуыл цæ адæймаг нæ ранымайдзæн…

Мæ нывæцæны кæронбæттæны мæ , фæнды зæгъын; дæ Райгуырæн бæстæйы, дæ адæмы ивгъуыд заманты истории куы нæ зонай, уæд зын цæрæн у. Ныртæккæ мах цы дуджы цæрæм, уый равзæрд тынг раджы, стæй бирæ фæлтæрты фæллой æмæ зондæй. Уыцы æнæкæрон бирæ хъæздыгдзинæдтæй та пайда кæны алы адæймаг дæр, дунемæ куы фæзыны, уæдæй йæ амæлæтмæ…

2

Æрттивы нæртон Къоста хурау æнустыл-

Уый амæйы Ирæн йæ кады гæнах

Сæдæ азты дæргъы йæ удварны рухсыл

«Ирон фæндыр» хоны æвæлмæцгæ мах!

Къостайы нæртон хъуыды царды æхсиды,

Нæ зæрдæты рыстæн уый саразы хос.

Баллиццаг хъуыддæгтæм «Ирон фæндыр» сиды,

Нæ Иры дзыллæтæн сси царды сæрбос.

Къадзаты Будзи

Дзӕуджыхъӕуы сӕйраг уынгтӕй иу хӕссы Хетӕгкаты Къостайы ном. Цæмæн? Чи уыдис цыма Къоста? Цы хорз ракодта уый ирон адæмæн? Цæмæн ын афтæ бæрзонд хæссынц йæ ном?

Алы адӕмӕн дӕр ис сӕрыстыр кӕмӕй вӕййынц ахӕм разагъды лӕгтӕ ӕмӕ ирон адӕмӕн дӕр ахӕм лӕг у Къоста.

Къоста… Цыбыр, фæлæ уæз дзырд. Ирон адæмы хуыздæр миниуджытæ, æгъдау, æфсарм, уаг – иууылдæр баиу сты Къостайы. Уый йæ цард æппæтæй дæр бабаста йæ адæмы хъысмæтимæ, йæ бæстæйы хъысмæтимæ. Къоста уыдис ирон адæмы сæрхъуызой, се стыр ныфс. Уый тох кодта, цæмæй йæ уарзон адæмæн уа рæсугъд фидæн, цæмæй йæ уарзон Ирыстонæн стыр цæрæнбон уа. Къоста ма махæн у нæ Бонварнон стъалы дæр — хæссы нын боны рухс æмæ царды фарн. Йæ зарæг махæн у царды хур — уый нын рухс кæны нæ зонд æмæ нæ зæрдæ,уый нæ хоны размæ, ахуырадмæ, аразынмæ, уый нын амоны рæстæй цæрын.Къоста махӕн радта рухс хъуыдытӕ, рӕсугъд аивад, «Ирон фæндыр»,кæцы махæн бауарзын кодта поэзи æмæ мадæлон æвзаг.

Мæн куы бафæрсынц, чи дæн, кæцон дæн, уæд сæрыстырæй фæзæгъын: «Ирон дæн, Къостайы æмзæххон».Æз амондджын хонын мæхи, уымæн æмæ цæуын, Къостайы къахвæдтæ кæм баззад, уыцы зæххыл, улæфын, Къоста цы уæлдæфæй улæфыд, уымæй.

Æз амондджын хонын мæхи, уымæн æмæ дæн, Къоста йæ удæй фылдæр кæй уарзта, йæ сæраппонд уд уæлдай тох кæмæн кодта, уыцы ирон адæмæй, цæрын, Къостайы цæрæнбон цы Ирыстонæн фæндыд, уыцы Ирыстоны. Æз дзурын Къостайы æвзагыл æмæ йæ æндæр æвзагыл никуы баивдзынæн.Къоста мæнæн æнустæм уыдзæн фæзминаг аивады дæр æмæ царды дæр, уымæн æмæ уый уыд стыр фыссæг æмæ хорзæхджын адæймаг, æппæтæй æххæст курдиат. Йæ зæрдæйы æмæ зонды сæмбырд сты ирон дзыллæйы рæсугъддæр æнкъарæнтæ æмæ бæрзонддæр хъуыдытæ. Къостайы удыхъæд конд уыд ирон адæмы национ хуыздæр миниуджытæй. Иу дзырдæй , ирон адæм æнусты дæргъы цы уды æмæ зонды хæзнатæ сфæлдыстой æмæ фембырд кодтой, уыдон иууылдæр рæдауæй схай кодтой Къостайæн.

Къоста тынг дæсны уыд кафынмæ дæр, стæй зарынмæ дæр. Иттæг хорз зыдта ирон адæмы гъдæуттæ æмæ сæ аивæй кодта кæмдæриддæр. Къоста цы фынгæн лæвæрдта гъдау, ууыл адæм бадынæй не фсæстысты — сæ уд, сæ зонд сын рæвдыдта йæ дæсны куывдæй, йæ зондджын ныхæстæй, хъæлдзæг сæ дардта йæ аив юморæй, йæ цыргъзондæй.

Стъалыйы ферттывдау уыд ирон адæмæн Къоста.Цардыхос хаста йæ дзырд, йæ фарнæй. Хатгай мæм афтæ фæкæсы, цыма Къоста зæххон адæймаг нæ уыд. Æртахт ирон адæмы æхсæнмæ зæды хуызы æмæ срухс кодта, æфхæрд, гæвзыккай чи æрвыста йæ царды бонтæ, уыцы мæгуырты хъысмæт.

Адæм дзурынц: «Хур æмæ мад зæронд нæ кæнынц». Зæронд нæ кæны Къостайы поэзи дæр, уый æвидигæ у алæмæты суадонау æмæ нæ адæмæн хæссы царды хос.

