Сочинения протопопа аввакума читать

Распечатать

Сочинения протопопа Аввакума440

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное

Аввакум протопоп понужен бысть житие свое написати иноком Епифанием, – понеже отец ему духовной инок, – да не забвению предано будет дело Божие; и сего ради понужен бысть отцем духовным на славу Христу, Богу нашему. Аминь441

Всесвятая Троице, Боже и Содетелю442 всего мира! Поспеши и направи сердце мое начати с разумом и кончати делы благими, яже ныне хощу глаголати аз, недостойный; разумея же свое невежество, припадая, молю ти ся и еже от тебя помощи прося: управи ум мой и утверди сердце мое приготовитися на творение добрых дел, да – добрыми делы просвещен – на Судище десныя ти страны причастник буду443 со всеми избранными твоими. И ныне, Владыко, благослови, да, воздохнув от сердца, и языком возглаголю444.

Дионисия Ареопагита о Божественных именех445, что есть Богу присносущные446 имена, истинные, еже есть близостные, и что виновные447, сиречь похвальные. Сия суть сущие: сый448, свет, истинна, живот449. Только четыре свойственных450, а виновных много, сия суть: Господь, Вседержитель, непостижим, неприступен, трисиянен, триипостасен451, царь славы, непостоянен, огнь, дух, Бог, и прочая по тому разумевай.

Того же Дионисия о истинне: «Себе бо отвержение – истинны испадение есть, истинна бо сущее есть; аще бо истинна сущее есть, истинны испадение – сущаго отвержение есть; от сущаго же Бог испасти не может, и еже не быти – несть».

Мы же речем: потеряли новолюбцы существо Божие испадением от истиннаго Господа, Святаго и Животворящаго Духа. По Дионисию: коли уж истинны испали, тут и сущаго отверглись. Бог же от существа своего испасти не может, и еже не быти – несть того в нем: присносущен истинный Бог наш. Лучше бы им в Символе веры не глаголати «Господа», виновнаго имени, а нежели «истиннаго» отсекати, в немже существо Божие содержится. Мы же, правовернии, обоя имена исповедаем и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, света нашего, веруем452, со Отцем и с Сыном поклоняемаго, за негоже стражем и умираем, помощию его Владычнею.

Тешит нас Дионисий Ареопагит, в книге ево сице пишет: «Сей убо есть воистинну истинный христианин, зане истинною разумев Христа, и тем богоразумие стяжав, изступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемы»453.

Сей Дионисий научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинах, прежде – да же не приитти в веру Христову – хитрость имый ищитати беги небесныя, егда же верова Христови, вся сия вмених быти, яко уметы454. К Тимофею пишет в книге своей455, сице глаголя: «Дитя, али не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь456 ничтоже суть, но токмо прелесть и тля457, и пагуба? Аз пройдох делом и ничтоже обретох, но токмо тщету».

Чтый да разумеет. Ищитати беги небесныя любят погибающии458,459 понеже любви истинныя не прияша, во еже спастися им; и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им, лжи, да суд приимут не веровавшии истинне, но благоволиша о неправде. Чти Апостол, 275460.

Сей Дионисий еще не приидох в веру Христову, со учеником своим во время распятия Господня быв в Солнечнем граде461 и видев: солнце во тму преложися, и луна в кровь, звезды в полудне на небеси явилися черным видом. Он же ко ученику глагола: «Или кончина веку прииде, или Бог-Слово плотию стражет», – понеже не по обычаю тварь виде изменену, и сего ради бысть в недоумении.

Той же Дионисий пишет о солнечней знамении, когда затмится: есть на небеси пять звезд заблудных462, еже именуются луны. Сии луны Бог положил не в пределех, якоже и прочии звезды, но обтекают по всему небу, знамение творя или во гнев, или в милость, по обычаю текуще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет под солнце от запада и закроет свет солнечный, то солнечное затмение за гнев Божий к людям бывает. Егда же бывает от востока луна подтекает, то, по обычаю шествие творяще, закрывает солнце463.

А в нашей Росии бысть знамение: солнце затмилось в 162 (1654) году, пред мором за месяц или меньши464. Плыл Волгою-рекою архиепископ Симеон Сибирской465, и в полудне тма бысть, перед Петровым днем недели за две; часа с три, плачючи, у берега стояли. Солнце померче, от запада-луна подтекала, по Дионисию – являя Бог гнев свой к людям; в то время Никон-отступник веру казил и законы церковный. И сего ради Бог излиял фиал466 гнева ярости своея на Рускую землю: зело мор велик был467, неколи еще забыть, вси помним.

Потом, минув годов с четырнатцеть, вдругоряд солнцу затмение было; в Петров пост, в пяток, в час шестый, тма бысть, солнце померче, луна подтекала от запада же, гнев Божий являя. И протопопа Аввакума, беднова горемыку, в то время с прочими остригли – в соборной церкви – власти и на Угреше в темницу, проклинав, бросили468. Верный разумеет, что делается в земли нашей за нестроение церковное. Говорить о том полно, в день века469 познано будет всеми, потерпим до тех мест.

Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусе Наввине во Израили. Егда Исус секий иноплеменники, и бысть солнце противо Гаваона, еже есть на полднях, ста Исус крестообразно, сиречь разпростре руце свои, и ста солнечное течение, Дóндеже враги погуби. Возвратилося солнце к востоку, сиречь назад отбежало, и паки потече, и бысть во дни том и в нощи тридесеть четыре часа, понеже в десятый час отбежало; так в сутках десять часов прибыло. И при Езекии-царе бысть знамение: оттече солнце вспять во вторый на десять час дня, и бысть во дни и в нощи тридесять шесть часов. Чти книгу Дионисиеву, там пространно урузумеешь470.

Он же Дионисий пишет о небесных силах, росписует, возвещая, како хвалу приносят Богу, разделялся деветь чинов на три троицы. Престоли, херувими и серафими освящение от Бога приемлют и сице восклицают: «Благословенна слава от места Господня!» И чрез их преходит освящение на вторую троицу, еже есть господьства, начала, власти. Сия троица, славословя Бога, восклицают: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» По Алфавиту471: «аль» – Отцу, «иль» – Сыну, «уйя» – Духу Святому. Григорий Ниский толкует: «Аллилуйя – хвала Богу». А Василий Великий472 пишет: «Аллилуйя – ангельская речь, человечески рещи – „Слава тебе, Боже”». До Василия пояху во церкви ангельския речи: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» Егда же бысть Василий, и повеле пети две ангельския речи, а третьюю – человеческую, сице: «Аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже!» У святых согласно, у Дионисия и у Василия: трижды воспевающе, со ангелы славим Бога, а не четыржи, по римской бляди: мерско богу четверичное воспевание сицевое: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя! Слава тебе, Боже!» Да будет проклят сице поюще!

Паки на первое возвратимся. Третьяя троица – силы, архангели, ангели – чрез среднюю троицу освящение приемля, поют: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф! Исполнь небо и земля славы его!473». Зри, тричислено и сие воспевание. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи, явилася ученику Ефросина Пъсковскаго, именем Василию474. Велика во аллилуйи хвала Богу, а от зломудръствующих – досада велика: по-римски Святую Троицу в четверицу глаголют, Духу и от Сына исхождение являют475. Зло и проклято се мудрование Богом и святыми! Правоверных избави, Боже, сего начинания злато, о Христе Исусе, Господе нашем, ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Афанасий Великий рече: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическая вера, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения, во веки погибнет! Вера же кафолическая сия есть: да единаго Бога в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже разделяюще существо: ин бо есть состав Отечь, ин – Сыновень, ин – Святаго Духа; но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа – едино Божество, равна слава, соприсносущно величество. Яков Отец – таков Сын, таков и Дух Святый; вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святый; не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый; Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый. Не три Бози, но един Бог, не три несоздании, но един несозданый, един вечный. Подобне: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святый. Равне: непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим и Дух Святый. Обаче не три Вседержители, но един Вседержитель; не три непостижимии, но един Непостижимый, един Пресущный. И в сей Святой Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или мнее, но целы три составы и соприсносущны суть себе и равны. Особно бо есть Отцу нерождение, Сыну же рождение, а Духу Святому исхождение; обще же им Божество и Царство».

[Нужно бо есть побеседовати и о вочеловечении Бога-слова к вашему спасению476.] За благость щедрот излия себе от отеческих недр Сын, Слово Божие, в Деву чисту, Богоотроковицу. Егда время наставало, и воплотився от Духа Свята и Марии-девы, вочеловечився, нас ради пострадал, и воскресе в третий день, и на небо вознесеся, и седе одесную величествия на высоких477 и хощет паки приитти судити и воздати комуждо по делом его, егоже царствию несть конца.

И сие смотрение в Бозе бысть прежде да же не создатися Адаму, прежде да же не вообразитися478. [Совет Отечь] Рече Отец Сынови: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию». И отвеща другий: «Сотворим, Отче, и преступит бо». И паки рече: «О единородный мой! О свете мой! О Сыне и Слове! О Сияние славы моея! Аще промышляеши созданием своим, подобает ти облещися в тлимаго человека, подобает ти по земли ходити, апостолы восприяти, пострадати и вся совершити». И отвеща другий: «Буди, Отче, воля твоя!» И по сем создася Адам.

Аще хощеши пространно разумети, что Маргарит, «Слово о вочеловечении», тамо обрящеши. Аз кратко помянул, смотрение показуя. Сице всяк веруяй в он – не постыдится, а не веруяй – осужден будет и во веки погибнет, по вышереченному Афанасию479.

Сице аз, протопоп Аввакум, верую, сице исповедаю, с сим живу и умираю480.

Рождение же мое в Нижегороцких пределех, за Кудмою-рекою, в селе Григорове481. Отец ми бысть священник Петр482, мати – Мария, инока Марфа. Отец же мой прилежаше пития хмельнова; мати же моя постница и молитвенца бысть, всегда учаше мя страху Божию. Аз же некогда видев у соседа скотину умершу, и той нощи, возставше, пред образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть. И с тех мест обыкох по вся нощи молитися. Потом мати моя овдовела, а я осиротел молод, и от своих соплеменник во изгнании быхом. Изволила мати меня женить, аз же Пресвятей Богородице молихся, да даст ми жену – помощницу ко спасению. И в том же селе девица, сиротина же, безпрестанно обыкла ходить во церковь, имя ей Анастасия483. Отец ея был кузнец, именем Марко, богат гораздо; а егда умре, после ево вся истощилось. Она же в скудости живяше и моляшеся Богу, да же сочетается за меня совокуплением брачным; и бысть по воли Божии тако.

Посем мати моя отъиде к Богу в подвизе велице, аз же от изгнания преселихся во ино место484. Рукоположен во дьяконы двадесяти лет з годом, и по дву летех в попы поставлен, живый в попех осм лет; и потом совершен в протопопы православными епископы, тому двадесеть лет минуло: и всего тридесят лет, как имею священъство485.

А егда в попах был, тогда имел у себя детей духовных много, по се время сот с пять или с шесть будет. Не почивая, аз, грешный, прилежа во церквах, и в домех, и на распутиях, по градом и селам, еще же и в царствующем граде, и во стране Сибиръской проповедуя и уча слову Божию, – годов будет тому с полтретьяцеть.

Егда еще был в попех, прииде ко мне исповедатися девица486, многими грехми обремененна, блудному делу и малакии487 всякой повинна; нача мне, плакавшеся, подробну возвещати во церкви, пред Евангелием стоя. Аз же, треокаянный врач, сам разболелъся, внутрь жгом огнем блудным. И горько мне бысть в той час, зажег три свещи и прилепил к налою, и возложил руку правую на пламя, и держал, Дóндеже во мне угасло злое разжежение. И отпусти девицу, сложа ризы, помоляся, пошел в дом свой зело скорбен; время же, яко полнощи. И пришед во свою избу, плакався пред образом Господним, яко и очи опухли, и моляся прилежно, да же отлучит мя Бог от детей духовных, понеже бремя тяшко, неудоб носимо488. И падох на землю, на лицы своем, рыдаше горце, и забыхся, лежа. Не вем, как плачю, а очи сердечнии при реке Волге. Вижу: пловут стройно два корабля златы, и весла на них златы, и шесты златы, и все злато; по единому кормщику на них сиделцов. И я спросил: «Чье корабли?» И оне отвещали: «Лукин и Лаврентиев». Сии Быша ми духовные дети, меня и дом мой наставили на путь спасения и скончалися богоугодне. А се потом вижу третей корабль, не златом украшен, но разными пестротами – красно, и бело, и сине, и черно, и пепелесо489, – егоже ум человечь не вмести красоты его и доброты; юноша светел, на корме сидя, править; бежит ко мне из-за Волъги, яко пожрати490 мя хощет. И я вскричал: «Чей корабль?» И сидяй на нем отвещал: «Твой корабль! На, плавай на нем з женою и детми, коли докучаешь!» И я вострепетах и, седше, разсуждаю: «Что се видимое? И что будет плавание?»

А се по мале времени, по писанному, объяша мя болезни смертныя, беды адавы обретоша мя; скорбь и болезнь обретох491.

У вдовы началник отнял дочерь, и аз молих его, да же сиротину возвратит к матери. И он, презрев моление наше, и воздвиг на мя бурю, и у церкви пришед сонмом, до смерти меня задавили. И аз лежа мертв полчаса и больши, и паки оживе Божиим мановением. И он, устрашался, отступился мне девицы. Потом научил ево дьявол: пришед во церковь, бил и волочил меня за ноги по земле в ризах, а я молитву говорю в то время.

Таже ин начальник во ино время, на мя разсвирепел, прибежав ко мне в дом, бив меня, и у руки огрыз персты, яко пес, зубами. И егда наполнилась гортань ево крови, тогда руку мою испустил из зубов своих и, покиня меня, пошел в дом свой. Аз же, поблагодари Бога, завертев руку платом, пошел к вечерне. И егда шел путем, наскочил на меня он же паки, со двема малыми пищалми, и, близь меня быв, запалил ис пистоли. И Божиею волею на полке порох пыхнул, а пищаль не стрелила. Он же бросил ея на землю, из другая паки запалил так же – и Божия воля учинила так же: и та пищаль не стрелила. Аз же прилежно, идучи, молюсь Богу; единою рукою осенил ево и поклонился ему. Он меня лает, а я ему рекл: «Благодать во устных твоих, Иван Родионович, да будет!» Посем двор у меня отнял, а меня выбил, всево ограбя, и на дорогу хлеба не дал.

В то же время родился сын мой Прокопей, которой сидит с матерью в земле закопан492. Аз же, взяв клюшку, а мати – некрещенова младенца, побрели, аможе Бог настави и на пути крестили, якоже Филипп каженика древле493. Егда же аз прибрел к Москве, к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Иванну494, они же обо мне царю известиша, и государь меня почал с тех мест495 знати. Отцы же з грамотою паки послали меня на старое место, и я притащилъся, – ано и стены разорены моих храмин. И я паки позавелся, а дьявол и паки воздвиг на меня бурю. Приидоша в село мое плясовые медведи з бубнами и з домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари, и бубны изломал на поле, един у многих, и медведей двух великих отнял, – одново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил в поле496. И за сие меня Василей Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань на воеводство497, взяв на судно и браня много, велел благословить сына своего Матфея, бритобратца498. Аз же не благословил, но от Писания ево и порицал, видя блудолюбный образ499. Боярин же, гораздо осердясь, велел меня бросить в Волъгу, и, много том, протолкали500. А опосле учинились добры до меня, у царя на сенях со мною прощались501,502 а брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была503.

Так-то Бог строит своя люди!

На первое возвратимся. Таже ин началник на мя разсвирепел: приехав с людми ко двору моему, стрелял из луков и ис пищалей, с приступом. А аз в то время, запершися, молился с воплем ко Владыке: «Господи, укроти ево и примири, имиже веси судбами!» И побежал от двора, гоним Святым Духом. Таже в нощь ту прибежали от него и зовут меня со многими слезами: «Батюшко-государь, Евфимей Стефанович при кончине, и кричит неудобно504, бьет себя и охает, а сам говорит: „Дайте и батька Аввакума!” За него Бог меня наказует!» И я чаял, меня обманывают, ужасеся дух мой во мне. А се помолил Бога сице: «Ты, Господи, изведый мя из чрева матере моея и от небытия в бытие мя устроил! Аще меня задушат – и ты причти мя с Филиппом, митрополитом Московским505; аще зарежут – и ты причти мя з Захариею пророком506; а буде в воду посадят – и ты, яко Стефана Пермъскаго, паки освободишь мя!507» И моляся, поехал в дом к нему, Евфимию.

Егда же привезоша мя на двор, выбежала жена его Неонила и ухватила меня под руку, а сама говорит: «Поди-тко, государь наш батюшко, поди-тко, свет наш кормилец!» И я сопротив тово: «Чюдно! Давеча был блядин сын, а топерва – батюшко! Болшо508, у Христа-тово остра шелепуга-та509, скоро повинилъся муж твой!» Ввела меня в горницу. Вскочил с перины Евфимей, пал пред ногама моима, вопит неизреченно: «Прости, государь, согрешил пред Богом и пред тобою!510» А сам дрожит весь. И я ему сопротиво511: «Хощеши ли впредь цел быти?» Он же, лежа, отвеща: «Ей, честный отче!» И я рек: «Востани! Бог простит тя!» Он же, наказан гораздо, не мог сам востати. И я поднял и положил ево на постелю, и исповедал, и маслом священным помазал, и бысть здрав. Так Христос изволил. И наутро отпустил меня честно512 в дом мой; и з женою Быша ми дети духовныя, изрядныя раби Христовы. Так-то Господь гордым противится, смиреным же дает благодать513.

Помале паки инии изгнаша мя от места того вдругоряд. Аз же сволокся к Москве, и Божиею волею государь меня веле в протопопы поставить в Юрьевец-Повольской514. И тут пожил немного – только осм недель. Дьявол научил попов и мужиков и баб, пришли к патриархову приказу, где я дела духовныя делал, и вытаща меня ис приказа собранием, – человек с тысящу и с полторы их было, – среди улицы били батожьем и топтали; и бабы были с рычагами515.516 Грех ради моих, замертва убили и бросили под избной угол. Воевода с пушкарями прибежали и, ухватя меня, на лошеди умчали в мое дворишко; и пушкарей воевода около двора поставил. Людие же ко двору приступают, и по граду молва велика. Наипаче же попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят: «Убить вора, блядина сына, да и тело собакам в ров кинем!» Аз же, отдохня, в третей день ночью, покиня жену и дети, по Волге сам-третей ушел к Москве. На Кострому прибежал – ано и тут протопопа же Даниила изгнали517 Ох, горе! Везде от дьявола житья нет! Прибрел к Москве, духовнику Стефану показался: и он на меня учинилъся печален: «На што, де, церковь соборную покинул?» Опять мне другое горе! Царь пришел к духовнику благословитца ночью: меня увидел тут, – опять кручина: «На што, де, город покинул?» А жена, и дети, и домочадцы, человек з дватцеть, в Юрьевце остались: неведомо – живы, неведомо – прибиты! Тут паки горе.

Посем Никон, друг наш, привез ис Соловков Филиппа-митрополита518. А прежде его приезду духовник Стефан, моля Бога и постеся седмицу з братьею, – и яс ними тут же, – о патриаръхе, да же даст Бог пастыря ко спасению душ наших; и с митрополитом Казанским Корнилием, написа челобитную за руками519, подали царю и царице – о духовнике Стефане, чтобы ему быть в патриархах520. Он же не восхотел сам и указал на Никона-митрополита. Царь ево и послушал, и пишет к нему послание навстречю521: «Пресвященному митрополиту Никону Новгороцкому и Великолуцкому и всеа Русии радоватися», и прочая. Егда же приехал, с нами, яко лис: челом да здорово! Выдает, что быть ему в патриархах, и чтобы откуля помешка какова не учинилась. Много о тех кознях говорить! Егда поставили патриархом, так друзей не стал и в Крестовую пускать522! А се и яд отрыгнул: в пост Великой прислал память523 х Казанъской524, к Неронову Иванну. А мне отец духовной был, я у нево все и жил в церкве: егда куды отлучится, ино я ведаю церковь. И к месту, говорили, на дворец к Спасу, на Силино, покойника место525, да Бог не изволил. А се и у меня радение526 худо было, любо мне у Казанъские, тое держалися, чел народу книги. Много людей приходило.

В памети Никон пишет527. «Год и число. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает во церкви метания528 творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще же и трема персты бы есте крестились». Мы же задумалися, сошедшеся между собою: видим, яко зима хощет быти, сердце озябло и ноги задрожали. Неронов мне приказал церковь, а сам един скрылся в Чюдов – седмицу в полатке молился. И там ему от образа глас бысть529 во время молитвы: «Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдати!» Он же мне, плачючи, сказали, таже коломенъскому епископу Павлу, егоже Никон напоследок огнем жжег в новогороцких пределех530, потом – Данилу, костромскому протопопу, таже сказали и всей братье. Мы же з Данилом, написав ис книги выписки о сложении персти и о поклонех531, и подали государю. Много писано было, он же, не веми где, скрыл их, мнит ми ся, Никону отдал.

После тово вскоре схватав Никон Даниила, в монастыре за Тверскими вороты, при царе остриг голову и, содрав однарятку, ругая, отвел в Чюдов в хлебню и, муча много, сослал в Астрахань532. Венец тернов на главу ему там возложил и, вземляной тюрме и уморили. После Данилова стрижения взяли другова – темниковскаго – Даниила ж, протопопа, и посадили в монастыре у Спаса на Новом533, таже протопопа Неронова Иванна: в церкви скуфью сняли и посадили в Симанове монастыре, опосля сослали на Вологду, в Спасов Каменной монастырь, потом в Колской острог. А напоследок по многом страдании изнемог бедной – принял три перста, да так и умер534. Ох, горе! Всяки мняйся535 стоя, да блюдется, да ся не падет536; люто время, по реченному Господем, аще возможно духу антихристову прельстити и избранныя537. Зело надобно крепко молитися Богу, да спасет и помилует нас, яко благ и человеколюбец.

Таже меня взяли от всенощнаго Борис Нелединской со стрельцами538, человеки со мною с шестьдесят взяли: их в тюрьму отвели, а меня на патриархове дворе на чепь посадили ночью. Егда же розсветало в день неделный, посадили меня на телегу, и ростянули руки, и везли от патриархова двора до Андроньева монастыря, и тут на чепи кинули в темную полатку, ушла в землю, и сидел три дни, ни ели, ни пили; во тме сидя, кланялся на чепи, не знаю – на восток, не знаю – на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно. Бысть же я в третий день приалъчен539, сиречь есть захотел, и после вечерни ста предо мною, не вем – ангел, не вем – человек, и по се время не знаю, токмо в потемках молитву сотворил, и, взяв меня за плечо, с чепью к лавке привел и посадил, и лошку в руки дал и хлебца немношко и штец дал похлебать – зело прикусны, хороши! И рекл мне: «Полно, довлеет540 ти ко укреплению!» Да и не стало ево. Двери не отворялись, а ево не стало! Дивно только человек, а что же ангел? Ино нечему дивитца – везде ему не загорожено. На утро архимарит з братьею пришли и вывели меня, журят мне: «Что патриарху не покорисся?» А я от Писания ево браню да лаю. Сняли большую чеп, да малую наложили, отдали чернцу под начал, велели волочить в церковь. У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чеп торгают, и в глаза плюют. Бог их простит в сий век и в будущий: не их то дело, но сатаны лукаваго. Сидел тут я четыре недели.

В то время после меня взяли Логина, протопопа муромскаго; в соборной церкви, при царе, остриг в обедню541. Во время переноса снял патриарх со главы у архидьякона дискос и поставил на престол с Телом Христовым; а с чашею архиматрит чюдовской Ферапонт вне олътаря, при дверех царских, стоял. Увы, разсечения Тела Христова, пущи жидовскаго действа! Остригше, содрали с него однарятку и кафтан. Логин же разжегся ревностию божественнаго огня, Никона порицая, и чрез порог в олтарь в глаза Никону плевал; распоясався, схватя с себе рубашку, в олтарь в глаза Никону бросил. И чюдно! Растопоряся рубашка и покрыла на престоле дискос, бытто возду́х. А в то время и царица в церкве была. На Логина возложили чеп и, таща ис церкви, били метлами и шелепами542 до Богоявленскова монастыря, и кинули в полатку нагова, и стрелцов на карауле поставили накрепко стоять. Ему же Бог в ту нощь дал шубу новую да шапку. И на утро Никону сказали, и он розсмеявся, говорит: «Знаю, су, я пустосвятов тех!» И шапку у нево отнял, а шубу ему оставил.

Посем паки меня из монастыря водили пешева на патриархов двор, так же руки ростяня, и, стязався543 много со мною, паки также отвели. Таже в Никитин день – ход со кресты544, а меня паки на телеге везли против крестов. И привезли к соборной церкве стричь, и держали в обедню на пороге долъго. Государь с места сошел и, приступя к патриарху, упросил. Не стригше, отвели в Сибирской приказ и отдали дьяку Третьяку Башмаку545, что ныне стражет же по Христе, старец Саватей, сидит на Новом, в земляной же тюрме. Спаси ево, Господи! И тогда мне делал добро.

Таже послали меня в Сибирь з женою и детми. И колико дорогою нужды бысть, тово всево много говорить, разве малая часть помянуть. Протопопица младенца родила – больную в телеге и повезли до Тобольска546, три тысящи верст недель с тринатцеть волокли телегами, и водою, и санми половину пути547.

Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня548. Тут у церкви великия беды постигоша меня: в полтара годы пять слов государевых сказывали на меня549, и един некто, архиепископля двора дьяк Иван Струна550, тот и душею моею потряс551. Съехал архиепископ к Москве, а он без нево, дъявольским научением напал на меня: церкви моея дьяка Антония мучить напрасно захотел. Он же, Антон, утече у него и прибежа во церковь ко мне. Той же Струна Иван, собрався с людми, во ин день прииде ко мне в церковь, – а я вечерню пою, – и въскочил в церковь, ухватил Антона на крылосе за бороду. А я в то время двери церковныя затворил и замкнул, и никово не пустил, – один он, Струна, в церкове вертится, что бес. И я, покиня вечерню, с Антоном посадил ево среди церкви на полу и за церковной мятеж постегал ево рменем нарочито-таки. А прочии, человек з дватцеть, вси побегоша, гоними Духом Святым. И покаяние от Струны приняв, паки отпустил ево к себе.

Сродницы же Струнины, попы и чернцы, весь возмутили град, да како меня погубят. И в полунощи привезли сани ко двору моему, ломилися в ызбу, хотя меня взять и в воду свести. И Божиим страхом отгнани Быша и побегоша вспять. Мучился я с месяц, от них бегаючи втай: иное – в церкве начюю, иное – к воеводе уйду552, а иное – в тюрму просилъся, ино не пустят. Провожал меня много Матфей Ломков, иже и Митрофан именуем в чернцах: опосле на Москве у Павла-митрополита ризничим был, в соборной церкви з дьяконом Афонасьем меня стриг; тогда добр был, а ныне дьявол ево поглотил. Потом приехал архиепископ с Москвы и правильною виною ево553, Струну, на чеп посадил за сие: некий человек з дочерью кровосмешение сотворил, а он, Струна, полтину възяв и, не наказав мужика, отпустил. И владыка ево сковать приказал и мое дело тут же помянул. Он же, Струна, ушел к воеводам в приказ и сказал «слово и дело государево» на меня. Воеводы отдали ево сыну бояръскому лутчему, Петру Бекетову554, за пристав555. Увы, погибель на двор Петру пришла, еще же и душе моей горе тут есть! Подумав архиепископ со мною, по правилам за вину кровосмешения стал Струну проклинать в неделю православия в церкве большой. Той же Бекетов Петр, пришед в церковь, браня архиепископа и меня. И в той час ис церкви пошед, взбесилъся, ко двору своему идучи, и умре горькою смертию зле556. И мы со владыкою приказали тело ево среди улицы собакам бросить, да же гражданя оплачют согрешение его, а сами три дни прилежне стужали557 Божеству, да же в день века отпустится ему. Жалея Струны, такову себе пагубу приял! И по трех днех владыка и мы сами честне тело его погребли. Полно тово пълачевнова дела говорить!

Посем указ пришел, велено меня ис Тобольска на Лену вести за сие, что браню от Писания и укоряю ересь Никонову558. В та же времена пришла ко мне с Москвы грамотка. Два брата жили у царицы в Верху, а оба умерли в мор559, и з женами и з детми; и многия друзья и сродники померли. Излиял Бог на царство фиял гнева своего, да не узнались, горюны, однако церковью мятут560. Говорил тогда и сказывал Неронов царю три пагубы за церковной раскол: мор, меч, разделение561. То и збылось во дни наша ныне. Но милостив Господь: наказав, покаяния ради и помилует нас, прогнав болезни душ наших и телес, и тишину подаст. Уповаю и надеюся на Христа, ожидаю милосердия его и чаю воскресения мертвым.

Таже сел опять на корабль свой, еже и показан ми, что выше сего рекох, – поехал на Лену562. А как приехал в Енисейской563 – другой указ пришел: велено в Дауры вести, дватцеть тысящ и болши будет от Москвы564. И отдали меня Афонасью Пашкову в полк – людей с ним было 6 сот человек. И грех ради моих суров человек: безпрестанно людей жжет, и мучит, и бьет565. И я ево много уговаривал, да и сам в руки попал. А с Москвы от Никона приказано ему мучить меня.

Егда поехали из Енисейска566, как будем в большой Тунгуске-реке567, в воду загрузило бурею дощеник568 мой со всем: налилъся среди реки полон воды, и парус изорвало, одны полубы над водою, а то все в воду ушло. Жена моя на полубы из воды робят кое-как вытаскала, простоволоса ходя. А я, на небо глядя, кричю: «Господи, спаси! Господи, помози!» И Божиею волею прибило к берегу нас. Много о том говорить. На другом дощенике двух человек сорвало, и утонули в воде. Посем, оправяся на берегу, и опять поехали впредь.

Егда приехали на Шаманъской порог569, навстречю приплыли люди иные к нам, а с ними две вдовы: одна лет в 60, а другая и больши, пловут пострищись в монастырь. А он, Пашков, стал их ворочать и хочет замуж отдать. И я ему стал говорить: «По правилам не подобает таковых замуж давать». И чем бы ему, послушав меня, и вдов отпустить, а он вздумал мучить меня, осердясь. На другом – Долгом – пороге стал меня из дощеника выбивать: «Для, де, тебя дощеник худо идет! Еретик, де, ты! Поди, де, по горам, а с казаками не ходи!»

О, горе стало! Горы высокия, дебри непроходимыя, утес каменной, яко стена стоит, и поглядеть – заломя голову! В горах тех обретаются змеи великие, в них же витают гуси и утицы – перие красное, вороны черные, а галъки серые. В тех же горах, орлы, и соколы, и кречаты, и курята инъдейские, и бабы570, и лебеди, и иные дикие, – многое множество, птицы разные. На тех же горах гуляют звери многие дикие: козы и олени, изубри и лоси, и кабаны, волъки, бараны дикие – во очию нашу, а взять нельзя! На те горы выбивал меня Пашков, со зверями и со змиями, и со птицами витать.

И аз ему малое писанейце написал, сице начало: «Человече! Убойся Бога, седящаго на херувимех и призирающаго в безны, егоже трепещут небесные силы и вся тварь со человеки, един ты презираешь и неудобъство показуешь571», и прочая; там многонько писано; и послал к нему572. А се бегут человек с пятдесят: взяли мой дощеник и помчали к нему, – версты три от него стоял. Я казакам каши наварил да кормлю их; и оне, бедные, и едят и дрожат, а иные, глядя, плачют на меня, жалеют по мне. Привели дощеник; взяли меня палачи, привели перед него. Он со шпагою стоит и дрожит; начал мне говорить: «Поп ли ты, или распоп?» И аз отвещал: «Аз есм Аввакум протопоп! Говори, что тебе дело до меня?» Он же рыкнул, яко дивий зверь, и ударил меня по щоке, таже по другой, и паки в голову, и збил меня с ног, и, чекань573 ухватя, лежачева по спине ударил трижды и, разволокши574, по той же спине семъдесят два удара кнутом575. А я говорю: «Господи, Исусе Христе, сыне Божий, помогай мне!» Да то же, да то же безпрестанно говорю. Так горко ему, что не говорю: «Пощади!» Ко всякому удару молитву говорил, да осреди побой вскричал я к нему: «Полно бить-тово!» Так он велел перестать. И я промолыл ему: «За что ты меня бьешь? Ведаешь ли?» И он паки велел бить по бокам, и отпустили. Я задрожал да и упал. И он велел меня в казенной дощеник оттащить: сковали руки и ноги и на беть576 кинули.

Осень была, дождь на меня шел, всю нощ под капелию лежал. Как били, так не болно было с молитвою тою, а лежа, на ум взбрело: «За что ты, Сыне Божий, попустил меня ему таково болно убить тому? Я веть за вдовы твои стал! Кто даст судию между мною и тобою? Когда воровал577, и ты меня так не оскорблял, а ныне не вем, что согрешил!» Бытто доброй человек (другой фарисей з говенною рожею!) со Владыкою судитца захотел! Аще578 Иев и говорил так579, да он праведен, непорочен, а се и Писания не разумел, вне закона580, во страна варварстей, от твари Бога познал. А я первое – грешен, второе – на закона почиваю и Писанием отвсюду подкрепляем, яко многими скорбми подобает нам внити во Царство Небесное581, а на такое безумие пришел! Увы мне! Как дощеник-от в воду ту не погряз со мною? Стало у меня в те поры кости те щемить и жилы те тянуть, и сердце зашлось, да и умирать стал. Воды мне в рот плеснули, так вздохнул да покаялъся пред Владыкою, и Господь-свет милостив, не поминает наших беззакониих первых покаяния ради; и опять не стало ништо болеть.

Наутро кинули меня в лотку и напредь повезли. Егда приехали к порогу, к самому большему, Падуну, – река о том месте шириною с версту, три залавка582 чрез всю реку, зело круты, не воротами што попловет, ино в щепы изломает, – меня привезли под порог. Сверху дождь и снег, а на мне на плеча накинуто кафтанишко просто; льет вода по брюху и по спине, – нужно583 было гораздо. Из лотки вытаща, по каменью скована окол порога тащили. Грустко гораздо, да душе добро: не пеняю уже на Бога вдругорят. На ум пришли речи, пророком и апостолом реченныя: «Сыне, не пренемогай584 наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Его же любит Бог, того наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко сыном585 обретается вам Бог. Аще ли без наказания приобщаетеся ему, то выблядки, а не сынове есте»586. И сими речми тешил себя.

Посем привезли в Брацкой острог587 и в тюрму кинули, соломки дали. И сидел до Филипова поста588 в студеной башне, – там зима в те поры живет – да Бог грел и без платья! Что собачка, в соломке лежу: коли накормят, коли нет. Мышей много было, я их скуфьею589 бил, – и батошка не дадут, дурачки! Все на брюхе лежал: спина гнила, блох да вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: «Прости!», да сила Божия возбранила, – велено терпеть. Переве меня в теплую избу, и я тут с аманатами590 и с собаками жил скован зиму всю. А жена з детми верст з дватцеть была сослана от меня. Баба ея Ксенья мучила зиму ту всю, лаяла да укоряла. Сын Иван – невелик был591 – приобрел ко мне побывать после Христова Рожества, и Пашков велел кинуть в студеную тюрму, где я сидел; начевал, милой, и замерз, было, тут. И наутро опять велел к матери протолкать. Я ево и не видал. Приволокся к матери – руки и ноги ознобил.

На весну паки поехали впредь. Запасу небольшое место осталось, а первой разгреблен весь: и книги, и одежда, иная отнята была, а иное и осталось. На Байкалове море паки тонул. По Хилке по реке592 заставил меня лямку тянуть: зело нужен ход ею был, и поесть было неколи, нежели спать. Лето целое мучилися. От водыныя тяготы люди изгибали, и у меня ноги и живот синь был. Два лета в водах бродили, а зимами чрез волоки волочилися. На том же Хилке в третьее тонул. Барку от берегу оторвало водою, – людские стоят, а мою ухватило, да и понесло! Жена и дети остались на берегу, а меня сам-друг с кормщиком помчало. Вода быстрая, переворачивает барку вверх боками и дном, а я на ней полъзаю, а сам кричю: «Владычице, помози! Упование, не утопи!» Иное – ноги в воде, а иное – выполъзу наверх. Несло с версту и болши, да люди переняли. Все розмыло до крохи! Да што, петь, делать, коли Христос и Пречистая Богородица изволили так? Я, вышед из воды, смеюсь, а люди те охают, платье мое по кустам развешивая, шубы отласные и тафтяные, и кое-какие безделицы тое много еще было в чемоданах да в сумах – все с тех мест перегнило, наги стали. А Пашков меня же хочет опять бить: «Ты, де, над собою делаеш за посмех!» И я паки свету-Богородице докучать: «Владычице, уйми дурака тово!» Так она, надежа, уняла: стал по мне тужить.

Потом доехали до Иргеня-озера593; волок тут, стали зимою волочитца. Моих роботников отнял, а иным у меня нанятца не велит. А дети маленки были, едоков много, а работать некому: один бедной горемыка-протопоп! Нарту зделал и зиму всю волочилъся за волок.

Весною на плотах по Ингоде-реке594 поплыли на низ. Четверътое лето от Тобольска плаванию моему. Лес гнали хоромной и городовой. Стало нечева есть; люди учали з голоду мереть и от работныя водяныя бродни. Река мелькая, плоты тяжелые, приставы немилостивые, палъки большие, батоги суковатые, кнуты острые, пытки жестокие – огонь да встряска! – люди голодные: лишо станут мучить, ано и умрет! Ох времени тому!

Не знаю, как ум у него отступилъся! У протопопицы моей однарятка московская была, не згнила; по-русскому – рублев в полътретьяцеть595, и болши – по-тамошнему; дал нам четыре мешка ржи за нея, и мы год-другой тянулися, на Нерче-реке596 живучи, с травою перебиваючися.