Рæстæг аивта царды дарæс, фæлæ нæ рох кæны хорздзинад, хæс æмæ фыддзинад дæр.Нæ фесты дзæгъæлы дæ фыдæбæттæ. Зоны сæ Ир, йæхи уды разæй дзыллайæн чи лæггад кодта, йæ алы дзырд дæр дзыллæйы номыл йæ зæрдæйæ кæмæн гуырд, уый хæрзтæ. Æмæ дæ сыгъдæг номы раз йæхи хоны хæсджын.

Кæдмæ уа сау зæххыл Ирыстон,

Уæдмæ«Ирон фæндыр» цæгъдзæн,

Кæмфæнды уа ирон — æмбæстон,

Къоста йæ зæрдæйы цæрдзæн!

Фыстæг хæсты ветеранмæ

Зынаргъ хæсты ветеран!

Цытджын Уæлахизы бонмæ та дæм фыссын фыстæг.

Цæудзысты бонтæ, азтæ, иу фæлтæр ивдзæн иннæйы, фæлæ де
сгуыхтдзинæдтæ, дæ ном æнустæм цæрдзæни нæ зæрдæты. Дунейы историйы
мидæг тæккæ карздæр, æвирхъаудæр хæстмæ Цæгат Ирыстонæй демæ
ацыдысты дæсгай мин лæппутæ æмæ чызджытæ. Мах, дæ фæдонтæ, нæ ферох
кæндзыстæм Гæздæнты авд æвд æфсымæры, Темырты æмæ Хестанты,
Дзебойты, Дзугаты, Багаты, Уырымты, Габыаты цыппæргай æфсымæрты
рухс нæмттæ.Уыдысты иуæй иннæ цардбæллондæр, иуæй иннæ
гуыппырсардæр. Æрмæст ма баззади æнустæм сæ рухс ном.

Мæ зынаргъ ветеран, зонын, зын дын у, дæ зынгхуыст æмгæртты дын
дæ зæрдыл кæй æрлæууын кодтон, фæлæ йæ зонын, кæд дæ алыварс тынг
бирæ туг калди, уæддæр ыл фæсмон нæ кодтой, уымæн æмæ хæцыдтæ нæ
Райгуырæн бæстæйы сæраппонд, æмæ дæ уырныдта-Уæлахиз уыдзæн мах.

Уæ зæрдæ дардтат, кæй ралæудзæн уыцы лæгмар фашисттæн сæ мæлæты
бон æмæ уæлахизимæ æрцæудзыстут, фæлæ… хъыгагæн, де ‘мбæлттæй
бирæтæ сæ райгуырæн уæзæгыл нал сæмбæлыдысты.

Абон нæ Райгуырæн бæстæ сæрибар паддзахад кæй у,уымæй мах
сымахæй, ветерантæй, стæм бузныг.

Кæд хæст раджы ахицæн, уæддæр уæ æнæмæлгæ сгуыхтдзинæдтæ рохуаты
никуы баззайдзысты.

Мæ зынаргъ хъахъхъæнæг, Фыдыбæстæйы Стыр хæсты азты ды фæцыдтæ
намысджын хæстон фæндæгтыл Дзæуджыхъæуæй Берлинмæ.

Кæд-иу фæцæф дæ, уæддæр-иу æрбаздæхтæ хæстон рæнхъытæм æмæ
дарддæр дæрæн кодтай знаджы, æфсæддон ардхæрдыл зæрдæ нæ ивгæйæ,
стыр хъæбатырдзинад æмæ лæгдзинад æвдисгæйæ. Знæгтимæ тохы
хъæбатырдзинад æмæ лæгдзинад кæй равдыстай, уый тыххæй дын лæвæрд
æрцыдис хæрзиуджытæ. Ды дæ райгуырæн бæстæйы æнувыд, иузæрдион
фырт. Дæ хъæбатырдзинæдтæ никуы амæлдзысты нæ зæрдæты, фæзминаг
уыдзысты махæн, Ирыстоны фæсивæдæн, куыд Райгуырæн бæстæйыл
иузæрдиондзинады, патриотизмы, адæймагон миниуджыты ирд дæнцæг.

Кæддæр ды уыдтæ хъæлдзæг, худæг ныхасгæнæг, фæлæ адæймаг йæ кары
куы бацæуы, уæд ыл æртæфсынц раздæры зындзинæдтæ, хæстон цæфтæ,
тухитæ. Афтæ дæуыл дæр æруæз кæнынц иуæй иухатт хæстон азты
фæстиуджытæ. Кæд дæ цард дæуæн нæ рауад дæхи фæндиаг, кæд дæ фæндыд
бирæ фæрныг хъуыддæгтæ скæнын, фæлæ… Уыцы æнаккаг 1941аз дын ахаста
йемæ дæ рæсугъд фæндтæ.

Ныр рагæй уадзыс дæ хæстон фæллад, зæронд салдат, фæлæ, æнæнцой
ветеран, дæ бон иу ран бадын нæу, ссарыс дæхицæн исты куыст
хæдзары. Схъомыл кодтай дæхи хуызæн æцæг ирон лæгты. Ис дын хъæбулы
хъæбултæ. Дæ зæрдæ рухс у уыдоны æнтыстдзинæдтæй.

Мæ зынаргъ æмбæстон!

Мæ зæрдыл дарын дæ алы фæдзæхст, дæ алы ныхас дæр. Бузныг,
сæрибар дунейы кæй цæрын, уый тыххæй.

Бузныг, царды рухс мын кæй фенын кодтай, уымæй.

Цыма цæмæй фидгæ сты дæ бирæ хæрзтæ? Дæу аккаг лæггад кæм
ссардæуа…

О мæ хъæбатыр! Уæнæниз, зындзинæдтæ макуыуал фен дæ царды.
Зæрдæрухсæй нын бирæ азты цæр.

Бузныг дын, æмæ дæ историйы кадджындæр Уæлахизы боны арфæ уæд!

Мæ сæрæй дын ныллæг кувын!

Сочинение: Осетия и осетины

Реферат

на тему:

“Осетия и осетины”

ученика 9 “ Д ” класса

ГОУ СОШ № 9

г. Благодарного

Коваленко Алексея Юрьевича

г. Благодарный 1999

Осетия и осетины.

I. Введение.

II. Общие сведения.

1. Природа.

2. Население.

3. Национальная символика.

III. Осетия из прошлого в будущее.

1. Аланы и алания.

2. Язык осетин

3. Взаимоотношения с Россией

4. История основания Владикавказа.

5. Годы Великой Отечественной войны (1941 – 1945)

IV. Духовная культура осетин.

1. Нартовский эпос осетин.

2. Народное образование.

3. Неумирающее искусство.

4. Этикет.

5. Обычаи. Обряды. Верования.

V. События недавнего прошлого.

1. От добрососедских отношений к геноциду.

2. События 1981 г.

3. Ингушская агрессия против Осетии.

VI. Заключение.

I. Введение

» Спасибо тебе, мой Иристон, за то, что, несмотря на все трудности и невзгоды, ты донёс через тысячелетия язык и фольклор неповторимо своеобразного мира моих предков – скифов и сармат! Благодарю тебя за честь называться твоим сыном, и прими мою глубокую признательность за то, что благодаря тебе я познал самое прекрасное чувство – Чувство Родины, Любовь к Отечеству.

Счастлив служить тебе в благословенные дни мира и в горькие дни несчастья. ”

Казбек Челехсаты.

В самом центре Кавказского хребта живут ираноязычные осетины – прямые потомки некогда могущественных и легендарных скифов, сармат и алан. По мнению учёных, предки осетин создали, после греческой и римской, самую богатую духовную и материальную культуру в мире. Именно богатая история и неповторимая своеобразная культура осетин и их предков привлекают и привлекали внимание учёных всего мира. Это народ, который дал человечеству:

— великого античного философа – мудреца Анахарсиса и крупнейшего историка VI века н. э. Иордана;

— непобедимого витязя – полководца средневековья Царазан Сослан – Давида и гениального поэта К. Хетагурова;

— выдающегося учёного современности В. Абаева и легендарного героя Гражданской войны Хаджи – Мурата Дзарахохова, прославленного полководца И Плиева и легендарного Хаджи – Умара Мамсурова;

— непревзойдённого Отелло – В. Тхапсаева и первую в мире женщину – дирижёра В. Дударову;

— арктического джигита Ю. Кучиева и неповторимую балерину Большого театра С. Адырхаеву;

— известного во всём мире джигита – наездника А. Гудцова и создателя первого конного цирка Али – Бека Кантимирова;

— легендарного борца Канукова и двукратного Олимпийского чемпиона С. Андиева;

— это народ, который является создателем Нартовского эпоса и божественного танца «СИМД».

II. Общие сведения.

1. Природа .

Осетины населяют Центральный Кавказ по обеим сторонам Главного Кавказского хребта. Ответвление последнего, текущее от горы Сангутихох к югу-востоку, делит Осетию на Северную и Южную.

Природа щедро одарила Осетию. Величественные горы, покрытые вечными снегами, бурные реки, неугомонные водопады, тёмные глубокие ущелья, светлые зелёные долины, ледники, неповторимые альпийские луга, кристально чистые родники – всё это создаёт удивительную по красоте картину. А Терек? Невозможно представить себе этот край без реки

Горные потоки собирая,

Набирает Терек новых сил –

От истоков снежных и до края

Бурен, непокорен и красив.

Через Северную Осетию проходят десятки туристических троп и экскурсионных маршрутов. Особый интерес у всех вызывает жемчужина Кавказа – Цейское ущелье.

2. Население.

Северная Осетия – небольшая республика, имеющая площадь 8000 кв. км. – занимает часть Центрального Кавказа и Восточного Предкавказья. Наибольшая протяжённость с севера на юг равна 125 км., с запада на восток – 120 км. Территория Южной Осетии (3900 кв. км.) охватывает южный склон Главного Кавказского хребта.

Северная Осетия стала самой густонаселённой. На её территории проживает свыше 633,6 тысяч человек. Плотность населения на 1 кв. км. более 140 человек. Сейчас плотность населения ещё больше возросла, если учесть, что число беженцев шагнуло далеко за 100 тысяч. В республике проживают представители более 100 национальностей: осетины, русские, армяне, грузины, украинцы, кумыки, греки, немцы, корейцы, кабардинцы, чеченцы, татары, азербайджанцы, евреи, ингуши и др.

3. Национальная символика.

Флаг. Трёхцветный бело – красно – жёлтый. Эти цвета являются символами моральной чистоты (белый), воинской доблести (красный), и изобилия и благодати, осет. «фарн» (жёлтый). Эти цвета и понятия, которые они символизируют, связаны с социальной структурой древне осетинского (скифского и аланского) общества и являются отражениями этой структуры. Её суть заключается в делении общества на три социальные группы, составляющие органическое целое. Этими группами были: военная аристократия, из среды которой выдвигались вожди племён и военачальники; служители культа или жречества и рядовые общинники, состоящие из скотоводов и землепашцев.

Обязательная принадлежность скифского жреческого костюма особый белый головной убор, трижды обвивающий голову, со спускающимися с головы двумя лентами или повязками, считающимися священными. Именно белый, как символ моральной чистоты. По данным историков, родоначальник жреческой касты скифов Авх, согласно легенде имеет белые волосы.

Цвет военной касты – красный, точнее золотисто – красный, цвет пламени. В мифологии ряда индоиранских народов говорится, что основатели и боги военной касты с волосами и бородой золотисто – красного цвета.

Античные источники не содержат прямых указаний на цветовую символику третьего слоя скифского общества. Однако нартский эпос даёт возможность исправить этот пробел. Третья социальная группа олицетворяет собой изобилие и благодать нартов. Родоначальник назывался Барафарнуг или Бурафарнуг, первая часть этого слова, связана повсему с осетинским словом «жёлтый».