Все люди з голоду поморил597, никуды не отпускал промышлять, осталось небольшое место; по степям скитающеся и по полям траву и корение копали, а мы с ними же; а зимою – сосну; а иное – кобылятины Бог даст. И кости находили, от волков пораженных зверей, и что волк не доест – мы то доедим. А иные и самых озяблых ели волъков и лисиц, и что получит – всякую скверную. Кобыла жеребенка родить, а голодные втай и жеребенка и место скверное кобылье сьедят. А Пашков, сведав, и кнутом до смерти забьет. И кобыла умерла, – все извод взял, понеже не по чину жеребенъка тово вытащили из нея: лишо голову появил, а оне и выдернули, да и почали кровь скверную есть. Ох времени тому!

И у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех598, а с прочими, скитающеся по горами и по острому камению, наги и боси, травою и корением перебивающеся, кое-как мучилися. И сам я, грешной, волею и неволею причатен кобыльим и мертвечьим звериным и птичьими мясам. Увы грешной душе! Кто даст главе моей воду и источник слез, да же оплачю бедную душу свою, юже зле погубих житейскими сластми599?

Но помогала нам по Христе боляроня, воеводская сноха, Евдокия Кириловна600, да жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна: оне нам от смерти голодной тайно давали отраду, без ведома ево. Иногда пришлют кусок мясца, иногда – колобок, иногда – мучки и овсеца, колько сойдется, четверть пуда и гривенку601 –другую, а иногда и полъпудика накопит и передаст, а иногда у куров корму ис корыта нагребет. Дочь моя, бедная горемыка, Огрофена, бродила втай к ней под окно. И горе, и смех! Иногда робенка погонят от окна без ведома бояронина, а иногда и многонько притащит. Тогда невелика была, а ныне уж ей 27 годов, – девицею, бедная моя, на Мезени, с меньшими сестрами перебиваяся кое-как, плачючи, живут. А мать и братья в земле закопаны сидят602. Да што же делать? Пускай, горкие, мучатся все ради Христа! Быть тому так за Божиею помощию, на том положено – ино мучитца, ино мучится веры ради Христовы. Любил протопоп со славными знатца, люби же и терпеть, горемыка, до конца. Писано: не начный блажен, но скончавый603.604 Полно тово, на первое возвратимся.

Было в Дауръской земле нужды великие годов с шесть и с семь, а во иные годы отрадило. А он, Афонасей, наветуя мне, безпрестанно смерти мне искал. В той же нужде прислал ко мне от себя две въдовы, сенныя ево любимые были, Марья да Софья, одержимы духом нечистым. Ворожа и колдуя много над ними, и видит, яко ничтоже успевает, но паче молъва бывает605,606 – зело жестоко их бес мучит, бьются и кричат. Призвали меня, и поклонилися мне, говорит: «Пожалуй, возьми их ты и попекися об них, Бога моля; послушает тебя Бог». И я ему отвещал: «Господине! Выше меры прошение, но за молитв святых отец наших вся возможна суть Богу». Взял их, бедных.

Простите, во искусе то на Руси бывало, – человека три-четыре бешаных, приведших, бывало, в дому моем, и за молитв святых отец отхождаху от них беси, действом и повелением Бога живаго и Господа нашего Исуса Христа, сына Божия, света. Слезами и водою покроплю и маслом помажу, молебная певше во имя Христово. И сила Божия отгоняше от человек бесы, и здрави бываху, не по достоинъству моему, ни, никакоже, – но по вере приходящих. Древле благодать действоваше ослом при Валааме, и при Улияне-мученике – рысью, и при Сисинии – оленем, говорили человеческим гласом607. Бог, идеже хощет, побеждается естества чин608. Чти житие Феодора Едесскаго, тамо обрящеши: и блудница мертваго воскресила609. В Кормчей610 писано: «Не всех Дух Святый рукополагает, но всеми, кроме еретика, действует».

Таже привели ко мне баб бешаных. Я, по обычаю, сам постился и им не давал есть, молебствовал, и маслом мазал, и, как знаю, действовал. И бабы о Христе целоумны и здравы стали, я их исповедал и причастил. Живут у меня и молятся Богу; любят меня и домой нейдут. Сведал он, что мне учинилися дочери духовные, осердилися на меня опять пущи старова – хотел меня в огне жжечь: «Ты, де, выведываеш мое тайны!» А как, петь-су, причастить, не исповедав? А не причастив бешанова – ино беса совершенно не отгонишь. Бес-от веть не мужик, батога не боится! Боится он креста Христова да воды святыя, да священнаго масла, а совершенно бежит – от Тела Христова. Я, кроме сих таин, врачевать не умею. В нашей православной вере без исповеди не причащают; в римъской вере творят так, не брегут о исповеди, а нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко время покаяние искати.

Аще священника, нужды ради, не получишь: и ты своему брату искусному611 возвести согрешение свое, и Бог простит тя, покаяние твое видев, и тогда с правильцом причащайся Святых тайн. Держи при себе запасный агнец612.

Аще в пути или на промыслу, или всяко прилунится кроме церкви, воздохня пред Владыкою и, по вышереченному, ко брату исповедався, с чистою совестию причастися святыни: так хорошо будет. По посте и по правиле, пред образом Христовым на коробочку постели платочик и свечку зажги, и в сосудце водицы маленко, да на ложечку почерпни и часть Тела Христова с молитвою в воду на лошку положи, и кадилом вся покади, поплакав, глаголи: «Верую, Господи, и исповедаю, яко ты еси Христос, сын Бога живаго, пришедый в мир грешники спасти, от них же первый есм аз. Верую, яко воистинну се есть самое пречистое Тело твое, и се есть самая честная Кровь твоя. егоже ради молю ти ся, помилуй мя и прости ми, и ослаби613 ми согрешения моя, волная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, яже разумом и мыслию, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых ти Таинъств во оставление грехов и в жизнь вечную, яко благословен еси во веки. Аминь». Потом, падше на землю пред образом, прощение проговори и, возстав, образы поцелуй и, прекрестясь, с молитвою причастися, и водицею и запей, и паки Богу помолись. Ну, слава Христу! Хотя и умрешь после тово, ино хорош. Полно про то говорить. И сами знаете, что доброе. Добро, стану опять про баб говорить.

Взял Пашков бедных вдов от меня, бранит меня вместо благодарения! Он чаял, Христос просто положит, ано пущи и старова стали беситца. Запер их в пустую избу, – ино никому приступу нет к ним, – призвал к ним Чернова попа, и оне ево дровами бросают, и поволокся прочь. Я дома плачю, а делать не ведаю что. Приступить ко двору не смею: болно сердит на меня. Тайно послал к ним воды святыя, велел их умыть и напоить, и им, бедным, легче стало. Прибрели сами ко мне тайно, и я помазал их во имя Христово маслом, так опять, дал Бог, стали здоровы и опять домой пошли; да по ночам ко мне прибегали тайно молитца Богу. Изрядные детки стали, играть614 перестали и правильца держатца стали. На Москве з бояронею в Вознесенском монастыре вселились615. Слава о них Богу!

Таже с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Русе616. Пять недель по лду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающеся о лед. Страна варварская, иноземцы немирные, отстать от лошедей не смеем, а за лошедми итти не поспеем, голодные и томные617 люди. Протопопица бедная, бредет-бредет да и повалится: кольско618 гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на нея набрел, тут же и повалилъся; оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: «Матушъка-государыня, прости!» А протопопица кричит: «Что ты, батко, меня задавил?» Я пришол – на меня, бедная, пеняет, говоря: «Долъго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя до смерти!» Она же, вздохня, отвещала: «Добро, Петровичь, ино еще побредем».

Курочка у нас черненька была, по два яичка на день приносила – робяти на пищю Божиим повелением, нужде нашей помогая; Бог так строил. На нарте везучи, в то время удавили по грехом. И нынеча мне жаль курочки той, как на разум приидет. Ни курочка, ништо чюдо была: во весь год по два яичка на день давала. Сто рублев при ней – плюново дело, железо! А та птичка одушевлена, Божие творение, нас кормила, а сама с нами кашку сосновую ис котла тут же клевала, или и рыбки прилунится – и рыбку клевала, а нам против тово по два яичка на день давала. Слава Богу, вся строившему благая!

А не просто нам она и досталася. У боярони619 куры все переслепли и мереть стали. Так она, собравше в короб, ко мне их прислала: «Чтоб, де, батко, пожаловал, помолилъся о курах». И я, су, подумал: «Кормилица то есть наша; детки у нея, надобно ей курки». Молебен пел, воду святил, куров кропил и кадил. Потом в лес збродил, корыто им зделал, ис чево есть, и водою покропил, да к ней все и отслал. Куры Божиим мановением исцелели и исправилися по вере ея. От тово-то племяни и наша курочка была. Да полно тово говорить, у Христа не сего дни так повелось! Еще Козма и Дамиян620 человеком и скотом благодействовали и целили о Христе. Богу вся надобно: и скотинка, и птичка во славу его, пречистаго Владыки, еще же и человека ради.

Таже приволоклись паки на Ирьгень-озеро. Бояроня пожаловала – прислала сковородку пшеницы, и мы кутьи наелись.

Кормилица моя была Евдокея Кириловна, а и с нею дьявол ссорил, сице: сын у нея был, Симеон621, там родилъся, я молитву давал и крестил, на всяк день присылала ко мне на благословение, и я, крестом благословя и водою покропя, поцеловав ево, и паки отпущу; дитя наше здраво и хорошо! Не прилучилося меня дома; занемог младенец. Смалодушничав, она, осердясь на меня, послала робенка к шептуну-мужику; я, сведав, осердилъся же на нея, и меж нами пря622 велика стала быть. Младенец пущи занемог: рука правая и нога засохли, что батошки. В зазор623 пришла: не ведает, что делать. А Бог пущи угнетает: робеночек на кончину пришел. Пестуны, ко мне приходя, плачют, а я говорю: «Коли баба лиха, живи же себе одна!» А ожидаю покаяния ея. Вижу, яко ожесточил диявол сердце ея, припал ко Владыке, чтобы образумили ея. Господь же, премилостивый Бог, умяхчил ниву сердца ея: прислала на утро сына среднева Ивана ко мне, – со слезами просит прощения матери своей, ходя и кланяяся около печи моей. А я лежу под берестом наг на печи, а протопопица в печи, а дети кое-где; в дождь прилунилось, одежды не стало, а зимовье каплет, – всяко мотаемся. И я, смиряя, приказываю ей: «Вели матери прощения просить у Орефы-колъдуна!» Потом и болнова принесли, велела перед меня положить; и все плачют и кланяются. Я, су, встал, добыл в грязи патрахель и масло свящонное нашол. Помоля Бога и покадя, младенца помазал маслом и крестом благословил. Робенок, дал Бог, и опять здоров стал – с рукою и с ногою. Водою святою ево напоил и к матери послал.

Виждь, слышателю, покаяние матерне колику силу сотвори: душу свою изврачевала и сына исцелила! Чему быть! Не сегодни кающихся есть Бог!

На утро прислала нам рыбы да пирогов, а нам то, голодным, надобе. И с тех мест помирилися. Выехав из Даур, умерла, миленькая, на Москве; я и погребал в Вознесенъском монастыре. Сведали то и сам Пашков про младенца – она ему сказала; потом я к нему пришел. И он, поклоняся низенько мне, а сам говорит: «Спаси Бог! Отечески творишь – не помнишь нашева зла». И в то время пищи довольно прислали.

А опосле тово вскоре хотели меня пытать, слушай, за что. Отпускал он сына своево Еремея в Мунгальское царство624 воевать, – казаков с ним 72 человека да иноземцов 20 человек, – и заставил иноземца шаманить, сиречь гадать: удаст ли ся ими и с победою ли будут домой? Волъхв же той, мужик, близи моего зимовья привел барана живова в вечери и учал над ним волъхвовать, вертя ево много, и голову прочь отвертели и прочь отбросили. И начали скакать, и плясать, и бесов призывать. И много кричав, о землю ударилъся, и пена изо рта пошла. Беси давили ево, а он спрашивал их: «Удастъся ли поход?» И беси сказали: «С победою великою и з богатъством большим будет назад». И воеводы ради, и все люди радуюся говорят: «Богаты приедем!»

Охи душе моей! Тогда горко, и ныне не сладко! Пастырь худой погубил своя овцы от горести, забыл реченное во Евангелии, егда Зеведеевичи625 на поселян жестоких советовали: «Господи, хощеши ли, речеве, да огнь снидет с небесе и потребит626 их, якоже и Илия сотвори?627» Обращь же ся Исус и рече ими: «Не веста, коего духа еста вы; Сын бо Человеческий не прииде душь человеческих погубити, но спасти». И идоша во ину весь628. А я, окаянной, зделал не так! Во хлевине своей кричал с воплем ко Господу: «Послушай мене, Боже! Послушай мене, Царю небесный! Свет, послушай меня! Да не возвратится вспять ни един от них, и гроб им там устроиши всем! Приложи ими зла, Господи, приложи629, и погибель ими наведи, да не збудется пророчество дьявольское!» И много тово было говорено. И втайне о том же Бога молил.

Сказал ему, что я таки молюсь, и он лишо излаяли меня. Потом отпусти с войским сына своего. Ночью поехали по звездами.

В то время жаль мне их: видит душа моя, что ими побитым быть, а сам-таки на них погибели молю. Иные, приходя, прощаются ко мне, а я им говорю: «Погибнете там!» Как поехали, лошади под ними взоржали вдруг, и коровы тут взревели, и овцы и козы заблеяли, и собаки взвывли, и сами иноземцы, что собаки, завыли: ужас на всех напал! Еремей весть со слезами ко мне прислал, «чтобы батюшко-государь помолилъся за меня!»

И мне ево стало жаль, а се друг мне тайной был и страдал за меня. Как меня кнутом отец ево бил, и стал разговаривать630 отцу, так со шпагою погналъся за ним. А как приехали после меня на другой порог, на Падун, 40 дощеников, все прошли в ворота, а ево, Афонасьев, дощеник – снасть добрая была, и казак все шесть сот промышляли о нем, а не могли взвести, – взяла силу вода, паче же реши – Бог наказал! Стащило всех в воду людей, а дощеник на камень бросила вода: чрез ево льется, а в нево не идет! Чюдо, как то Бог безумны тех учит! Он сами на берегу, бояроня – в дощенике. И Еремей стал говорить: «Батюшко, за грех наказует Бог! Напрасно ты протопопа тово кнутом тем избил! Пора покаятца, государь!» Он же рыкнул на него, яко зверь, и Еремей, к сосне отклонясь, прижав руки, стал, а сам, стоя, «Господи, помилуй!» говорит. Пашков же, ухватя у малова колешчатую пищаль631, – никогда не лжет, – приложася на сына, курок спустил, и Божиею волею осеклася пищаль. Он же, поправ порох, опять спустил, – и паки осклась пищаль. Он же и в третьи также сотворил, – пищаль и в третьи и осеклася же. Он ее на землю и бросил! Малой, подняв, на сторону спустил – так и выстрелила! А дощеник единаче на камени под водою лежит! Сел Пашков на стул, шпагою подперся, задумався и плакать стал, а сам говорит: «Согрешил, окаянной, пролил кровь неповинну632! Напрасно протопопа били – за то меня наказует Бог!»

Чюдно, чюдно! По Писанию: яко косен633 Бог во гнев, а скор на послушание634, – дощеник сам, покаяния ради, сплыл с камени и стал носом против воды. Потянули – он и взбежал на тихое место тот час.

Тогда Пашков, призвав сына к себе, промолыл ему: «Прости, барте635, Еремей, – правду ты говоришь!» Он же, прискоча, пад поклонився отцу и рече: «Бог тебя, государя, простит. Я пред Богом и пред тобою виноват!» И взяв отца под руку, и повел. Гораздо Еремей разумен и добр человек; уж у него и своя седа борода, а гораздо почитает отца и боится его. Да по Писанию и надобе так: Бог любит тех детей, которые почитают отцов.

Виждь, слышателю, не страдал ли нас ради Еремей, паче же ради Христа и правды его? А мне сказывал кормщик ево, Афонасьева, дощеника, – тут был, – Григорей Тельной.

На первое возвратимся.

Отнеле же отошли, поехали на войну. Жаль стало Еремея мне, стал Владыке докучать, чтоб ево пощадил. Ждали их с войны, не бывали на срок.636 А в те поры Пашков меня и к себе не пускал. Во един от дней учредил застенок и огнь росклал: хочет меня пытать. Я ко исходу душевному и молитвы проговорил: ведаю ево стряпанье, – после огня тово мало у него живут. А сам жду по себя. И сидя, жене плачющей и детям говорю: «Воля Господня да будет! Аще живем, Господеви живем, аще умираем, Господеви умираем»637.

А се и бегут по меня два палача. Чюдно дело Господне и неизреченны судбы Владычни! Еремей ранен, сам-друг дорошкою мимо избы и двора моево едет! И палачей вскликал и воротил с собою. Он же, Пашков, оставя застенок, к сыну своему пришел, яко пьяной с кручины.

И Еремей, поклоняся со отцем, вся ему подробну возвещает, как войско у него побили, все, без остатку, и как ево увел иноземец от мунгальских людей по пустым местам, и как по каменным горам в лесу, не ядше, блудил седм дней, – одну съел белку, – и как моим образом человек ему во сне явилъся и, благословя ево, указал дорогу, в которую страну ехать. Он же, вскоча, обрадовалъся и на путь выбрел. Егда он отцу розсказывает, а я пришел в то время поклонитися им. Пашков же, возвед очи свои на меня, – слово в слово что медведь моръской белой, жива бы меня проглотил, да Господь не выдаст! – вздохня, говорит: «Так-то ты делаешь? Людей тех погубил столько!» А Еремей мне говорит: «Батюшко, поди, государь, домой! Молъчи для Христа!» Я и пошел.

Десеть лет он меня мучил638, или я ево – не знаю; Бог розберет в день века639! Перемена ему пришла640, а мне грамота: велено ехать на Русь. Он поехал, а меня не взял; умышлял во уме своем: «Хотя, де, один и поедет, и ево, де, убьют иноземцы». Он в дощеника со оружием и с людми плыл, а слышал я, едучи, от иноземцов дрожали и боялись. А я, месяц спустя после ево, набрав старых, и болны, и раненых, кои там негодны, человек з десяток, да я з женою и з детми, семнатцеть нас человек, в лотку седше, уповая на Христа и крест поставя на носу, поехали641, аможе Бо наставит, ничево не бояся. Книгу Кормчъчию дал прикащику, и он мне мужика кормщика дал. Да друга моего выкупил, Василия, которой там при Пашкове на людей ябедничал и крови проливал. И моея головы искал; в ыную пору, бивше меня, на кол, было, посадил, да еще Бог сохранил! А после Пашкова хотели ево казаки до смерти убить. И я, выпрося у них Христа ради, а прикащику выкуп дав, на Русь ево вывез, от смерти к животу, – пускай ево, беднова! – либо покаятся о гресех своих! Да и другова такова же увез замотая642. Сего не хотели мне выдать; и он ушел в лес от смерти, и, дождався меня на пути, плачючи, кинулъся мне в карбас. Ано за ним погоня! Деть стало негде! Я, су, – простите! – своровал: яко Раавь блудная во Ерихоне Исуса Наввина людей, спрятал ево643, положа на дно в судне, и постелею накинул, и велел протопопице и дочери лечи на нево. Везде искали, а жены моей с места не тронули, – лишо говорит: «Матушка, опочивай ты, и так ты, государыня, горя натерпелась!» А я, – простите Бога ради! – лгал в те поры и сказывал: «Нет ево у меня!» – не хотя ево на смерть выдать. Поискав да и поехали ни с чем, а я ево на Русь вывез.

Старец да и раб Христов, простите же меня, что я лъгал тогда! Каково вам кажется? Не велико ли мое согрешение? При Рааве-блуднице, она, кажется, так же зделала, да Писание ея похваляет за то. И вы, Бога ради, поразсудите: буде грехотворно я учинил, и вы меня простите; а буде церковному преданию непротивно – ино и так ладно. Вот вам и место оставил: припишите своею рукою мне, и жене моей, и дочери или прощение или епитимию, понеже мы за одно воровали – от смерти человека ухоронили, ища ево покаяния к Богу. Судите же так, чтоб нас Христос не стал судить на Страшном суде сего дела. Припиши же что-нибудь, старец.

Бог да простит тя и благословит в сем веце и в будущем, и подружит твою Анастасию, и дщерь вашу, и весь дом ваш. Добро сотворили есте и праведно. Аминь644.

Добро, старец, спаси Бог на милостыни!

Полно тово.

Прикащик же мучки гривенок с тритцеть дал на коровку, да овечок пять-шесть; мясцо иссуша, и тем лето питалися, пловучи.

Доброй прикащик человек, дочь у меня Ксенью крестил. Еще при Пашкове родилась, да Пашков не да мне мира и масла, так не крещена долго была, после ево крестил. Я сам жене своей и молитву говорил, и детей крестил с кумом, с прикащиком, да дочь моя болшая – кума, а я у них поп. Тем же обрасцо и Афанасья, сына, крестил и, обедню служа, на Мезени причастил, и детей своих исповедывал и причащал сам же, кроме жены своея. Есть о том в правилех, велено так делать. А что запрещение то отступническое645, и то я о Христе под ноги кладу, а клятвою тою, – дурно молыть! – гузно тру! Меня благословляют московские святители – Петр и Алексей, и Иона, и Филипп, – я по их книгам верую646 Богу моему чистою совестию и служу; а отступников отрицаюся и клену: враги оне Божии, не боюсь я их, со Христом живучи! Хотя на меня каменья накладут, я со отеческим преданием и под каменьем лежу, не токмо под шпынскою647 воровскою никониянъскою клятвою их. А што много говорить? Плюнуть на действо то и службу ту их, да и на книги те их новоизданныя, так и ладно будет! Станем говорить, како угодити Христу и Пречистой Богородице; а про воровство их полно говорить.

Простите, барте, никонияне, что избранил вас! Живите, как хочете! Стану опять про свое горе говорить, как вы меня жалуете-подчиваете, 20 лет тому уж прошло. Еще бы хотя сколько же Бог пособил помучитца от вас, – ино бы и было с меня, о Господь Бозе и Спасе нашем Исусе Христе! А затем – сколько Христос даст, только и жить.

Полно тово, и так далеко забрел. На первое возвратимся.

Поехали из Даур, стало пищи скудать. И з братиею Бога помолили, и Христос нам дал изубря, большова зверя648, – тем и до Байкалова моря доплыли. У моря русских людей наехала станица соболиная, рыбу промышляют. Рады, миленькие, нам, и с карбасом нас, с моря ухватя, далеко на гору несли, Тереньтьюшко с товарищи. Плачют, миленькие, глядя на нас, а мы на них. Надавали пищи, сколько нам надобно: осетроф с сорок свежих перед меня привезли, а сами говорят: «Вот, батюшко, на твою часть Бог в запоре649 нам дал, возьми себе всю!» Я, поклонясь им и рыбу благословя, опять им велел взять: на што мне столько? Погостя у них, и с нужду запасцу взяв, лотку починя и парус скропав, чрез море пошли. Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись650, не больно в том месте широко: или со сто, или с осмъдесят веръст. Егда к берегу пристали, востала буря ветренная, и на берегу насилу место обрели от волн. Около ево горы высокие, утесы каменные и зело высоки; дватцеть тысящ веръст и больши волочился, а не видал таки нигде! Наверху их полатки и повалуши; врата и столпы, ограда каменная, и дворы, – все богоделанно. Лук на них ростет и чеснок, болши романовскаго651 луковицы, и слаток зело. Там же ростут и конопли богорасленныя, а во дворах – травы красныя, и цветны и благовонны гораздо. Птиц зело много, гусей и лебедей; по морю, яко снег, плавают. Рыба в нем – осетры и таймени, стерьледи и омули, и сиги, и прочих родов много; вода пресная. А нерпы и зайцы великия в нем652, во окиане-море болшом, живучи на Мезени, таких не видал. А рыбы зело густо в нем; осетры и таймени жирны гораздо, нельзя жарить: на сковороде жир все будет.

А все то у Христа тово, света, наделано для человеков, чтобы упокояся, хвалу Богу воздавал. А человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень653, преходят: скачет, яко козел, раздувается, яко пузырь, гневается, яко рысь, сьесть хощет, яко змия, ржет, зря на чюжую красоту, яко жребя, лукавует, яко бес654, насыщайся довольно; без правила спи, Бога не молит; отлагает покаяние на старость и потом исчезает. И не вем, камо отходит: или во свет ли, или во тму. День Судный коегождо явит. Простите мя, аз согрешил паче всех человек!

Таже в русские грады приплыл и уразумел о церкви, яко ничтоже успевает, но паче молъва бывает.

Опечаляся, сидя, разсуждаю: «Что сотворю? Проповедаю ли слово Божие, или скроюся где?» – понеже жена и дети связали меня. И виде меня печална, протопопица моя приступи ко мне со опрятъством655 и рече ми: «Что, господине, опечалился еси?» Аз же ей подробну известих: «Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворе; говорит ли мне или молчать? Связали вы меня!» Она же мне говорит: «Господи помилуй! Что ты, Петровичь, говоришь? Слыхала я, – ты же читал, – апостольскую речь: „Привязалъся еси жене – не ищи разрешения656; егда отрешишися, тогда не ищи жены”657. Аз тя и з детми благославляю: деръзай проповедати слово Божие по-прежнему, а о нас не тужи! Дóндеже Бог изволит – живем вместе, а егда разлучат – тогда нас в молитвах своих не забывай. Силен Христос и нас не покинуть! Поди, поди в церковь, Петровичь, обличай блудню еретическую!» Я, су, ей за то челом и, отрясше от себя печалную слепоту, начах по-прежнему слово Божие проповедати и учити по градом и везде, еще же и ересь никониянскую со деръзновением обличал.

В Енисейске зимовал; и паки, лето плывше, в Тобольске зимовал. И до Москвы едучи, по всем городам и по селам, во церквах и на торъгах кричал, проповедая слово Божие, и уча, и обличая безбожную лесть.

Таже приехал к Москве.

Три годы ехал из Даур658, а туды волокся пять лет против659 воды; на восток все везли, промежду иноземъских оръд и жилищ. Много про то говорить! Бывал и в ыноземъских руках. На Оби, великой реке, предо мною 20 человек погубили християн, а надо мною думав, да и отпустили со всеми. Паки на Иртише-реке собрание их стоит: ждут березовских наших660 з дощеником и побить. А я, не ведаючи, и приехал к ним и, приехав, к берегу пристал: оне с луками и объскочили нас. Я, су, вышед обниматца с ними, што с чернцами, а сами говорю: «Христос со мною, а с вами той же!» И оне до меня и добры стали, и жены своя к жене моей привели. Жена моя также с ними лицемеритца, как в мире лесть661 совершается, и бабы удобрилися. И мы то уже знаем; как бабы бывают добры, так и все о Христе бывает добро. Спрятали мужики луки и стрелы своя, торъговать со мною стали, – медведен662 я у них накупил, – да и отпустили меня.

Приехав в Тоболеск, сказываю; ино люди дивятся тому, понеже всю Сибирь башкиръцы с татарами воевали тогда663. А я, не разбираючи, уповая на Христа, ехал посреде их.

Приехал на Верхотурье. Иван Богданович Камынин, друг мой664, дивится же мне: «Как ты, протопоп, проехал?» А я говорю: «Христос меня пронес и Пречистая Богородица провела; я не боюсь никово, одново боюсь Христа!»

Таже к Москве приехал, и, яко ангела Божия, прияша мя: государь и бояря, – все мне ради. К Федору Ртищеву зашел: он сам ис полатки выскочил ко мне, благословилъся от меня, и учали говорить – много-много665, три дни и три ночи домой меня не отпустил, и потом царю обо мне известил. Государь меня тот час к руке поставить велел и слова милостивые говорил: «Здорово ли, де, протопоп, живешь? Еще, де, видатца Бог велел!» И я сопротив руку ево поцеловав и пожал, а сам говорю: «Жив Господь и жива душа моя, царь-государь, а впредь, что изволит Бог!» Он же, миленькой, вздохнул, да и пошел, куды надобе ему. И иное кое-что было, да што много говорить! Прошло уже то! Велел меня поставить на монастыръском подворье в Кремли и, в походы мимо двора моево ходя, кланялъся часто со мною низенько-таки, а сам говорит: «Благослови, де, меня и помолися о мне!» шапку в ыную пору, муръманку, снимаючи з головы, уронил666, едучи верхом. А ис кореты высунется, бывало, ко мне. Таже и все бояря, после ево, челом да челом: «Протопоп, благослови и молися о нас!»

Как, су, мне царя тово и бояр тех не жалеть! Жаль, о-су! Видишь, каковы были добры! Да и ныне оне не лихи до меня; дьявол лих до меня, а человеки все до меня добры. Давали мне место, где бы я захотел, и в духовники звали, чтобы я с ними соединилъся в вере; аз же вся сия яко уметы667 вменил, да Христа приобрящу, и смерть поминая, яко вся сия мимо идет.

А се мне в Тобольске в тонце668 сне страшно возвещено: «Блюдися, от меня да не полъма растесан669 будеши!670» Я вскочил и пал пред иконою во ужасе велице, а сам говорю: «Господи, не стану ходить, где по-новому поют, Боже мой!» Был я у завтрени в соборной церкви на царевнины имянины671, шаловал672 с ними в церкве той при воеводах да с приезду смотрил у них просвиромисания, дважды или трожды, в олътаре у жертвеника стоя, а сам им ругалъся673. А как привык ходить, так и ругатца не стал, – что жалом, духом антихристовым и ужалило было! Так меня Христос-свет попужал и рече ми: «По толиком страдании погибнуть хощеш? Блюдися, да не полъма разсеку тя!» Я и к обедне не пошел, и обедать ко князю пришел, и вся подробну им возвстил. Боярин, миленькой князь Иван Андртевич Хилъков674, плакать стал. И мне, окаянному, много столко Божия благодеяния забыть?675

Егда в Даурах я был, на рыбной промысл к детям по льду зимою по озеру бежал на базлуках676 – там снегу не живет, морозы велики живут, и льды толъсты намерзают, блиско человека толъщины, – пить мне захотелось, и гараздо от жажды томим, итти не могу; среди озера стало: воды добыть нелзя, озеро – веръст с восьм. Стал, на небо взирая, говорить: «Господи, источивый ис камени в пустыни людям воду677, жаждущему Израилю, тогда и днесь ты еси! Напои меня, имиже веси судбами, Владыко, Боже мой!» Ох, горе! Не знаю, как молыть, простите, Господа ради! Кто есм аз? Умерый пес! Затрещал лед предо мною и разступился чрез все озеро – сюду и сюду – и паки снидеся; гора великая льду стала! И, Дóндеже уряжение678 бысть, аз стах на обычном месте и на восток зря, поклонихся дважды или трижды, призывая имя Господне краткими глаголы из глубины сердца. Оставил мне Бог пролубку маленку, и я, падше, насытился. И плачю, и радуюся, благодаря Бога. Потом и пролубка содвинулася, и я, востав, поклоняся Господеви, паки побежал по льду, куды мне надобе, к детями.

Да и в прочии времена в волоките679 моей таки часто у меня бывало. Идучи, или нарту волоку, или рыбу промышляю, или в лесе дрова секу, или ино что творю, а сам и правило в те поры говорю, вечерню, и завтреню, или часы, – што прилучится. А буде в людях бывает неизворотно680, и станем на стану681, а не по мне таварищи, правила моево не любят, а идучи, мне нельзя было исполнить, – и я, отступя людей, под гору или в лес, коротенко зделаю: побьюся головою о землю, а иное и заплачется, да так и обедаю. А буде жо по мне люди, и я, на сошке складенки поставя, правильца поговорю; иные со мною молятся, а иные кашку варят. А в санях едучи, в воскресный дни на подворьях всю церковную службу пою, а в рядовыя дни, в санях едучи, пою; а бывало и в воскресныя дни, едучи, пою. Егда гораздо неизворотно, и я, хотя немношко, а таки поворчю. Якоже тело алъчуще желает ясти и жаждуще желает пити, тако и душа, отче мой Епифаний, брашна духовнаго желает; не глад хлеба, ни жажда воды погубляет человека, но глад велий человеку – Бога не моля, жити.

Бывало, отче, в Дауръской земле, – аще не поскучит послушать с рабом тем Христовым, аз, грешный, и то возвещу вам, – от немощи и от глада великаго изнемог в правиле своем, всего мало стало, толко павечернишные псалмы да полунощницу, да час первой, а болши тово ничево не стало. Так, что скотинка, волочюсь, о правиле том тужу, а принять ево не могу, а се уже и ослабел. И некогда ходил в лес по дрова, а без меня жена моя и дети, сидя на земле у огня, – дочь с матерью, – обе плачют. Огрофена, бедная моя горемыка, еще тогда была невелика. Я пришел из лесу, зело робенок рыдает: связавшуся682 языку ево, ничево не промолыть, мичить к матери, сидя; мать, на нея глядя, плачет. И я отдохнул и с молитвою приступил к робяти, рекл: «О имени Господни повелеваю ти: говори со мною! О чем плачешь?» Она же, вскоча и поклоняся, ясно заговорила: «Не знаю кто, батюшко-государь, во мне сидя, светленек, за язык-от меня держал и с матушкою не дал говорить: я тово для плакала! А мне он говорит: „Скажи отцу, чтобы он правило по-прежнему правил, так на Русь опять все выедете. А буде правила не станет править, о немъже он и сам помышляет, то здесь все умрете, и он с вами же умрет”». Да и иное кое-что ей сказано в те поры было: как указ по нас будет, и сколько друзей первых на Руси заедем683, – все так и збылося. И велено мне Пашкову говорить, чтобы и он вечерни и завтрени пел, так Бог ведро даст и хлеб родится, – а то были дожди безпрестанно. Ячменцу было сеено небольшое место, за день или за два до Петрова дни, – тотчас вырос, да и згнил было от дождев. Я ему про вечерни и завтрени сказал, и он и стал так делать; Бог ведро дал и хлеб тотъчас поспел. Чюдо-таки: сеен поздо, а поспел рано! Да и паки, бедной, коварничать684 стал о Божием деле. На другой год насеел было и много, да дождь необычен излияся, и вода из реки выступила и потопила ниву, да и все розмыло, и жилища наши розмыла. А до тово николи тут вода не бывала, – и иноземцы дивятся. Виждь, как поруга дело Божие и пошел страною685, так и Бог к нему странным686 гневом! Стал смеятца первому тому извещению напоследок: «Робенок, де, есть хотел, так плакал!» А я, су, с тех мест за правило свое схваталъся, да и по ся мест тянусь помаленьку.

Полно о том беседовать, на первое возвратимся. Нам надобе вся сия помнить и не забывать, и всякое Божие дело не класть в небрежение и просто687 и не менять на прелесть сего суетнаго века.

Паки реку московское бытие.

Видят оне, что я не соединяюся с ними. Приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу688, чтобы я молъчал, и я потешил ево: царь-то есть от Бога учинен, а се добренек до меня, чаял, либо помаленку исправится. А се посулили мне – Симеонова дни сесть на Печатном дворе689 книги править, и я рад силно: ин то надобно, лутче и духовничества. Пожаловал, ко мне прислал десеть рублев денег, царица – десеть рублев же денег, Лукъян-духовник690 – десеть рублев же, Родион Стрешнев – десеть рублев же, а дружище наше старое Феодор Ртищев – тот и шестьдесят рублев казначею своему велел в шапку мне сунуть. А про иных нечева и сказывать: всяк тащит да несет всячиною! У света моей, у Федосьи Прокопьевны Морозовы, не выходя, жил во дворе691, понеже дочь мне духовная, и сестра ее, княгиня Евдокея Прокопьевна692, дочь же моя. Светы мои, мученицы Христовы! И у Анны Петровны Милославские, покойницы693, всегда же в дому был. А к Федору Ртищеву бранитца со отступниками ходил.

Да так-то с полгода жил, да вижу, яко церковное ничтоже успевает, но паче молъва бывает, паки заворчал, написав царю694 многонько-таки, чтобы он старое благочестие взыскал и мати нашу общую, святую Церковь, от ересей оборонил и на престол бы патриаршеский пастыря православнова учинил вместо волъка и отступника Никона, злодея и еретика. И егда писмо изготовил, занемоглось мне гораздо, и я выслал царю на переезд!» с сыном своими духовным, си Феодором юродивым695, что после отступники удавили ево, Феодора, на Мезени, повеся на висилицу. Он же с писмом приступил к Цареве корете со дернзновением, и царь велел ево посадить – и с писмом – под Красное крылцо696. Не ведал, что мое, а опосле, взявше у него писмо, велели ево отпустить. И они, покойники, побывав у меня, паки в церковь пред царя пришед, учал юродством шаловать; царь же, осердясь велел в Чюдов монастырь отслать. Там Павел-архимарит697 и железа на него наложил, и Божиею волею железа разъыпалися на ногах пред людьми. Он же, покойник-свет, в хлебне той после хлебов в жаркую печь влез и голым гузном сел на поду и, крошки в печи побираючи, ест. Так чернцы ужаснулися и архимариту сказали, что ныне Павел-митрополит; он же и царю возвестил, и царь, пришед в монастырь, честно ево велел отпустить. Он же паки ко мне пришел.

И с тех мести царь на меня кручиноват698 стал: не любо стало, как опять я стал говорить, любо им, как молчю, да мне таки не сошлось. А власти, яко козлы, пырскать699 стали на меня и умыслили паки сослать меня с Москвы, понеже раби Христовы многие приходили ко мне700 и, уразумевше истинну, не стали к прелесной их службе ходить. И мне от царя выговор был: «Въласти, де, на тебя жалуются, церкви, де, ты запустошил, поедь, де, в ссылку опять». Сказывали боярин Петр Михайловичь Салътыков701. Да и повезли на Мезень702. Надавали было кое-чево во имя Христово люди добрые, много, да все и осталося тут, токмо з женою и детми и з домочадцы повезли. А я по городами паки людей Божиих учил, а их, пестрообразных зверей, обличал.

И привезли на Мезень.

Полтара года держав, паки одново к Москве възяли703, да два сына со мною – Иванн да Прокопей – сьехали же, а протопопица и прочий на Мезени осталися все.