Герб древней Осетии устанавливался в центре флага. Один из главных компонентов герба – силуэт горных цепей – символ ландшафта местопроживания осетин. Второй компонент – символ барса. Отважный и опасный зверь на фоне горных цепей выбрали предки осетин для символа национального герба. Символически это означало, что осетинский народ, как барс, храбр и самоотвержен в борьбе с врагом, отступление считает ниже своего достоинства.

История древних веков и нового времени говорит, что предки осетин честно донесли этот символ до наших дней.

Этому свидетельствуют походы аланов в Мидию, к границам Римской империи, их бой с хазарами, участие в войне Грузии и Византии, самоотверженные бои с монгольскими и монгольскими и Темурленгскими завоевателями, мужественная деятельность осетинского народа за национальную и социальную свободу, их неслыханный героизм во время Великой Отечественной войны.

III. Осетия из прошлого в будущее.

1. Аланы и Алания.

Хотя горные хребты разделяют осетин на северных и южных, культура и язык у них общие. Корни осетинского народа уходят в седую древность. В настоящее время в научной литературе общепризнанной стала точка зрения, согласно которой основу народа составили смешавшиеся с кавказскими племенами аланы. Имя «алан» появляется в сочинении авторов I в. н. э. Плиния, Секунда, Иосифа Флавия, Дионисия. « Племя аланов есть часть скифов, живущая вокруг Танаиса (р. Дон) и Меотийского (Азовского) озера».

Иосиф Флавий. 1 в. н. э.

Причём аланы локализируются и на Северном Кавказе. Вскоре они установили связи с местным населением и стали продвигаться в горные районы. На территории Западной Осетии аланские памятники V и последующих веков отмечены в Кора – Урсдоне, на р. Урсдон, у слияния рек Скуммидон и Суардон, в междуречье Малки и Уруха. Примерно в то же время аланы установили контроль и над Центральным Кавказом, через который проходил кратчайший путь в Закавказье. Дарьяльский проход неизменно называется “ Аланским» (“Врата Дар — и – алана”).

Естественный ход событий нарушило Великое переселение народов, вызванное передвижением гуннских племён с Востока на Запад. Вместе с гуннами на Запад ушло огромное количество алан. Великое переселение народов оказало влияние и на алан, оставшихся на Кавказе. В V – VI веках, после гуннского нашествия, начинается важный этап в формировании аланской народности. С этого времени аланы находились в других историко-географических и культурно – хозяйственных условиях по сравнению с античным временем. Если в источниках до V века аланы предстают как кочевники, то в VI – VII веках у них появляются черты, связывавшие их с оседлым кавказским этнокультурным миром. Примерно в это же время у алан оформляются два протогосударственных образования: западное – с центром в верховьях Кубани, и восточное, тяготевшее к Дарьялу. В начале Х века произошло объединение аланских протогосударств.

Алания X – XI веков предстаёт мощным государством, проводившим активную внешнюю политику. Своего расцвета она достигла в период правления царя Дургулеля Великого, крупной политической фигуры, сыгравшей большую роль в истории Кавказа и Ближнего Востока.

Среди важных политических событий, имевших большое значение для судеб алан, следует назвать нашествие монголов в XII веке. Монголо-татарское нашествие нанесло сильный удар по народам Кавказа. Но особенно тяжёлыми его последствия оказались для алан. Значительная часть этноса переселилась в Европу, Византию, на Дальний Восток. Аланы потеряли равнинные земли – мощную производственную базу. Надолго приостановился процесс развития некоторых сфер жизни общества. Довершил же разгром алан Тимур, после походов, которого равнинная Алания стала “пустыней без владельцев”. Вместе с тем следует отметить, что монголам так и не удалось завоевать горных алан.

Гильом Рубрук совершивший в 1253 – 1255 г. путешествие в столицу Монгольской империи Каракорум и неоднократно встречавшийся с аланами в Предкавказье, сообщал, что аланы “ всё ещё борются против татар”. “ Аланы на этих горах всё ещё не покорены, « – писал Рубрук. Прославленный аланский город Дедяков был взят штурмом Тимуром 8 февраля 1278 г.

2. Язык осетин.

Уже первые исследователи, посетившие Осетию в конце XVIII и в начале XIX столетий, обратили внимание на то, что осетины, имея много общего с соседними кавказскими народами по внешнему типу, одежде, образу жизни, нравам и обычаям, резко отличаются от них по языку. Более основательное знакомство с осетинским языком вскрыло интересный и несколько неожиданный факт: осетины по своему языку оказались родственным не кавказским (теоретическим) народам, как чеченцы, кабардинцы, абхазы, грузины, дагестанцы, карачаевцы, азербайджанцы, а народам Европы, Ирана и Индии, народам так называемой индоевропейской системы. Объединены эти народы в одну группу по признаку языка. Ничто не указывает на то, чтобы между ними была расовая близость. Индоевропейский мир – это культурно – историческое, а не расовое образование. Осетинский язык относится к одной определённой ветви индоевропейских языков – к иранской. К иранской ветви относятся, кроме осетинского языка, языки: персидский, курдский, татский, латышский, аорганский, белужский, ряд иранских языков Припамирья, таджикский, ягнобский.

Осетинский язык, территориально давно уже оторванный от остального иранского мира, занимает в нём обособленное место и, по многим своим признакам, противостоит всем остальным новоиранским языкам. Всё же по ряду признаков осетинский язык можно отнести к одной определённой группе иранских языков, которую можно назвать северо-восточной. Сюда относятся, во – первых, предполагаемые языки скифов и сорматов, которые, как можно думать, были в ближайшем родстве с осетинским.