И привезше к Москве, отвезли под начали в Пафнутьев монастырь704. И туды присылка была, – то ж да то ж говорить: «Долъго ли тебе мучить нас? Соединись с нами, Аввакумушко!» Я отрицаюся, что от бесов, а оне лезут в глаза! Скаску705 им тут з бранью з болшою написал706 и послали з дьяконом ярославским, с Козмою, и подьячим двора патриарша. Козмата – не знаю, коего духа человек, – въяве уговаривает, а втай подкрепляет меня, сице говоря: «Протопоп, не отступай ты старова тово благочестия! Велик ты будешь у Христа человек, как до конца претерпишь! Не гляди на нас, что погибаем мы!» И я ему говорил сопротив, чтобы он паки приступил ко Христу. И он говорит: «Нельзя, Никон опутал меня!» Просто молыть, отрекся пред Никоном Христа, также уже, бедной, не сможет встать! Я, заплакав, благословил ево, горюна: болши тово нечева мне делать с ним; ведает то Бог, что будет ему.

Таже, держав десеть недель в Пафнутьеве на чепи, взяли меня паки в Москву, и в Крестовой стязався власти со мною707, ввели меня в соборной храм и стригли по переносе меня и дьякона Феодора708, потом и проклинали, а я их проклинал сопротив. Зело было мятежно в обедню ту тут! И, подеръжав на патриархове дворе, повезли нас ночью на Угрешу, к Николе в монастырь709. И бороду враги Божии отрезали у меня! Чему быть? Волъки то есть, не жалеют овцы! Оборвали, что собаки, один хохол оставили, что у поляка, на лъбу. Везли не дорогою в монастырь – болотами да грязью, чтобы люди не сведали. Сами видят, что дуруют, а отстать от дурна не хотят: омрачил дьявол.

Что на них пенять! Не им было, а быть же было иным, писанное время пришло по Евангелию: «Нужда соблазнам приити». А другой глаголет евангелист «Невозможно соблазнам не приитти, но горе тому, имже приходит соблазн»710. Виждь, слышателю: необходимая наша беда, невозможно миновать! Сего ради соблазны попущает Бог, да же избрани будут, да же разжегутся, да же убедятся, да же искуснии711 явлении будут в вас. Выпросил у Бога светлую Росию сатона, да же очервленит ю кровию мученическою. Добро ты, дьявол, вздумал, и нам то любо – Христа ради, нашего света, пострадать!

Держали меня у Николы в студеной полатке семнатцеть недель712. Тут мне Божие присещение бысть, чти в Цареве послании, тамо обрящеши713. И царь приходил в монастырь: около темницы моея походил и, постонав, опять пошел из монастыря. Кажется по тому, и жаль ему меня, да уш то воля Божия так лежит! Как стригли, в то время велико нестроение714 в Верху у них бысть с царицею, с покойницею; она за нас стояла в то время, миленькая, напоследок и от казни отпросила меня. О том много говорить. Бог их простит! Я своево мучения на них не спрашиваю, ни в будущий век. Молитися мне подобает о них, о живых и о преставльшихся. Диявол между нами разсечение положил, а оне всегда добры до меня. Полно тово. И Воротынской, бедной, князь Иван, тут же без царя молитца приезжал; а ко мне просился в темницу715, ино не пустили, горюна; я лишо, в окошко глядя, поплакал на него. Миленькой мой! Боится Бога, сиротинъка Христова, не покинет ево Христос! Всегда-таки он Христов да наш человек. И все бояре те до нас добры, один дьявол лих. Что, петь, зделаеш, коли Христос попустил? Князь Ивана, миленькова, Хованъскова и батожьем били716; как Исаию сожгли717. А бояроню-то Федосью Морозову и совсем разорили, и сына у нея уморили, и ея мучат. И сестру ея Евдокею, бивше батогами, и от детей отлучили, и с мужем розвели, а ево, князь Петра Урусова, на другой, де, женили718. Да что, петь, делать? Пускай их, миленких! Мучася, небеснаго жениха достигнут. Всяко-то Бог их перепровадит век сей суетный и присвоить к себе Жених Небесный в чертог свой, праведное солнце, свет, упование наше!

Паки на первое возвратимся.

Посем свезли меня паки в монастырь Пафнутьев и там, заперши в темную полатку, скована держали год без мала719. Тут келарь720 Никодим сперва добр до меня был, а се, бедной, болшо тово же табаку испил721, что у газскаго митрополита722 выняли напоследок, 60 пудов, да домру, да иные тайные монастырьские вещи, что поигравше творят. Согрешил, простите, – не мое то дело, то ведаетъ он: своему Владыке стоить или падает723, к слову молылось; то у них были любимые законоучителие. У сего келаря Никодима попросилъся я на Велик день для празника отдохнуть, чтобы велел, дверей отворя, на пороге посидеть. И он, меня наругав, и отказал жестоко, как ему захотелось, и потом, в келию пришед, разболелъся: маслом соборовали и причащали, и тогда-сегда дохнет. То было в понеделник светлой. И в нощи против вторника прииде к нему муж во образе моем, с кадилом, в ризах светлых, и покадил ево и, за руку взяв, воздвигнул, и бысть здрав. И притече ко мне с келейником ночью в темницу. Идучи говорит: «Блаженна обитель: таковыя имеет темницы! Блаженна темница: таковых в себе имеет страдальцов! Блаженны и юзы!724» И пал предо мною, ухватилъся за чеп, говорит: «Прости, Господа ради, прости! Согрешил пред Богом и пред тобою! Оскорбил тебя, – и за сие наказал мя Бог!» И я говорю: «Как наказал? Повеждь ми!» И он паки: «А ты, де, сам, приходя и покадя, меня пожаловал и поднял, – что, де, запираесся?» А келейник, тут же стоя, говорит: «Я, батюшко-государь, тебя под руку вывел ис кельи, да и поклонился тебе, ты и пошел сюды». И я ему заказал, чтобы людям не сказывал о тайне сей. Он же со мною спрашивался, как ему жить впредь по Христе: «Или, де, мне велишь покинуть все и в пустыню пойти?» Аз же его понаказав, и не велел ему келаръства покидать, токмо бы, хотя втай, держал старое предание отеческое. Он же, поклоняся, отъиде к себе и на утро за трапезою всей братье сказал. Людие же безстрашно и деръзновенно ко мне побрели, просяще благословения и молитвы от меня. А я их учю от Писания и пользую словом Божиим. В те времена и врази, кои были, и те примирилися тут. Увы! Коли оставлю суетный сей век? Писано: «Горе, емуже рекут добре вси человецы»725. Воистинну не знаю, как до краю доживать! Добрых дел нет, а прославил Бог; то ведает он, – воля ево.

Тут же приезжал ко мне втай з детми моими Феодор-покойник, удавленой мой, и спрашивалъся со мною: «Как, де, прикажешь мне ходить: в рубашке ли по-старому, или в платье облещись726? Еретики, де, ищут и погубить меня хотят. Был, де, я на Резани под началом, у архиепископа на дворе, и зело, де, он, Иларион, мучил727 меня: реткой день, коли плетми не бьет, и скована в железах держали, принуждая к новому антихристову таинъству. И я, де, уже изнемог, в нощи моляся и плача, говорю: „Господи! Аще не избавишь мя, осквернят меня, и погибну! Что тогда мне сотворишь?” И много, плачючи, говорил. А се, де, вдруг, батюшко, железа все грянули с меня, и дверь отперлась, и отворилася сама. Я, де, Богу поклонясь, да и пошел. К воротам пришел – и ворота отворены! Я, де, по большой дороге, к Москве напрямик! Егда, де, разсветало, – ано погоня на лошедях! Трое человеки мимо меня пробежали, – не увидели меня. Я, де, надеюся на Христа, бреду-таки впредь. Помале, де, оне едут навъстречю ко мне, лают меня: „Ушел, де, блядин сын! Где, де, ево возмешь!” Да и опять, де, проехали, не видали меня. И я, де, ныне к тебе спроситца прибрел: туды ль, де, мне опять мучитца поити или, платье вздев, жить на Москве?» И я ему, грешной, велел въздеть платье. А однако не ухоронили от еретических рук – удавили на Мезени, повеся на висилицу. Вечная ему память и с Лукою Лаврентьевичем! Детушки миленькие мои, пострадали за Христа! Слава Богу о них!

Зело у Федора тово крепок подвиг был: в день юродъствует, а нощи всю – на молитве со слезами. Много добрых людей знаю, а не видал подвижника такова! Пожил у меня с полъгода на Москве, – а мне еще не моглося, – в задней комнатке двое нас с ним. И много – час-другой – полежит да и встане, 1000 поклонов отбросает да сядет на полу, и иное, стоя, часа с три плачет, а я-таки лежу; иное – сплю, а иное – неможется. Егда уж наплачется гораздо, тогда ко мне приступит: «Долго ли тебе, протопоп, лежать тово? Образумься, ведь ты поп! Как сорома нет!» И мне неможется, так меня подымает, говоря: «Въстань же, миленкой батюшко, ну-таки, встащися как-нибудь!» Да и роскачает меня. Сидя мне велит молитвы говорить, а он за меня поклоны кладет. То-то друг мой сердечной был! Скорбен728, миленькой, был с перетуги великия: черев729 из него вышло в одну пору три аршина, а в другую пору – пять аршин. Неможет730, а кишки перемеряет. И смех с ним и горе! На Устюге пять лет безпрестанно меръз на морозе бос, бродя в одной рубашке, я сам ему самовидец. Тут мне учинился сын духовной, как я ис Сибири ехали. У церви в полатке, – прибегал молитвы ради, – сказывали: «Как, де, от мороза тово в тепле томи станешь, батюшко, отходить, зело, де, тяшко в те поры бывает!» По кирпичью тому ногами теми стукает, что коченьем! А на утро и опять не болят. Псалътыр у него тогда была новых печатей в келье, маленко еще знали о новизнах. И я ему розсказал подробну про новыя книги, он же, схватав книгу, тот час и в печь кинул да и проклял всю новизну. Зело у него во Христа горяча вера была! Да что много говорить? Как начал, так и скочал. Не на баснях проходил подвиг, не как я, окаянной, того ради и скончалъся боголепне.

Хорош был и Афонасьюшко731, миленькой, сын же мне духовной, во иноцех Авраамий, что отступники на Москве в огне испекли, и, яко хлеб сладок, принесеся Святей Троице. До иночества бродил босиком же в одной рубашке и зиму и лето; только сей Феодора посмирнее и в подвиге малехнее покороче. Плакать зело же был охотник: и ходит и плачет. А с кем молыт732, – и у него слово тихо и гладко, яко плачет. Феодор же ревнив733 гораздо был и зело о деле Божии болезнен: всяко тщится разорити и обличати неправду. Да пускай их! Как жили, так и скончались о Христе Исусе, Господе нашем.

Еще вам побеседую о своей волоките.

Как привезли меня из монастыря Пафнутьева к Москве, и поставили на подворье, и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед вселенских патриархов734, – и наши все тут же, что лисы, сидели. От Писания с патриархами говорил много: Бог отверз грешъные мое уста735 и посрамил их Христос! Последнее слово ко мне рекли: «Что, де, ты упрям? Вся, де, наша палестина736 – и серби, и алъбансы, и волохи737, и римляне, и ляхи – все, де, трема перъсты крестятся, один, де, ты стоишь во своем упоръстве и крестисся пятью перъсты738! Так, де, не подобает!» И я им о Христе отвещал сице: «Вселенъстии учителие! Рим давно упал и лежит невсклонно739, и ляхи с ним же погибли, до конца враги Быша християнином. А и у вас православие пестро стало от насилия туръскаго Магмета, да и дивить на вас нелзя: немощни есте стали. И впредь приезжайте к нам учитца740: у нас, Божиею благодатию, самодеръжство. До Никона-отступника в нашей Росии у благочестивых князей и царей все было православие чисто и непорочно, и Церковь немятежна. Никон-волък со дьяволом предали трема перъсты креститца, а первые наши пастыри, якоже сами пятью перъсты крестились, такоже пятью перъсты и благословляли по преданию святых отец наших: Мелетия Антиохийскаго и Феодорита блаженнаго, епископа Киринейскаго, Петра Дамаскина и Максима Грека741. Еще же и московский поместный бывый собор742 при царе Иване, так же слагая перъсты, креститися и благословляти повелевает, якоже прежний святии отцы, Мелетий и прочии, научиша. Тогда при царе Иване Быша на соборе знаменоносцы Гурий и Варсонофий, казанъские чюдотворцы, и Филипп, соловецкий игумен, – от святых русских»743. И патриаръси задумалися. А наши, что волъчонки, вскоча, завыли и блевать стали на отцев своих, говоря: «Глупы, де, были и не смыслили наши русские святыя! Не учоные, де, люди были, чему им верить? Оне, де, грамоте не умели!» О, Боже святый! Како претерпе святых своих толикая досаждения? Мне, бедному, горько, а делать нечева стало. Побранил их, побранил их, колко мог и последнее слово рекл: «Чист есмь аз, и прах прилепший от ног своих отрясаю пред вами, по писанному: «Лутче един творяй волю Божию, нежели тмы беззаконных!744» Так на меня и пущи закричали: «Возьми, возьми его745! Всех нас обезчестил!» Да толкать и бить меня стали; и патриархи сами на меня бросились. Человек их с сорок, чаю, было – велико антихристово войско собралося! Ухватил меня Иван Уаров746 да потащил, и я закричал: «Постой, – не бейте!» Так оне все отскочили. И я толъмачю-архимариту говорить стал747: «Говори патриархам: апостол Павел пишет: „Таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив”748, – и прочая. А вы, убивше человека, как литоргисать станете?» Так оне сели. И я отшел ко дверям, да набок повалилъся: «Посидите вы, а я полежу», – говорю им. Так оне смеются: «Дурак, де, протопоп от! И патриархов не почитает!» И я говорю: «Мы уроди749 Христа ради! Вы славни, мы же безчестни! Вы сильни, мы же немощни!750»

Потом паки ко мне пришли власти и про «аллилуйя» стали говорить со мною. И мне Христос подал – посрамил в них римскую ту блядь Дионисием Ареопагитом, как выше сего в начале реченно. И Евфимей, чюдовской келарь751, молыл: «Прав, де, ты! Нечева, де, нам больши тово говорить с тобою!» Да и повели меня на чепь.

Потом полуголову царь прислал со стрельцами, и повезли меня на Воробьевы горы; тут же – священника Лазоря и инока Епифания-старца752, острижены и обруганы, что мужички деревенские, миленкие! Умному человеку поглядеть да лише заплакать, на них глядя. Да пускай их терпят! Что о них тужить? Христос и лутче их был, да тож ему, свету нашему, было от прадедов их, от Анны и Каиафы753, а на нынешних и дивить нечева: с обрасца делают! Потужить надобно о них, о бедных. Увы, бедные никонияня! Погибает от своего злаго и непокориваго нрава!

Потом с Воробьевых гор перевели нас на Андреевское подворье, таже в Савину слободку. Что за рабойниками, стрельцов войско за нами ходит и срать провожают. Помянется, – и смех и горе, – как-то омрачил дьявол! Таже к Николе на Угрешу754; тут государь присылал ко мне голову Юрья Лутохина755 благословения ради, и кое о чем много говорили.

Таже опять ввезли в Москву нас на Никольское подворье и взяли у нас о правоверии еще скаски756. Потом ко мне комнатные люди757 многажды присыланы были, Артемон и Дементей758, и говорили мне царевыми глаголом: «Протопоп, ведаю, де, я твое чистое и непорочное и богоподражателное житие, прошу, де, твоево благословения и с царицею и с чады, – помолися о нас!759» Кланяючись, посланник говорит. И я по нем всегда плачю, жаль мне сильно ево. И паки он же: «Пожалуй, де, послушай меня: соединись со вселенъскими теми хотя небольшим чем!» И я говорю: «Аще и умрети ми Бог изволит, со отступниками не соединюся! Ты – реку – мой царь, а им до тебя какое дело? Своево – реку – царя потеряли да и тебя проглотить сюды приволоклися! Я – реку – не сведу рук с высоты небесныя, Дóндеже Бог тебя отдаст мне!» И много те присылок было. Кое о чем говорено. Последнее слово рек: «Где, де, ты ни будешь, не забывай нас в молитвах своих!» Я и ныне, грешной, елико могу, о нем Бога молю.

Таже, братию казня, а меня не казня, сослали в Пустозерье760. И я ис Пустозерья послал к царю два послания761: первое – невелико, а другое – больши. Кое о чем говорил. Сказал ему в послании и богознамения некая, показанная мне в темницах; тамо чтый да разумеет762. Еще же от меня и от братьи дьяконово снискание763 послано в Москву, правоверным гостинца – книга «Ответ православных»764 и обличение на отступническую блудню. Писано в ней правда о догматех церковных. Еще же и от Лазаря-священника посланы два послания царю и патриарху765. И за вся сия присланы к нам гостинцы: повесили на Мезени в дому моем двух человеков, детей моих духовных, – преждереченнаго Феодора юродиваго да Луку Лаврентьевича766, рабов Христовых. Лука та московъской жилец, у матери-вдовы сын был единочаден, усмарь767 чином, юноша лет в полтретьятцеть; приехал на Мезень по смерть, з детми моими. И егда бысть в дому моем въсегубительство, вопросил его Пилат768: «Как ты, мужик, крестисься?» Он же отвеща смиренномудро: «Я так верую и крещуся, слагая перъсты, как отец мой духовной, протопоп Аввакум». Пилат же повеле его в темницу затворити, потом, положа петлю на шею, на релех769 повесил. Он же от земных на небесныя взыде. Болши тово что ему могут зделать? Аще и млад, да по-старому зделал: пошел себе ко Владыке. Хотя бы и старой так догадалъся! В те жо поры и сынов моих родных двоих, Ивана и Прокопья, велено же повесить, да оне, бедные, оплошали и не догадались венцов победных ухватити: испужався смерти, повинились. Так их и с матерью троих в землю живых закопали770. Вот вам и без смерти смерть! Кайтеся, сидя, Дóндеже дьявол иное что умыслит! Страшна смерть – недивно! Некогда и друг ближний Петр отречеся и, изшед вон, плакася горъко771, и слез ради прощен бысть. А на робят и дивить нечева: моего ради согрешения попущено им изнеможение. Да уж добро, быть тому так! Силен Христос всех нас спасти и помиловати.

Посем той же полуголова Иван Елагин772 был и у нас в Пустозерье, приехав с Мезени, и взял у нас скаску. Сице реченно: «Год и месяц». И паки: «Мы святых отец церковное предание держим неизменно, а палестинъскаго патриарха Паисея с товарыщи еретическое соборище проклинаем».

И иное там говорено многонько, и Никону, завотчику ересям, досталось небольшое место.

Посем привели нас к плахе и, прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу. Чли в наказе: «Аввакума посадить в землю в струбе773 и давать ему воды и хлеба». И я сопротив тово плюнул и умереть хотел, не едши, и не ел дней с восьм и болши, да братья паки есть велели.

Посем Лазаря-священника взяли, и язык весь вырезали из горла; мало попошло крови, да и перестала. Он же и паки говорит без языка. Таже, положа правую руку на плаху, по запястье отсекли, и рука отсеченая, на земле лежа, сложила сама перъсты по преданию и долго лежала так пред народы; исповедала, бедная, и по смерти знамение Спасителево неизменно. Мне, су, и самому сие чюдно: бездушная одушевленье обличает! Я на третей день у нево во рте рукою моею щупал и гладил: гладко все – без языка, а не болит. Дал Бог, во временне часе исцелело. На Москве у него резали – тогда осталось языка, а ныне весь без остатку резан. А говорил два годы чисто, яко и с языком. Егда исполнилися два годы, иное чюдо: в три дни у него языки вырос совершенной, лишь маленько тупенек, и паки говорит, беспрестанно хваля Бога и отступников порицая.

Посем взяли соловецъкаго пустынника, инока-схимника Епифания старца, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыре перъста. И сперва говорил гугниво. Посем молил Пречистую Богоматерь, и показаны ему оба языки, московъской и здешъней, на возду́хе774. Он же, един взяв, положил в рот свой и с тех мест стал говорить чисто и ясно, а язык совершен обретеся во ръте.

Дивна дела Господня и неизреченны судбы Владычни! И казнить попускает, и паки целит и милует! Да что много говорить! Бог – старой чюдотворец, от небытия в бытие приводит. Bo-се, петь, в день последний всю плоть человечю во мъгновении ока воскресит. Да кто о том разъсудити может? Бог бо то есть: новое творит и старое поновляет. Слава ему о всем!

Посем взяли дьякона Феодора: язык вырезали весь же, оставили кусочик небольшой во рте, в горле накось резан. Тогда на той мере и зажил, а опосле и опять со старой вырос и за губы выходит, притуп маленько. У нево же отсекли руку поперег ладони. И все, дал Бог, стало здорово, – и говорит ясно против прежнева и чисто.

Таже осыпали нас землею775: струб в земле, и паки около земли другой струб, и паки около всех общая ограда за четырми замъками; стражие же пред дверми стрежаху темницы776. Мы же, здесь и везде сидящии в темницах, поем пред владыкою Христом, Сыном Божиим, Песни Песням, ихже Соломан воспе, зря на матерь Виръсавию: «Се еси добра, прекрасная моя! Се еси добра, любимая моя! Очи твои горят, яко пламень огня; зубы твои белы паче млека; зрак лица твоего паче солнечных луч, и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей» [хвала о церкви]777

Таже Пилат, поехав от нас, на Мезени достроя, возвратился в Москву. И прочих наших на Москве жарили да пекли: Исаию сожгли, и после Авраамия сожгли, и иных поборников церковных многое множество погублено, ихже число Бог изочтет.

Чюдо, как то в познание не хотят приити: огнем, да кнутом да висилицею хотят веру утвердить! Которые то апостоли научили так? Не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолом так учить, еже бы огнем, да кнутом, да висилицею в веру приводить. Но Господем реченно ко апостолом сице: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру иметь крестится – спасен будет, а иже не имет веры – осужден будет»778. Смотри, слышателю, волею зовет Христос, а не приказал апостолом непокаряющихся огнем жечь и на висилицах вешать! Татаръской бог Магмет написал во своих книгах сице: «Непокаряющихся нашему преданию и закону повелеваем главы их мечем подклонити». А наш Христос ученикам своим никогда так не повелел. И те учители явны, яко шиши779 антихристовы, которые, приводя в веру, губят и смерти предают; по вере своей и дела творят таковы же. Писано во Евангелии: «Не может древо добро плод зол творити, ниже древо зло плод добр творити, от плода бо всяко древо познано бывает»780.

Да што много говорить? Аще бы не были борцы, не бы даны Быша венцы. Кому охота венчатца, не по што ходить в Перъсиду, а то дома Вавилон781! Ну-тко, правоверие, нарцы имя Христово, стань среди Москвы, прекрестися знамением Спасителя нашего Христа, пятью перъсты, якоже прияхом от святых отец – вот тебе Царство Небесное дома родилось! Бог благословит: мучься за сложение перъст, не разсуждай много! А я с тобою же за сие о Христе умрети готов. Аще я и несмыслен гораздо, неука человек, да то знаю, что вся в Церкви, от святых отец преданная, свята и непорочна суть. Держу до смерти, якоже приях, не прелагаю предел вечных: до нас положено782, лежи оно так во веки веком! Не блуди, еретик, не токмо над жерътвою Христовою и над крестом, но и пелены не шевели! А то удумали со дьяволом книги перепечатать, вся переменить: крест на церкви и на просвирах переменить783, внутрь олътаря молитвы иерейские откинули, ектеньи переменили, в крещении явно духу лукавому молитца велят, – я бы им и с ним в глаза наплевал! И около купели против солнца784 лукаво-ет их водит, тако же и церкви святя, против солнца же, и брак венчав, против солнца же водят785, – явно противно творят, – а в крещении и не отрицаются сатоны. Чему быть? – Дети ево: коли отца своево отрицатися захотят! Да что много говорить? Ох правоверной душе! Вся горняя долу Быша786. Как говорил Никон, адов пес, так и здела: «Печатай, Аръсен, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!787» Так, су, и зделал. Да болши тово нечем переменить. Умереть за сие всякому подобает. Будьте оне прокляты, окаянные, со всем лукавым замыслом своим, а стражущим от них вечная память 3-жды!

Посем у всякаго правовернаго прощения прошу; иное было, кажется, про житие-то мне и не надобно говорить, да прочтох Деяния апостольская и Послания Павлова, – апостоли о себе возвещали же, еда что Бог соделает в них: не нам, Богу нашему слава788. А я ничтоже есм. Рекох, и паки реку: «Аз есм человек грешник, блудник и хищник, тать и убийца, друг мытарем и грешникам, и всякому человеку лицемерец окаянной». Простите же и молится о мне, а я о вас должен, чтущих и послушающих. Болши тово жить не умею. А что зделаю я, то людям и сказываю, пускай Богу молятся о мне! В день века789 вси жо там познают соделанная мною – или благая, или злая. Но аще и не учен словом, но не разумом; не учен диалектика и риторики и философии, а разум Христов в себе имам, якоже и апостол глаголет: «Аще и невежда словом, но не разумом»790.

Простите, еще вам про невежество свое побеседую. Ей, зглупал, отца своего заповедь преступил, и сего ради дом мой наказан бысть. Внимай, Бога ради, како бысть.

Егда еще я попом бысть, духовник царев, протопоп Стефан Вънифаньтьевичь, благословил меня образом Филиппа митрополита да книгою святаго Ефрема Сирина791, себя ползовать, прочитан, и люди. Аз же, окаянный, презрев отеческое благословение и приказ, ту книгу брату двоюродному, по докуке ево, на лошедь променял. У меня же в дому был брат мой родной, именем Евфимей, зело грамоте горазд и о Церкве велико прилежание имел; напоследок взят был к большой царевне в Верх во псаломщики, а в мор и з женою скончалъся792. Сей Евфимей лошедь сию поил и кормил и гораздо об ней прилежал, презирая правило многажды. И виде Бог неправду в нас з братом, яко неправо по истинне ходим, – я книгу променял, отцову заповедь преступил, а брат, правило презирая, о скотине прилежал, – изволил нас Владыко сице наказать: лошедь ту по ночам и в день стали беси мучить, – всегда мокра, заезжена и еле жива стала. Аз же недоумеюся, коея ради вины бес так озлобляет нас. И в день неделный после ужина, в келейном правиле, на полунощнице, брат мой Евфимей говорил кафизму непорочную793 и завопил высоким гласом: «Призри на мя и помилуй мя794!» И, испустя книгу из рук, ударился о землю, от бесов поражен бысть, начатъ кричать и вопить гласи неудобными795, понеже беси ево жестоко начаша мучить. В дому же моем иные родные два брата – Козма и Герасим – болши ево, а не смогли удержать ево,

Евфимия. И всех домашних человек с тритцеть, держа его, рыдают и плачют, вопиюще ко Владыке: «Господи помилуй! Согрешили пред тобою, прогневали твою благостыню, прости нас, грешных! Помилуй юношу сего, за молитв святых отец наших!» А он пущи беситъся кричит, и дрожит и бьется. Аз же помощию Божиею в то время не смутихся796 от голки797 тоя бесовъския. Кончаете правило, паки начах молитися Христу и Богородице со слезами, глаголя: «Владычице моя, Пресвятая Богородица! Покажи, за которое мое согрешение таковое ми бысть наказание, да, уразумев, каяся пред Сыном твоим и пред тобою, впредь тово не стану делать». И, плачючи, послал во церковь по Потребник и по святую воду сына своего духовнаго Симеона – юноша таков же, что и Евфимей, лет в четырнатцеть, дружно меж себя живуще, Симеон со Евфимием, книгами и правилом друг друга подкрепляюще и веселящеся, живуще оба в подвиге крепко, в посте и молитве. Той же Симеон, плакав по друге своем, сходил во церковь и принес книгу и святую воду. Аз же начах действовать над обуреваемым молитвы Великаго Василия, с Симеоном: он мне строил798 кадило и свещи, и воду святую подносил, а прочии держали беснующагося. И егда в молитве речь дошла: «Аз ти о имени Господни повелеваю799, душе800 немый и глухий, изыди от создания сего и к тому не вниди в него, но иди на пустое место, идеже человек не живет, но токмо Бог призирает», – бес же не слушает, не идет из брата. И я паки ту же речь вдругоряд, и бес еще не слушает, пущи мучит брата.

Ох, горе мне! Как молыть? И сором, и не смею, но по старцову Епифаниеву повелению говорю.

Сице было: взял кадило, покадил образы и беснова и потом ударилъся о лавку, рыдав на мног час. Возставше, ту же Василиеву речь закричал к бесу: «Изыди от создания сего!» Бес же скорчил в кольцо брата и, пружався801, изыде и сел на окошко; брат же быв, яко мерътв. Аз же покропил ево водою святою; он же, очхняся802, перъстом мне на беса, седящаго на окошке, показует, а сам не говорит, связавшуся языку его. Аз же покропил водою окошко, и бес сошел в жерновный803 угол. Брат же и там ево указует. Аз же и там покропил водою, бес же оттоля пошел на печь. Брат же и там указает. Аз же и там тою же водою. Брат же указал под печь, а сам прекрестилъся. И аз не пошел за бесом, но напоил святою водою брата во имя Господне. Он же, воздохни из глубины сердца, сице ко мне проглагола: «Спаси Бог тебя, батюшко, что ты меня отнял у царевича и двух князей бесовских! Будет тебе бить челом брат мой Аввакум за твою доброту. Да и мальчику тому спаси Бог, которой в церковь по книгу и по воду ту ходил, пособлял тебе с ними битца. Подобием он, что и Симеон же, друг мой. Подле реки Сундовика804 меня водили и били, а сами говоря: „Нам, де, ты отдан за то, что брат твой Аввакум на лошедь променял книгу, а ты, де, ея любишь. Так, де, мне надобе брату поговорить, чтоб книгу ту назад взял, а за нея бы дал деньги двоюродному брату”». И я ему говорю: «Я, – реку, – свет, брат твой Аввакум». И он мне отвещал: «Какой ты мне брат? Ты мне батко, отнял ты меня у царевича и у князей. А брат мой на Лопатищах живет, будет тебе бить челом». Аз же паки ему дал святыя воды; он же и судно805 у меня отнимает и сьесть хочет, – сладка ему бысть вода! Изошла вода, и я пополоскал и давать стал; он и не стал пить. Ночь всю зимнюю с ним простряпал. Маленко я с ним полежал и пошел во церковь заутреню петь; и без меня беси паки на него напали, но лехче прежнева. Аз же, пришед от церкви, маслом ево посвятил, и паки беси отъидоша, и ум цел стал, но дряхл806 бысть, от бесов изломан; на печь поглядывает и оттоля боится, – егда куды отлучюся, а беси и наветовать807 ему станут. Бился я з бесами, что с собаками, недели с три за грех мой, Дóндеже възял книгу и денги за нея дал. И ездил к другу своему Илариону-игумну: он просвиру вынял за брата. Тогда добро жил, – что ныне архиепископ Резанской, мучитель стал христианской808. И иным духовным я бил челом о брате, и умолили Бога о нас, грешных, и свобожден от бесов бысть брат мой.

Таково то зло заповеди преступление отеческой! Что же будет за преступление заповеди Господня? Ох, да только огонь да мука! Не знаю, дни коратать как! Слабоумием обьят и лицемерием, и лжею покрыт есм, братоненавидением и самолюбием одеяни, во осуждении всех человек погибаю, и мняся нечто быти, а кал и гной есм, окаянной, – прямое говно! Отовсюду воняю – душею и телом. Хорошо мне жить с собаками да со свиниями в конурах: так же и оне воняют, что и моя душа, злосмрадною вонею. Да свиньи и псы по естеству, а я от грехов воняю, яко пес мертвой, повержен на улице града. Спаси Бог властей тех, что землею меня закрыли: себе уж хотя воняю, злая дела творяще, да иных не соблажняю. Ей, добро так!

Да и в темницу ту ко мне бешаной зашел, Кирилушко, московской стрелец, караульщик мой. Остриг ево аз и вымыл и платье переменил: зело вшей было много. Замъкнуты мы с ним двое жили, а третей с нами Христос и Пречистая Богородица. Он, миленькой, бывало серет и сцыть под себя, а я ево очищаю. Есть и пить просит, а без благословения взять не смеет. У правила стоять не захочет, дьявол сони ему наводит, и я постегаю чотками, так и молитву творить станет и кланяется, за мною стоя. И егда правило скончаю, он и паки бесноватися станет. При мне беснуется и шалует, а егда ко старцу пойду посидеть в ево темницу, а ево положу на лавке, не велю ему вставать и благословлю его, и докамест у старца сижу, лежит, не встанет, Богом привязан, – лежа беснуется. А в головах у него образы, и книги, хлеб и квас и прочая, а ничево без меня не тронет. Как прииду, так въстанет, и дьявол, мне досаждая, блудить заставливает. Я закричю – так и сядет. Егда стряпаю, в то время есть просит и украсть тщится до времени обеда; а егда пред обедом «Отче наш» проговорю и благословлю, так тово брашна и не ест – просит неблагословеннова. И я ему силою в рот напехаю, и он и плачет и глотает. И как рыбою покормлю, тогда бес в нем въздивиячится809, а сам из него говори: «Ты же, де, меня ослабил!» И я, плакавъся пред Владыкою, опять постом стягну и окрочю ево Христом. Таже маслом ево освятил, и отрадило810 ему от беса. Жил со мною с месяц и больши. Перед смертию образумилъся. Я исповедал ево и причастил, он же и преставился, миленькой, скоро. И я, гроб купя и саван, велел погребъсти у церкви; потом сорокоуст дал. Лежал у меня мертвой сутки. И я ночью, востав, помоля Бога, благословя ево мертвова, и с ним поцеловався, опять подле его спать лягу. Таварищ мой миленькой был. Слава Богу о сем. Ныне он, а завтра я так же умру.

Да у меня же был на Москве бешаной, Филипом звали, как я ис Сибири выехал. В углу в ызбе прикован был к стене, понеже в нем бес суров и жесток гораздо, билъся и дрался, и не могли с ним домочадцы ладить. Егда же аз, грешный, со крестом и с водою прииду, повинен811 бывает и, яко мертв, падает пред крестом Христовым и ничево не смеет надо мною делать. И молитвами святых отец сила Божия отгнала от него беca; но токмо ум еще несовершен был. Феодор был над ним, юродивой, приставлен, что на Мезени веры ради Христовы отступники удавили, – Псалтырь над Филиппом говорил и учил его Исусовой молитве. А я сам во дни отлучашеся от дому, токмо в нощи действовал над Филиппом. По некоем времени пришел я от Феодора Ртищева зело печален, понеже в дому у него с еретиками шумел много о вере и о законе, а в моем дому в то время учинилося нестройство: протопопица моя со вдовою домочадицею Фетиньею меж собою побранились, дьявол ссорил ни за што. И я, пришед, бил их обеих и оскорбил гораздо, от печали; согрешил пред Богом и пред ними. Таже бес вздивиял812 в Филиппе, и начал чепь ломать, бесясь, и кричать неудобно. На всех домашних нападе ужас и зело голка813 бысть велика. Аз же без исправления приступил к нему, хотя ево укротити, но не бысть по-прежнему. Ухватил меня и учал бить и драть, и всяко меня, яко паучину, терзает, а сам говорит: «Попал ты мне в руки!» Я токмо молитву говорю, да без дел не пользует и молитва. Домашние не могут отнять, а я и сам ему отдалъся: вижу, что согрешил, пускай меня бьет! Но – чюден Господь! – бьет, а ничто не болит. Потом бросил меня от себя, а сам говорит: «Не боюсь я тебя!» Так мне в те поры горько стало: «Бес, – реку, – надо мною волю взял!» Полежал маленько, с совестию собрался. Воставше, жену свою сыскал и пред нею стал прощатца814 со слезами, а сам ей, в землю кланялся, говорю: «Согрешил, Настасья Марковна, прости мя, грешнаго!» Она мне также кланяется. Посем и с Фетиньею тем же образом простился. Таже лег среди горницы и велел всякому человеку бить себя плетью по пяти ударов по окаянной спине, человек было з дватцеть: и жена, и дети – все, плачючи, стегали. А я говорю: «Аще кто бить меня не станет, да не имать со мною части во Царствии Небеснем!815» И оне, нехотя, бьют и плачют, а я – ко всякому удару по молитве. Егда же все отбили, и я, воставше, сотворил пред ними прощение. Бес же, видев неминучюю, опять вышел вон ис Филиппа. И я крестом ево благословил, и он по-старому хорош стал. И потом исцелел Божиею благодатию о Христе Исусе, Господе нашем, емуже слава.

А егда я был в Сибири – туды еще ехал – и жил в Тобольске, привели ко мне бешанова, Феодором звали. Жесток же былъ бес в нем! Соблудил в Велик день з женою своею, наругая816 празник, жена ево сказывала, – да и възбесился. И я, в дому своем держа месяца з два, стужал об нем Божеству, в церковь водил и маслом освятил, и помиловал Бог: здрав бысть и ум исцели. И стал со мною на крылосе петь в литорьгию, во время переноса, и досадил мне. Аз в то время, побив ево на крылосе, и в притворе велел пономарю приковать к стене. И он, вышатав пробой, пущи и первова взбесясь, в обедню ушел на двор к большому воеводе817, и сундуки разломав, платье княинино на себя вздел, а их розгонял. Князь же, осердясь, многими людми в тюрму ево оттащили; он же в тюрме юзников бедных всех перебил и печь разломал. Князь же велел ево в деревню к жене и детям сослать. Он же, бродя в деревнях, велики пакости творил, всяк бегает от него. А мне не дадут воеводы, осердясь. Я по нем пред Владыкою плакал всегда.

Посем пришла грамота с Москвы: велено меня сослать ис Тобольска на Льну, великую реку. И егда в Петров день818 собралъся в дощеник, пришел ко мне Феодор, целоумен, на дощенике при народе кланяется на ноги мои819, а сам говорит: «Спаси Бог, батюшко, за милость твою, что помиловал мя! По пустыни, де, я бежал третьева дни, а ты, де, мне явился и благословил меня крестом, и бес, де, прочь отбежал от меня. И я пришел к тебе поклонитца, и паки прошу благословения от тебя». Аз же, на него глядя, поплакал и возрадовался о величии Божии, понеже о всех нас печется и промышляет Господь: ево исцелил, а меня возвеселил! И поуча ево, благословя, отпустил к жене ево и детям в дом. А сам поплыл в ссылку, моля о нем Христа, сына Божия, света, да сохранит его и впредь от неприязни. А назад я едучи, спрашивал про него и мне сказали: «Преставился, де, после тебя годы с три, живучи християнски з женою и детми». Ино и добро. Слава Богу о сем!