В процессе многовекового соседства и общения с языками кавказских народов осетинский язык в определённой мере сблизился с ними в некоторых чертах, претерпел изменения, особенно в фонетике и лексике. Осетинский язык подразделяется на два основных диалекта: иранский и дигорский. В советский период осетинский язык получил новые сферы функционирования, – прежде всего это сфера школьного обучения на осетинском стала вестись деловая переписка.

3. Взаимоотношения с Россией.

Скифы, сарматы, аланы – прародители осетин. Полуторатысячелетняя история славян – русичей, русской нации, тесно переплетена с историей аланов – осетин.

25 сентября 1749 г. пять осетинских послов и архимандрит Пахомий в сопровождении казачьего отряда выехали из Зарамага в Петербург, куда прибыли 9 февраля 1750 года. С начала 1750 года и до конца 1751 года и происходили переговоры, в ходе которых осетинское посольство обратилось к российскому правительству с просьбой о присоединении Северной Осетии к России. В результате переговоров предгорная равнина Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон и Фиагдон были признаны российским правительством землями “ вольными и свободными ”. Переселение осетин в эти районы считалось законным и поддерживалось российским правительством. Была достигнута договорённость о торговле: торговым людям из Осетии разрешалось вести в Кизляре и Астрахани беспошлинную торговлю.

В истории русско-осетинских отношений начался период, ведущий к присоединению Северной Осетии к России.

Среди фактов, говорящих о связях между русскими князьями и аланами, интерес представляют смешанные русско-аланские княжеские браки.

“ Горцы вообще честные и разумные люди, и у них много условий стать вполне мирными и дружелюбными к русским. Осетины особенно крепко держатся русских и своею храбростью в последнюю турецкую войну блестяще доказали это. ”

Е. Марков 1825 г.

В результате развития в XVIII веке в русско-кавказских отношениях Осетия оказалась в составе Российского государства. Весной 1784 года у входа в Дарьяльское ущелье была заложена крепость Владикавказ, преобразованная затем в город, ставший затем центром всей Терской области.

“ Минули те времена, когда у нас под музыку Вано Мурадели распевали хором, прославляя “ вечную дружбу ”: “ С народом русским идут грузины, и украинцы, и осетины. ”

Грузины, украинцы, равно как и многие другие, сегодня уже не с нами. И только осетины ещё продолжают идти с русским народом ”.

Газета “ Русский вестник” 1992 год

За годы Советской власти Северная Осетия несколько раз меняет свой статус. В ноябре 1920 года она вошла в состав Горской республики, в июле 1924 года стала автономной областью, в декабре 1936 года – автономной республикой, а в декабре 1990 года переименована в Северо-Осетинскую ССР. В соответствии с Декларацией о государственном суверенитете Северная Осетия входит в состав Российской Федерации.

В республике имеется 6 городов: Владикавказ, Беслан, Моздок, Алагир, Ардон и Дигора. Столица Северной Осетии город Владикавказ поделён на 3 административных района. Помимо этого в республике насчитывается ещё 8 сельских районов.

Индустриальный облик республики определяют металлургия, машиностроение, энергетика, лёгкая пищевая промышленность, приборостроение, химическая, деревообрабатывающая промышленность. Ведущие заводы – “ Электроцинк”, “ Победит”, “ ОЗАТЭ”, стекольный, электроламповый, “ Электроконтактор ”, БМК, мебельное объединение “Казбек ”. В Северной Осетии открыта валютная биржа, международный коммерческий банк.

В республике 4 высших учебных заведения: университет, горно-металлургический институт, медицинский институт, аграрный университет; 13 средних специальных учебных заведений. В республике хорошая база здравоохранения – 33 больницы.

4. История основания Владикавказа.

Владикавказ – столица Северной Осетии. В 1784 году у начала Военно-Грузинской дороги русскими войсками была заложена крепость Владикавказ, быстро превратившаяся в город. Именно здесь стали зарождаться первые отряды национальной интеллигенции.

Указ

Правительствующего сената о преобразовании крепости Владикавказ в город.

31 марта 1860 года.

В видах развития на Северном Кавказе торговли и промышленности и водворения начала мирной гражданской жизни между покорными горскими племенами, признав полезным, согласно представлению нашего наместника Кавказского, обратить находящуюся на Военно-Грузинской дороге из России в Закавказье, впереди главного хребта Кавказских гор, крепость Владикавказ с прилегающим к ней крепостным форштадтом в горд и даровав разные льготы и преимущества лицам, желающим водвориться в сем городе …

Александр

5. Годы Великой Отечественной войны(1941 – 1945)

Много выпало испытаний на долю осетин. В суровые годы Великой Отечественной войны почти 84 тысячи сынов и дочерей Северной и 20 тысяч Южной Осетии ушли на фронт. 34 осетина стали Героями Советского Союза; столько же стали генералами. Для маленького народа это большие цифры.

Слово «осетин» с уважением произносилось на всех фронтах Отечественной войны, ибо осетины показали себя храбрыми, честными воинами. “ Когда Родина в опасности, осетины – на седле”.

Рассказав о подвиге Героя Советского Союза Ахсарова, писатель Всеволод Земной во фронтовой газете писал: “ Прохожий! Откуда бы ты не шёл, куда бы ты не направлялся, – остановись у могилы героя! Конник! Как бы ты не мчался, куда бы тебя не нёс твой конь – спешись у могилы героя! Лети и ты моё слово, песней крылатой в аулы Осетии, в горы Кавказа, к сопкам Приморья, в степи Приволжья, в леса Смоленщины, в ледяные Заполярья, в путаные заросли крымского дубняка – во все уголки нашей необъятной матери – Родины, расскажи, как дрался и умер в бою, обессмертив себя на веки, верный сын осетинского народа, храбрейший из храбрых, командир Энвер Бимбулатович Ахсаров. ”

В суровые дни ноября 1942 года вокруг осетинского селения Гизель разгорелась битва за город Орджоникидзе (Владикавказ). Тут на обоих сторонах сражались 75 тысяч солдат. Среди героев битвы за Кавказ есть имена славных сынов осетинского народа: генерала Ибрагима Дзусова, лётчика Владимира Зангиева, Героя Советского Союза Александра Казаева, Валентина Цомаева и многих других…

“Коста! Внуки твои честно оправдали твою надежду. Они защитили телами своими внутрь Кавказа, они остановили немецких злодеев, они родили героев, родных как ты, всем народом. ”

От союза писателей.