Простите меня, старец с рабом тем Христовым, – вы мя понудисте сие говорить. А однако уж розвякался, – еще вам повесть скажу.

Как в попах еще был, – там же, где брата беси мучили, – была у меня в дому моем вдова молодая; давно уж, и имя ей забыл, помнится, Офимъею звали, – ходит и стряпает, и все хорошо делает. Как станем в вечер начинать правило, так ея бес ударит о землю, омертвеет вся, яко камень станет, и не дышит, кажется, – ростянет ея среди горницы, – и руки, и ноги, – лежит, яко мертва. И я, «О Всепетую820» проговоря, кадилом покажу, потом крест положу ей на голову и молитвы Василиевы в то время говорю; так голова под крестом и свободна станет, баба и заговорит, а руки и ноги и тело еще мертво и каменно. И я по руке поглажу крестом, так и рука свободна станет; я – и по другой, и другая также освободится, я – по животу, так баба и сядет. Ноги еще каменны, не смею туды крестом гладить; думаю, думаю – и ноги поглажу, баба и вся свободна станет. Вставше, Богу помолясь да и мне челом. Прокуда-таки821 – ни бес, ни што был в ней, много времени так в ней играл. Маслом ея освятил, так вовсе отошел прочь: исцелела, дал Бог.

А иное два Василия у меня бешаные бывали прикованы, – странно и говорить про них: кал свой ели.

А еще сказать ли тебе, старец, повесть? Блазновато822, кажется, да было так. В Тобольске была у меня девица, Анною звали, дочь мне духовная, гораздо о правиле прилежала о церковном и о келейном, и вся мира сего красоту вознебрегла. Позавиде диявол добродетели ея, наведе ей печаль о первом хозяине своем Елизаре, у него же взросла, привезена ис полону ис кумыков823. Чистотою девъство соблюла и, егда исполнилася плодов благих, дьявол окрал: захотела от меня отъити и за первова хозяина замуж поити, и плакать стала всегда. Господь же пустил на нея беса, смиряя ея, понеже и меня не стала слушать ни в чем, и о поклонех не стала радеть. Егда станем правило говорить, она на месте станет, прижав руки, да так и простоит. Виде Бог противление ея, послал беса на нея: в правило стоящу ей, да и взбесится. И мне, бедному, жаль: крестом благословлю и водою покроплю, так и отступит от нея бес. И многажды так бысть. Она же единаче в безумии своем и непокоръстве пребывает. Благохитрый же Бог инако ея наказал: задремала в правило, да и повалилась на лавке спать, и три дни и три ночи, не пробудяся, спала. Я лишо ея по времяном кажу, спящую: тогда-сегда дохнет. Чаю, умрет. И в четвертый день очхнулась, села да плачет; есть ей дают, – не ест. Егда я правило канонъное скончав и домочадцов, благослови, роспустил, паки начах во тьме без огня поклоны класть; она же с молитвою втай приступила ко мне и пала на ноги мои; и я, от нея отшед, сел за столом. И она, приступя паки к столу и плачючи, говорит: «Послушай, государь, велено тебе сказать». Я стал слушать у нея. «Егда, де, я в правило задремала и повалилась, приступили ко мне два ангела и взяли меня, и вели меня тесным путем. И на левой стране слышала плачь, и рыдание, и гласы умиленны. Потом, де, меня привели во светлое место824, зело гораздо красно, и показали, де, многие красные жилища и полаты; и всех, де, краше полата, неизреченною красотою сияет паче всех, и велика гораздо. Ввели, де, меня в нея, ано, де, стоят столы, и на них послано бело, и блюда з брашнами стоят. По конец, де, стола древо кудряво повевает и красотами разными украшено; в древе, де, том птичьи гласы слышала я, а топерва, де, не могу про них сказать, каковы умильны и хороши! И подержав, де, меня, паки ис полаты повели, а сами говорят: „Знаешь ли, чья полата сия?” И аз, де, отвещала: „Не знаю. Пустите меня в нея!” Оне же отвещали: „Отца твоего, протопопа Аввакума, полата сия. Слушай ево и живи так, как он тебе наказывает перъсты слагать и креститца, и кланятца, Богу молясь, и во всем не протився ему, так и ты будешь с ним здесь. А буде не станешь слушать, так будешь в давешнем месте, где плакание то слышала. Скажи жо отцу своему! Мы, не беси, водили тебя. Смотри: у нас папарты825, беси, де, неимеют тово”. И я, де, батюшко, смотрила: бело у ушей826 тех их». Да и поклонилася мне, прощения прося. Потом паки исправилася во всем. Егда меня сослали ис Тобольска, и я оставил ея у сына духовнаго тут. Хотела пострищися, а дьявол опять зделал по-своему: пошла за Елизара замуж и деток прижила. И по осми летех услышала, что я еду назад, отпросилася у мужа и постриглася. А как замужем была, по временам Бог наказывал, бес мучил ея. Егда же аз в Тоболеск приехал, за месяц до меня постриглася, и принесла ко мне два детища и, положа предо мною робятишок, плакала и рыдала, кающеся, безстыдно порицая себя. Аз же, пред человеки смиряя ея, многажды на нея кричал; она же прощается в преступлении своем, каяся пред всеми. И егда гораздо ея утрудил, тогда совершенно простил. В обедню за мною в церковь вошла. И нападе на нея бес во время переноса, – учала кричать и вопить, собакою лаять, и козою блекотать, и кокушкою коковать. Аз же зжалихся об ней: покиня «Херувимскую827» петь, взявше от престола крест, и на крылос взошед, закричал: «Запрещаю ти именем Господним! Полно, бес, мучить ея! Бог простит ея и сий век и будущий!» Бес же изыде из нея. Она же притече ко мне и пала предо мною за нюже вину. Аз же крестом ея благословя, и с тех мест простил, и бысть здрава душею и телом. Со мною и на Русь выехала. И как меня стригли, в том году страдала з детми моими от Павла-митрополита на патриархове дворе веры ради и правости закона. Довольно волочили и мучили ея. Имя ея во иноцех Агафья.

Ко мне же, отче, в дом принашивали матери деток своих маленких, скорбию одержимы грыжною; и мои детки, егда скорбели во младенъчестве грыжною болезнию, и я маслом священным, с молитвою презвитеръскою, помажу вся чювъства828 и, на руку масла положа, младенцу спину вытру и шулнятка829, – и Божиею благодатию грыжная болезнь и минуется во младенце.

И аще у коего отрыгнет скорбь, и я так же сотворю: и Бог совершенно исцеляет по своему человеколюбию.

И егда еще я был попом, с первых времен, как к подвигу касатися ста, бес меня пуживал сице. Изнемогла у меня жена гораздо, и приехал к ней отец духовной; аз же из двора пошел по книгу в церковь, – нощи глубоко, – по чему исповедать ея. И егда на паперть пришел, столик до тово стоял, а егда аз пришел, бесовским действом скачет столик на месте своем. И я, не устрашась, помолясь пред образом, осенил рукою столик и, пришед, поставил ево, и перестал играть. И егда в трапезу вошел, тут иная бесовская игра: мертвец на лавке в трапезе во гробу стоял, и бесовским действом верхняя роскрылася доска, и саван шевелитца стал, устрашая меня. Аз же, Богу помолясь, осенил рукою мертвеца, и бысть по-прежнему все. Егда же в олтарь вошел, ано ризы и стихари830 летают с места на место, устрашая меня. Аз же, помоляся и поцеловав престол, рукою ризы благословил и пощупал, приступая, а оне по-старому вися. Потом, книгу взяв, ис церкви пошел.

Таково-то ухищрение бесовское к нам! Да полно тово говорить. Чево крестная сила и священное масло над вешанными и больными не творит Божиею благодатию! Да нам надобе помнить сие: не нас ради, ни нам, но имени своему славу Господь дает. А я, грязь, что могу зделат, аще не Христос? Плакать мне подобает о себе. Июда чюдотворец был, да сребролюбия ради ко дьяволу попал. И сам дьявол на небе был, да высокоумия ради свержен бысть. Адам был в раю, да сластолюбия ради изгнан бысть, и пять тысящ пятьсот лет во аде был осужден831. Посем разумея всяк, мняйся стояти, да блюдется, да ся не падет. Держись за Христовы ноги и Богородице молись и всем святым, так будет хорошо.

Ну, старец, моево вяканья много веть ты слышал. О имени Господни повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову832, как Богородица беса тово в руках тех мяла и тебе отдала, и как муравьи те тебя ели за тайно-ет уд, и как бес от дрова те сожег, и как келья та обгорела, а в ней цело все, и как ты кричал на небо то, да иное, что вспомнишь во славу Христу и Богородице. Слушай же, что говорю: не станешь писать, я, петь, осержусь. Любил слушать у меня, чево соромитца, – скажи хотя немношко! Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали же во Еросалиме пред всеми, елика сотвори Бог знамения и чудеса во языцех с нима, в Деяниих, зачало 36 и 42 зачало833 и величашеся имя Господа Исуса. Мнози же от веровавших прихождаху, исповедающе и сказующе дела своя. Да и много тово найдется во Апостоле и в Деяниих. Сказывай, небось, лише совесть крепку держи: не себе славы ища, говори, но Христу и Богородице. Пускай раб-от Христов веселится, чтучи! Как умрем, так он почтет, да помянет пред Богом нас. А мы за чтущих и послушающих станем Бога молить; наши оне люди будут там у Христа, а мы их – во веки веком, аминь.

Из других редакций «Жития» протопопа Аввакума

I. Фрагменты из сборника И.Н. Заволоко

Вступление к новой редакции «Жития»: «Поучение о любви» аввы Дорофея и обращение Аввакума к «питомникам церковным834»

1. Поучение преподобнаго отца нашего аввы Дарофея835 о любви

Подщитеся836 соединитися друг другу: елико бо соединевается кто искреннему837, толико соединяется Богови. И реку вам приклад838 от отец, да познаете силу слова.

Положи839 ми круг быти на земли, якоже начертание некое обло840 от прехождения остна841. Глаголет же ся свойственне осте, еже посреднее круга, да же до остна842. Положите убо ум ваш во глаголемое. Сей круг разумейте ми быти мир, самое же, еже посреде круга, – Бога; стезя же, яже от круга идущая и до среды, – путия, сиречь жития человеческая. Поелику убо входят святии к среде843, желающе приближитися Богу, по равенъству входа близ бывают и Бога, и друг другу. И елико приближаются Богу, приближаются и друг другу; и елико приближаются друг другу, приближаются и Богови. Такожде разумейте и отлучение. Егда бо отставят себе от Бога и возвратятся на внешняя, яве есть, яко елико исходят и удаляют себе от Бога, толико удаляются друг от друга, и елико удаляются друг от друга, толико удаляются и от Бога. Се таково есть естество любве: Поелику убо есмы вне и не любим Бога, потолику имамы отстояние844 кождо ко искреннему. Аще ли же возлюбим Бога, елико приближаемся к Богу любовию, яже к нему, толико соединеваемся любовию к ближнему, и елико соединеваемся искреннему, толико соединеваемся Богу. Бог да сподобит нас послушати полезная нам и творити я845, а не гневатися друг на друга, ниже яритися.

Зри круга начертание, о нем же святый авва рече846.

Бог любы есть, и пребываяй в любви – в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает847. Апостол рече: «Сообщаяйся Богу прилежит и о брате, ненавидяй брата – чюжд Бога и жилище бесом»848. Бог вселяется в любовнова человека чювъством небесным, и таково тело – дом Божий бывает; по святому Ефрему: «А идеже Господь Бог, ту и чини святых ангел служат Владыке». Живем, братия, угодно Богу, да со ангелы Христос Бог в нас обитает. Аще криво живу – исправте мя, аще по воли Божии – благодать Богу о неисповедимем его даре.

Вот вам, питомникам церковным, предлагаю житие свое от юности и до лети пятьдесят пяти годов849. Авва Дарофей описал же свое житие ученикам своим, понуждая их на таяжде, поучение 4, лист 49850; и я такожде, убеждая вашу любовь о Христе Исусе, Господе нашем, сказываю вам деемая мною, непотребным рабом Божиим, о Святем Дусе со Отцем и с Сыном. Богу благодарение во веки.

2. Фрагменты, отсутствующие в редакции «Жития» Пустозерского сборника В. Г. Дружинина

1. [О жизни Аввакума в сибирской ссылке: о волоке на Иргень-озере и зимовке]

‹…› Доехали до Иръгеня-озера – волок тут; стали волочитца. А у меня работников отняли; иными нанятца не велит, а дети были маленьки, таскать не с кем. Один бедной протопоп зделал нарту и зиму всю за волок бродил. У людей и собаки в подпряшках, а у меня не было, одинова лишо двух сынов, – маленьки еще были, Иван и Прокопей, – тащили со мною, что кобельки, за волоки нарту. Волоки – веръст со сто, насилу, бедные, и перебрели. А протопопица муку и младенца за плечами на себе тащила; а дочь Огрофена брела, брела, да на нарту и взвалилась, и братья ея со мною помаленку тащили. И смех и горе, как помянутся дние оны! Робята-те изнемогут и на снег повалятся, а мать по кусочку пряничка им даст, и оне, съедши, опять лямку потянут; и кое-как перебилися волок, да под сосною и жить стали, что Авраам у дуба Мамъврийска851. Не пустил нас и в засеку Пашков сперва, Дóндеже натешился. И мы неделю-другую меръзли под сосною с робяты, одны, кроме людей, на бору, и потом в засеку пустил и указал мне место. Таки мы с робяты огородились, балаганец зделав, огонь курили. И как до воды домаялись, весною на плотах поплыли на низ по Ингоде-реке; от Тобольска четвертое лето. ‹…›

2. [О заключении Аввакума в подмосковных монастырях после лишения его сана и анафематствования на церковном соборе 13 мая 1666 г.]

‹…› И, подержав на патриархове дворе, вывели меня ночью к Спальному крыльцу; голова досмотрил и послал в Тайнишные водяные ворота. Я чаял, в реку посадят, ано от Тайных дели шиш анътихристов стоит, Дементей Башмаков852, дожидается меня; учал мне говорить: «Протопоп, велел тебе государь сказать: „Не бось, де, ты никово, надейся на меня!”» И я ему поклонясь, а сам говорю: «Челом, – реку, – бью на ево жалованье, какая он надежа мне! Надежа моя Христос!» Да и повели меня по мосту за реку. Я, идучи, говорю: «Не надейтеся на князя, на сыны человеческия, в нихже несть спасения»853, и прочая.

Таже полуголова Осип Салов со стрельцами повез меня к Николе на Угрешу в монастырь. Посмотрю – ано предо мною и дьякона854 тащат. Везли болотами, а не дорогою, до монастыря, и, привезше, в полатку студеную над ледником посадили, и прочих – дьякона и попа Никиту суздальскаго855 – в полатках во иных посадили, и стрельцов человек з дватцеть с полуголовою стояли. Я сидел семнатцеть недель, а оне, бедные, изнемогли и повинились, сидя пятнацеть недель; так их в Москву взяли опять, а меня паки в Пафнутьев перевезли и там, в полатке, сковав, держали близко з год. А как на Угреше был, тамо и царь приходил и, посмотря, около полатки, вздыхая, а ко мне не вошел; и дорогу было приготовили, насыпали песку, да подумал-подумал, да и не вошел; полуголову взял, и с ним кое-что говоря про меня, да и поехал домой. Кажется, и жаль ему меня, да видиш, Богу уш-то надобно так. Опосля и Воротынской князь Иван в монастырь приезжал и просился ко мне, так не смели пустить; денег, бедной, громаду в листу подавал, и денег не приняли. После, в другое лето, на Пафнутьеве подворье в Москве я скован сидел, так он ехал в корете нароком мимо меня, и благословил я ево, миленькова. И все бояре-те добры до меня, да дьявол лих. ‹…›

3. [О встрече Аввакума с царём Алексеем Михайловичем (1648‒1652?)]

‹…› Аще и мучит мя, но царь бо то есть, бывало время, и впрямь добр до нас бывал. До Никона-злодея, прежде мору856, х Казанъской пришед857, у руки мы были858, яйцами нас делил. И сын мой Иван, маленек еще был, и не прилучился подле меня; а он, государь, знает гораздо ево, послал брата моево роднова сыскивать робенка, а сам долго, стоя, ждал, докамест брат на улице робенъка сыскал. Руку ему дает целовать, и робенок глуп, не смыслит; видит, что не поп, – так не хочет целовать. И государь сам руку к губам ребенку принес, два яйца ему дал и погладил по голове. Ино, су, и сие нам надобе не забывать: не от царя нам мука сия, но грех ради наших, от Бога дьяволу попущено озлобити нас, да же, искусяся ныне, вечнаго искушения уйдем. Слава Богу о всем. ‹…›

4. [Две сибирские «повести» Аввакума о чудесных избавлениях его от голода и смерти]

‹…› Еще тебе скажу, старец, повесть, как я был в Даурах с Пашковым с Афонасьем на озере Иръгене: гладны гораздо, а рыбы никто добыть не может, а инова и ничего нет, от глаза исчезаем. Помоля я Бога, взяв две сети, в протоке перекидал, наутро пришел, ано мне Бог дал шесть язей да две щуки. Ино во всех людях дивно, потому никто ничево не может добыть. На другие сутки рыб з десять мне Бог дал. Тут же сведав Пашков и исполняся зависти, збил меня с тово места и свои ловушки на том месте велел поставить, а мне, насмех и ругаясь, указал место на броду, где коровы и козы бродят. Человеку воды по лодышку, какая рыба! – и лягушек нет! Тут мне зело было горько, а се подумав, рече: «Владыко человеколюбче, не вода дает рыбу, ты вся промыслом своим, Спасе наш, строишь на пользу нашу. Дай мне рыбки той на безводном том месте, посрами дурака-тово, прослави имя твое святое, да не рекут невернии: „Где есть Бог их!”859» И помоляся, взяв сети, в воде з детьми бродя, положили сети. Дети на меня, бедные, кручиняся, говорят: «Батюшко, к чему гноить сети-те? Видиш ли, и воды нету, какой быть рыбе?» Аз же, не послушав их совету, на Христа уповая, зделал так, как захотелось.

И наутро посылаю детей к сетям. Оне же отвещали: «Батюшко-государь, пошто итти, какая в сетях рыба? Благослови нас, и мы по дрова лутче збродим». Меня ж дух подвизает, чаю в сетях рыбу. Огорчась на большова сына Ивана, послал ево одново по дрова, а с меньшим потащилъся к сетям сам, гораздо о том Христу докучаю. Егда пришли, ино и чюдно и радошно! Обрели полны сети, напехал Бог рыбы: свившися клубом, и лежат с рыбою осередке. И сын мой Прокопей закричал: «Батюшко-государь, рыба, рыба!» И аз ему отвещал: «Постой, чадо, не тако подобает, но прежде поклонимся Господу Богу, и тогда пойдем в воду». И помолясь, вытащили на берег рыбу, хвалу возсылая Христу Богу, и паки построя сети на том же месте, рыбу насилу домой оттащили. Наутро пришли – опять столько же рыбы, на третей день – паки столько же рыбы. И слезно, и чюдно то было время.

А на прежнем нашем месте ничево Пашкову не дает Бог рыбы. Он же, исполняся зависти, паки послал ночью и велел сети мои в клочки изорвати. Что петь з дураком делаешь! Мы, собрав рваные сети, починя втай, на ином месте промышляв рыбку, кормились, от нево таяся. И зделали ез860, Бог же и там стал рыбы давати; а дьявол ево научил, и ез велел втай раскопать. Мы, терпя Христа ради, опять починили; и много тово было. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веком.

Терпение убогих не погибнет до конца861.

Слушай-ко, старец, еще. Ходил я на Шакшу-озеро862 к детям по рыбу, – от двора верст с пятнатцеть, там с людьми промышляли, – в то время как лед треснул и меня напоил Бог. И у детей накладше рыбу нарту большую, и домой потащил маленким детям, после Рожества Христова. И егда буду насреди дороги, изнемог, таща по земле рыбу, понеже снегу там не бывает, токмо морозы велики. Ни огня, ничего нет, ночь постигла, выбилъся из силы, вспотел, и ноги не служат. Верст с восм до двора; рыба покинуть и так побрести – ино лисицы розъедят, а домашние гладны; все стало горе, а тащить не могу. Потаща гоны места, ноги задрожат, да и паду в лямке среди пути ниц лицем, что пьяной, и озябше, встав, еще попойду столько ж – и паки упаду. Бился так много, блиско полуночи. Скиня с себя мокрое платье, вздел на мокрую рубаху сухую, тонкую тафтяную белью863 шубу и влез на вершину древа, уснул. Поваляся, пробудился – ано все замерзло: и базлуки на ногах замерзли, шубенко тонко, и живот озяб весь. Увы, Аввакум, бедная сиротина, яко искра огня угасает и яко неплодное древо посекаемо бывает864, только смерть пришла! Взираю на небо и на сияющия звезды, тамо помышляю Владыку, а сам и прекреститися не смогу: весь замерз. Помышляю лежа: «Христе, Свете истинный, аще не ты меня от безгоднаго сего и нечаемаго времени избавишь, нечева мне стало делать, яко червь, исчезаю». А се согреяся сердце мое во мне, ринулся с места паки к нарте и на шею, не помню как, взложил лямку, опять потащил.

Ино нет силки, еще версты с четыре до двора, покинул и нехотя все, побрел один; тащилъся с версту да и повалился, только не смогу; полежав, еще хощу побрести, ино ноги обмерзли: не смогу подымать, ножа нет, базлуков отрезать от ног нечем. На коленях и на руках полз с версту. Колени озябли, не могу владеть, опять лег. Уже двор и не само далеко, да не могу попасть, на гузне помаленьку ползу; кое-как и дополз до своея конуры. У дверей лежу, промолыть не могу, а отворить дверей не могу же.

К утру уже встали; уразумев, протопопица втащила меня, бытто мертвова, в ызбу; жажда мне велика – напоила меня водою, разболокши. Два ей горя, бедной, в ызбе стало: я да корова немощная, – только у нас и животов было – упала на воде под лед, изломався, умирает, в ызбе лежа; в двацети в пяти рублях сия нам пришла корова, робяткам молочка давала. Царевна Ирина Михайлова865 ризы мне с Москвы и всю службу в Тоболеск прислала, и Пашков, на церковной обиход взяв, мне в то число коровку-то было дал, кормила с робяты год-другой; бывало, и с сосною и с травою молочка хлебнешь, так лехче на брюхе. Плакав, жена бедная с робяты зарезала корову и истекшую кровь ис коровы дала найму-казаку, и он приволок мою с рыбою нарту ‹…›.

3. Фрагмент сопроводительного послания Аввакума «возлюбленному чаду» Алексею, адресату сборника И. Н. Заволоко

Вото тебе, чадо мое возлюбленное, Алексей ‹…›866 книга живота867 вечнаго. Поминай мя в молитвах своих и старца не забывай Епифания: я писал, а он мне молитвами помогал. Над всем же сим благословит тя Господь, и Марью твою Пиминовну, и чад ваших, и снох, и внучаток, и сродников, и знаемых, и други, и другиня, и вся вас любящия. Еще же да будет всяк благословляяй тя благословен и проклинаяй тя проклят. И да подаст ти Господь от влаги земныя и от росы небесныя свыше868, и множа да умножит в дому твоем всякия красоты и благодати, и да ясте ветхая ветхих и ветхая от лица новых изринете869, сиречь всего изобильно и с остатками. Дай вам Господи и хлеба, и мяса, и ры‹бы›.

II. Фрагменты из сборника Г. М. Прянишникова870

1. [О сибирской ссылке]

‹…› Потом на иное место поехали, судами паки впредь, заставил меня тянуть лямкою871 и день и нощь. Тут уже я правила своего келейнаго отбыл! Горе мне были те дни. Сказывать не знаю как: в удавке и кус нужной насилу проглотишь. А утомяся гораздо, повалился на грязи уснуть – а выбойщики, прибежав, бьючи палками, к воеводскому дощанику гонят. А он бьет иных батожьем, иных кнутьем, и в то время многих прибил до смерти. И тово нужново ходу было три лета. А иные от водяново наводнения роспухли и мерли, и у меня на ногах от нужды водяныя расседалася кожа, и кровь течаше беспрестанно. Брели весну и осень, по два лета. И всех моих отсюду пять лет езды было.

‹…› И много тех бед мелких сказывать: везде беды были. В ыном месте слепота на нас была целое лето, – такое место наехали. Егда же с волоку Иргеньскова поплыли, тамо обретохом вся красная и веселая: в дому плач, на пути плач, почали люди траву ясти и вербу, и с голоду начали мереть; а ино от воеводскаго озлобления.

Приплыли Шилкою рекою на Нерчю реку, и на той реке все люди померли с голоду, – осталось небольшое место872. И ту реку не глаголю Нерчю, но юдоль плачевная. Умилен позор873 видети, стенание и рыдание людское и смерть от глада и нужды. Из куреня выду – мертвой, по воду пойду – мертвой, по траву пойду – тамо и груда мертвых. И себе говорю: «Аввакум, приспе конец, приближися час». В то время сын у нас умер874. И положа ево на песке, говорим: «Коли сами умрем?» И потом с песку унесло ево у нас водою, мы же за ним и руками махнули: не до нево было – и себя носить не сможем.

‹…› Седмьдесят нас человек отъежжали вверх по реке кормиться, и там мало не все померли: осталось нас небольшое место. Назад я на плотине приплыл еле жив, не ядши ничево дней с пять. И приволокся ко своим, и жена моя бродила к воеводской жене; и она пожаловала, накормила меня, хотя от нас за себя к Богу молитвы. Из коева дому злоба, из того и милость! О, великия жены те, Евдокия и Фекла875, иже к нам милость неизочтенна, якоже ко Илии сарефтяныни или Елисею самантяныни876 – обе добры. А сих же помышляю тех вышьши: Илия полчетверта лета, Елисей не в гладкое время, а моей нужды седмь лет того гладу было. От них назидаем и от смерти избавляем. О сих до зде.

Я же с детьми, сам-третей отъехав, промышлял траву и коренье, и черемху. И жил на одном месте целое лето, и лишо к жене и к детем приехал, на мое место наши люди промышлять приехали. И на них нападоша варвары и всех иссекоша и побита, нас же Бог от смерти избавил.

Егда же по бору ходим, тово и смотрим: как застрелит иноземец. И со смертию борющеся на всяк день: в дом приидем, – воевода кнутьем бьет и огнем жжет и убивает до смерти. Меня всегда бранит и пытать хощет, не знаю чево для. В одну пору в струбе сжечь хотел и дрова припасли, и не вем, как Бог избавил; велел от себя оттащить палачам. Топтав и бьючи, отволокли к жене и детям без скуфьи, волосы выдрав. Отовсюду нам было тесно, тово сказывать много: мучился, живучи с ним восимь лет.

2. [О Мезенской ссылке и возвращении в Москву, об уговорах Аввакума признать церковную реформу патриарха Никона и заключении его в Пафнутьевском Боровском монастыре, о соборе 1666 г.]

‹…› Да и повезли паки с Москвы в Пустозерской острожек с женою и с детьми и с домочадцы. И я по городам людей Божиих учил, а их обличал пестрообразных зверей. И Бог остановил нас своим промыслом у окияна-моря, на Мезени; от Москвы 1700-сот верст будет. И жил тут полтора года, на море с детьми промышлял рыбу и кормился, благодаря Бога; а иное – добрые люди, светы, с голоду не уморили Божиим мановением.

И нынешняго 174-го году, в великой мясоед877, взял меня пристав с Мезени к Москве одново, и привезши отдал Павлу, Крутицкому митрополиту. Он же меня у себя на дворе, привлачая к своей прелестной вере, томил всяко пять дней: и козновав878 и стязався со мною, отвезли в Пафнутьев монастырь под начал и велел игумну на чепи мучить. Игумен же зело гораздо, переменяя чепи, 9 недель меня мучил, волоча в церковь на всяк день, говоря: «Приобщися нам!» Аз же смеюся их безумию: оставили Бога и возлюбили диявола, поют в церквах бесовския песни, не стало у них, что у римлян, ни поста, ни поклонов, ни крестнаго знамения, и правую веру нашу християнскую изгубя, возлюбили латынскую веру! И туды присылка была, – то же да то же говорят: «Долго ли тебе нас мучить? Соединись с нами!» Я отрицаюся, что от бесов.

‹…› Таже, держав в Пафнутьеве десять недель, митрополит же меня из Пафнутьева монастыря, девяносто верст, одным днем велел примчать к Москве. И мало скачючи – души не вытрясли, примчали еле жива. На утрии же в патриархии стязавшеся власти много со мною от Писания – Иларион Рязанской и Павел Крутицкой. Питирим879 же, яко красная девка, нишкнет, – только вздыхает. Оне же не возмогоша стати противо премудрости и силы Христовы, но токмо укоряху. И лаяше меня Павел, и посылаше к чорту. И потом ввели меня в соборную церковь; на обедне по переносе остригли пред народом и прокляли; а я их проклинал. ‹…›

3. [О видении Аввакумом Христа и Богородицы]

‹…› Держали меня у Николы в монастыре, семнатцать недель. Тут мне Божие присещение было880.

О, горе мне, не хощется говорити, но нужда влечет! Тогда нападе на мя печаль, и зело отяготихся от кручины, и размышлях в себе, что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, якоже меня ныне: волосы и бороду остригли, и прокляли, и в темнице затворили никонияне; пуще отца своего Никона надо мною, бедным, сотворили. И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне ли мое бедное страдание. И в полунощи, во всенощное, чтущу ми наизусть святое Евангелие утрешнее, над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, и бысть в дусе весь. И ста близ мене по правую руку, анггел мой хранитель, улыскаяся ко мне, мил ми ся дея. Мне же чтущу святое Евангелие не скоро, ко анггелу радость имущу, а се потом из облака госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими, и рече ми: «Не бойся, Аз есмь с тобою». Мне же к тому прочетшу к концу святое Евангелие и рекшу: «Слава тебе, Господи!», и падшу на землю, и лежащу на мног час. И егда отъиде слава Господня, востах и начах утреннюю кончати. Бысть же ми тогда радость неизреченная, еяже ныне не возможно исповедати.

4. [О последних увещаниях Аввакума в августе 1667 г. перед ссылкой в Пустозерск, о встречах с Симеоном Полоцким, Епифанием Славинецким, патриархом Никоном]

‹…› И паки привезли меня к Москве от Николы со Угреши881, в нощи июля в 5 день, и приежжали три архимандрита дважды уговаривати. И во 8 день приежжал в ночи Дементей Башмаков882 уговаривати же. И в 10 день, в ночи, приежжали Артемон883 да архимандрит уговаривати же. Того же дни имали в Чюдов монастырь884 прельщати и уговаривать митрополит Крутицкой Павел, да архиепископ Рязанской Иларион885. И в 11 день приежжал архимандрит Чюдовской Иоаким886. И августа в 22 и в 24 день Артемон был от царя с философом, с Симеоном-чернцом887, и зело было стязание много: разошлись, яко пьяни, не могли и поесть после крику. Старец мне говорил: «Острота, острота телеснаго ума, да лихо упрямство! А се не умеет науки!» И я в то время плюнул, глаголя: «Сердит я есмь на диявола, воюющаго в вас, понеже со дияволом исповедуеши едину веру, глаголеши, яко Христос царствует несовершенно, равно со дияволом и со еллины исповедуеши во своей вере». И говорил я ему: «Ты ищешь в словопрении высокия науки, а я прошу у Христа моего поклонами и слезами. И мне кое общение, яко свету со тьмою, или яко Христу с Велиаром?888» И ему стыдно стало, и против тово сквозь зубов молвил: «Нам-де с тобою не сообщно». И Артемон, говоря много, учнет грозить смертью. И я говорил: «Смерть мужю покой есть, и смерть грехом опона889. Не грози мне смертию: не боюсь телесный смерти, но разве греховныя!» И паки подпадет лестию. И пошед, спросил: «Что, стар, сказать государю?» И я ему: «Скажи ему мир и спасение, и телесное здравие». А в 22 день один был, так говорил мягче, от царя – со слезами, а иное – приграживал. И я в те поры смеюся. И много тех было присылок.

Блюдитеся, правовернии, злых делателей: овчеобразные волки Симеон и Епифаний890. Знаю я Епифана-римлянина до мору, егда он приехал из Рима. Тогда же учению его приложишася руководством Федора Ртищева, и сестры ево Аннушки891. А Семенка-чернец оттоле же выехал, от римского папежа, в одну весну со мною, как я из Сибири выехал. И вместе я и он были у царевы руки, и видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. И я ему рек: «Откуду ты, батюшка?» Он же отвеща: «Я, отеченька, из Киева». А я вижю, яко римлянин. У Феодора Ртищева с ним от Писания в полатке до тово щиталися892, – вся блядет по уставу римскому. И года с полтретья минув после тово, приходил со Артемоном от царя во юзилище ко мне, на Никольской двор893. Не мог со мною говорить: Бог мне помогал ево посрамлять. 14 в беседах тех я ему говорил: «Вижу, яко римлянин ты, и беседа твоя яве тя творит». Отвеща и рече: «Вся земля Божия и концы ея». Да и россмеялся. Я Артемону подъявил: «Внимай, посланник, и зри: враг бо есть Святыя Троицы». А им такия и надобе; заодно с Римом Москва захотела вражить на Бога, таковых себе и накликала. Да я не лгу: новых жидов в Москве умножилося, научили своему рукоделию – камедиею играть. А нас Бог избавил от них и посрамил их от нашей худости. Да что с ним сделаешь!

А пошед, Артемон кланяется низенько и прощается умильно, вправду.

А егда же мя на судище привлекут, вси судии трепещут и ужасаются, яко от мудрова человека. А я и «аза» не умею протолковать, и свое имя забыл, токмо надеюсь лише крепко на Света-Христа. Да егда мя волокут, так в то время докучаю Ему, Богу моему: «Надежда, не покинь! Упование, не оставь!» А сам-таки молитву говорю. Как приведут пред них, так у меня загорится сердце-то, – не разбираю, патреарх ли или ин, понесу косить несенный плевел, посреде пшеницы растущ. Да и то в то время вспомню, что от юности в книгах читал. А с судища сошед и забуду, что говорил. Опосле сказывают мне, и я лише смеюся пред ними и браню их от Писания. И рек: «Не боюся я дьявола и вас, боюся Света-Христа, он мне помощник на вас».

Да уже мне иное вам и сказывать тово, кажитца, нехорошо, да нужа влечет. В Крестовой894 Никон да я, да Кокошилов дьяк895, много говоря и льстя ко мне. А у меня горит сердце-то на него, сердито крошу. И он Кокошилову говорит: «Иван, а Иван, худа гадина протопоп сей, а пострадать мне от него». И он ему супротив рек: «Да и ты-де, государь, учини ему конец». И он паки: «Нельзя, барте, – загорожено, боюся». Да и отпустил меня. В те поры я шапкою тряхнул: «Отрясаю, – реку, – прах прилепший от ног моих». Да и пошел. «Примись, – реку, – за меня, такой-сякой», – идучи говорю. А что зделаешь, – нашу же братию многих погубил.

Ну, простите мя, Господа ради, и помолитеся о мне, грешнем: вас теша, да себе скудость творю. Молитеся о недостатках моих! Жаль мне вас сильно, стадо Христово, – еретики умыслили погубить. Да помолимся токо миром Богородице. Тот погибнет, которой тово хочет. Она, Надежда наша, стадо свое избавит от волк, губящих е. На первое возвратимся ‹…›.

5. [О заключении в земляную тюрьму]

‹…› Таже осыпали нас землею: струб в земле, и паки около земли другой струб, и паки около всех общая ограда за четырьми замками; стражие же стрежаху темницу. Да ладно так, хорошо! Я о том не тужу, запечатлен в живом аде плотно гораздо, ни очию возвести на небо возможно: едина скважня, сиречь окошко. В него пищу подают, что собаке, в него же и ветхая измещем, тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыму было: иногда на земли валяясь – удушисься – насилу отдохнешь. А на полу том воды по колени – все беда! От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется – яко мертв, насилу отдо́хнешь.

А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест с гойтаном896: нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды. Пускай я наг о имени Господни, яко Мелхиседек897 древле в чащи леса или Иван Креститель в пещере, имея ризу от влас вельбуждь и пояс кожан о чреслех его, ядый траву с медом диким, донележе глагол Божий бысть ко Иванну, сыну Захарину, в пустыни, и, проповедая в пустыни Июдейстей, глаголя: «Покайтеся и веруйте во Евангелие!» И бысть страшен законопреступным, являяся, яко лев лисицам. Тако и здесь подобает быти, в пещере сей, ко отступникам о имени Исус Христове ‹…›

Из автобиографических записок протопопа Аввакума898

1. Записка Аввакума о «казни» в Москве 27 августа 1667 г. священника Лазаря и инока Епифания с припиской о «казнях» нижегородского дьяка Стефана Черного

Его же страдальца Аввакума отца

Отцу Лазарю до вилок язык вырезан и старцу Епифанию такоже. Егда Лазарю язык вырезали, явися ему пророк Божий Илия и повеле ему о истинне свидетельствовати. Он же выплюнув изо уст своих кровь и нача глаголати ясно, добре, и зело стройне. Десная899 же его рука бысть вся в крови, он же ею благословляше люди Божия.

Егда его везоша около Москвы, в Калужския ворота, около Симонова, чрез Даниловской мост, и сюды, на Переславску по Троецкой дороге, в Братовщину, ко мне обоих привезли. И со мною благодатию Божиею говорил ясно, веселым лице, улыскаяся900. И сказывал про их коварство, как их казнили, и что им выговор был: «Были-де две плахи у казни да два топора, и, посадя, ножиками и языки резали». Лазарь говорил ясно, а старец в то время не говорил, – тако Богу извольшу.

Аз же, грешный Аввакум, не сподобихся таковаго дара, плакав над ними и перецеловал их кровавая уста, благодарив Бога, яко сподобихся видети мученики в наша лета. И зело утешихся радостию великою о неизглаголаннем даре Божии, яко отцы мои и братия, Христа ради и Церкве ради Христовы, – хорошо так! – яко запечатлели кровию церковную истину. Благослвен Бог, изволивый тако!

И вы, светы, молитеся о нас, а мы, елико можем, о вас. Посем от нас мир вам и благословение; и мученики вам, дав мир и благословение, челом биют.

И егда сию грамотку писал, в то время старец ко мне присылал из ыныя избы стрельца с радостию: «Не кручинъсе-де и обо мне, и мне-де дала язык Пресвятая Богородица, говорю-де и я благодатию Божиею!» И я, Аввакум, збродил к нему, сам встощился. И егда е в ызбу к нему иду, и он ясно завопил: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!», и прочая, тако, якоже и прежде, до казни. Аз же возрадовахся вельми, нача «Достойно901» говорить. Он же у меня перехватил со усердием великим, и тако кончали отпуст, и, порадовахся, поговоря кое-что, розошлися. Сказывал мне, како и проглаголал, как его казнили, и потом: «Мыл-де образ Пресвятыя Богородицы, и мыслию помыслил, чтобы-де мне говорить. Она же мне отверзла уста, и аз-де и стал говорить ясно».

А до того я у него был, он же ничтоже не мог проглаголать, токмо, запечатлев уста, сидел весь слезень. А все и кровию вчера оба изошли, понеже и жилы вырезаны.

О, великое Божие милосердие! Не вем, что рещи, но токмо: «Господи, помилуй!» И Дамаскину Иоанну по трех днех рука приросла902, а моим людем – в той день Лазарю язык Бог дал, а старцу – назавтрие.

Дети мои о Христе, призывайте Бога во спасение себе, за молитв их святых, великих и храбрых воинов Христовых. И аз чаю и ради помилован быти и отпуст грехов прияти. Докучают и о всех вас Богу и да не забывают. Ну, простите!

А диякон Стефан, по прозванию Черной, сидел дьяком в Нижнем. И ему язык дважды за веру Христову старую резан, и сослан в Сибирь, в Тобольской, а ныне говорит чисто.

2. Записка Аввакума о «казни» в Пустозерске 14 апреля 1670 г.903

В Пустозери взяли у нас скаску, сице речено: «Годи месяц». И паки: «Мы святых отец предания держим неизменно, а Паисия с товарищи еретическое соборище проклинаем». И иного говорено там много. Посем привели к плахе и прочли наказ.

Меня, протопопа, отвели в темницу, не казня.

Посем Лазаря взяли и вырезали язык, из горла мало пошло крови и перестало; а он в то время и говорить стал. Ему же, положа на плаху правую руку, отсекли по запястию, и рука отсеченая, на земли лежа, сложила сама персты по преданию и долго лежала так пред народом, – исповедала, бедная, и по смерти знамение Спасителю неизменно. Мне и самому, протопопу, сие чудно было: бездушная живых обличает. Яко в третий день во рте у Лазаря гладил рукою моею: и не болит, дал Бог! Языка нет, а говорит по старому, чисто. На Москве у него язык отрезан и тогда осталось маленко, а ныне в другой ряд весь без остатку вырезали, а говорит також, чисто.

Посем взяли соловецкаго пустынника старца Епифания и язык весь же вырезали; и у руки отсекли четыре перста. И сперва говорил гугниво. Посем помолился Пречистей Богоматери, Пресвятей Богородице, и показала ему оба языка: московской и пустозерской; он же един взял и в рот свой положил. И с тех мест стал говорить чисто и ясно, и язык совершен обретеся.

Посем взяли диякона Феодора: язык вырезали весь, осталось маленко. На той мере и зажил. И опосле со старой вырос, токмо тупенек.

3. Записка очевидца о «казни» в Пустозерске904 14 апреля 1670 г. с фрагментом текста Аввакума

178-го (1670) году, апреля в 14 день, на Фомины недели905 в четверток, в Пустоозерском остроге, по указу цареву, полуголова Иван Елагин906 взял ис тюрем протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Феодора и старца Епифания.

И шли они до уреченнаго места на посечение, где плаха лежит, и мучительная вся готова, и палач готовитца на посечение их. Они же никако унывше, вкупе907 народ благословляли и прощались, светлым лицем, весели, в своем благочестии непоколебимо стояли и за отеческое предание смерть приимали, а к народом говорили: «Не прельщайтеся Никоновым учением! За истинну страждем и умираем!»

Вначале Аввакум плаху благословил: «To-де наш престол стоит!» И друг друга благословляли, и конечное908 себе целование давали, чая своих глав отсечения.

И поставя их, цареву грамоту им в-третии вычитали: указано Аввакума вместо смертной казни в земляную тюрьму посадить, и землею покрыть, а сверху окошечко, вмале подавать хлеб и воды или квас. Он же, слыша то, оскорбися зело, и, плюнув, говорил протопоп: «Плюю-де я на ево хлеб! Не ядше умру, а не предам благоверия!» Иванн же его отослал в тюрьму. Он же нача плакати и вопити, что отлучен от братии.

А попу Лазарю и диакону Федору и старцу Епифанию указано: за их речи языки резати, а за крест – руки сетчи.

А как грамоту вычитали, руки крестообразно такоже держали и к народом здымали, и на небо зрели. И приступи старец, в схиме был старец, светлым лицем, уласкаяся. Ивана много молил, чтобы главу ему повелел отсетчи.

И первие взяша палач Лазаря, и два стрельца под руки, и начаша в зубы ему вставливать жеребей909, и не можаше от трясения рук своих. Он же, Лазарь, сам руками своими язык свой исправляше, понеже мал зело от перваго резания, и клещами взять не мочно, и вырезал извнутрь, без останка, от горла, ножем ни до десятью резал от трясения рук своих, и в роте внутре вырезал, и откинул на землю, аки часть мяса. Он же, Лазарь, проглагола велегласно молитву Исусову, якоже и первие: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий», и прочее.

Народу же всему ту стоящу, плачющуся, ужасахуся, дивящеся, ужасни трепещуще о видении горькия смерти, со слезами горько вопиюще втайне, бояся прещения910 хищника Ивана и мучения, якоже онем, глаголюще: «Господи помилуй!»

Мучитель же уступи мало, плачась, а злое творя непрестано.

Таже проглагола Лазарь: «Мужик, мужик, скажи царю: „Лазарь без языка говорит, и болезни не чюю!», и ина многа. Крови же течаше многое множество, и два великих полотенец обагриша кровию. Он же, Лазарь, едино кинул в народ, а говорил: «Возьмите дому своему на благословение!»

И скоро у Лазаря во рте зажило. Привели в тюрьму, и я, протопоп, щупал и гладил во рте, и не болит, и ныне гладко, и струпу не было.

Потом же взяша правую руку его и связали веревкою по завити911 и на плаху положили. А все он, Лазарь, и сам исправляше, и топор накладываше, куды сетчи. И отсекоша руку его по завити – а была протягнута просто, – персти; а как отсекли и от плахи отпала, и сама стала такоже: персти крестообразно, как оне проповедуют. Он же глагола: «Подайте ми руку». И даша ему. И взяша он, Лазарь, руку и поцеловал (рука же – такожде персти стоят, как оне крестились), и в пазуху положил; крови же из руки множество шло и из горла. А говорил Лазарь: «Кровь-де мне мешает говорить, а не язык». А говорил Лазарь все явственно, и укорял, что-де «власти неправедно судят, обольстили царя, еретики!» И вкупе он и протопоп, говорили: «Мы Церкви Божии и седьми вселенским собором повинуемся и святых отец предания не предадим, благоверия отеческаго!»

Такоже и диякону язык отрезали, а руку – от долони912 персти все отсекли [не усумнелся диякон, уступая старейшим].

А старцу такоже язык отрезали, а у руки – персти по середки все отсекли. И они тоже говорили, якоже и Лазарь. А у старца в тех же днях иной язык вырос, каков от роду был, таков же и ныне велик.

И пришед они в тюрьмы, что было у них от имения, все роздали и розметали, не оставили у себя и срачицы, а пищи себе не приимали в то время ‹…› 12 ‹…› а ныне – Бог весть ‹…› дней.

Сие списано вкратце в великом гонении и скорби понеже самовидцы ту Быша.

Выпустя на то время от уз и окова, хотя похитити, елико хотяше, претя мукою, преже помянутый он, Пилат, немилостивый мучитель, хищник и сребролюбец, и с спикулатари913 своими, етера914 грешнаго и непотребнаго, паче же и недостойна имени своего поведати гонения ради от прельстившихся: от «и» – два и от единаго «н»915. Неронова.

4. Записка о посте 1671 г.916

179-го (1671) году, В Великий пост, протопоп Аввакум да поп Лазарь пища не приимали до Лазарева воскресения да в Цветную неделю. Диякон Феодор да Епифаний старец до суботы пятыя недели пищи не приимали же, да в Лазарево воскресенье и Цветную. Прочия же – в посте и молитве, токмо укропом язык прохлаждаше917.

[Сущее]

40 дней хлеба и ничтоже не ядохом, токмо воду теплую хлебали, рты парили и горла. Я и старец десять дней сперва и воды не хлебали, да правила было отстали. А дьяконь сперва сухари в воду метал и квасную воду хлебал. И приговорили братиею: «Без правила поститися худо, станем все воду хлебать». И по десяти днях стали и мы со старцом воду хлебать. И дьякон стал простую же воду хлебать с тех мест918.

И егда совершилося 20 дней, престал я паки воды хлебать, показалося мне так неисправно. И разболелася у меня болезнь в брюхе, стал дух заниматца. И я поливал грудь водою, и тер снегом, и от тово было лехче. Братия воду хлебали, не переставая, а дьякон квас от четвертая суботы рядом хлебал; а старец в суботы и недели ел, а в те дни воду хлебал. А Лазарь от начала, как почал воду хлебать, так до Лазоревы суботы совершил.

Меня заставила скорбь блудить нат квасом на пятой недели: согрешил, простите, а ныне чревом не могу, мыто919 держит. Да воля Господня о всем да будет!

Дьякон воды дней з двенатцеть похлебал, а то все квасом забавлялся крепонко. Лазарь удержал, спаси Бог ево. И журили мы их, как оне захотели есть да изнемогли, нечево стало делать, благословил я и не хотя.

Егда же дожили до четвертый суботы, старец и дьякон взалкали, и с тех мест стали по суботам и по неделям ести и пити, а в те дни постились. А я с четвертыя суботы стал у себя рот полоскать квасом и грудь попаривать, так мне от кислово свободно дыхание стало, иногда кроха и в горло уиде, а сам стал паки воду хлебать потолику920. В четверток же пятыя недели поста начал трубу закрывать и упал на землю. Полежав, очюхнулся, встать не могу, а правило говорить время. Помыслив, воздохня, отмерил три лошки кваса и пять ложек воды, соедини вместо, выхлебал, и обозрел921, встал к правилу. И в пятницу хлебнул же квасу, а в суботу пятую совершил панагию922, сиречь испек просвиру и, действовав, посвятил ю, и после причастия с укропом медвяным потребил, и квасу хлебнул, и в неделю квасу хлебнул. И отринув вся, последнюю неделю не хлебал ни воды, ни квасу до Лазаревы суботы, лишь рот полоскал для правила.

Из сочинения о сотворении мира923

‹…› Да в тех же письмах924 925 вопрос о солнце и месяце: от чево солнце взято? Ответ: от честныя ризы Господня; а месяц – от Духа и от престола Господня, а земля, де, − от пены морския: ангели, де, по морю пену собрали, и от тово Бог зделал землю, и на трех китах больших и тритцети малых устроил, а море, де, на столбах утвержено.

Мы же со Христом отвещаем сице: все сие речение – блядь926, а не церковный разум. Чти Бытию и Гранограв927 о сотворении твари, тамо истинна реченна Святым Духом от Моисея, в Библее и в Толковом Гранографе.

Сице Моисей пишет: «Искони сотвори Бог небо и землю»928. Гранограф толкует: небо небес, на немже престол Божий, то небо огнено, а сие, видимое, глаголется твердь быти; под тем небом ангельское ликостояние929 и служение бывает к Богу. А сотворил его Бог словом своим от несущества, еже есть от небытия в бытие приведе, – слово Божие живо и дейстъвенно, – рекл: «Буди небо!» – и бысть; «Буди вода!» – и бысть; «Буди земля!» – и бысть. Землю взял от воды, и а не от пены: пена – лехкое дело, а водное естество тяшко, того для и земля тяжела. Петр апостол пишет, яко небеса убо исперва, и земля от воды и водою составленна Божиим словом930. И приказал лежать на воде, а не на китах. Дамаскин пишет: «Утвержей ни на чемже землю повелением си и разпространи неодержимую тяготу»931, – всегда поет Церковь.

Паки Библея: «Земля же бе невидима и неукрашенна»932, сиречь без лица933 в водах моръских вся плавала, яко камень; ни древ, ни травы, ни рек – никакова украшения не бысть, много воды было.

Бытия: «И разлучи Бог между водою и водою, и рече: „Да будет твердь!”934» И бысть слово и дело вскоре: от тое же воды згустилося, егоже видим, небо. Давид о нем же вещает: «Пропиная935 небо, яко кожу, покрываяй водами превыспрення936 своя»937, сиречь там половина воды, яко на полатях лежит, и николи к нам не сходит, токмо в потоп, при Нои938, за грехи людския оттоле спустил Бог. Разверъзошася хляби небесныя, и шесть недель вода лила на землю. Еще же приказал и морю ис предел выступить – и погрязла земля в водах; над высокими горами пятьнадесять сажен было воды. И стояла вода 40 недель, шесть недель прибывала, шесть недель убывала, и всего год было, Дóндеже ковчег Ноев на месте ста. Все померло в водах: и люди, и скоты, и звери, и птицы небесныя; токмо Ной праведник с своими спасеся.

На первое возвратимся, и рцем паки Бытия: «И тма верху безны, и Дух Божий ношашеся верху воды»939, – сиречь не видет ничево, дня не было, – темно.

«И рече Бог: „Да будет свет!” И бысть свет940. И нарече свет – день, а тму нарече – нощ. И бысть вечер, и бысть утро, день един»941. Просто молыть: нощ да день – сутки стали. День на дело людям приготовил, а нощ – на покой и на словословие к нему, свету, яко и Давид глаголет: «Седмижды днем хвалих тя о судьбах правды твоея»942, сиречь в сутках так всякому подобает: вечерня, павечерня, правило, полунощница, утренняя, часы, литоргия. Да он же говорит: «Полунощи востах исповедатися на судбы правды твоея»943. Сверх тово и нам так надобе вставать и плакатися о гресех.

Паки Бытия. И бысть мрачен день и не светел без светил. И в первый день Бог звезду сотворил, ейже имя Аррис, а во вторый сотворил звезду Еръмис, а в третий день Крон, а в четвертый Афродиту944, и Артемида она же словет, и положил их на тверди небесней в нощи светити по земли; в четвертый же день солнце сотворил и украсил день яко пресветлым венцем, в пятый же день месяц сотворил, и небо звездами украсил. И положил солнце во область945 дни, луну же – во область нощи. А имал звезды и солнце, и месяц от вышняго неба. То небо все таково, якоже солнце, огнено горит. Гранограф толкует так. ‹…›

Паки возвратимся на первое. И повеле Господь: «Да изнесет земля траву, сеющу семенми по роду и по подобию, и древа плодовитая, творящая плод»946. Гранограф толкует: во вторый день землю красил947 Господь, а Златауст в «Маргарите» глухо пишет. И израстоша былия прекрасныя, травы цветныя разными процветении: червонныя, лазоревыя, зеленыя, белыя, голубыя, и иныя многия цветы, пестры и пепелесы948, по Господню глаголу, яко ни Соломан премудрый возмог себе таковыя цветныя одежды устроить949, оне же и благоуханием благовонным облагоухают. Такоже и древа израстоша: кипариси, и певги, и кедри, мирьсины и черничие950, смокви и финики, и виноградие, и иное садовие, – множество много различные плодовитые древа из земли изыдоша. И реки посреде гор протекоша, и источники водныя. Таже от земли сотворил Бог скоты, и зверие дубравнии, а от воды птицы небесныя, парящая по аеру; от воды же и вся летающая по аеру: мухи и прочая гады, пресмыкающийся по земли. Посем насадил рай во Едеме, на востоце951: древа и крины райския, по 12 плодов в году приносят: древа не гниющия, травы не ветшающия, цветы не увядаемыя, плоды неистлеваемыя; аще и на земле рай, но посреде плотнаго952 и духовнаго жития устроен. ‹…›

Посем в шестый день сниде Бог на землю на востоце, во Едеме, перьсть953 взем от земля, и сотвори человека, сиречь яко скудельник скуделу954, еже есть горшешник горъшок. И положил пред собою. Он же бездушен пред ним лежит, недвижим. И виде Бог яко добро. Дуну на него – и дадеся ему душа, яко ангел некий чистейший; дух же возвратися ко Господеви, а персть отъиде в землю. И бысть человек в душу живу. Зри, всю тварь Господь сотворил словом, а человека – боголепными руками, якоже и Давид поет: «Руце твои сотвористе мя и создаете мя»955. ‹…›

Паки Бытию рцем: «И приведе Господь ко Адаму зверие и скоти, и птицы небесныя, и поклонишася ему, видя ево во славне образа сияюща, Адам же нарече им всем имена»956. И поживе Адам в раю (по Филону, сто лет957, а инии глаголют – три годы, а инии – шесть часов) яко царь над всею тварию. Вся ему покорна, вся повинна, лютые звери пред ним трепетаху и бояхуся Адама. И сам Бог беседоваше со Адамом.

И позавиде диявол чести и славе Адамли, восхоте у Бога украсти, вниде во змию, лучшаго зверя, и оболга Бога ко Адаму, рече: «Завистлив Бог, Адаме, не хощет вас быти таковых, якоже сам. Аще вкусите от древа, от негоже вам заповеда958, будете яко Бози»959. Адам же отказал, помня заповедь Зиждителеву. Змия же, отклоняся от Адама, прииде ко Евве (ноги у нее были и крылье было, хорошой зверь была, красной960, докамест не своровала961). И рече Евве те же глаголы, что и Адаму. Она же, послушав змии, приступи ко древу, взем грез и озоба962 его, и Адаму даде963, понеже древо красно видением и добро в снеди; смоковь красная, ягоды сладкие, слова междо собою лъстивые! Оне упиваются, а диявол смеется в то время.

Увы, невоздержания! Увы, небрежения Господня заповеди! Оттоле и доднесь творится так же лесть в слабоумных человеках. Потчиваю друг друга зелием нерастворенным964, сиреч зеленым вином процеженным и прочиими питии и сладкими брашны965. А опосля и посмехают друг друга, упившегося допьяна, – слово в слово, что в раю бывает при дьяволе и при Адаме.

Бытия паки: «И вкусиста Адам и Евва от древа, от негоже Бог заповеда, и обнажистася»966. О, миленькие! Одеть стало некому! Ввел дьявол в беду, а сам и в сторону! Лукавой хозяин накормил и напоил, да и з двора спехнули! Пьяной валяется на улице, ограблен, а никто не помилует. Увы, безумиям тогдашнева и нынешнева!

Паки Библея: «Адам же и Евва сшиста себе листвие смоковичное от древа, от негоже вкусиста, и прикрыста срамоту свою; и скрыстася, под древо возлегоста»967. Проспалися бедные с похмелья, ано и самим себя сором: борода и ус в блевотине, а от гузна весь и до ноги в говнех, со здоровных968 чаш голова кругом идет!

Паки Бытия: «И ходящу Богу в рай, глаголюшу: „Адаме, Адаме, где бе?”» Он же отвеща: «Господи, гласа твоего слышу, а видети тя не могу». Господь же наруга ему, рече: «Се Адам, яко един от нас!» И паки рече Господь: «Что се сотворил еси?» Он же отвеща: «Жена, еже ми сотворил еси»969. Просто молыть: на што, де, мне дуру такую зделал? Сам неправ, да на Бога же пеняет! И ныне похмельные то же, шпыняя, говорят: «На што Бог и сотворил хмел-ет? Весь, де, донага пропился, и есть нечева, да меня ж, де, избили всево», а иной говорит: «Бог, де, ево судит, упоил допьяна». Правится970, бедной, бытто от неволи так зделалось, а безпрестанно тово ищет и желает; на людей переводит, а сам где был? Что Адам971 на Евву переводит, а сам от дьявола и прежде поущение972 слышал. Ино было973, уразумев навет дьявольской, и жена укрепить к соблюдению заповеди! Так в те поры не так было, небрежем о заповеди Зиждителеве, ешь, да пей, да веселися! А топеря: «Жена, еже ми даде!» Чем было реши: «Согрешил, Господи, прости мя!» Ино стыдно так молыть, лукавая совесть не велит, коваръством хощет грех загладить, да на людей переводит: «Жена, еже ми даде!»

Господь же рече ко Евве: «Евва, что се сотворила еси?» Она же отвеща: «Змия прелсти мя!974» Вот хорошо! Каков муж, такова и жена; оба бражники, а у детей и давно добра нечева спрашивать, волочатся975 – ни сыты, ни голодны.

Бытия: «Змия же отвеща: „Дьявол научил мя!”» Бедные! Все правы, и виноватова нет! А то и корень воровству976 сыскалъся! Чем еще поправитеся977? Все заодно, с вором стакався, воровали; чем дело вершить? Да нечем переменить! Кнутом бить, да впредь не воруют.

Бытия паки. И повеле Господь херувиму всех изгнати из рая. Изгнан бысть Адам, и запечатлен978 бысть рай. И осудил Бог Адама делати землю, от неяже взят бысть, жене же – в печалех родити чада, а змии – на чреслех ползать и ясти землю, а дьявола – проклят979. ‹…›

Таже людие начаша родитися исполини, гиганъти, сиречь силные и великие, и учали богопротивно жить между собою, убийством и волъхвованием, обращалися зверми и птицами, диявольским научением по аеру летали. И жития их было от Адама до потопа 2242 лета980.

И рече Господь: «Не пребудет дух мой в человецех сих, яко плоть суть»981. И повеле праведнику Ною делати ковчег до потопа за 100 лет. Он же, делая ковчег, по вся дни людям вопил: «Покайтеся! Близ конец и при дверех смерть, хощет Бог потоп навести на землю!» Они же ругахуся ему, глаголюще: «Давно ты кричиш, да по твоему не бывает ничто! Не слушаем тебя! Так нам жить, как хощем себе!» И егда исполняшеся шестьдесятой год, подвигнул дух зверие и скоты земъския, и птицы небесныя, и гадове всякаго рода около ковчега водворяющеся. Ной же кричаще гласом высочайшим: «Покайтеся, людие, престаньте от злоб своих, припадите ко Господу Богу небесному! Се потоп приближися! Видите, зверие, духом движими, стекаются: слоны и велъбуды от Инъдии грядуща, львы и рыси, волцы и медведи со овцами и козами смешаны, друг друга не вреждаху». Они же излиха вопияху: «Небрежем о глаголех твоих!» Осердилися, бедные, не любо, что праведник правду говорит. Ужжо, су, сердитые, умяхчит вас вода!

Паки Бытия. Ковчег же еще не совершен, надобе на дело 40 лет. Не стерпе ярость Господня до урочных лет, посла ангела своего к Ною, да совершит ковче. Ангел же Господень в три дни совершил. И вниде Ное сам, и жена его, и три сыны, жены их, всех осм душ, в ковчег. И ударяше в било, да койждо по имени – зверие, и скоты, и птицы, и гады пресмыкающийся – грядут к нему в ковчег, от чистых – по седмеро, а от нечистых – по двое. Ковчегу же длина 150 сажен, а высота и ширина – по пятьдесят. И разверъзошася хляби небесныя, и море ис предел своих выступи, и погрязли люди нечестивыя. Увы! Были да и не стало! И память их погибе с шумом водяным, ковчег же взимашеся982 верху воды. Таже по времени посла Ное проведати ворона, уж ли уступила вода от лица земли. Вран же не обрете покоя ногама своима, возвратися вспять в ковчег. Посем посла голубя. Голубь же принесе во устех своих сучец масличен983. Посем паки посла врана. Он же не возвратися к Ною, но паде на телеса мертвая. Таже ковчег ста на горах высоких Арарацких в пол горы984.985

И изыде Ное, и сотвори ту олътарь Господеви от камени. И взял от чистых зверей и скотов, и птиц по единому лицу, и жертву вознес Господу Богу небесному. И обоня воня986 благоухания на жертву Ноеву, якоже на Авелеву. Посем Ное насади виноград, и упився от вина лознаго. На радостях испил старик миленькой, да и портки с себя збросил, наг валяшеся. И сын средний, Хам, посмеял ево. А меньший, Афет, прикрыл отчю срамоту, помиловал отца своего. И сего ради благословение наследова, а Хам проклят бысть987. Оттоле учинилося винное лозное питие, и мясоядение оттолежо. А до потопа не бысть виннова пития, ни мясоядения, – питахуся семенми, сиречь хлебом и овощием. А земля неплодовита была, понеже поливали хлеб и плоды. А грому и дождев не было. По потопу – громи и молния, по потопе и дождь, и дугу988 положил Бог на небеси во знамение. По потопе жо дьявол не знает, отчево бывает гром, в те поры бегает, как загремит. Страх ему бывает, понеже дух громный язвит его. Пишет в Палее книге: «Пошествие, де, духу бывает, и раздираются облацы, и от того громи бывают и молния»989. А Давид глаголет: «Глас грома твоего в колеси, осветиша молния твоя вселенную»990. Сеи святыи колеса, сказывает, шумят. Довольно Христу: чем изволит, тем и шумит! Не все-то судбы991 его человеку ведати надобно! Полно и тово, что и на земле той наделано. И от тово человек, что пузырь, раздувается. А как бы ведал небесная, и он бы и паче погибл со дьяволом от горъдости. Аще волхвы, и звездочетцы, и алъманашники, по звездам гадая, назидают времена, и дни, и часы, и все блудят, и не збывается на коваръстве их, дьявол обманывает их. Токмо Господу досаждают и от него, Бога, тем отступают. Увы о них, бедных!

Сию проклятую хитрость обрете по потопе при столпотворении в 500-е лето Неврод-исполин после потопъных людей. Оне прежде потопа гадая на дву столпах, на каменном да на плинфеном992аще ли, де, вода приидет – ино, де, останется после воды каменной, аще ли, де, огнь – ино, де, кирпичной останется после огня), и Неврод обрете на каменном столпе и бысть таковый же Богу враг, здати умыслил столп. Собрав людей, рече: «Аще приидет паки вода, и мы со столпа вполчимся993 Богу небесному, и брань сотворим». И вознесли того 10 000 сажен въверх. И виде Бог безумие их, разсея по лицу земли, а столпа две доли разорил, а треть оставил. И оттоля начаша вси глаголати разными языки. Един не пристал Евер совету и делу их. Тот языком старым сиръским994 и говорит, имже Адам и вси прежде говорили995.

Вот, дьявольский дети-алъманашники996, смотрите-тко на началников тех своих, да Неврода с товарыщи, что над собою зделали! А работы тоя было, нужи тоя терпели, делаючи. И роженице жене дни не дадут полежать, – оставя младенца, поволокись на столп с кирпичем или с ызвестью. И робенок бедной, трех годов, потащил туды же с кирпичем. Так-то и нынешние алманашники, слыхал я, мало имеют покоя. Срать пойдет, а в книшку поглядит: здорово ли высерется. Бедные, бедные! Как вам не сором себя! Оставя промысл своего творца, да дьяволу работаете, невродяне, безчинники! Уйдете ли на столп, как приидет гнев Божий? Отстреляетеся из мушкетов и ис пищалей, знать по всему! Полно, терпит всевидящее око, ожидает вашего покаяния. Свиньи, барте997, и коровы больши знают вас, пред погодою визжать да ревут и под повети бегут. И после того бывает дождь. А вы, разумныи свиньи, лице небу и земли изъмеряете, а времени своего не искушаете, како умерете! Горе с вами да только! Покайтеся, бедные! Прибегните к Богу, да простит и помилует вас, яко благ и человеколюбец. О сем полно говорить, на первое возвратимся. ‹…›

Из «Книги бесед»998

Книгу сию собрал от святого писания протопоп Аввакум на крестообразную ересь Никониянскую и на прочия их коби999

Беседа человека грешна, человека безобразна и безславна, человека не имуща видения, ни доброты, ниже подобия Господня.

По истинно рещи, яко несть и человек, но гад есмь или свиния; якоже и она питается рожцы1000, тако и аз грехи. Рожцы бо вкус имущ в гортани сладость, во чреве же бреткость1001. Тако и аз, яко юнейший блудный сын, заблудих от дому отца моего, пасяхся со свиниями1002, еже есть з бесы, питаюся грехми, услаждая плоть, огорчевая же душу делы, и словесы, и помышлении злыми. С Павлом реку: «Вемы бо, яко закон духовен есть, аз же плотян есть, продан по грехом. Еже бо содеваю – не разумею, не бо еже хощу – сие творю, но еже ненавижду – то содеваю. Еже бо хотети, прилежит ли; а еже содея-ти доброе не обретаю. Но еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли, егоже не хощу, аз сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Обретаю бо закон хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Сослаждаю бо ся закону Божию по внутреннему человеку; вижду же ныне закон во удех1003 моих, противу воюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? Благодарю Бога моего Исус Христом, Господем нашим. Темже убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному. Ничтоже убо ныне осуждение сущим о Христе Исусе, не по плоти ходящим, но по духу. Аз же, плотолюбец окаянный, несть человек, по реченному: сослаждаюся закону греховному»1004.

Человек быст Иев1005, праведен, непорочен, беззлобив; человек бысть Божий Моисей, боговидец1006; человек бысть Исус Наввин, молитвою постави на небе текущее солнце1007; человек бысть Давид, царь и пророк, егоже похвали Божие сердце сице: «Обретох Давида, сына Иссеева, мужа по сердцу моему»1008. Человек бысть пророк Даниил, егоже в Вавилоне, в рове, устыдишася лютыя звери1009, видевше на нем Божий образ непорочен, ради добродетелей в нем цветущих; человек бысть пророк Аввакум, егоже принесе аггел от Иерусалима с пищею в Вавилон, в ров, к Даниилу1010.

Но не аз, Аввакум. Аз и сам сижу в рове, душею и телом обнажився, сам-пят1011, с нагими же.

Добре сотвори во Иерусалиме пророк Иеремия1012, ища в день человека, по граду ходя з горящею свещею. И рекоша ему людие: «Чего ищеши, пророче?» Он же глагола: «Ищу человека». Они же рекоша паки: «Како не видиши? Зри, полна митрополия великая человеков, везде люди». Пророк же к ним глагола: «Вижду и аз, яко много плоти, но несть человека. Человек бо той, иже праведне и богоугодне в заповедех Господних живый, а сии несть человецы, но змии и керасты1013, зверие: волцы и рыси, львы и медведи, понеже презирают повеление Божие и не ходят в заповедех Господних».

И Златоуст пишет, толкуя Деяние святых апостол, во нравоучении, сице: «Егда человек льстит, тогда змий бывает, а егда чюжая похищает, тогда волк бывает, а егда блудит, тогда осел бывает; а егда гневается, тогда рысь бывает лютая; егда же убивает, тогда сам диявол бывает».

Видите, людие, и чюдитеся безобраньству нашему, плачите и рыдайте вси, погубившии в себе образа Господня красоту и доброту, яко древле Иеремия плакаше Иерусалима. Чти Библию, там плач Иеремиин писан пространно. Пачеже ныне нам подобает плакати в настоящее время.

Увы, увы мне! Кого мя мати роди? По Иеву, проклят день, в он же родихся, и нощь она буди тма, иже изведе мя из чрева матери моея, понеже антихрист прииде ко вратом двора, и народилося выбълядков его полна поднебесная. И в нашей Руской земли обретеся чорт болшой1014, емуже мера – высота и глубина – ад преглубокий. Помышляю, яко, во аде стоя, главою и до облак достанет. Внимайте и разумейте вси послушавшии, даст бо вам Господь разум о сем.

Беседа первая

В лета 7160 (1652) году, июня в день, по попущению Божию вскрался на престолы патриаршеский бывший поп Никита Миничь, в черньцах Никон1015, оболстя святую душу духовника царева протопопа Стефана1016, являяся ему яко аггел, а внутрь сый диявол. Протопоп же увеща и царя и царицу, да поставить Никона на Иосифово место1017. И я, окаянной, о благочестивом патриарсе к челобитной приписал свою руку1018. Ано врага выпросили и беду на свою шею! Тогда и я, при духовънике, в тех же полатах шатался, яко в бездне мнозе1019. Много о том потонку1020 беседовать, едино рещи: за что мучать мя, тогда и днесь, болшо и до исхода души.

Егда же бысть патриархом злый вождь, и начат казити1021 правоверие, повелевая трема персты креститися и в посты великии во церкви в пояс творити метание1022.1023 Мы же, со отцы и братнею, не умолчав, почали говорить, еретика обличать и предотечу антихристова. Он же нас муча много и разослав в сылки всех. И разсеяни Быша, яко от скорби, бывшия при Стефане апостоли1024. Так, отцы и братию мою, епископа Павла Коломенскаго1025, муча, и в новогородских пределех огнем сожег; Данила, костромскаго протопопа, муча много, и в Астрахани в земляной тюрьме заморил1026, также стриг, как и меня, во церкви, посреди народа; муромскаго протопопа Логина, – остригше и муча, в Муром сослал1027, тут и скончался; Гаврилу, священнику в Нижнем, приказал главу отсечь; Михаила священника без вести погубил: за Тверскими служил в монастыре Богородичне, и перевел к тюрме, да и не стало вдруг; двух священников вологжан – безвестно же и сих дел; со мною 60 человек у всенощново взяв, муча их, бив и проклиная, в тюрьме держал, малии в живых обретошася. А меня в Даурскую землю сослал, от Москвы, чаю, тысящ будет з дватцать1028, за Сибирь, – и волоча впредь и взад 12 лет1029, паки к Москве вытащили, яко непогребеново мертвеца. Зело там уподчивали палками по бокам, и кнутом по спине 72 удара. А о прочих муках потонку неколи говорить, – всяко на хребте моем делаша грешницы. Егда же выехал на Русь – на старые же чепи и беды попал.

Видите, видите, яко аз есмь наг, Аввакум протопоп, в землю посажен, и жена моя, протопопица Анастасия з детми в земли же седит1030, и старец Соловецкой пустыни Епифаний1031, наг, в земли же седит; два языка у него никонияна вырезали за исповедание веры, да и руку отсекли, да и паки ему третей язык Бог даровал. И Лазарь поп наг же, седит в земли, казнен, говорит также. И диякон Феодор и Киприян1032, нагие же, с нами мучатся, в тюрьме за православие же пытан в прошлом году. А Соловецкой монастырь в осаде седмь лет от никониян седит1033. На Мезени из дому моего двух человек удавили на виселицы никонияна еретики. На Москве старца Аврамия, духовнаго сына моего, и Исаию Салтыкова в костре сожгли, старца Иону-казанца1034 в Коломенском, разсекли напятеро. На Колмогорах Ивана уродиваго сожгли. В Боровске Полиекта священника и с ним 14 человек; паки в том же Боровске 30 человек сожгли. В Нижнем человека сожгли. В Володимере человек 6 сожгли. В Казани тритцеть человек сожгли. В Киеве стрелца Илариона сожгли. А по Волге той живущих во градех, и селех, и в деревнях тысяща тысящами положено под мечь не хотящих печати прияти антихристовы. А иные ревнители закону суть, уразумевше лесть отступления, да не погибнут зле духом своим, собирающеся во дворы з женами и з детками, и сожигахуся огнем своею волею1035. Блажен извол1036 сей о Господе!

Мы же, оставшии и еще дышущеи, о всех сих поминание творим жертвою, со слезами, из глубины воздыханьми неизглаголанными, вспеваем, радующеся, Христа славяще: «Упокой, Господи, раб своих, всех, пострадавших от никониян на всяком месте, и учини их идеже присещает свет лица твоего1037, в селех со святыми избранными твоими, яко благ и человеколюбец. Рабом Божиим побиенным вечная память 3-жды. Почивайте, миленькие, до общаго воскресения, о нас молитеся Богу, да же и мы и ту же чашу испием о Господе, которую вы испили и уснули вечным сном».

Пряно вино, хорошо умели никонияне уподчивать!

Да не тужите о здешнем-том окаянном житии, но веселитеся и радуйтеся, праведнии, о Господе, понеже преидошал от злаго во благое и от темнаго в житие светлое. Мы же еще в мори пловем пучиною и не видим своего пристанища. Не вемы бо, доколе живот наш протянется, умилосердит ли ся Владыко и даст ли нам ту же чашу пить, есяже сам пил, и вас, рабов своих, напоил. Вемы, яко милостив Господь, желает всех нашего спасения.

Разумею по Писанию, якоже Богослову показано. (Апокалипсис): «И егда отверзе агнец 5 печать, видех под олтарем душа избиенных за слово Божие и за свидетелство, еже имеяху, и возопиша гласом великим, глаголюще: „Доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашея от живущих на земли?” И даны Быша комуждо их ризы белы, и реченно бысть им, да почиют еще время мало, Дóндеже скончаются и клеврети их и братия их, хотящии избиени быти, якоже и тии»1038.

Видите, вси страждущии за слово и за свидетелство старопечатных книг, а то ожидает и нас, Господь избиенных утешает ризами белыми, а нам дает время ко исправлению. Подщимся и нелестно подвигнемся, но потецем ныне, яко время есть.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши! Конец приближается, и хощеши молвити. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, иже везде сый и вся исполняяй. Душе, яже зде, – времянна, а яже тамо – вечно. Подщися, окаянная, и убудися; уснула сном погибелным, задремала еси в пищах и питии нерадения. Виждь, мотылолюбная1039, кто при тебе: бояроня Федосья Прокопьевна Морозова и сестра ея Евдокея Прокопьевна, княгиня Урусова, и Даниловых дворянская жена Марья Герасимовна с прочими! Мучатся в Боровске, в землю живы закопаны, по многих муках и пытках, и домов разорении, алчют и гладуют. Такие столъпы великие, имже не точен1040 весь мир, жены, немощнейшая чад, а со зверем борются по человеку! Чудо, да толко подивитися лише сему! Как так? 8000 християн имела, домовово заводу тысящ болши двух сот было, – дети мне духовные, ведаю про них. Сына не шадела, наследника всему, и другая такожде детей. А ныне – вместо позлащенных одров в земли закопана седит, за старое православие мучатся.