На фронтах Великой Отечественной войны сражался каждый пятый житель республики. 9 представителей республики стали полными кавалерами ордена Славы, 50 воинам были присвоены звания генералов и адмиралов, 60 тысяч сынов и дочерей Северной Осетии за ратные подвиги в годы Великой Отечественной войны были награждены орденами и медалями. Не вернулись с полей сражений 7 братьев Газдановых из с. Донифарс, 6 братьев Хестановых из с. Хаталдон, 6 братьев Темировых и 5 братьев Токаевых из с. Чикола и т. д.

Жители Осетии свято чтят память погибших воинов. В их честь воздвигнуты памятники и обелиски. Вечным светом будут сиять имена их в сердцах благодарных потомков

“Так вечная слава убитым

и вечная слава живым!

Склонившись, как над

Колыбелью

Мы в ваши могилы глядим ”.

IV. Духовная культура Осетии.

1. Нартовский эпос осетин.

Богат духовный потенциал Осетии. Выдающийся интерес для учёных многих специальностей представляет осетинский нартовский эпос, этот величественный памятник духовной культуры. По своей древности, монументальности и большому культурно – историческому значению нартовский эпос может быть поставлен в один ряд с такими шедеврами мировой культуры, как “Илиада” и “Одиссея”, “Нибелунги”, “Песнь о Роланде”, “Колевала”, “Давид Сасунский”, скандинавские и исландские саги.

Нарты являются героическими предками осетинского горца, древнейшего по происхождению туземца Кавказа. В нартовских сказаниях заключается немало вполне реальных данных, имеющих большое значение для изучения очень далёкого осетинского народа и свидетельствующих об очень высоком культурном уровне его древнейших предков. Нартовский эпос – это в широком смысле “Библия осетин” эпохи кочевничества.

Сказание “Собрание нартов ” о нравственных идеалах нартов.

Именитые нарты сидели на собрании своём в резных своих креслах… Совет держали они о судьбе нартского народа. И один из старейшин сказал:

— Нарты только до тех пор были настоящими нартами, пока небо не смело греметь над их головами, когда умели они умирать за свой народ, когда каждый умел сдерживать свои страсти. Нарты тогда были настоящими нартами, когда из уст нартского человека выходила одна лишь правда. Наш народ только тогда может называться по – настоящему народом, когда гордо он держит голову и не перед кем её не клонит.

И взял тут слово второй старейшина:

— Соседние народы только до тех пор завидовали нартам, слава о нартах до тех пор разносилась по миру, пока воздержаны они были в еде ли в ранге ли меру знали; не предавались обжорству и разгулу, как предаются сейчас, и от чрезмерного пьянства не теряли стыда, не теряли отвагу и разум.

— Только до той поры народ наш может называться нартским народом, пока младшие будут уважать старшего и почёт оказывать ему, пока все мы будем прислушиваться к словам друг друга и пока никто из нартов не будет из – за женской красоты терять своё достоинство и свою совесть, — так сказал третий старейшина.

2.Народное образование.

Осетины восприимчивы, любознательны, сообразительны. Осетины жаждут образования. По культурному уровню осетины и до революции стояли выше, чем другие народы Северного Кавказа. Они охотно открывают школы, учатся в высших учебных заведениях, особенно любят техническую школу.

Осетины – врачи, юристы, инженеры, учёные, военные – честно работают для общегосударственной культуры и общечеловеческой пользы. Своей блестящей службой, честностью, трудолюбием и способностью ко всевозможным отраслям культурной деятельности они, несомненно, много содействуют укреплению доверия правительства к осетинам усилению к ним симпатий и уважения других народов.

3.Неумирающее искусство.

“Осетия с давних пор считалась маленьким культурным оазисом на северном склоне Кавказских громад. ”

Газета “Кавказ” 1915 год.

Симд – подлинная жемчужина осетинского народного танцевального искусства, по красоте и величию занимает первое место среди осетинских народных танцев. Он выражает рыцарство, чистоту чувств, мужество и благородство.

Осетинский народ бережно хранит и своё музыкальное творчество. В осетинских песнях изумительная мелодичность.

Медленно гаснет в зале свет, и одновременно со сцены полилась плавная мелодия. На сцене появились стройные высокие ребята в строгих но в то же время нарядных черкесках, держа под руку девушек, одетых в роскошные платья, богато расшитые осетинским орнаментом. И поплыли пары по сцене, создавая замысловатый и чарующий рисунок осетинского танца. Это ансамбль “Алан”, который родился в далёком 1938 году, и который сыскал всемирную славу. Он является одним из любимых профессиональных коллективов у жителей Северной Осетии.

Осетины являются законодателями конных национальных игр на Северном Кавказе. Среди конноспортивных игр осетин особое место отводилось джигитовке. Так осетинское национальное искусство джигитовки появилось в цирках России и за рубежом. В 1907 году арене цирка России появился наездник Али – Бек Кантемиров, он по праву считается основоположником конно-циркового искусства. Самой популярной в мире является труппа “Али — Бек”, которой руководит сын Али – Бека мастер спорта Ирбек Кантемиров.

4. Этикет.

Гостеприимство – выдающаяся черта осетин.

“Гостя осетин защищает как самого себя и погибает скорее сам, чем уступит врагу его тело; он берёт на себя кровную месть за него… ”

Л. Штедер 1781 год.