А ты, душе, много ли имеешь при них? Разве мешок, да горшек, а третие – лапти на ногах. Безумная, ну-тко опрянися1041, исповеждь сына Божия явственна, полно укрыватися-тово. Добре рече некто от святых отец, яко всем нам един путь предлежит. Иного времени долго такова ждать, само Царство Небесное валится в рот, а ты откладываешь, говоря: «Дети малы, жена молода, разоритися не хочется». А тово не видишь, какую честь бросили боярони-те, да еще жены суть. А ты мужик, да безумние баб, не имеешь цела ума: дети те переженишь и жену ту утешиш, а затем что? Не гроб ли? Таже смерть, да не такова, понеже не Христа ради, но общее всемирной конец.

Блажени умирающим о Господа! (Апокалипсис): «Блажени творящии заповеди его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град. Вне же – пси и чародей, и любодей, и убийца и идолослужитель, и всяк любяй и творяй лжу»1042.

Вот, смотри: люди же были и померли, да не Христа ради, плюнуть на них, нет им части со агньцем во граде Бога живаго, и на древо животное области не имут, понеже зде любили ложь и творили ю́, а о правде агньца не подвизалися, но ища здешния сласти и жития отрадново, не радели о будущем, и от скорбей ради Христа всяких отклонишася, лицемеришася с миром сим, Христа не послушавше, якоже речено во Евангелии: «Рече Господь: аминь, аминь, глаголю вам, яко восплачетеся вы и возрыдаете, а мир возрадуется, вы же печални будете, но печаль ваша в радость будет. Жена, егда раждает, скорбь имат, яко прииде год ея, егда же родит отроча, тогда не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы же печаль убо имате ныне. Также узрю вы – и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас, и в той день мене не вопросите ничесоже»1043.

Вот, су, любяй сласти и отраду мира сего, вонми Господем реченное. Не на одрех слоновых почивати ученикам своим приказал, ниже радостию мира сего веселитися; якоже и жена беремянна пред родинами день и нощь, бедная, мается, как бы розродитися, ожидает, яко часа смертнаго, а егда родила ребенка, так все забыла. Так то и християнское Христа ради терпение и мучение: скорбно ныне кажется, а тогда в радости все забудет, егда надежа наша Христос явится нам, знаеш ли, когда? Тогда, егда оживотворит мертвенная телеса наша Духом Святым, что робенок из брюха вылезет паки из земли, матери нашей. А ныне Божиим изволением отходит в матерь свою, в землю и место.

Входяй – всяк абие отъидет прияти муки или почести по живших. Тако Дамаскин поет в Степеннах1044. Добро, братия моя и любимцы светы, помните Христов приказ и апостольское учение и святых отец наказание. Всякого добра добрейши суть книжное поучение, яко в них обретается живот вечный и радость оная бесконечная. А ходяй во тме невесть камо идет, сиречь о суетных упражняется, назирая, где пирове бывают, и глумы, и неудобные кличи, якоже писано: «Беседы злы тлят обычая благи»1045.

Всякому християнину подобает в молитве и трудех пребывати, и в книжном пропитании, и в милости, и любви нелицемерной, в словеси истинном, а не льстивом. Мира не стыдитися: аще и поносят, аще и ненавидят, аще и укоряют, аще и напаствуют, но побеждай благим злое, сиречь терпи, поминай Господню заповедь.

Евангелие, Иоанн 52: «Рече Господь своим учеником: „Си заповедаю вам, да любите друг друга. Аще мир вас ненавидит, видите, яко прежде вас мене возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо своя любил бы, якоже от мира несте, но аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже аз рех вам: несть раб болий господина своего. Аще мене изгнаша – и вас изженут; аще слово мое соблюдоша – и ваше соблюдут”», и прочая, до сего: «Сия глаголах вам, да не соблазнитеся от сонмищ. Изжденут вы, но приидет час, да всяк, иже убиет вы, мнится службу приносит Богу. И сия сотворят, яко не познаша Отца, ни мене. Но сия глаголах вам, да егда приидет час, поминайте слово, яко аз рех вам»1046.

Ну, господине и брате, хорошо ведь Христос сказал! Так ведь слово в слово: мир своих любит, а Христовых гонит. А миру тому державец-от диявол он научает так делать: Христовых тех людей вяжет да кует, да мучит, да беды наводит, да и в смерть загонит, потому что не любит он Христа-тово гораздо. Идеже кем заповедь Христова соблюдается, ту и благодать Духа Святаго преизобилует, а диявола тово палит сила Божия. Так он, что бешеная собака, бросается на человека-тово, и так и сяк ищет, как бы развратити от веры и от дел добрых, чтобы благодать-та отгнать от человека, так ему не тесно. А то, су, крест Христов где увидит, бежит оттоле и зрети не может. Того ради и научил никониян изврещи Христов крест трисосътавный и крыж1047 латынской вместо ево вчинил, да в перстах сложение истинное, во Христа Исуса, изверг и во антихриста усътроил. Нас же да избавит от козней ево Христос, ему же слава во веки, аминь!

Беседа третья

«Понеже убо мнози начата чинити повесть о извествованных в нас вещех, якоже предаша нам иже исперва самовидцы и слуги бывшия словеси, изволися и мне, последовавъшу по ряду, написати вам, братие моя о Господе, да разумейте, о них же научилися словесех утвержение»1048.

Бысть во дни наша в Руской земли Божие попущение, а дияволе злохитрие: изникоша от бездны мниси, нареченныя монахи, имеюще на себе образ любодейный: камилавки – подклейки женские и клабуки рогатыя1049, получиша себе сию пагубу от костела римскаго.

Бысть в Риме, прежде собора Флоренскаго, на престоле, в папах баба-еретица1050 в Римской церкви, по попущению Божию. И устроила себе клобук на подклейке, сицевым образом, яко женской, еже носят и ныне прелщени тамо и здесь. Идущу ей, любодейце, за кресты, в ходу родила, на пути идучи, младенца-выблядка. Разумеете же людие римстии, извергоша ю́ от сана святительства, яко на Москве врага Божия, патриарха Никона; клабук же ея и всяко предание в Церкви не изриновенно бысть. И оттого в Церкви их слабость бысть велия: жены и девы во олтарь входяще, за престол – на горнем месте – саждахуся; людие же ослабеша и не брегуще о сем, понеже ересь одоле благочестие.

И егда умножися грех, ту преизбыточествует благодать. При Евгении1051, папе Римстем, воздвижеся духом род християнский от просътаго чина, и изгнаша еретика, папу Евгения, в Базилийский град1052. На место же его в Риме возведоша папу именем Фелика. И бысть распря в народе между болшими и меншими, понеже болшии побарающе по Евгении, а меншии народи – по Фелике, понеже Фелик держаше старое во Церкви благочестие и за сие дело бысть народу любим; а Евгений-еретик мздою великих одарил. И того ради бысть в них разделение. И увещаша велможи народ, да же соберут вселенский осмый собор на исправление падения своего. Богу же попущающу, а врагу действующу, по начинанию сердец их, собрашася на сонм той лукавый царь, и патриархи гречестии, и весь Восток и Запад, от всех стран; и наш митрополит Исидор Московский1053 таможе был. И сотвориша во Флоренце граде собор, яко и у нас бысть ныне при вселенских в Москве такая же лукавая сонмица: утвердиша прелесть свою паче и прежнево.

Не приста же совету и делу их епископ Марко Ефесский1054. И осудиша его в заточение смертное, яко и нас, бедных, здесь. Да воздаст им Господь по делом их! Тогда Фелик, виде свое изнеможение, уступи папство Евгению. Он же, Евгений, прииде на собор в преждереченном рогатом клобуце, управляя законы и предания новая, а старая вся, отеческая, отмещуще. И приписаша царь и власти гречестии к сему лукавому собору руки своя. Сия уставы и в Царьград пришли: оттоле и греки развратишася: и клобуки такие же вздели на собя, и иныя догматы Флоренскаго собора учиниша во Церквах своих.

Тому времени 282 года1055, как бысть Флоренский собор. Писано в летописцах латынских, и в летописцах руских помянуто. Оттоля в Рим и повсюду начата болезнь болети болезнене, и распространятися гной по вселенней всей. Царь же Иван Колуян1056 поехал домой, умре на пути, его же земля не прия в недра своя. А патриарх Иван Антиохийский в Риме зле живот свой скончал: егда начат руку прикладывати, в то время аггел господень исторже душу от него. А Цареградский Иосиф1057, разболевся, приволокся домой. А митрополит наш Московский приехал домой з гордостию, его же князь великий и встретить не велел, понеже гостинцы негладки1058 привез: по правую руку крыжь латынской вез, а по левую – крест Христов. За сие его князь предал под начал, он же тайно убежав паки в Рим и тамо скончася зле. А кои правовернии, на соборе том бывше и не хотя рук своих приложити к приговору сонмицы лукавыя тоя; римляна же их овых заточиша, а инии разбегошася.

И наш старец Сергиева монастыря оттоля ушел, и на пути заблудил, ему же явился игумен преподобный Сергий Радонежский, и проведе старца сквозь нужная1059 места, и путь указал. И вопросил преподобный старца, глагола ему: «Видел ли еси третиягонадесять апостола, Марка Ефескаго, видел?» Старец же поклонився ему и рече: «Ей, отче». И благословения сподобился от руки его. Таже Сергий невидим бысть; старец же прииде во своя и повода всем1060.

Видите ли, вернии, римское-то дело родилось каково хорошо! А и у нас на Москве-той не хуже тово. Мне царя-тово, бедново, жаль пуще всех греческаго: здешная и будущая вся погубил! По нем брата ево родново, Константина царя, предал Бог за отступление-то сие Махмету турскому царю, и все царство греческое с ним1061. А и на Русь было напряг1062 в мимошедшем году1063. А еще удержали молитвы седящих по темницах и тюрмах, вопиющих к Богу день и нощь.

А никонияна пуще устремишася на зло, чают, добро творят, еже пожигают Христовых людей. Бог ожидает обращения их и дает время на покаяние их, постращает тем и сем; а им мнится – ради достоинства их терпит.

Увы, ослепил сотона! Водими духом противным, и сами не видят, камо грядут. Токмо жги, да пали, секи, да руби единородных своих!

Слыши небо и внуши земле1064! Вы будте свидетели нашей крови изливающейся. Толко наша великая вина, еже держим отец наших предание неизменно во всем! Аще мнится им дурно сие, подобает им извергнути от памяти прежде бывших царей и патриархов. За что? Оне нам после себя оставили книги сия, за нихже мы полагаем душу свою! Аще ли им памяти честне творят и святых руских почитают всех, ихже мы устав и предания неизменно держим, за что же нас мучить и губить? Али неправду говорю? Отвещай ми! Что задумался? Безумие, в сию но аггел душу твою истяжет от тебе1065, а еже уготова, кому будет? Разве турскому царю? Ох, ох, затмение ума!

А все то блюдолизы римския1066 устроили с Никоном врагом – гонение на христианы. Да воздастъ им Господь по делом их! Мы же со Христом не боимся ваших гроз, любим всю старину, преданную от святых отец, и не изменяем риз священных и простых, понеже изменения ради риз гнев Божий бывает на люди.

Почти себе пророка Софония, глава 3: он тебе возвестит, что случается от Бога изменяющим ризы не токъмо священныя, но и простыя на себе1067. А то малое ли дело: Богом преданное скидали з голов, и волосы разчесали, чтобы бабы-блудницы любили их; выстави рожу всю да подпояшется по титкам, воздавши на себя широкой жупан! Так-то святыя предали смирения образ носить? Почти-тко, никониян, как Василий Великий научает. Не выдаешь? А где тебе и видать! Всегда пьян и блуден, – прости, не то тебе на ум идет, как душу спасти!

Василий Великий иноку повелевает1068 мало и на небо глядеть, но «всегда землю зри. А егда за трапезою з братиею ясти сядешь, тогда и паче клобуком лице свое накрой, да же не видят друг друга, како ядят». Такие-то истари были у нас, над Антонием Сийским и ныне висит1069. Да у прочих святых так бысть, повествовати много о том. Не просто и круг назади: почти Дионисия Ареопагита1070, он тебя научит. Помнится мне, писано в книге ево: круг обожение являет благодати духовной, а на нем положены кресла Христовы. Егда поругалися воины Христу и посадиша его на стуле и поклоняхуся, припадающе колена своя: тот-то стул нашеею выстеган накрест на кругу.

А у тебя, никониян, где круг-от? Оглянис-ко: нет ведь, бес слизал, и обожение и кресла Христовы стащил! Наг ты благодати стал и Христовых страстей отвергся. На женскую подклейку платишко наложил, да я, де, су, инок, Христовым страстем сообщник!

Подобает истинному иноку делы Христу подобитися, а не словесы глумными, так творить, якоже святии. Помниш ли? Иоанн Предтеча подпоясывалъся по чреслам, а не по титкам, поясом усменым, сиречь кожаным: чресла, глаголются, под пупом опоясатися крепко, да же брюхо-то не толстеет. А ты, что чреватая женка, – не извредить бы в брюхе ребенка! – подпоясався по титкам! Чему быть! И в твоем брюхе-том не менше ребенка бабья накладено беды-той, – ягод миндалиных, и ренсково, и романеи1071, и водок различных с вином процеженым! Налив, как ево подпоясать? Невозможное дело: ядомое извредит в нем! А се и ремень надобе долог!

Бедные! Так-то Христос приказал жить и святии научиша? Увы, погибе благоговей от земля и несть исправляющаго в человецех1072. Ну, су, полно бранится-тово нам. Приимите вы первыя наша святыя и непорочныя книги, ихже святии предаша, и обычая съвои дурные отложите. Мы станем пред вами прощатца о Христе Исусе Господе нашем. Писал протопоп Аввакум своею рукою.

Беседа четвертая

Паки и паки, и еще к вашей любви побеседую: вам бо о Христе послушати сладостно, а мне глаголати неленостно.

По попущению Божию умножися в нашей Руской земли иконнаго писма неподобнаго изуграфи1073.1074 И пишут от чина меньшаго, а велицыи власти соблаговоляют им, и вси грядут в пропасть погибели, друг за друга уцепившеся, по писанному: «Слепый слепца водяй, оба в яму впадеся»1075, понеже в нощи неведения шатаются; а ходяй во дне – не поткнется, понеже свет мира сего видит, еже есть просвещенный светом разума опасно зрит коби и кознования еретическая и потонку разу1076мевает вся нововводныя, не «увязает в советех, яже умышляют грешнии».

Есть же дело настоящее, пишут Спасов образ Еммануила: лице одутловато, уста червленная, власы кудрявыя, руки и мышцы толстые, персты надутые, такоже и у ног бедры и лыста1077 толстыя, и весь яко немчин брюхат и толст учинен, лише сабли-гой при бедре не написано1078. А то все писано по плотскому умыслу, понеже сами еретицы возлюбиша толстоту плотскую и опровергоша долу горняя. Христос же Бог наш тонкостьны чювства имея все, якоже и богословцы научают нас. Чти в Маргарите1079 слово Златоустаго на Рожество Богородицы; в нем писано подобие Христово и Богородично: ни блиско не находило, как ныне еретицы умыслили. А все то кобель борзой Никон, враг, умыслил1080, бутто з живыя писать, устрояет все по-фрязскому, сиречь по-немецкому; якоже фрязи пишут образ Благовещения пресвятыя Богородицы: чреватую, брюхо на колени висит, – во мгновении ока Христос совершен во чреве обретеся1081! А у нас в Москве в Жезле книге1082 напечатали слово в слово против сего: в зачатии, де, Христос в девице обретеся совершен человек, яко да родится. А в другом месте: яко человек тридесяти лет. Вот смотрите, су, добрые люди, коли з зубами и з бородою человек родится! На всех вас шлюся, от мала и до велика, бывало ли то от века? Пуще оне фрягов-тех напечатали, враги Божии.

Мы же, правовернии, тако исповедаем, якоже святии научают нас, Иоанн Дамаскин и прочии: в членах, еже есть в составех, Христос, Бог наш, в зачатии совершен обретеся, а плоть его пресвятая по обычаю девятомесячно исполняшеся; и родився младенец, а не совершен муж, яко тридесяти лет. Вото, и иконники учнут писать Христа в Рожестве з бородою, да и ссылаются на книгу-ту: так у них и ладно стало. А Богородицу чреватую в Благовещении, якоже и фрязи поганые. А Христа на кресте роздутово: толстененек, миленкой, стоит, и ноги-те у него, что стулчики.

Ох, ох, бедная Русь, чево тебе захотелося немецких поступков и обычаев! А Николе чюдотворцу дали имя немецкое – Николай. В немцах немчин был Николай1083 а при апостолех еретик был Николай1084; а во святых нет нигде Николая. Толко, су, стало с ними. Никола чудотворец терпит, а мы немощни: хотя бы одному кобелю голову-ту назад рожею заворотил, да пускай бы по Москве-той так походил!

Да что, петь, делать? Христос им время-то попусьтил, якоже Июда апостол пишет, яко «Господь люди от земля Египетския спас, последи неверовавших погуби. Аггел же, не соблюдшая своего началства, но оставльших свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде»1085.

Виждь, слышателю, терпит им Бог, яко и бесом, до Суднаго дни. Тогда им весь указ будет; а ныне пускай их поиграют с бесами теми заодно над Христом, и над Николою, и над всеми святыми з Богородицею тою, светом нашим, да над нами, бедными, что черти над попами, – пускай возятся! Златоуст Иоанн и лутче нас был, а как время пришло, так спрятали1086 так же, как и нас. И Филипп-митрополит на Москве1087, да и много тово есть. Коли же кто изволил Богу служит, о себе ему не подобает тужить.

Не токмо за изменение святых книг, но и за мирскую правду подобает ему душа своя положить, якоже Златоуст за вдову и за Феогностов сад, и на Москве за опришлину1088 – Филипп. Колми же за церковной изврат1089, – всяк правоверный не разсуждай, поиди во огнь: Бог благословит, и наше благословение да есть с тобою во веки!

Не по што в Персы итьти пещи огненныя искать, но Бог дал дома Вавилон: в Боровске пещь халдейская, идеже мучатся святии отроцы, херувимом уподобльшеся, трисвятую песнь возсылающы1090.

Право, хорошо учинилось! Лучше дому Новуходоносорова, полаты и теремы златоверхими украшена, преграды и стены златом устроены, и пути каменьми драгими намощены, и содовие древеса различныя насажены и птицы воспевающе, и зверие в садах глумящеся, и крины1091 и травы процветающе, благоухание износяще повеваемо. А Навуходоносор, роздувшеся, глагола ко Господу Богу небесному: «Ты царствуеш на небеси, а я подобен тебе здесь, на земли». И егда виде Бог гордость его необратную, претвори Навходоносора сопреди телцом, а созади лвом1092, и хождаше в дубъраве со скоты 7 лет, ядый траву, Дóндеже покаяся. Так-то «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать»1093.

Разумейте, правовернии, како трие отроцы, ради своего страдания, во Церкви по всей поднебесней величаются, а Навходоносор уничижается. Сие дело предлежит во образ хотящих наследовати спасение. Не покланяйся и ты, рабе Божий, неподобным образом, писаным по немецкому преданию, якоже и трие отроцы в Вавилоне телу1094 златому, поставленному на поли Деирове. Толсто же телище-то тогда было вылито и велико, что и нынешныя образы, писаные по-немецкому! Да и много уж у них изменения-тово во иконах тех: власы росчесаны, и ризы изменны, и сложение перстов – малакса1095 (вместо Христова знамения малаксу поганую целуй!).

Знаеш ли, что я говорю? А то руку-ту раскорякою-тою пишут. Не умори, не целуй ея: то антихристова печать. Плюнь на нея, побеги прочь, не гляди на нея, привяжется дурная мысль. Будет образа подобна не прилунится – и ты на небо, на восток, кланяйся, а таким образом не кланяйся.

Посем мир вам от нас и благословение, и любовное о Христе целование. Я, грешной протопоп Аввакум, со отцы и братиею о Христе Исусе, вам сватам, всякому верному, по-премногу челом бьем. Молитеся о нас, а мы должни о вас. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком, аминь.

Беседа пятая

Писано бо есть: «„Погублю премудрость премудрых и разума разумных отвергуся”. Где премудр, где книжник, где совопросник века сего? Не обуя ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующия»1096.

[Разсуждение.]

Алманашники1097, и звездочетцы, и вси зодийшыки1098 познали Бога внешнею хитростию, и не яко Бога почтоша и прославиша, но осуетишася помышленьми своими, уподобитися Богу своею мудростию начинающе, якоже первый блядивый Неврод1099, и по нем Зевес прелагатай1100, блудодей, и Ермис пияница, и Артемида любодеица, о нихже Гранограф и вси кронники свидетелствуют1101; таже по них бывше Платон и Пифагор, Аристотель и Диоген, Иппократ и Галин: и вси сии мудры Быша1102 и во ад снидоша, угодиша. И достигоша с сатаною разумом своим небесных твердей, и звездное течение поразумевше, и оттоле пошествие и движение смотряху небеснаго круга, гадающе к людской жизни века сего настоящей, – или тщету, или гобъзование1103, – и тою мудростию своею уподобляхуся Богу, мнящеся вся знати.

Якоже древле рече диявол: «Поставлю престол мой на небеси и буду подобен Вышнему»1104, тако и сии глаголют: «Мы разумеем небесная и земная, и кто нам подобен!» И взимахуся блядины дети выше облак, слово в слово, яко и сотона древле. Сего ради отверже их Бог: благоизволил буйством апостольским спасти хотящих наследовати спасение1105.

Вси христиане от апостол и от отец святых научени Быша смирению, и кротости, и любви нелицемерной; с верою непорочною, и постом, и смиренною мудростию, живуще в трезвости, достизают не мудрости внешния, – поразумевати и луннаго течения, – но на самое небо восходят смирением ко престолу Царю славы, и со аггелы сподобляются славити Бога; души их во благих водворятся, а телеса их на земли нетлении Быша и есть.

Виждь, гордоусец1106 и алманашник, твои ли Платон и Пифагор? Тако их же, яко свиней, вши сьели, и память их с шумом погибе, гордости их и уподобления ради к Богу. Мои же святии смирения ради и долготерпения от Бога прославишася и по смерти обоготворени Быша, понеже и телеса их являют них живущую благодать Господню, чудесми и знаменьми, яко солнце, повсюду сияют. Виждь, безумный зодийщик, свою богопротивную гордость, каковы плоды приносите Богу и Творцу всех: токмо насыщатися, и упиватися, и баб блудити ваше дело. Прости, не судя глаголю, к слову прилунилось. Не ваше то дело, но бесовское научение. Плакати о вас подобает, а не ругати: понеже плоть от плоти нашея, и кость от костей наших, тела нашего и уди отчасти.

Увы, отцы и братия наша! Увы, чада и друзи! Увы, приятели и сродство! Уже бо разлучишася от святых зде и в будущем веще. Как о вас не плакать? Плачю, рече, яко взял вас живых диавол и не вем, где положити хощет! Яве есть: сводит в преглубокий тартар, и огню негасимому снедь будет.

Посмотри-тко на рожу-ту, на брюхо-то, никониян, окаянной, – толст ведь ты! Как в дверь небесную вместитися хочешь! Уска бо есть, и тесен и прискорбен путь, вводяй в живот1107.1108 Нужно1109 бо есть Царство Небесное и нужницы1110 восхищают е́, а не толстобрюхие. Воззри на святыя иконы и виждь угодившия Богу, как добрыя изуграфи подобие их описуют: лице, и руце, и нозе, и вся чувства тончава и измождала от поста, и труда, и всякия им находящия скорби. А вы ныне подобие их переменили, пишите таковых же, якоже сами: толстобрюхих, толсторожих, и ноги и руки яко стулцы. И у и кажнево святаго, – спаси Бог-су вам, – выправили вы у них морщины-те, у бедных: сами оне в животе своем не догодались так зделать, как вы их учинили!

Помните ли, на сонмицы-той лукавой1111, пред патриархами-теми вселенскими, говорите мне Иларион и Павел1112. «Аввакум милой, не упрямся, что ты на руских святых указываешь – глупы наши святыя были и грамоте не умели, чему им верить?» Помните, чаю, не забыли, как я вас бранить стал, а вы меня бить стали! Разумныи свиньи! Мудрены вы со дияволом! Нечево много говорить, розсужать. Да нечево у вас доброму человеку и послушать: все говорите, как продать, как купить, как ясть, как пить, как баб блудить, как во олтаре робят за офедрон хватать. А иное мне и молвить тово сором, что вы делаете, знаю все ваше злохитрство, собаки, бляди, митрополиты, и архиепископы, никонияна, воры, прелагатаи1113, другая немцы руския! Святых образы изменили, и вся церковныя уставы и поступки. Да еще бы християном милым не горко было! Он, бедной, мается шесть-ту дней на трудах, а в воскресной прибежит во церковь помолити Бога и труды своя освятити, ано и послушать нечево: по-латыне поют плясавицы скоморошьи! Да еще бы в огонь християнин не шел! Згорят-су все о Христе Исусе, а вас, собак, не послушают. Да и надобе так правоверным всем: то наша и вечная похвала, что за Христа своего и за святых отец предания згореть, да в будущем веце вечно живи будем о Христе Исусе, Господе нашем, ему же слава ныне, и присно, и во веки веком, аминь.

Из беседы восьмой

‹…› Сей Мелхиседек1114, живый в чащы леса того, в горе сей Фаворстей, 7 лет, ядый вершие древ, а вместо пития росу лизаше, прямой был священник, не искал ренских, и романей, и водок, и вин процеженных, и пива с кордамоном, и медов малиновых и вишневых, и белых всяких крепких.

Друг мой Иларион, архиепископ Резанской, видиш ли, как Мелхиседек-от жил? На вороных в коретах не тешился, ездя! Да еще был царские породы. А ты кто? Воспомяни-тко, Яковлевич, попенок! В корету сядет, ростопорщится, что пузырь на воде, сидя на подушке, розчесав волосы, что девка, да едет, выставя рожу, по площаде, чтобы черницы-ворухи и униятки любили. Ох, ох, бедной! Некому по тебе плакать! Недосътоин суть век твой весь Макарьевскаго монастыря единоя нощи. Помниш ли, как на комарах-тех стаивано на молитве? Явно ослепил тебя диявол! Где ты ум-от девал? Столко добра и другое погубил? На Павла митрополита что глядиш? Тот не живал духовно – блинами все торговал, да оладьями, да как учинился попенком – по боярским дворам научился блюдолизить, не видал и не знает духовнаго жития. А ты, мила голова, нарочит бывал и бесов молитвою прогонял. Помнишь, каменьем тем в тебя бросали на Лыскове1115 том у мужика тово, как я к тебе приезжал? А ныне уж содружился ты с бесами теми, мирно живеш, в корете с тобою же ездят, и в соборную церковь и в Верх ко царю под руки тебя водят, любим бо еси им. Как им тебя не любить? Столко християн прижег и погубил злым царя наговором, еще же и учением своим лстивым и пагубным многих неискусных во ад сведе! Никтоже ин от властей, якоже ты, ухищрением басней своих и пронырством царя льстишь и люди Божия губишь. Да воздаст ти Господь по делом твоим в день Страшнаго суда!

Полно ныне говорить. Хощу от вас ныне терпить. Якоже образ даде нам Христос, терпя от жидов: тако и мы ныне от вас не стужаем1116 – терпим о Христе до смертнаго часа. Хощу и всех, да же постражут, якоже и мы, а мы якоже и Христос, от вас, новых жидов.

Иларион! Не лгу ведь я – сердиты были и жиды-те, якоже и вы: Исаию пилою претерли1117, Иеремию1118 в кал ввергли; Науфея камением побили1119, Захарии главу отрезали в церкве1120, якоже и вы меня, стригше в церкве, браду отрезали; напоследок и самого сына Божия убили, истинну им свидетелствующа; архидиякона Стефана камением побили1121, Иякова, брата Иоаннова, мечем скончали1122. Да и много у них стрепни той было – почтите токо. И вы не менше их наклонили1123 беды той, людей тех перегубили, мняся службу приносити Богу. Мне сие гораздо любо: Русская освятилась земля кровию мученическою. Не ленитеся, бедныя, подвизайтеся гораздо, яко Махмет, подклоняйте под меч непокоряющихся в веру вашу1124, да и по смерти своей, яко Ирод древле, прикажите владык и старейшин галилейских на память кончины своея побить1125. Да и пускай плачет Израиль, в день умертвия вашего поминая мерътвыя своя.

‹…› Молю убо и аз, юзник1126, вас всех, страждущих о Христе: претерьпим мало здесь от никониян, да вечно возвеселимся. С ним и мы возрадуемся: ныне же в зерцале и гадании1127, таможе со Христом лицем к лицу. Ныне нам от никониян огнь и дрова, земля и топор, и нож и виселицы, тамо же – аггельския песни и славословие, хвала, и радость, и честь, и вечное возрадование. Яра1128 ныне зима, но тамо сладок рай. Болезненно терпение, но блаженно восприятие. Да не смущается сердце ваше, ни устрашаетъся. Слышите Господем реченное: «Блажени плачющии, яко тии утешатся1129 и многими скорбми подобает нам внити во Царство Небесное»1130. Не начный блажен, но скончавый1131: претерпевый до конца, той спасен будет1132.

Всяк верный не развешивай ушей-тех и не задумывайся: гряди со дерзновением во огнь, и с радостию Господа ради посътражи, яко добр воин Исус Христов, правости ради древних книг святых! И мы с тобою же, вкупе Бога моля и пречистую владычицу нашу, Богородицу, и всех святых уповаем: конечно: не оставит нас Господь и Богомати. Аще нас и мучат и губят, а сами дрожат, шлюсь на их совесть нечистую. А праведник, уповая, яко лев рыкая, ходит1133, не имать попечения ни о чем, токмо о Христе.

Станем, братия, добре, станем мужески, не предадим благоверия! Аще и покушаются никонияна нас отлучить от Христа муками и скорбьми; да статочное ли дело изобидить1134 им Христа? Глава наша Христос, утверъжение наше Христос, прибежище наше Христос.

Апостол рече: «Вы тело Христово и уди отчасти»1135. Слыши, что оне сделают нам?

‹…› А я, братия моя, видал антихриста тово, собаку бешеную, – право, видал, да и сказать не знаю как. Некогда мне печалну бывшу и помышляющу, как приидет антихрист, враг последней, и коим образом, да сидя, молитвы говоря, и забылся, понеже не могу стояти на ногах, – сидя молюсь окаянной. А се на поле на чистом много множество людей вижу. И подле меня некто стоит. Я ему говорю: «Чего ради людей много в собрании?» Он же отвеща: «Антихрист грядет, стой, не ужасайся!» Я подперся посохом двоерогим своим, протопопским, стал бодро, ано ведут ко мне два в белых ризах нагова человека – плоть-та у него вся смраду и зело дурна, огнем дышет, изо рта, из ушей и из ноздрей пламя смрадное исходит. За ним царь наш последует и власти со множеством народа. Егда ко мне привели его, я на него закрычал и посохом хошу его бить. Он же мне отвещал: «Что ты, протопоп, на меня кричишь? Я нехотящих не могу обладать, но по воле последующих ми, сих во области держу». Да изговоря, пал предо мною, поклонился на землю. Я плюнул на него, да и очютился1136, а сам вздрогнул и поклонился Господеви. Дурно силно мне стало и ужасно, да нечево на то глядеть. Знаю я по писанному о Христе без показания: скоро ему быть. А выблядков тех ево уже много, бешеных собак. Нас же да избавит от них Христос, Сын Божий, емуже слава ныне и присно, и во веки веком. Аминь.

Из беседы десятой. Беседа о наятых делателех

‹…› В Луке, 83: «Нищ же бе некто именем Лазарь, иже лежаше пред враты его гноен, и желаше насытитися от крупиц, падающих от трапезы богатаго. Но и пси, приходяще, облизаху гной его. Бысть же умрети нищему, и несену быти аггели на лоно Авраамле. Умре же богатый, и погребоша его. И во аде возвед очи свои сый в муках, узре Авраама издалеча и Лазаря в недрех его. И той возглаш, рече: „Отче Аврааме, помилуя мя, и посли Лазаря, яко да омочит конец перъста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду в пламени сем”. Рече же Авраам: „Чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же страждеши. И над всеми сими между нами и вами пропасть велика утвердися, яко да хотящий преити отсюду к вам не возмогут, ниже оттуду к нам преходят”. Рече же богатый: „Молю тя, отче, да послеши его в дом отца моего, имам бо пять братий, яко да засвидетелствует им, да не и тии приидут на место се мученное”. Глагола ему Авраам: „Имут Моисея и пророки, да послушают их”. Он же рече: „Ни, отче Аврааме, но аще кто от мертвых идет к ним, покаются”. Рече же ему: „Аще Моисея и пророк не посълушают, ниже аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры”»1137.

Видите ли, братия, како смири его мука? Прежде даже пред очима не видел Лазаря гнойна, а ныне зрит издалеча, и мил ся деет ко Аврааму, а Лазарю говорит сором, понеже не сотворил добра ничтоже. Возьми – пойдет Лазарь в огонь к тебе с водою! Каков сам был милостив! Вот твоему праздьнеству отдание! Любил вино и медь пить, и жареные лебеди, и гуси, и рафленые1138 куры: вот тебе в то место жару в горло, губитель душе своей окаянной! Я не Авраам – чадом не стану звать: собака ты! За что Христа не слушал, нищих не миловал? Полно-то милостивая душа Авраам-от миленькой – чадом зовет, да розговаривает бутто з добрым человеком. Плюнуль бы ему в рожу ту и в брюхо-то толстое пнул бы ногою!

Да что тово много говорить? – по себе я знаю: хотя много надосадит никониян, да как пришлет с лестию бывало: «Ведаю твое чистое, и непорочное, и богоподражателное житие, помолись о мне, и о жене, и о детях, и благослови нас!» – так мне жаль станет, плачю пред Богом о нем. Да и ныне ево жаль, не знаю, што1139. Завел ево собака Никон за мыс, а то он доброй человек был, знаю я его. Полно тово.

Из «Книги толкований и нравоучений»1140

(из толкования на 44-й Псалом)

‹…› Псалом: «Помяну имя твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся тебе в век и в век века»1141. Толк: Зри, и нам поминати имя Господне, великим и малым, во всяком роде и апостольски по Христе жити.

Да и есть в нашем роде; на них зря людие исповедятся Богу в век и в век века непрестанно, наипаче же в нынешнее время в нашей Росии сами в огонь идут от скорби великия, ревнуя по благочестии, яко древле апостоли не жалеют себя, но Христа ради и Богородицы в смерть идут, да вечно живи будут. А как, су, не ити в огонь християнскому роду? Богородицу согнали с престола1142 никонияня-еретики, воры, блядины дети! Да еще бы не горко християнину! Горко, су, будет, не покручинся! У християн толко и надежи она, Упование, с Сыном свои и Богом, а еретики с престола збросили и обезчестили! Ну, поп-еретик, с чем о Великом дни1143 приидеш на двор ко християнину? Ни креста Христова в руках нет, ни образа Богородична! По польскому обычаю крыжок из зепи1144 вынешь, и благословлять, смеяся, станешь? Ох, воры, блядины дети! Каковы митрополиты и архиепископы, таковы и попы наставлены! Воли мне нет да силы, – перерезал бы, что Илия-пророк студных и мерских жерцов всех, что собак! А к чему их блюсти! Тушны уже гораздо, упиталися у трапезы Иезавелины1145! И держаще учение Валаамово, иже учаше Валака положити соблазни пред сыньми Израилевыми, ясти жертвы идольския и любы творити. Ей, прямо так, не затеял я! Чти Книги 4-я Моисеевы, глава 24. Слово в слово так же и ныне: в Ферапонтове монастыре новой Валаам-блудодей, царя тово развратил1146 и выблядков тех наплодил. Знаете ли, вернии? Никон пресквернейший, от него беда та на Церковь ту пришла. Как бы доброй царь, повысил бы ево на высокое древо, яко древле Артаксеркс Амана1147, хотяща погубите Мардохея и род Израилев искоренити. Миленкой царь Иван Васильевичь1148 скоро бы указ зделал такой собаке. А то чему быть! Ум отнял у милова, у нынешняво, каки близ ево были. Я веть тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха – Анна Ртищева1149 со дьяволом. Как ево причастили антидором1150 – так с тех мест1151 возьми да понеси, да ломай все старое, давай новую веру римскую! И прочая ереси клади в книги! А кто обрящется противен – того осуждай в ссылки и в смерть, сажай живых в землю!

Разумеете ли, вернии, антидор-от помянул я? Слушайте-тко, я поговорю с вами. Антидор глаголется противный дар, «анти» – «противление» пишется. Мочно вами и по сему разуметь: Христос, Сын Божий, – спаситель душам, антихрист – разоритель и наветник душам, противни истинному Христу. Того ради предложение ему – «анти», еже есть противник, потом «христ», сиречь царь же будет, поганец, скверною помазан. Во Израили помазувахуся цари и архиереи от рога, полагаемаго на главу. Просто молвит: рог в церкви повешон, налит масла древянаго, и человека тово под него подведут; аще достоин поставления, – так над ним масло то и закипит в роге том; тем маслом и мажут поставляемаго; того ради глаголется помазанец. Христос же, Бог наш, сего не требоваше человеческаго поставления и действа церковнаго, но свыше от Отца помазан Духом Святым и исполнь благодати и истинны. Сего ради именовася Христос, или Помазанец, или Царь, понеже воцарися над грехом, смертию своею убив грех, и плененыя вся свободи, понеже царствоваше грех и не на согрешьших от Адама и до Моисея, а от Моисея и до Христа. Христос же и всем верным свободу дарова, уже грех к тому не обладает нехотящих повинутися ему. Ныншным приходом матерь убил, а вторым пришествием и сына убиет, еже есть – и смерть упразни. Есть и Златауст в слове на июдея1152 от Христова лица так же говорит: «Аз есмь матерь убил, сына ли не заколю? Ей, всяко упражню»1153. Ищи в Маргарите, кому надобе. А противник, сиречь антихрист, паки оживит греха, понеже греходелатель, человек беззаконию, сын погибели, противник во всем Сыну Божию. Христос, Бог наш, Сын, Слово превечное Отчее, излияв себе от Отеческих недр неотлучным Божеством, яко от солнца луча или свет сниде на землю во утробу Приснодевыя Пречистая. И бысть той свет вместо семени, якоже пишет сице Григорий, папа Римский: «И плоть во утробе и душу восприят Духа Святаго осенением, и от Марии-Девы вочеловечився».

А противник, еже есть антихрис, зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена Данова. Мнит ми ся, са сатана зблудит с нею сим подобием якоже змеи ныне летают к женам1154, дьявольской же дух. И дастся зачатому душа за плоть материю. А хотя и басурман зблудит, ино тот же поганец, – духом своим дьявол помажет ево, так и стал помазанец. Исперва будет казатися людям кроток, и смирен, и милостив, и человеколюбив, слово в слово, как Никон, ближней предотеча его, и плакать горазд. Я ево высмотрил, дияволова сына, до мору тово еще, – великой обманщик, блядин сын! Как то при духовнике том, Стефане1155, здыхае, как то плачет, овчеобразный волк! В окно ис полат нищим денги бросает, едучи по пути нищим денги золотые мечет! А мир-от слепой хвалит: «Государь, такой-сякой, миленкой! Не бывал такой от веку!» А бабы молодые, – простите Бога ради, – и черницы, в полатах тех у него веременницы1156, тешат его, великаго государя пресквернейшаго! А он их холостит, блядей! У меня жила Максимова попадья, молодая жонка, и не выходила от него: тогда-сегда дома побывает, воруха1157, всегда весела с водок да с меду; пришед, песни поет: «У святителя государя в ложнице1158 была, вотку пила!» А иные речи блазнено и говорит. Мочно вам знать и самим, что прилично к блуду. Простите же меня за сие. И болши тоя безделицы той ведаю, да плюнуть на все! Слово в слово, таков-то антихрист-от будет. Льстив сый исперва, а егда поставят его царем, и убиет трех царей, египетскаго, ливийскаго, ефиопскаго, и оттоле зверообразен будет, и жесток, и немилостив. Тайну ту откроет сердечную злобную, да понесет пластать да вешать. А люди те омраченные страха ради и прещения пуще величают: «Благочестивейший, тишайший, самодержавнейший, государь наш природной, праведной, будь здрав на многа лета!1159» Да и на обеднях тех так же величают. Обедни те у них уже не по-нашему будут: где прибрело, тут и обедня! Не в церкве у престола пред образом Пречистая Богородицы, но литон1160 разославше и в заходе1161 и везде – обедня, как никонияня напечатали ныне во своих книгах. А прежде его антихристова царства приидут паки на землю плотию Илия и Енох со Иваном Богословом1162. И полъчетверта года проповеди их будет к человеком, таже антихриста со дерзновением обличать потонку1163 лесть его станут. Он же убиет их и повержет на пути града телеса их. Оне же, мертвы лежавше полчетверта дни, паки оживут пред всеми людми и взыдут на небо. А антихрист не глядит на то, свое содевает, мороча людей, чюдеса же творит, в обман прелъстивше, и иных царей к себе подклонит да розсылает по всей земли посланников своих, собирая людей, и удивляет, блазня, омраченных невежд. Правовернии же разумеют его, яко той есть прелесник, о немже писано есть. Всяко постражуть, миленкие, и от самого и от прикащиков его, как то и ныне: и на Москве жгут, и по городом жгут, митрополиты и воеводы, везде их воля и сила! Дело-то ево и ныне уже делают, толко последне-ет чорт не бывал еще, явитися ему во свое ему время. Павел пишет1164: «И ныне одержащее весте1165»; вот, ка выше говорил, строка 5-я, и 6-я и 7-я, и 8-я, точию держаяй ныне, Дóндеже от среды будет1166; сиречь как, де, изведется Римская держава, тогда и беззаконник явится.

Да что, петь, Симеон миленкой, много толковать тово про антихриста тово? Пора на него и плюнуть! Одно знай: тайна уже деется беззаконию; не ныне началася. Златауст глаголет на июдея в Маргарите, разсуждает и Антиоха Египетскаго1167, мучившаго Маковеове и осквернившаго частости, сиречь в Соломонове церкви повседневное служение, и поставившего кумир свой на месте святе, идеже не подобает стояти. Златауст его антихристом же зовет, понеже, де, и имя противное содержит: «анти», еже есть противник, а «охь» – обладатель. Охнул от него Израил-ет бедной! Прочти-тко Книги те Макковейские в Библее той – уразумеешь о нем, как о кудесилъ! Не менши антихриста осквернения тово наделал закону Божию. Все одни черти, блядины дети, и тогда, и ныне, и до кончины. Всегда от них подобает стрещися и бдети, по писанному: «Блажен бдяй и стрегий ризы своя, да не наг ходит»1168. Хотя маленько оплошися – тотъчас ограбят донага и сволоку ризу святаго крещения, так сталь игралище бесом и не попали никуды, только разве в пекли огненный, с ними по-римски веруя. Премолкнем о сем и приимем первое речение о антидоре.

Сие просвиру Никон вынимает сам в обедню пред переносом, а что над нею действует, они знает те стихи, – смолода тому научен в Низовке деревне, – от моей родины та деревня недалеко, верст с пятнадцать, я знаю много там таких чародеев. А он детинка – бродяга был, и у Макария Желтоводцкаго поводился в крылосе, – Никитка Минин1169. А таки одва не татарка ли ево, Симеон, родила, – там веть татар тех много. Да плюнем на него! Кто ево ни родил, однако1170 – блядин сын; от дел звание приемлет. Блядь – пишется ложь. Правда – от Бога, а ложь от диявола. Сын он дьявол, отцу своему, сатане, работает и обедни ему по воли ево строит, над просьфирою тою молитву батку тому своему говорит перед переносом тем. Знаешь, любимой дар среди обедни той счинит1171, да какова жалует, любит, тех и причащает им. Соверша обедню, да и маслом мажет причастников своей скверне, прибегших к ево милости. «Сам государь трудится, святитель! Как лишитися такой святыни!» Да так-то мир-от мажет и сквернит.

Да такая беда: ково помажет, тот и изменится умом тем, явно омрачает. Или антидором тем накормит, так и пошел по нем. Есть протопоп, Ермилом зовут, ярославской, доброй человек и мне друг давной, да ум-от у него не крепок. Поборник был по Церкве, да омрачился от мази той и антидора тово! Некогда пришли мы с ним вместе в соборную церковь, так бежит к маслу тому! И я ему браню: «Пошто ты идешь, Ермил?» И он мне: «Да как же, братец! Я не могу тово учинить, чтобы мне не помазатися!» Я ево ухватил, чтобы не пустить, – и он дрожит, стоя. Я и пехнул: «И ты, – реку, – гори во огне с ними заодно!» Так-то и царя тово враг Божий омрачил, да к тому величает, льстя, на переносе: «Благочестивейшаго, тишайшаго, самодержавнейшаго государя нашего, такова и сякова, великаго болши всех святых от века! – да помянет Господь Бог во Царствии своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков!» И «веков» тех, – и то в Кирилове книги описует ересь1172: малое, де, слово сие, да велику ересь содержит. А цар-ет в те поры чается и мнится бытто и впрямь таков, святее ево нет! А где пущи гордости той! Мерско Богу горделиваго и доброе дело, колми1173 же блудня и слабоумие, истинну в неправде содержаще! И безплотных на небеси не пощадили Бог за гордость и неправду, якоже Иезекеиль-пророк1174 глаголет, – херувим из среды огня извержен бысть, зане обретошася неправды в нем1175. Колми же берна1176 человека не пощадит Бог за гордость и неправду! Прежде во Православной церкви на переносе не так бывало, но ко всему лицу мирскому глагола дьякон и священник: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веком». А до царя дошед, глаголют: «Да помянет Господь Бог благородие твое во Царствии своем». А к патриарху пришед: «Да помянет Господь Бог святительство твое во Царствии своем». А не в лице говорили именем его, посылая во Царство Небесное. Буде он и грешен, ино род его царев православен, а в роду и святой обрящется. Тако и патриарх: аще и согрешит нечто, яко человек, но святительство непорочно. А ныне у них все накось да поперег: жива человека в лице святым называй – коли не пропадет? В Помяннике1177 напечатано сице: «Помолимся о державном святом государе царе». Вот, как не беда человеку! А во Отечниках1178 писано: «Егда, де, человека в лице похвалиш, тогда сатоне его словом предаеш». От века несть слыхано, кто бы себя велел в лице святым звать, развое Навходоносор Вавилонский1179! Да досталось ему, безумному! Седмь лет быком ходил по дубраве, траву ядше, плачючи. Да хорошо! Слава Богу о сем! Как простил Бог слез тех ради, так потом гордеусу тому воля давать! Не стал уже раздуваться, но и до смерти семенми питашеся. А то и приступу не было: «Бог есмь аз! Кто мне равен? Разве небесной! Он владеет на небеси, а я на земли равен ему!» Так то и ныне близко тово. Мужика нарядя архангелом Михаилом1180 и сверху в полате пред него спустя, вопросили: «Кто еси ты и откуды?» Он же рече: «Аз есмь архистратиг1181 силы Господня, послан к тебе, великому государю!» Так ево заразила сила Божия, мраковиднова архангела, – пропал душею и телом! Да не узнается; он свое совершает! Горе да толко с ним! Житье было и нарочито1182 исперва, да росказил собака Никон-еретик, яко Адоний Льва Арменина или яко Саторнил Василия Македонянина1183. А истее1184 реши, такие же псы были: Уалент, и Ариан, и Македоний; при Феодосии царе1185, сьели было ево, беднова, аще бы не Амфилогий Иконийский пробудил. Да што Феодосий Великий! Не прочитал книг звездочетных, ино ему и не запинало1186 к покаянию. А здесь – привели на всю безделицу, нужно ему стало; сумнюся: насилу обрящет ли место покаяния? Много мучительства сотворил, и крови неповинныя реки потекли. Во Апоколипсисе писано: «Аще кто в пленение ведет, в пленение да идет, а аще кто мечем убьет, подобает ему убиенну быти»1187. Писание не лжет, будет так!

Праведен суд Божий! Терпит Господь, наказуя, ожидает обращения. Манасии пятдесятъ лет терпел да дождался. Так же шаловал, дурачищо, Бога отступя, и на высоких жрал1188,1189 сиреч на горах болванам кланялся.

Исайя-пророк, велегласная труба, так же ему журил, как и ныне бывает, и он ево наполы1190 древяною пилою перетер1191. «На-вось! Не указывай нам, великому государю! На нас то положено!» А кто положил? В коих правилах писано царю церковию владеть, и догматы изменять, и святая кадить? Толко ему подобает смотрить и оберегать от волк, губящих ея, а не учить, как вера держать и как персты слагать. Се бо не царево дело, но православных архиереов и истинных пастырей, иже души своя полагают за стадо Христово, а не тех, глаголю, пастырей слушать, иже и так и сяк готовы на одном часу повернутца. Сии бо волцы, а не пастыри, душегубцы, а не спасители: своими руками готовы неповинных крови пролияти и исповедников православный веры во огн всаждати. Хороши законоучителие! Да што на них дивить! Таковыя нароком1192 наставлены, яко земьские ярышки1193, – что им велят, то и творят. Толко у них и вытвержено: «А-се, государь! Bo-се, государь! Добро, государь!»

Медьведя Никон, смеяся, прислал Ионе Ростовскому на двор1194, и он челом медведю, – митрополитищо, законоположник! А тут же в сонмице1195 с палестинскими1196 сидит, бытто знает! А о Павле Крутицком1197 мерзско и говорить: тот явной любодей, церковной кровоядец и навадник1198, убийца и душегубец, Анны Михайловны Ртищевой любимой владыка, подпазушной пес борзой, готов зайцов Христовых ловить и во огнь саждать. Добро, су, други! Пришла ваша година и область1199 темная! Творите, еже хощете! Нечева много говорить, не пособить, подождать воли Господни, аже умилосердится о нас, бедных, и услышит плачь вопиющих к нему день и нощь. Надеюся, яко прекратит дние сии за молитв святых отец наших и подаст рабом своим отраду и утеху. Да и при Манасии жерцы те так же шурмовали. Да как самово выдал Бог персам, так и все скуталися1200, и хвосты те – воскрылия риз своих – прижали. А Манасию татаровя в конобь1201 всадили, самово изжарить хотели, как он жарил во Израили глаголющих истинну и правду. Видит беду свою неминучюю, яко не помогут боги, стоящии на горах высоких, притече душею ко истинному Богу, животворящему мертвыя, и возопи, в конобе медяне сидя: «Господи Вседержителю, Боже Отец наших, Авраамов, и Исааков, и Ияковл», и прочая. Вот, пророк Давыд не солгал, рекше: «Броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе»1202. Слава тебе, Господи! Любо и мне; хорошо так, Христе, Сыне Божий! А то з дураком ладу не было, все преломал на свой лад, и Сына Божия попрал, и кровь заветную1203 осквернил; а в котле том узнал Авраамова Бога! И Авраам отец стал! А до тово глупым звал, как и в Московском сонме: «Глупы, де, были руские наши святые, грамоте неумели!» Так и там было. Господь милостив, покаяния ради избави его от смерти: разсядеся коноб, и ангел восхитя ево и принесе во Иеросалим. Ну же он жерцов1204 тех душить, и живых и мертвых! «От вас, де, разорение се, и мне была кончина! Воры, де, блядины дети, с ума меня свели!»

А сам где был? А то Исайя говорил, полно правитца1205! Сам так захотел: новой закон блядивой положил, а отеческой истинной отринул и обругал. Кто бы тя принудил? Самовластен еси1206 и Священная Писания измлада умееши, могущая тя умудрити во спасение твое; да не восхотел последовати учению отца истиннаго духовнаго твоего, но приял еси змию, вогнездящуюся в сердце твоем, еже есть тогда и днесь победитель, Никон1207. Кайся вправду, Манасия! Не гляди на Озию, во отчаянье пришедша, дерзнувшаго святая покадити, но зри на Богоотца царя и пророка Давыда1208. Егда изочте Израиля и прогневал тем Бога, послан ангел и уби от полка его в три часа 7000. Давыд же плакаше и бияше в перьси, глаголя: «Аз, пастырь, согреших! Аз тя, Господи, прогневах, а сии овцы ничтоже о сем разумеют! Меня казни и дом мой, а сих помилуй!» И умилосердился Господь покаяния ради царева, повеле ангелу престать от пагубы людцкой. Виждь, началних согрешения какову беду миру наносить – тогда, и ныне, и во веки.

А в нашей Росии в 20 в 3 лета, отнележе1209 враг развратил Церковь1210, и внесены Быша еретические уставы, много пагубы бывало: мор на всю землю, и сеча, и междоусобие1211, и кровь безпрестанно льется, за начальничьи игрушки! А еретики ему блазнят и лагодят1212, глаголя: «Яко на кроткова, государь, Давыда, напасти и беды на тебя и на царство твое бывают». А не молвят так: «Что, де, государь, войны те и смущение во царстве том, яко при Сауле царе, сыне Кисьсове1213. Несть ли, де, и во твоей душе таковаго смущения, якоже и в ево, Саулове, мерзской? Осмотрися, де, государь, и прибегни с покаянием к Богу, да милостив будет ти зде и в будущем веце, яко Манасии. Умилися, де, государь, яко Ахав, развративше Израиля, прибегни, яко блудница, воззови, яко хананея; припади, яко мытарь, бия в перси, и яко разбойник возопи1214: „Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си!”»1215. Да милостив будет ти Господь Бог, не ревнуй1216 лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие1217, зане, яко трава, скоро исшут1218 или, яко зелие злака, скоро отпадут. Престани, де, государь, проливати крови неповинных, пролей в то место слезы! Угаси пещ, палящую рабов Христовых в Боровске и в Казани1219! С воздыханием из глубины сердца расторгни узы сидящих в темницах и изведи живых, закопаных в землю! Припади к коленома их с покаянием, да умолят о тебе Бога, яко о Феофиле-иконоборце Мефодий1220 древле. Так же был миленкой Мефоди-ет з двема разбойникома закопан в землю, яко и бояроня Морозова Феодосья. В Боровске с прочими, в земле сидя, яко кокушка кокует. Кокуй, бедная, небось ничево, венцы мнози над тобою! И Евдокея-княгиня кокуй, и Марья Даниловых1221 кокуй, и прочии. Елицы во Христа крестишася, в смерть его крестихомся, спогребохомся убо ему крещением в смерть. Да якоже воста от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни вечныя станем с ним в веселии и радости жити. Забудем вся сия наветы, потерпим еще благодушие Господа ради, Дóндеже совершится тайна. Тайна сия от века и от родов в Бозе самом сокровенна, вашего страдания и брацкия скорби, якоже Златаустый пишет «О вочеловечении слово»: усмотрил Бог Петра во Адаме, усмотрил и Павла; Павлу проповедающу учения слово, а Петру вверяем ключи Небеснаго Царства; и не радуется Бог так о Адаме, кормимем в породе1222, якоже о Петре и Павле, о двух камыках1223 и жемчюгах чюдных. Право, было так.

Да и ныне, Прокопьевна, немало веселие Богу, как вы кокуете, сидя закопаны в земле той. Пострижена ты уже нынеча, инока скимница Феодора1224, миленкая моя! Ка то человеку тому, душька та коему болна1225, всяко домышляется, еже бы не во тшету жизнь изнуряти! Хороша ты и так милостию Божиею была и без чернечества тово. А ныне и давно добро, кстае1226 плакать, силно ладно. Так же бы нам надобно царя тово Алексея Михайловича постричь, беднова, да пускай поплачет хотя неболшое время. Накудесил много, горюн, в жизни сей, яко козел скача по холъмам, ветр гоня, облетая по аеру, яко пернат, ища станы святых, како бы их поглотить и во ад с собою свести. Но спаси его, Господи, имиже веси судьбами своими, Христе, за молитв кокушек тех бедных, сидящих в земле.

Аще ли належит покаяние ему, – ты веси, буди воля твоя, а не моя! Азъ есмь червь, а не человек1227, дерзаю паче человека, выше меры моея, угнетаем болезнию по души заблуждшей его, желая и ища от тебя, Всемилостиваго Спаса, исправления его. Несть дивно, еже праведника спасти, но преславно, иже грешника помиловати, и в разум истинный привести.

Ты еси Бог наш, иже водою и духом обновивый обетшавшее грехом естество наше.

Ты еси Бог наш, иже водою потопивый при Нои трех.

Ты еси Бог наш, иже морем свободивши от работы фараоня Моисеом род еврейский.

Ты еси Бог наш, разразивый камень в пустыни, и потекоша воды, и потопы наводнишася, и жаждущая люди своя насытивый.

Ты еси Бог наш, иже водою и огнем при Илии пременивый Израиля от прелести Вааловы1228. Сам и ныне, Владыко, премени от прелести царя Алексея, беднова, от новаго Ваала, злодея Никона со дьяволом, и даждь ему очищение, и освящение, и душевное прозрение. Просвети светом разума к познанию твоея истинны1229, вдохни благая в сердце его, да познает тя, Сына Божия, и прибегнет под кров покаяния; устави смущение души его, яко воды морьския, колеблющийся ветры зелними1230; приими жертву его слезную паче, нежели Авелеву; приклони ухо твое к молению нашему, и возглаголи благая в сердца наша, отец наших и братий, о нем, к тебе, Богу и Спасу всех, яко милостив еси и щедр, Боже наш, и тебе славу возсылаем, в Троице славимому Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь.

О, царю Алексее! Покажу ти путь к покаянию и исправлению твоему. Возри на царя Давыда, что сотвори, внегда вниде к Вирсавии, жене Уриеве, сиречь у живого мужа отняли жену и на постелю к себе взял. Так же вниде к нему Нафан-пророк, и глагола пророк пророку со дерзновением: «Царю Давыде! Дажд-ми суд праведен на силнаго, имущаго у себя сто овец, и едина бысть овца у некоего, он же, восхитя, и ту к себе привлече. Да судиши праведна обидящаго со обидимым!» Давыд же отвеща: «Сотворивый неправду повинен смертному осуждению». И глагола ему Нафан: «Царю Давыде! Ты сию неправду сотворил, понеже имаши триста жен и седмьсот наложниц, не удоволився ими, убив болярина своего Урия, и жену его Вирсавию к себе на ложе привлече. По суду своему повинен еси смерти!» Давыд же рече: «О Нафане, что сотворю? Согреших, неправду сотворих!» И глагола ему Нафан: «Возри вспять и виждь осуждение твое!» Обозрев же ся1231 Давыд, виде над собою ангела, – оружие наго держа, хотя его за беззаконие посещи. И возопи Давыд ко Господу: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей, и по многим щедротами твоими, очисти беззакония моя»1232, и прочая псалъма того, весь до конца. И плакався о грехе том непрестанно и до смерти своей.

Вот, царю, коли тебя притрапезники те твои Давыдом зовут, сотвори и ты Давыдъски к Богу, покаяние о себе и не гневайся на меня, правду свидетельствующу ти, якоже и на Нафана Давыд, но послушай совета моего болезненаго1233 к себе. Ей, тебе истинну говорю: время покаятися! Рцы по вышереченному, якоже Давыд, каяся, рече: «Аз, пастырь, согреших; аз, Господи, прогневах тя, а овца моя ничтоже имут к тебе»1234. И паки другаго падения его Псалом: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей, по многим щедротам твоим очисти беззакония моя, наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть всегда, тебе единому согреших и лукавое пред тобою сотворих!1235» Да плачючи Псалом от и до конца говори. Любя я тебя, право, сие сказали. А иной тeбе так не скажет, но вси лижут тебя, да уже слизали и душу твою! А ты, аще и умеешь грамоте той, но и нынеча хмельненек от Никонова тово напоения, не помнишь Давыдова тово покаяния. Ведаю разум твой, умеешь многими языки говорить, да што в том прибыль? С сим веком останется здесь, а во грядущом ничимъже пользуетъ тя. Воздохни-тко по-старому, как при Стефане бывало, добренко, и рцы по рускому языку: «Господи, помилуй мя, грешнаго!» А киръелейсон1236-от отставь: так ельленя говорят, плюнь на них! Ты, веть, Михайловичь, русак, а не грек. Говори своим природным языком1237, не уничижай ево и в церкве, и в дому, и в пословицах. Как нас Христос научил, так подобает говорить. Любит нас Бог не менше греков; предал нам и грамоту нашим языком Кирилом святым и братом его. Чево же нам еще хочется лутче тово? Разве языка ангельскова? Да нет, ныне не дадут, до общаго воскресения. «Да аще бы и ангельски говорили, – Павел рече, – любве же не имам, бых яко медь звенящи, или яко барабаны ваши, никоея ползы в них несть. Любы не превозносится, ни безчинствует, любы не завидит, ни гордится, не раздражается, не ищет своя си, не вменяет злое, не радуется о неправде, радует же ся о истинне, вся любит»1238.

А ты, миленкой, посмотри-тко в пазуху ту у себя, цари християнской, всех ли християн тех любишь? Нет болшо, отбеже любовь и вселися злоба. Еретиков-никония токмо любиш, а нас, православных християн, мучиш, правду о Церкве Божией глаголющих ти. Перестан-ко ты нас мучить тово! Возми еретиков тех, погубивших душу твою, и пережги их, скверных, собак, латинников и жидов, а нас роспусти, природных своих. Право, будет хорошо. Меня хотя и не замай в земле той до смерти моей, иных тех роспусти. Потому что меня жалуют люди те, знают гораздо везде, так мне надобе себя поопасти, чтобы в гордость не войти. Писано: «Отрада на душу гонение велико живет»1239. И ты пожалуй, роспусти иных тех при себе, а я и таки хорош. Сын твой после тебя роспустит же о Христе всех страждущих и верных по старым книгам в Господа нашего Исуса Христа. На шестом соборе бысть же сие: Констянтинн Брадатый1240 проклявше мучителя, отца своего, еретика, и всем верным и страждущим по Христе живот дарова. Тако глаголет Дух Святый мною, грешным рабом своим: и здесь то же будет после тебя! И ты послушай меня, зделай доброе при себе, Дóндеже еси в животе. Егда приидет хищник1241 и восхитит тя, не успееш тогда, понеже суд бывает без милости несотворшим милости1242. Веть мы у тебя не отнимаем царства тово здесь, ниже иных взущаем1243 на тебя, но за веру свою стоим, боля о законы своем, преданными от святых отец. Что ти успеет во грядущий век? Грабишь1244 нас напрасно и обнажаешь1245 от Христа. Время и теб покаятися, понеже любит Господь Бог кающихъся.

Хощеш ли, ин путь покаяния покажу? Возри на неввитян,1246 в три дни милость Божиею к себе привлекли сицевым образом.

Глагола Господь ко пророку Ионе с повелением: «Иди и проповеждь нивеввитяном, да покаются, понеже грехи их внидоша во уши моя; аще ли ни – погибнут пагубою». Иона же, ведав Божие милосердие, яко милостив бывает кающимся, не восхоте в Ниневию итти, но седше в корабль и в Фарсис побежа, да же не солжется пророчество. Став же корабль недоступно1247 на пучине морьстей, ветру велию дышущу. Иона же навклиром, еже есть корабленикам, рече: «Вверзите мя в море, понеже мене ради не поступит1248 корабль». Егда же ввергоша и́, повеле Бог киту великому, да пожрет его. И бысть три дни и три нощи во чреве китове, прообразуя Христово тридневное погребение в сердцы земли. И принесе его кит жива к Ниневии, граду великому, емуже обхождение седмь дний. В Книгах Ионы пророка в Библеи писано. Егда же испусти его зверь, он же проповеда людям, глаголя: «Аще не покаетеся, – тако глаголет Господь, – в три дни погибнете». И изыде на поле, седе под смерчием, ожидая граду погубы. Людие же умилишася1249 и с сущими младенцы сосцы материи три дни постишася, и плакавше грех своих, во вретище1250 облекошася, и перьстию1251 главы своя посыпавше, и скоту не даша пищи и пития. Много их бысть, иже не познаша десницы и шуйцы, болши двунадесяти темь1252, – сиречь робят тех столко, а старых тех и гораздо много. И виде Бог умиление и покаяние их, разкаявся Владыко и помилова их.

Пророк же оскорбися, яко не збысться пророчество его, и уснув, сидя под смерчием, – сиречь древца некакие, – и он, милой, с кручины взвалился под куст и уснул. И взыде об нощ тыков над главою его, красна и леп. Он же возрадовахся и возвеселихся о ней. И повеле Господь червю нощному подгрысти: и изше1253 ис корени. Пророк паки оскорбися о ней. И глагола ему Господь: «Како ты, Иона, ни садил, ни поливал тыковь сию, – обь нощ возрасте, об нощ и погибе, – а скорбию великою оскорбился еси о ней? Кольми же в Ниневии людии мои, иже не знаша десницы и шуйцы, болши паче нежели двунадесяти тем, вси оскорбишася и притекоша ко мне».

Виждь, человече, како любит Бог покаяние грешников, понеже праведника пророка тешит; а грешных милует. Прибегнем к нему, милостивому Богу и Спасу нашему, и не отчаем своего спасения, якоже Каин сотворил, или царь Озия1254 во Израили. Добр человек был, и милостив, и правдолюбив, но впаде в недуг гордости, сицевым образом: разгордевся, вниде во Святая Святых, взем кадило и приступи к жертвенику, начат святая кадить; архиереи же умолчаша ему за величество сана его. Но токмо един священник Азар приступи к царю и рече, как бы то я, бедной, тебе ворчу, – архиереи те не помогают мне, злодеи, но токмо потакают лишо тебе: «Жги, государь, крестьян тех! А нам как прикажешь, так мы в церкве и поем, во всем тебе, государю, не противны; хотя медведя дай нам в олтар-ет, и мы ради тебя, государя, тешить, лише нам погребы давай да кормы з дворца». Да, право так, – не лгу. И глагола Азар: «Озия! Не подобает ти святая кадити, но токмо единем иереом, сыном Аароним». Он же, не устыдевся гласа священническа, своя совершая. И порази его Господь язвою на челе, еже есть Бог проказу наведе. И изгнаша его ис церковь по закону Моисееву, понеже закон повелевая прокаженных вне сонма1255 и из града изгоняти, Дóндеже исцелеет и паки по свидетельству священническу приемлется и прощен бывает. Людие же, устыде вся сана царьска, не изгнаша его из града. Он же, Озия, живяше в дому своем неисходно, не прииде в покаяние греха своего и до смерти. Бог же о сем прогневася на люди, удержа пророчество за их согрешение и за пророческое ослабление, яко не изгнаша прокаженнова царя вне града. И молча пророк Исаия до смерти Озиины, понеже Дух Святый не сниде на пророка к недостойны людямъ глаголати, яко прогневаша Господа удержанием прокаженнаго во граде. И в лето, в неже умре Озия-царь, виде Господа, седяща на престоле, высоце и превознесение, и окрест его херувимы, шесть крыл единому и шесть крыл другому, двема убо летаху, двема очи закрываху, двема же – ноги, и вопиюще друг ко другу: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Исполнь небо и землю славы Его!» «И един от предстоящих, взяв клещи и от престола угль горящий, и прикоснуся устом моим», – рече пророк и возопив: «О, окаянный аз, провидех воплощаема Бога, света невечерня и миром обладающа!» И нача паки пророчествовать.

Виждь и разумей, колики беды гордость раждает: сам погиб и людям охриту1256 наведе и тщету дарования Божия. Тако и ныне от гордости вниде во Церковь нестроение и дахматное1257 пременение. Лют есть недуг сей во человеке, и велик подвиг – по Василию Великому – надобе человеку измените обычеи свои. Беда от гордых Церкви Божией! Тот – сяк, а ин – инако. Я помышляю: недостаток ума большей в человеке том, иже гордость содержит, и чается ему, мнится – хорошо, а все розвалилося! Якоже и дьявол сам за недуг сей извежен и-среды огня и отриновен от лица Божия, иво тму осужден, а таки величается: «Я, де, велик! Я обладаю всем!» А и над свиниями не имат власти!

Тако и гордый: мнится имея вся, а ничтоже сый, во всем отвеюду гнило и розвалилося – и душевная, и телесная. Воистинну, гнило седалище гордыни, по Писанию, и в болших, и в малых погибают от сего.

Добро любовь, и смиреномудрие, и послушание к верным и любовным нелицемерное, от чиста сердца и совести благи о Господе. Смиренный и негордый, аще и падет – не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его. Глаголет Давыд: «Юнейши бых, и бо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы; весь день милует и взаим дает праведный»1258, и прочая. А гордый и величавый, и самомнивый тщится разорить, убить единовернова и брата, яко врага, оклеветать и на смерть предать. О смиренном и ушима не хощет слышать, понеже мерзок ему смиренномудрый, и тщится истребить и память его от земли. Аще бы возможно, он бы жива его поглотил. Но десница Вышняго покрывает его во всем и не попускает выше меры искуситися, но запинает1259 гордому, по Писанию: «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать»1260. Живет, миленкой, безлобием, попросту, посреди гордых, яко овча посреди волков, или посреди крагуев1261 яко птенец. Умышляют о нем, как бы уловить. А он к ним, ко псам, хлебом да солью противится, да любовию Христовою, не помня их коваръства и злобы к себе, единако промышляет и скорбит об них, как бы их спасти и в разум истинный привести. Грызут его гордыя, поваля; а как нужа пристижет, так к нему же бегут, понеже не действенна их гордость ни в чем, токмо свойственна к пакости и ко греху! Горе смиренному з гордыми жить! Не имать покоя души своей и телеси, безпрестанно в ропотех и в волнах: иное догонят его и до слез, а он, переплакав, и забыв досаду их, паки печется об них: откуды что Бог приподаст, и он, сам не сьедше, пехает им в горло, яко псам. Дóндеже ядят, и оне ево блажат: «Миленкой, кормилец на!» А как сьели и высрли, тако и паки блядин сын и сукин сын стал. Горе ему, бедному, с ними живучи! Отраднее бы ему было со змиями и со зверми в разселинах каменных живучи, нежели з гордыми в пещерах одных, понеже зверие Даниила-пророка устыдешася во рву1262, и Иванна Предтечи в пустыни змии и керасти1263 не вредили ниче. А гордые смиреннаго всегда грызут.

Да воздаст им Господь по делом их! Куды же ему, милому, детца от них! Небо одно, земля одна, хлеб общ вода такожде. Терпеть стало, не пособить, Дóндеже Бог разделит и возмет коегождо к себе, яко милостив есть и щедр, очищает смиреннаго от грех его мучением сим. Аще бы не сия видимыя враги ратовали его, ино бы беси озлобляли его. А без скорби век сей никто от святых не претече. Аще не внешния, ино внутренний беды, еже есть помыслы неподобныя1264, потом и дела. А егда ратует видимый враг, тогда сия ратники спят. Благословен Бог, изволивый так! Много скорби праведным и от всех их избавит я1265 Господь1266! Хранит Господь душа преподобных своих и не оставит зде и в будущий век. Аще кто не вкусит горести зде, не имать получити сладости там. Всяк бо родится на плачь, якоже младенцы, рождьшеся от материи утробы, свидетельствуют: заплачют, из утробы изшед, являя плачевное сие житие, понеже многоболезнено и скорбно живущим на нем. Аще и кратко се житие, но исполнено мятежа и всяких хлопот. Будущий же век – веселие и радость без конца, еяже получат терпящий зде, и о Христе Исусе мучащеся, еяже да сподобимся вси насладитися со Христом, емуже слава и держава во веки веком. Аминь. ‹…›

Послания и челобитные царям Алексею Михайловичу, Федору Алексеевичу и царевне Ирине Михайловне1267

Послание царю Алексею Михайловичу, написанное после возвращения Аввакума в Москву из Сибири, с «запиской» Аввакума о жестокостях Даурского воеводы боярина Афанасия Пашкова («Первая челобитная» )1268

От Высочайшая устроенному десницы1269, благочестивому государю, царю-свету Алексею Михайловичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, радоватися. Грешник, протопоп Аввакум Петров, припадая, глаголю тебе, свету, надеже нашей.

Государь наш свет! Что ти возглаголю, яко от гроба возстав, отъдалняго заключения, от радости великия обливаяся многими слезами? Свое ли смертоносное житие возвещу тебе, свету, или о церковном раздоре реку тебе, свету?

Я чаял, живучи на востоке1270 в смертях многих, тишину здесь в Москве быти; а я ныне увидал Церковь паче и прежняго смущенну. Свет наш государь, благочестивый царь! Златаустый пишет на Послание к ефесеом1271: «Ничтоже тако раскол творит во церквах, якоже во властех любоначалие, и ничтоже тако прогневает Бога, якоже раздор церковной». Воистинно, государь, смущенна церковь ныне.

Летом, в Преображениев день1272, чюдо преславно и ужасу достойно в Тобольске показал Бог: в соборной большой церкви служил литоргию ключарь тоя церкви Иван, Михайлов сын, с протодьяконом Мефодием; и егда возгласиша: «Двери, двери, мудростию вонмем!» – тогда у священника со главы взяся воздух и повергло на землю; и егда «Исповедание веры» начали говорить, и в то время звезда на дискосе над агнъцем на все четыре поставления преступала1273 и до возглашения «Победныя песни»; и егда приспе время протодьякону к дискосу притыкати, приподнялася мало и стала на своем месте на дискосе просто. А служба у них в церкви по новым Служебникам по приказу архиепископлю. И мне, государь, мнится, яко и тварь рыдает, своего Владыку видя безчестна, яко неистинна глаголют Духа Святаго быти и Христа, Сына Божия, на небеси не царя быти – во исповедании своея веры1274.

Да не одно, государь, то, но и моровое поветрие1275 не мало нам знамение было от Никоновых затеек, и агарянской меч стоит десять лет безпрестани,1276 отнележе разадрал он Церковь. Добро было при протопопе Стефане1277, яко все Быша тихо и немятежно ради его слез, и рыдания, и негордаго учения: понеже не губил Стефан никого до смерти, якоже Никон, ниже поощрял на убиение. Тебе, свету, самому житие ево вестно. Увы, души моей бедной! Лучши бы мне в пустыни Даурской, со зверьми живучи, конец прияти, нежели ныне слышу во церквах Христа моего глаголюща невоскресша1278!

Вем, яко скорбно тебе, государю, от докуки нашей. Государь-свет, православной царь! Не сладко и нам, егда ребра наша ломают и, розвязав, нас кнутьем мучат и томят на мороз!» гладом. А все Церкви ради Божия стражем. Изволиш, государь, з долготерпением послушать, и я тебе, свету, о своих бедах и напастех возвещу немного.

Егда я был в попех в Нижегороцком уезде, ради Церкви Божия был удавлен и три часа лежал, яко бездушен, руки мои и ноги были избиты, и имение мое не в одну пору1279 бысть в разграблении. И сие мне, яко уметы1280, да Христа моего приобрящу.

И егда устроил мя Бог протопопом в Юрьевце Повольском, бит ослопием1281, и топтан злых человек ногами, и дран за власы руками: отнял меня Дионис Крюков1282 еле жива. И о сем молихся, да простит им Бог зде и в будущем веце.

А Никон меня, патриарх бывшей, на Москве, по ногам бив, мучил недели с три по вся дни1283, от перваго часа до девятаго. И о сих всех благодарю Бога.

Да он же, Никон, егда мя взял от всенощнаго з двора протопопа Иоанна Неронова1284, по ево патриархову веленью, Борис Нелединской1285 со стрелцами, ризы на мне изодрали и святое Евангелие, с налоя збив, затоптали; и посадя на телегу с чепью, по улицам, ростяня мои руки, не в одну пору возили. И уш то, государь, так попустил Бог им.

И потом во Андроньеве монастыре1286 посадил под полату пустую в землю, и три дни и три нощи на чепи держал без пищи. И о сих всех благодарю, государь, Бога. Прости, государь, тут мне пищу принесе аньгел за молитв святаго отца протопопа Стефана. Не скучно ли тебе, государю-свету?

И сибирския беды хощу вспомянути, колико во одиннатцеть лет1287 на хрепте моем делаша язв беззаконнии за имя Христово. Не челобитьем тебе, государю, ниже похвалою глаголю, да не буду безумен, истинну бо, по апостолу, реку. Яко ты, наш государь, благочестивый царь, а мы твои богомольцы: некому нам возвещать, како строится во твоей державе.