Осетин скорее проведёт много времени в страшной нужде, чем будет упрекать себя в том, что плохо угостил гостя.

“Закон гостеприимства так свят, что если бы, например, осетин принял в своём доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нём кровного врага, которому обязан мстить, то и в таком случае радушно будет угощать его. ”

А. Гакстгаузен.

“Женщина пользуется большим почётом чем мужчина ”

К. Хетагуров.

“Считается отвратительным бить женщину. Тот считается в безопасности, кого взяла под защиту женщина. Когда они вмешиваются в кровные схватки с криками и распущенными волосами, то все престыженно вкладывают сабли и расходятся. ”

Л. Штедер 1781 год.

“Если же вы желаете во что бы ни стало сражаться с нами, то вот у нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет. ”

Из послания скифов персидскому царю Дарию.

Клятвы предками особенно почитались скифами, нарушение подобной каралось смертной казнью.

Основой семейного быта осетин служит уважение к старикам и вообще к людям пожилого возраста. Уважение это простирается до того, что каждый считает непременной обязанностью встать при входе старшего и приветствовать его, хотя бы он был и низшего происхождения. Учтивость эта никогда не нарушается, соблюдается в семействе с особой строгостью.

Высоко чтилось у осетин побратимство. Узы побратимства порой ценились выше родственных связей.

Характерной чертой осетинского стола до сих пор является торжественное подношение почётного бокала (нуазан) определённому лицу или группе людей. Почётные бокалы подносили скифы и аланы особо отличившимся воинам.

До сих пор при передаче почётного бокала за столом осетины строго придерживаются определённых правил. Получивший нуазан имеет право передать его другому только с разрешения старшего.

5. Обычаи. Обряды. Верования.

Обычай “зиу” использовался для помощи вдовам, сиротам, больным, старым. К нему прибегают, чтобы выручить друг друга в беде.

“Очаг и цепь составляют величайшую святыню каждого осетина. ”

К. Хетагуров.

Над очагом и цепью давали клятву, с ним прощались девушки, выходя замуж, вокруг очага обводили молодёжь, приобщая к новой семье. Украсть или выбросить очажную цепь считалось большим оскорблением для всего рода и влекло за собой кровную месть.

Места для молений в Осетии называют “дзуар”, что означает “крест”. Одно из самых своеобразных сочетаний языческих и христианских традиций – святая роща Хетога.

Объявляют языческим святилещем и одну из главных святынь Осетии – Рекам (памятник деревянного зодчества).

V. События недавнего прошлого и наших дней.

1. От добрососедских отношений к геноциду.

В 1920 году осетинское население Южной Осетии составляло 100 тысяч человек, в 1980 году 68 тысяч человек. Это следствие июньского геноцида 1920 года и колониальной политики Грузии.

Вот данные июньского геноцида. Свыше 5 тысяч мирных жителей было уничтожено за неделю карательных акций регулярными правительственными войсками Грузии, сожжено дотла до 50 деревень, 50 тысяч человек бежали на Северный Кавказ. 100 % посевов было уничтожено, 80 % из общего количества, то есть 100 тысяч голов крупного рогатого скота было уничтожено, распределено среди грузинских переселенцев, разграблено.

В результате голода, холода, эпидемий тифа и холеры среди беженцев общее число жертв достигло 15 тысяч человек. Общий материальный ущерб составил свыше 5 миллионов рублей золотом. Это была национальная катастрофа.

Прошло много лет. В 1989 году сделана попытка повторить геноцид, приведший в результате к трёхмесячной блокаде Южной Осетии. Началось страшное. Убийства, насилие, жестокие избиения даже стариков и женщин, грабежи, мародёрство, бандиты жгли дома и целые сёла, угоняли скот, изгоняли жителей, уводили заложников, в числе которых были и дети.

Постановление

Верховного совета Северо-Осетинской Республики о признании Республики Южная Осетия.

Основываясь на неотъемлемом праве каждого народа на самоопределение, исходя из того, что Верховный совет Северо-Осетинской Республики и Верховный совет Республики Южная Осетия приняли концепцию социально – экономической и культурной интеграции, учитывая единство этнической территории, историческую, культурную и духовную общность осетинского народа, Верховный совет Север – Осетинской Республики постановляет:

1. Признать Республику Южная – Осетия.

2. О признании Республики Южная – Осетия проинформировать Верховный совет Российской Федерации, Президента Российской Федерации, Парламент Республики Грузия, Верховный совет Республики Южная Осетия.

Председатель Верховного совета Северной Осетии

А. Галазов

Г. Владикавказ

6 марта 1993 года.

2. События в г. Орджоникидзе 1981 г.

Октябрьское выступление 1981 года во Владикавказе (между осетинами и ингушами) по своим масштабам и последствиям входит в число наиболее значительных событий подобного рода в нашей стране. Оно возвестило о надвигающихся мрачных временах и межнациональных конфликтах, о нестабильности в стране.

Как не парадоксально, преступники оказались реабилитированы, а жертвы насилия – виновными. Конфликту предшествовали убийства лиц осетинкой национальности лицами ингушской национальности. К уголовной ответственности было привлечено 34 участника: осетин – 29, русских – 1, грузин – 1, ингушей – 1. Административному задержанию было подвергнуто 854 человека, в основном лиц осетинской национальности. Народные депутаты Северной Осетии не раз поднимали вопрос о восстановлении справедливости и объективной оценке событий октября 1981 года.

“Можно с уверенностью сказать, что октябрь1981 года явился предвестником событий октября – ноября 1992 годов. Если бы тогда была дана верная оценка происшедшему и приняты соответствующие ей меры, сегодня нам не пришлось бы расплачиваться такой дорогой ценой. ”

Из доклада председателя Верховного совета Республики Северная Осетия

А. Галазова

(10.11.1992 г.)

3. Ингушская агрессия против Осетии.

В ночь с 30 – 31 октября 1992 года ингушские военные формирования пересекли границу Северо-Осетинской республики со стороны Назрани, вошли в приграничное село Чермен и начали боевые действия по захвату территории суверенной республики.

Вторжение послужило сигналом для пятой колонны – многих тысяч ингушей, проживающих в Пригородном районе Осетии и во Владикавказе, они немедленно поддержали пришедших из Ингушетии бандитов.

Нападение было внезапным, отменно подготовленным, продуманным до мелочей. Было известно, кто подлежит уничтожению в первую очередь и какое количество заложников нужно сразу захватить и переправить в Назрань.

В селении Чермен запылали осетинские дома, стало вывозиться имущество осетин и крупный рогатый скот, люди при малейшем сопротивлении уничтожались.

Одними из первых вступили в бой с ингушскими бандформированиями сотрудники Черменского поселкового отделения милиции. Они сражались до последнего, но силы были слишком неравны.

Интенсивные боевые действия с ингушами развернулись в районе селений Дачное, Куртат, Октябрьское, Карца, Камбилеевское. В бой были брошены войска МВД республики, национальная гвардия Северной Осетии, подразделения войск МВД Российской Федерации и ополченцы. Очень важным, особенно в первые дни, оказался боевой опыт цхинвальских отрядов. Все проявляли настоящий героизм. Осетины и здесь не изменили своей горькой традиции времён Великой Отечественной войны. Республика содрогнулась, услышав о гибели троих братьев Слановых.

К исходу новой недели практически все ингушские бандформирования были выбиты за пределы Северной Осетии.

“Сегодня мы обязаны сказать слова благодарности заместителю председателя Верховного совета республики генералу Суанову С.Н., командующему народным ополчением Бибо Дзуцеву, командиру республиканской гвардии Эльбрусу Бароеву и всем тем героическим офицерам и воинам, которые в этот тяжёлый час были рядом с нами и защитили Осетию. ”

Газета “Северная Осетия” 11.11.1992 г.

“Пусть знает враг,

Какой незыблемой заставой

Ему здесь загородят путь,

С какой отчаянной отвагой

Здесь каждый грудью встретит грудь,

Как страха, жалости не зная,

Здесь все решились, как один,

Погибнуть, кровью истекая,

Как честь страны, свободу края

Ценить умеет осетин! ” Коста

VI. Заключение. Потомки Заратустры.

Осетины – небольшой народ, живущий в центральной части Кавказского хребта и прилегающих предгорьях. Сами себя осетины называют “ир”, у античных авторов они известны под названиями “алан” и “ас”. По происхождению осетины относятся к североиранской группе индоевропейской семьи, и их язык единственный среди живых иранских языков, сохранивших фамильное имя своего великого пророка. Зороастра (Заратустры), мечтавшего о доброй власти на земле, власти, которая оградила бы скот и людей от насилия и уничтожения. Словом, осетины являются, как известно, единственным остатком скифских племён, судьба которых неразрывно связана с Русью. И поэтому до сих пор во время молитвы они поворачиваются спиной к горам, а лицом к северу – России. Большая часть осетин – православные христиане, есть мусульмане, но их обряды имеют устойчивую языческую доминанту, ибо главный Бог осетин – Уастырджи (Святой Георгий) – покровитель мужчин, путников. Осетинский народ первым из горских народов обратился к царю с просьбой добровольно войти в состав России. Больше всех генералов в русской армии было у осетин, больше всех Героев Советского Союза – у осетин (на душу населения). Каждый второй мужчина, пришедший на фронт в сорок первом, не вернулся домой. Поэтому осетины сейчас горько сожалеют, что у них мало стариков.

Осетия делится на две части: северную и южную. В Осетии проживает более 100 национальностей.

Таким образом, на протяжении столетий Осетия была надёжным форпостом юга России с крепостью Владикавказ, основанной в 1784 году. Мировоззрение и мироотношение осетин с древних времён традиционно устойчиво. Первый тост в честь Большого Бога – Стыр Хуцау – осетины поднимают за высшие ценности: небо, землю, ум, здоровье…

Используемая литература:

1. Книга Казбека Челехсаева.

2. Газеты “Северная Осетия”.

3. Большая энциклопедия.

4. Исторические очерки об Осетии.

Генеалогическое древо индоевропейских языков.

— живые языки

— вымершие языки

— литературные и религиозные языки

Краткие сведения об авторах цитат и используемой литературе:

1. К Челехсаев –автор книги “Осетия и осетины”.

2. Иосиф Флавий (около 37 г. н.э. – 100 г. н.э.)- древнееврейский историк.(из книги “История Осетии”).

3. Гильом Рубрук – французский монах, совершивший в середине XIII века путешествие на Восток, побывал в Алании (из книги К Челехсаева).

4. Е Марков – известный русский кавказовед начала XIX века ( из газеты “Северная Осетия”).

5. Александр II (1818 – 1881 г.г.) – русский царь, правил с 1855 по 1881 год. ( из книги “История Осетии”).

6. Обращение от союза писателей взято из книги К Челехсаева “Осетия и осетины”.

7. Л Штедер – офицер русской армии. В 1781 году побывал во многих уголках Северного Кавказа, собрал ценный материал о духовной культуре осетин. (из книги К Челехсаева “Осетия и осетины”).

8. А. Гекстгаузен – немецкий исследователь и путешественник XIX века (из книги “Истроия Осетии ”).

9. К. Хетагуров(1859-1906) – гениальный осетинский поэт (из книги К Челехсаева “Осетия и осетины”).

10. Послание взято из книги “История Осетии”.

11. Постановление взято из газеты “Северная Осетия”.

12. Цитата взята из газеты “Северная Осетия”.

13. Коста – К. Хетагуров (1859-1906) – осетинский поэт.

Карта аланских народов X-XIII вв.