Егда патриарх бывшей, Никон, послал меня в смертоносное место, в Дауры, тогда на пути постигоша мя вся злая. По лицу грешному воевода бил своими руками1288, и з главы волосы мои одрал, и по хрепту моему бил чеканом, и седмъдесят два удара кнутом по той же спине, и скована в тюрьме держал пять недель, тритцеть и седм недел морозил на морозе, чрез день дая пищу, и два лета против воды заставил меня тянуть лямку. От водяного наводнения и от зноби осенния распух живот мой и ноги, и от пухоты разседалася на ногах моих кожа, и кровь течаше безпрестанно.

А инии, твои государевы-световы, казаки, тружающиися в водах, в то время многие помирали от тоя воеводския налоги1289 и муки.

И как мы дошли до места, тамо нас и совершенное зло постигло, ел я с казаками не по естеству пищу: вербу и сосну, и траву и коренье, и мертвыя мяса зверины, а по напраснъству и по прилучаю1290 – и кобылие. И тово было ядения шесть лет. А казаки бедные – всякую мертвечину, иные – волки и лисицы, иные – человеческую лайну1291. И от тое нужды человек с пятьсот померло, а осталос немного, – человек ныне с сорок. А иных он, воевода Афонасей Пашков, пережег огнем и перебил кнутьем до смерти, якоже и меня мучил. А что, государь, у меня было из Енисейска везено с собою в запас хлопца на предъидущая лета, и тот хлеб он, Афонасей, у меня отнял после кнутнова биения и продавал мне на платьишко мое и на книги свою рожь немолотую дорогою ценою, по два рубли пуд вещей и больши. И я ис первых лет ел рожь немолотую вареную, покамест чево было. А он, Афонасей, и до сьезду жил в покое, потому что государь, что завезено у него всего было много казачьими трудами.

У меня же, грешника, в той нужде умерли два сына1292, не могли претерпеть тоя гладныя нужды. А прочих, государь, детей моих снабдевала от смерти жена ево, Афонасьева, и другая – сноха ево1293 – втайне; егда от нас кто начнет з голоду умирати, тогда присылали нужную пищу, понеже жены милостивы Быша, яко древняя серафтяныни1294.

И не то, государь-свет, надежда наша, едино, но в десеть лет много тово было: беды в реках, и в мори, и потопление ми многое было. Первое с челядию своею гладей, потом без обуви и без одежди, яко во иное время берестами вместо одеяния одевался, и по тарам великим каменным босы ходяще, нужную пищю собираху от травы и корения, яко дивии звери. Иногда младенцы мои о острое камение ноги свои до крови розбиваху, и сердце мое зле уязвляху, рыдающе горькими слезами. А во иное время сам и подружие мое шесть недель шли по голому льду, убивающеся о лед, волокли на волоченыках малых детей своих в пустых Даурских местех, мерзли все на морозе.

И о сих всех, государь-свет, благодарим Бога, яко первые мы в тех странах з женою моею и детми учинились от патриарха в такой пагубной, паче же хорошей, ссылке. Упоил нас чашею вина нерастворенна. Да не поставит ему Бог в грех здесь и в будущем веце!

Не прогневайся, государь-свет, на меня, что много глаголю: не тогда мне говорить, как издохну! А близ исход души моей, чаю, понеже время належит.

То не отеческой у патриарха вымысл, но древняго отступника Иулияна, и египтенина Феофила, патриарха Александрова града, и прочих еретик и убийц, як1295о християн погубляти. Мне мнится, и дух пытливой таковже Никон имать, яко и Феофил, понеже всех устрашает. Многие ево боятся, а протопоп Аввакум, уповая на Бога, ево не боится! Твоя, государева-светова, воля, аще и паки попустишь ему меня озлобить; за помощию Божиею готов и дух свой предати. Аще не ныне, умрем же всяко и житию должная послужим; смерть мужу покой есть; смерть греху опона1296.

А душа моя прияти ево новых законов беззаконных не хощет. И во откровении ми от Бога бысть се, яко мерзок он пред Богом, Никон. Аще и льстить тебе, государю-свету, яко Арий древнему Констянътину1297, но погубил твои в Руси все государевы люди душею и телом, и хотящий ево законы новыя прияти на Страшнем суде будут слыть никонияня, яко древнии арианя. Христа он, Никон, не исповедует в плоть пришедша; Христа не исповедует ныне царя быти, и воскресение ево, яко июде, скрывает; он же глаголет неистинна Духа Святаго, и сложение креста в перстех разрушает, и истинное метание в поклонех отсекает; и многих ересей люди Божия и твоя наполнил; инъде напечатано: «Духу лукавому молимся»1298. Ох, души моей и горе!

Говорить много не смею, тебя бы, света, не опечалить, а время отложить Служебники новые и все ево, Никоновы, затейки дурные! Воистинно, государь, зблудил во всем, яко Фармос1299 древней. Потщися, государь, исторгнути злое ево и пагубное учение, Дóндеже конечная погуба на нас не приидет, и огнь с небесе, или мор древний, прочая злая нас не постигло. А егда сие злое корение исторгнем, тогда нам будет вся благая: и кротко, и тихо все царство твое будет, яко и прежде Никонова патриаршества было; и агарянской меч Бог уставит и сподобит нас получити вечная благая.

О патриархе престану, государь, тебе, свету, извещати, но молю тебя, государя, о воеводе, который был с нами в Даурах, Афонасей Пашков, – спаси ево душю, якоже ты, государь, веси. А время ему и пострищись, да же впредь не губить, на воеводстъвах живучи, християнства. Ей, государь, не помнит Бога: или поп, наш брат, или инок, ‒ всех равно губит и мучит, огнем жжет и погубляет. Токмо, государь, за мою досаду не вели ему мъстити. И паки тебе, государю, припадая глаголю, слезы от очию моею испущая: не вели ему мъстити! Не должни суть чада родителем имения снискати; но собирают родители чадом. Аще и стропотное1300, но мое он чадо, Афонасей Пашков, – и чадо мое, и брат мне по благодати: едина купель всех нас породила, едина мати всем нам Церковь, един покров – небо, едино светило – солнце. Аще и досаждают, но любовию их нам приимати.

Помилуй, государь царь православной, не оскорби1301 бедную мою душу: не вели, государь, ему, Афонасью, мъстити своим праведным гневом царским; но взыщи ево, яко Христос заблуждшее овча, Адама. Твое бо, света, миловати и спасати всегда, и ныне, и присно, и до кончины.

Свет-государь! Пред человеки не могут тебе ничтоже проговорити, но желаю наедине светлоносное лице твое зрети и священнолепных уст твоих глагол некий слышати мне на пользу, как мне жити.

Записка Аввакума о жестокостях воеводы боярина Афанасия Пашкова, подклеенная к «Первой челобитной»

В 169 (1661) Афонасей Пашков увез из Даур Никанские земли два иноземца, Данилка да Ваську, а те люди вышли на государево имя в Даурской земле в полк к казакам.

Да другие два перевотчика, Ивашко Тимофеев Жючерской да Илюшка Тунгусской, жили у тех же даурских казаков многие лета. И Ивашковым да Илюшкиным толмачеством государю збирали казаки государъские ево казны многие лета.

А после розгрому Богдойскова пришли достальные казаки снизу ко Офонасью Пашкову на Иргень озеро. A те четыре человека: Данилко, да Васько, да Ивашко, да Илюшка, пришли с ними же, казаками, служить великому государю. А воевода Афонасей Пашков у казаков их отнял и взял к себе во двор сильно. И оне и по се время, плачючи, живут, мучася у него во дворе, пособить себе не могут. А бьют челом великому государю, чтоб их свободил от порабощения и пожаловал в свой чин государев. Да он же, Афонасей, увез из острошков от Лариона Толбозина1302 троих аманатов1303: Гаврилка, Алешку, Андрюшку. Да он же увез 19 человек ясырю1304 у казаков: Бакулайко, да две ево дочери, – имен их не помню, – Марьица, Анютка, две Овдотьицы, четыре Маринки, две Палашки, и третьяя Овдотьица же, три Анютки же, Офроська з братом с Ывашком. И те все люди у него.

А та землица без аманатов и достал запустила, государевым людям быть не у чево, лише государеве казне напрасная проторь1305. Да он же, Офонасей, государевых служилых двух человек взял во двор к себе сильно, Олешку Брацкова да Юшку Иванова. А те все люди, кроме государя, помощника себе не имеют.

Да он же, Афонасей, живучи в Даурской земли, служивых государевых людей, не отпущаючи на промысл, чем им, бедным, питатися, переморил больши пяти сот человек голодною смертию. А которые, не претерпев гладу, ходили промышлять нужные пищи, и он, Афонасей, их пытал, бил кнутьем, и ребра ломал, и огнем жег. Таковых ради вин, Ивашко Сватеныш да Климко Шамандрухин с товарищи, осм человек, свою казачью лошедь, и он их пытав, в тюрьме, и уморил. Ияков Красноярской молыл: «Только бы, де, воевода по государеву указу ехал прямою дорогою, и мы бы, де, нужи такие не терпели». И он, Афонасей, ево, Иякова, за то, бив кнутом, жжег до смерти. И к моему, Протопопову, зимовью мертваго кинул под окошко, что он, Ияков, на пытке творил Исусову молитву.

Да он же, Афонасей Пашков, двух человек, Галахтиона и Михайла, бил кнутом за то, что один у него попросил есть, а другой молыл: «Краше бы сего житья смерть!» И он, бив за то кнутом, послал нагих за реку мухам на снедение, и, держав сутки, взял назад. И потом Михайло умер, а Галахтиона Матюшке Заряну велел Пашков в пустой бане прибить палкою. А прежь тово ево же, Галахтиона, и Стефана Подхолюгу, и Харпегу, и иных многих, бил кнутьем за то, что оне с голоду кобыльи кишки немытые с калом и кровь с снегом хватали и ели от нужи великия. Березовскаго казака Акишу бил кнутом за то, что он ево, Афонасьевы, три щуки разпластал нехорошо, не умеючи. Такова ево милость, Афонасьева, была к государевым служивым людям. Кожи, и ноги, и головы давал есть казакам, а мяса – своим дворовым людям. И иных двух человек повесил, ей, безвинно.

Прочих же ево ругательств и муки к государевым служивым людям не достанет ми повествовати лето. А иные ево, Афонасьевы, ругательства сказать странно и страшно: при смерти их и причащать мне не давал, и Пречистая Тайны у меня отнял, и держал у себя в коробке. Да приходили в Нерчинской острог из Енисейска служилые люди, пятидесятник Иван Елисеев с товарыщи, з грамотами государевыми, как Бог дал государыню царевну и великую княжну Софью Алексеевну1306: и он, Афонасей, для вести, чтоб про него на Руси не ведомо было, не отпустил их назад и уморил в дощенике двух человек, прикащика самова Ивана, да толмача Констянътина.

Челобитная царю Алексею Михайловичу из Холмогор («третья челобитная»1307)

Христолюбивому государю, царю и великому князю Алексею Михайловичю), всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом богомолец твой, в Даурех мученой протопоп Аввакум Петров.

Прогневал, грешной, благоутробие твое от болезни серца неудержанием моим; а иное тебе, свету-государю, и солгали на меня, им же да не вменит Господь во грех.

Помилуй мя, равноапостолный государь-царь, робятишек ради моих, умилосердися ко мне!

С великою нуждею доволокся до Колмогор, а в Пустоозерской острог до Христова Рожества не возможно стало ехать, потому что путь нужной1308, на оленех ездят. И смущаюся, грешник, чтоб робятишка на пути не примерли с нужи.

Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малые и Белыя Росии самодержец! Пожалуй меня, богомольца своего, хотя зде, на Колмогорах, изволь мне быть, или как твоя государева воля, потому что безответен пред царским твоим величеством.

Свет-государь, православной царь! Умилися к странъству1309 моему, помилуй изнемогшаго в напастех и всячески уже сокрушена: болезнь бо чад моих на всяк час слез душу мою исполняет. И в Даурской стране у меня два сына от нужи умерли. Царь-государь, смилуйся!

«Грамотка» царю Алексею Михайловичу из Пустозерска («четвёртая челобитная»)1310

Список з грамотки.

Государь-царь, державный свет – протопоп Аввакум, не стужаю1311 ти много, но токмо глаголю ти: радоватися и здравствовати о Христе хощу, и благоволит душа моя, да благословит тя Господь, и света мою государыню-царицу, и детушек ваших, и всех твоих, да благословит их дух и душа моя во веки.

Помню твой приказ з Дементьем: приказывал памятовати о себе, – нет, государь, не забуду. Якоже зрит Господь, сердце мое не притворяя, говорю: аще получю дерзновение и в будущем веце, и там о тебе хощу припасти ко всех Владыце, не токмо зде, в темнице. Протопоп Аввакум не помнит тово ничево, благодатию Божиею, что над ним делается. Одново желаю – пред Богом стати вам непостыдным. Да и много столько мне, грешному, –забыти ваше благородие! Один ты у нас царь на сем свете. Да и надеюся, яко силен Бог спасти нас с вами. Ну, государь, моли же ся и за мя, грешнаго, и в чем перед тобою погрешил, прости мя; а тебя такоже да простит Господь Бог и да помянет любовь твою ко мне, нищему, во царьствии своем, егда приидет воздати комуждо по делом его.

Да и заплутаев тех Бог простит, кои меня проклинали и стригли: рабу Господню не подобает сваритися1312, но кротку быти ко всем1313. Не оне меня томят и мучат, но диявол наветом своим строит; а оне, тово не знают и сами, что творят1314. Да уж, государь, пускай, быти тому так! Положь то дело за игрушку! Мне то не досадно. Посем паки да благословит мя третицею Господь и дух мой здесь и в будущем веце.

Прости же, государе, уже рыдаю и сотерзаюся страхом, и недоумением содержим есмь; помышляю моя даяния и будущаго Судища ужас. Брат наш, синбирской протопоп Никифор, сего суетнаго света отъиде1315, посем та же чаша и меня ждет. Ох, увы мне, окаянному, и горе! Како отвещаю безсмертному Судии, царю всех и Богу? Токмо надеюся на его праведныя щедроти, понеже любящим его вся поспешествуют1316 во благое. Подобает, государь, и всем нам помышляти смерть, ад, небо, и отца нашего, протопопа Стефана, учение помнить. Паки тя, государь, благословляю и, опрятне став, поклоняюся тебе, самодержавному, честне.

А корму твоего, государева, дают нам в вес – муки по одному пуду на месяц, да и о том слава Богу. Хорошо бы, государь, и поболши для нищие братии за ваше спасение.

Изволь, самодержавие, с Москвы отпустить двух сынов моих к матери их на Мезень1317, да тут, живучи вместе, за ваше спасение Бога молят; и не умори их з голоду, Господа ради. А обо мне, якоже Богу и тебе годе: достоин я, окаянный, грехов ради своих, темнице пустозерской. Умилися, святая душа, о жене моей и о детех.

Послание царю Алексею Михайловичу Пустозерска («пятая челобитная»1318)

Царь-государь и великий князь Алексей Михайлович! Многажды писакам тебе прежде и молихом тя, да примиришися Богу и умилишися в разделении твоем от церковнаго тела, и ныне последнее тебе плачевное моление приношу ис темницы, яко из гроба, тебе глаголю: помилуй единородную душу свою и вниди паки в первое свое благочестие, в немже ты порожден еси с преже бывшими тебе благочестивыми цари, родители твоими и прародители.

И с нами, богомольцы своими, во единой святой купели ты освящен еси, единыя же Сионъския церкви святых сосец ея нелесным1319 млеком воспитен еси с нами, сиречь единой православной вере и здравым догматом с нами от юности научен еси.

Почто по духу братию свою тако оскорбляеши? Единаго бо мы себе Отца имамы вси, иже есть на небесех, по святому Христову Еуангелию. И не покручинься, царю, что тако глаголю ти, ей, истинна так. Господин убо есть над всеми царь, раб же со всеми есть Божий. Тогда ж наипаче наречется господин, егда сам себе владеет и безместным страстем не работает, но споборника имея благочестива помысла, непобедимаго самодержца безсловесных страстей; иже всех матеря похоти всеоружием целомудрия низлагает1320. Честь царева суд любит1321, по пророку.

Что есть ересь наша или кий раскол внесохом мы во Церковь, яко же блядословят о нас никонияны, нарицают раскольниками и еретиками в лукавом и богомерском «Жезле»1322, а инъде и предотечами антихристовыми? Не постави им, Господь, греха сего, не ведят бо, беднии, что творят. Ты, самодержче, суд подымеши о сих всех, иже таково им дерзновение подавый на ны. Не вемы в себе ни следу ересей, коих пощади нас Сын Божий от такова нечестия и впредь, ниже1323 раскольства: Бог сведетель и пречистая Богородица, и вси святии! Аще мы раскольники и еретики, то и вси святии отцы наши и прежнии цари благочестивии, и святейшия патриархи такови суть. О небо и земле, слыши глаголы сия потопныя1324 и языки велеречивыя!

Воистинну, царь-государь, глаголем ти: смело дерзаете, но не на пользу себе. Кто бы смел рещи таковыя хульныя глаголы на святых, аще бы не твоя держава попустила тому быти? Вонми1325, государь, с коею правдою хощеши стати на Страшном суде Христове, пред тьмы аньгельскими и пред всеми племени язык верных и зловерных. Аще во православии нашем, отеческих святых книгах и в догматех их хотя едина ересь и хула на Христа Бога и Церковь его обрящется, ей, ради мы за них прощаться пред всеми православными, паче же за то, аще мы что от себя внесохом – соблазны или раскол – во Церковь. Но несть, несть! Вся церковная права суть разумевающим истинну и здрава обретающим разум по Христе Исусе, а не по стихиям сего мира, за нюже мы страждем и умираем, и крови своя проливаем.

Испытай, царю християнъский, Писание и виждь, яко в последняя времена исправления веры и обретения истинны нигдеже несть и не будет, но везде писано есть, что в последняя времена отступят веры, а не исправят ю, и исказят писания, и превратят1326, и внесут ереси погибельныя, и многих прельстят. Сице везде суть в писаниях святых узриши.

И не дивися, тако истинна. Христос сам рече: «Егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру свою на земли?»1327 На се богословцы глаголют: не обрящет, кроме малых избранных, забегших в горы; а во градех и селех не обрящется ни единаго православнаго епископа и попа. Тако будет, царю, по словеси Христову. И помяни дни Ноевы: много ли осталось благочестивых пред потопом? Веси, только осм душ. И в скончании века тако будет: мало Христово стадо, много ж сатанино и антихристово воинство будет.

И ты не хвалися! Пал ся еси велико, а не востал искривлением Никона, богоометника и еретика, а не исправлением, умер еси по души ево учением, а не воскрес. И не прогневися, что богоотметником ево называю. Аще правдою спросиши, и мы скажем ти о том ясно с очей на очи и усты ко устом возвестим ти велегласно; аще ли же ни, то пустим до Христова суда: там будет и тебе тошно, да тогда не пособишь себе нимало. Здесь ты нам праведного суда со отступниками ведал, и ты тамо отвещати будеши сам всем нам, а льстящий и ласкающий тебе, имже судом судиша нас, такоже и сами от Христа и святых его осудятся, и в нюже меру мериша нам – возмерится им от Сына Божия. Несть бо уже нам к ним ни едино слово. Все в тебе, царю, дело затворися1328 и о тебе едином стоит1329. Жаль нам твоея царския души и всего дому1330 твоего, зело болезнуем о тебе, да пособить не можем ти, понеже сам ты пользы ко спасению своему не хощешь.

А о греческих властех и вере их нынешной сам ты посылал прежде испытовати у них догматов Арьсения Суханова1331 и ведаешь, что у них иссяче благочестие по пророчеству святых – царя Констянтина и Силивестра папы, и ангела Божия, явльшагося тогда Филофею Цареградскому патриарху и сказавшу о том же. Ведаешь ли, писано се во Истории о белом клабуце1332 и, ведая, почто истинну в неправде содержиши? Сего ради открывается гнев Божий на вас и бысть многажды ты наказан от Бога и все царство твое, да не позналися есте.

А еже нас не велишь, умерших, у церкви погребати, и исповеди и Святых Тайн лишать в животе сущих еще коих, да Христос нас не лишит благодати своея: той есть присно с нами и будет, надеем бо ся на нь крепко, и никтож – человек смертной и тленной – отлучити нас от него возможет, с ним бо стражем и умираем. А по смерти нашей грешная телеса наша – добро так, царю, ты придумал со власьми своими, что псом пометати или птицам на растерзание отдати. Вемы бо, да и ты слышишь по вся дни во церкви, яко святым мучеником ни единому честнаго погребения не бысть от убивающих их или в темницах уморяющих, но метаху их в безчестныя места, и в воду иных, и в ровы, и в кал, оных же и сожигали мощи, да Христос их нигде не забыл. Такоже и нас, негли1333, не забудет надежда наша и купно с первыми соберет кости наша в последний день и оживотворит мертвенная телеса наша Духом Святым. Несть мы лутши древних мученик и исповедник – добро так нам валятися на земли! Земли же есть и добровольце себе святии отцы погребати себе не повелеша, великаго ради смирения, да большую мзду восприимут от Христа Бога. И елико ты нас оскорбляеши больши и мучишь, и томишь, толико мы тебя любим, царя, больши и Бога молим до смерти твоей и своей о тебе и всех кленущих нас: «Спаси, Господи, и обрати ко истинне своей!» Аще же не обратитеся, то вси погибнете вечно, а не временно.

Прости, Михайлович-свет, либо потом умру, да же бы тебе ведомо было, да никак не лгу, ниже притворялся говорю: в темнице мне, яко во гробу, сидящу, что надобна? Разве смерть? Ей, тако.

Некогда мне молящюся о тебе з горькими слезами от вечера и до полунощи и зело стужающу Божеству, да же бы тебе исцелитися душею своею и живу быти пред ним: и от труда своего аз, многогрешный, падох на лицы своем, плакахся и рыдая горько, и от туги великия забыхся, лежа на земли, и видех тя пред собою или ангела твоего умиленна стояща, подпершися под лице правою рукою. Аз же возрадовахся, начах тя лобызати и обымати со умиленными глаголы. И увидех на брюхе твоем язву зело велику1334, исполнена гноя многа, и убоях, вострепетах душею, положих тя взнак1335 на войлок свой, на немже молитвы и поклоны творю, и начах язву на брюхе твоем слезами моими покропляя, руками сводити, и бысть брюхо твое цело и здраво, яко николиже боле. Душа ж моя возрадовалася о Господе и о здравии твоем зело.

И паки поворотих тя вверх спиною твоею, видех спину твою згнившу паче брюха, и язва больши первыя явихся. Мне же так же плакавшуся, руками сводящу язву твою спинную, и мало-мало посошлася и не вся исцеле.

И очютихся от видения того, не исцелих тя всего здрава до конца. Нет, государь, большо покинуть мне плакать о тебе, вижу, не исцелеть. Ну, прости же, Господа ради, Дóндеже увидимся с тобою.

Якоже присылал ко мне Юрья Лутохина1336, и рекл он, Юрье, усты твоими мне на Угреше: «Разсудит, де, протопоп, меня с тобою праведный судия Христос». И я на том же положил: буди тако по воли твоей. Коли тебе, государь, тако годе, ино и мне так любо: ты царствуй многа лета, а я мучуся многа лета, и пойдем вместе в домы своя вечныя, егда Бог изволит. Ну, государь, да хотя меня и собакам приказал выкинуть, да еще благословляю тя благословением последним, а потом прости, уж тово чаю только.

Царь-государь Алексей Михайлович, любим бо еси мне, исповемся тебе всем сердцем моим и повем ти вся чюдеса Господня. Ей, не лгу – буди мне с сею ложью стати на Страшнем суде с тобою пред лицем Господним. Того ради хощу тебе сказать, яко мнит ми ся, не коснит1337 Господь о кончине моей, и помышляет ми ся, будет скоро отложение телеси1338 моему, яко утомил мя еси зело, еще же мне и самому о жизни сей нерадящу. Послушай, державне, побеседаю ти, яко лицем к лицу.

Нынешня 177 (1669) году, в Великий пост, на первой неделе, по обычаю моему хлеба не ядох в понедельник, такоже и во фторник, и в среду не ядох, еще же и в четверг не ядше пребых, в пяток же, прежде часов1339 начах келейное правило, псалмы Давыдовы пети, прииде на мя озноба зело люта, и на печи зубы мои розбило з дрожи. Мне же, и лежа на печи, умом моим глаголющу псалмы, понеже от Бога дана Псалтырь и наизусть глаголати мне, – прости, царю, за невежество мое, – от дрожи тоя нападе на мя мыт1340; и толико изнемог, яко отчаявшу ми ся и жизни сея, уже всех дней не ядшу ми дней з десять и больши.

И лежащу ми на одре моем и зазирающу1341 себе, яко в таковыя великия дни правила не имею, но токмо по чоткам молитвы считаю, и Божиим благоволением в нощи вторыя недели, против пятка, разпространился язык мой и бысть велик зело, потом и зубы Быша велики, а се и руки Быша и ноги велики, потом и весь широк и пространен под небесем по всей земли разпространился, а потом Бог вместил в меня небо, и землю, и всю тварь1342. Мне же, молитвы безпрестанно творящу и лествицу1343 перебирающу в то время, и бысть того времени на полчаса и больши, и потом возставши ми от одра лехко и поклонившуюся до земля Господеви, и после сего присещения Господня начах хлеб ясти во славу Богу.

Видишь ли, самодержавне? Ты владееш на свободе одною Русскою землею, а мне Сын Божий покорил за темничное сидение и небо и землю, ты, от здешняго своего царства в вечный свой дом пошедше, только возьмеш гроб и саван, аз же, присуждением вашим, не сподоблюся савана и гроба, но наги кости мои псами и птицами небесными растерзаны будут и по земле влачимы; так добро и любезно мне на земле лежати и светом одеянну и небом прикрыту быти; небо мое, земля моя, свет мой и вся тварь – Бог мне дал, якоже выше того рекох. Да не первому мне показанно сице: чти, державный, книгу Палею; егда ангел великий Альтез древле восхитил Авраама выспрь1344, сиречь на высоту к небу, и показа ему от века сотворенная вся, Богу тако извольшу. А и ныне, чаешь, изнемог Бог? Несть, несть, той же Бог всегда и ныне, и присно, и во веки веком! Аминь.

Хвалити ми ся не подобает, токмо о немощах моих – да вселится в мя сила Христова – не только то тово Божия присещения. Егда мне темныя твоя власти волосы и бороду остригли и, проклявше, за твоим караулом на Угреше в темнице держали, – о, горе мне, не хочется говорить, да нужда влечет! – тогда нападе на мя печаль. И зело отяготихся от кручины и размышлях в себе, что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, якоже меня ныне: волосы и бороду остригли, и прокляли, и в темнице затворили никонияня, пущи отца своего Никона надо мною, бедным, сотворили. И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне1345 ли мое бедное страдание. И в полунощи во всенощное, чтущу ми наизусть святое Еуангелие утреннее, над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, бысть в дусе1346 весь, и ста близ меня по правую руку ангел мой хранитель, улыскаяся1347, и приклоняяся ко мне, и мил ся мне дея; мне же чтущу святое Евангелие не скоро и ко ангелу радость имущу, а се потом изо облака госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими и рече ми: «Не бойся, аз есм с тобою». Мне же к тому прочетше к концу святое Евангелие и рекшу: «Слава тебе, Господи», и, падшу на земли, лежащу на мног час, и, егда отъиде слава Господня, востах и начах утреннюю кончати. Бысть же ми радость неизреченна1348, еяже невозможно исповедати ныне. За любовь тебе Господню, Михайлович, сказано сие, понеже хощу умереть. Молю тя именем Господним, не поведай врагом моим, никониянам, тайны сея, да не поругают Христа Исуса, Сына Божия и Бога: глупы веть он, дураки, блюют и на самого Бога нечестивыя глаголы; горе им, бедным, будет.

Посем, государь, мир ти и паки благословение, аще снабдиши1349, о немже молю твою царскую душу, аще ли же ни, буди воля твоя, якоже хощеши. Не хотелося боло мне в тебе некрепкодушия тово: веть то всячески всяко будем вместе, не ныне, ино тамо увидимся, Бог изволит.

Послание царевне Ирине Михайловне1350

Свет-государыня, всегосподованная1351 дево, Ирина Михайловна! Что аз, грубый, хощу пред тобою рещи? Вем, яко мудра еси, дево, сосуд Божий, избранный, благослови поговорить! Ты у нас по царе над царством со игуменом Христом игумения. Якоже он, надежа наша, изсек римскою властью любоплотный род еврейский1352, подобает, государыня, и здесь любоплотным по тому же уставу быть. Не страша же глаголю, но предълагаю законопреступникам збывшееся издревле во Израили. Егда в законе поблядят1353, тогда и разорение, егда же обратятся ко Господу Богу, тогда им милость и ужитие мирно и безмолвно. Но виждь, предобрая, что над собою и греки учинили, ко псу ездя, на Флоренском соборе1354, истиннее, рещи, на сонмище жидовское, руки приписали, Мануилович1355 с товарищи, что наведе греческой державе? Помнишь ли, свет, реченное или запамятовала? Ну, ино я препомню.

Тому лет з двести семьдесят с лишком, варвар, Бахмет1356 турской, взял Царьград1357 и брата Мануиловича Константин1358. Не коснел1359 Христос, скоро указ учини. Блюдусь и трепещу: та же собака заглядывает и в нашу бедную Росию. Мнит ми ся, по греческому же уставу ступает, малу-помалу на высоту1360 восходит и со дияволом предуспевает. Егда помышляю, ужас меня обьемлет: отвсюду ми тесно1361 ныне душа, плавание, а тогда телесем гробы.

Преудобренная1362 невесто Христова, не лучши ли со Христом помиритца и възыскать старая вера, еже дед и отец твои1363 деръжали, а новую блядь1364 в гной спрятать? Пускай Никонов устав мотыльной1365, до общаго воскресения тут препочиет. А будет так и не учинитца, тако глаголет Дух Святый, пострадать будет и нам, якоже и греком. А потом варвар попустит и на самую первую блудницу, еже есть костел римской, потом же и последней диявол, глаголю, антихрист, потом пророцы Илия и Енох з Богословом, потом изменение твари. Потом «Се жених грядет, исходите во стретение его», по глаголющему пророку: «Зрех, доньдеже престоли поставятъся и Ветхий Деньми1366 седе, и книги разверзошася, и тмы тмами предстояху ему, и тысяща тысящами служаху ему». Тогда праведницы просветятся, а грешницы омрачится, тогда християне возвеселятся, а никонияна восплачются и возрыдают, яко прииде, отмщение коварству их.

Воистинну, государыня, никонияньская вера и устав не по Бозе, но по человеку. Умыслил Никон оружием и пищальми и со дреколми на противныя, не разумех пророка вопиюща: «Не на лук бо мой уповаю, и оружие мое не спасет мене»1367. По тому же рекл прилично апостол Павел: «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобе поднебесным»1368. И еще он же: «Сего ради приимете вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати»1369. Паки он же: «Станете убо препоясани чресла ваша истинною и оболокъшеся во броня правды и обувше нозе во благовествования миру. Надо всеми же сими восприимите щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити»1370.

Царевна-государыня, Ирина Михайловна, умоли государя-царя, чтобы мне дал с никонияны суд праведный, да известна будет вера наша християньская и их никониянская. Иду, раб ваш, братися с турским по святей Божии церкви, взявши братию мою, страждущих повсюду. Не надобе нам ни пищали, ни сабли, ни ино что от таковых, но токмо облецемся в ризы священныя; попы и дияконы со кресты и с фимияном, а черньцы – в черныя ризы и схимы. И всяк возраст мужеска полу и женска и плачюще и восклицающе горце: «Владыко, не остави нас, сирых, но прииди и стани с нами, да воспоем песнь раба Божия Моисея: „Коня и всадники фараоновы вверже в море избранныя, всадники потопи в Чермном мори”»1371, и прочая. Надеюся на Господа, яко Ияков Никейсъкий1372, прогнав перскаго царя комарами.

А никонияна, патриархи и митрополиты, и архиепископы со архимариты, и игумены пускай против варвара своим сонмом поидут. Как знают, так и молят по-своему Бога. В молитвах их напечатано: «Молимся тебе, дух лукавый»1373. Пускай оне с лукавым духом, а мы, християне, со Христом Исусом. Нам оне, поганцы, в товарищы не надобны. Мы пойдем на турская полки от десных, в руках победное оружие – крест – держа. А никонияня пускай да идут о левую с крыжами и с партесъным пением1374. Оне пускай против воевод идут турскаго, а мы – на самого диявола и Салтана царя. Я хощу о Христе бозе моем, яко Давыд на Голияда1375, тако и Салтана царя, патрахилию обязав, в Москву притащу ти и пред царя моего поставлю, яко пса, и благословение царю-государю подам.

Пойду в пустыню, куды очи несут, направляем Христом и пречистою Богородицею, а избранное Христово воинство, куды кто хочет, туды и поди, Бог благословит. А никонияня назад не возвратятся, тако глаголет Дух Святый, истреблени будут, яко Мадиям и Сисара, Иавим в потоце Кисове, со иноплеменники брашася, погибнут вси, потребятся1376, яко древле во Аендоре1377, будут, яко гной земный. Да болше того полно говорить, будет так, якоже рекох.

По сих всех прости мя, святая душа, и благослови, елико согреших словом и делом, и помышлением, и осуждением, и всеми моими чювствы. Аминь.

Послание царю Федору Алексеевичу («челобитная»)1378

Благаго и преблагаго и всеблагаго Бога нашего благодатному устроению, блаженному и треблаженному и всеблаженному государю нашему, свету-свитилу, рускому царю и великому князю Феодору Алексеевичу.

Не смею нарещися богомолец твой, но яко некий изверг1379, и непричастен ногам твоим, издалеча вопию, яко мытарь1380. «Милостив буди ми, Господи!»; подъстилаю главу и весь орган тела моего со гласом: «Милостив буди ми, Господи!», яко серафинисса, жена еллинска, к сыну Божию, ибо и пси ядят от крупиц, падающих от трапезы господий своих1381. Ей, пес есмь аз, но желаю крупицы твоея милости.

Помилуй мя, странного1382, устраншагося1383 грехъми Бога и человек, помилуй мя, Алексеевич, дитятко красное, церковное! Тобою хощет весь мир просветитися, о тебе людия Божия расточенныя1384 радуются, яко Бог нам дал державу крепкую и незыблему. Отради1385 ми, отрасль царская, и не погуби мене со беззаконьми моими, ниже, в век враждовав, соблюдеши зол моих, зане ты еси царь мой, и аз раб твой; ты помазан елеом радости, а аз обложен узами железными, ты, государь, царствуешь, а аз во юдоли плачевной плачюся. Увы мне! Кого мя роди мати моя! Проклят день, в он же родихся, и нощь она буди тьма, еже изведе из чрева матере моея!

Помилуй мя, сыне Давыдов1386, помилуй мя! Аще благодать обретох пред тобою, помилуй мя! Услыши моление мое, внуши молитву мою не во устнах льстивых1387! Глаголю ти: разрежь чрево мое и посмотри сердце мое, яко с трепетом молю и мил ся дею; припадаю: приклони ухо твое и внуши глаголы моя из болезненны души. Царю, послушав, от лют мя избави: един бо еси ты нашему спасению повинен. Аще не ты по Господе Бозе кто нам поможет? Столпи поколебашася наветом сатаны, патриарси изнемогоша, святители падоша, и все священство еле живо – Бог весть! – али и умроша. Увы, погибе благоговейный от земля и несть исправляющаго в человецех1388! Спаси, спаси, спаси их Господи, имиже веси судбами! Излей на них вино и масло, да в разум приидут!

А что, государь-царь, как бы ты мне дал волю, я бы их, что Илия-пророк, всех перепластал во един час1389. Не осквернил бы рук своих, но и освятил, чаю. Да воевода бы мне крепкоумной – князь Юрья Алексеевич Долгорукой1390! Перво бы Никона, собаку, и разсекли начетверо, а потом бы никониян. Князь Юрья Алексеевичь, не согрешим, небось, но и венцы победныя приимем! Помниш, ты мне жаловал, говорил: «Естли, де, что, протопоп Аввакум, – на соборе том1391 говорит, – и я тебе сопротив безъответно реку: „Государь, винно, так ты”». Да инде и слава Богу. А после и не так у них стало.

Бог судит между мною и царем Алексеем. В муках он сидит, слышал я от Спаса; то ему за свою правду1392. Иноземцы те что знают? Что велено им, то и творили. Своего царя Константина, потеряв безверием, предали турку1393, да и моего Алексея в безумии поддержали, костелники1394 и шиши1395 антихристовы, прелагатаи1396, богоборцы!

Князь Юрья Алексеевичь, здрав буди, а благословение мое есть на главе твоей. Помниш, и дважды благословил тя да и ныне так же. Прости и моли о мне, грешнем, Бога, да не разлучит нас во Царствии своем в день века. Мои светы вы все, князи и боляре, отступником до вас нет дела! Говорите Иоакиму1397 патриарху, престал бы от римских законов, дурно затеели, право. Простой человек, Яким-от. Тайные те шиши, кои приехали из Рима, те ево надувают аспидовым ядом. Прости, батюшко Якимушко! Спаси Бог за квас, егда напоил мя жаждуща, егда аз с кобелями теми грызъся, яко гончая собака з борзыми, с Павлом и Ларионом1398.

Чюдо! Чюдо! Заслепил диявол! Отеческое откиня, имъже отцы наши, уставом, до небес достигоша, да странное1399 богоборство возлюбиша, извратишася. Не я своим умыслом, скверной, затеваю, ни, ни, никакоже, но время открывает, яко чаша в руце Господни нерастворенна исполнь растворения, и уклони от сея в сию, обаче и дрождие его не искидашася. Псалмопевец глагола: «Идрождей1400 не кинет даром, но испиют вси грешнии земли»1401. Рече Господь: «Имеяй уши слышати да слышит»1402.

Прости, прости, прости, державне! Пад, поклоняюся! Прости, Господа ради, в чем согрубил тебе, свету. Благословение тебе от Всемогущия десницы и от меня, грешнаго Аввакума протопопа. Аминь.

Письма и послания единомышленникам

Письмо Ивану Неронову1403

‹…› по Воздвиженьев день1404 живу ‹…›, четвертую неделю ношу на шее чепь с тулом1405.1406 Жалуют, пускают к церкви. Не пустили попы у Казанские в церковь и ис придала выбили, по приказу архидьяконову, сказывают. И я, грешник, помянул изгнание великаго светила Златаустаго1407, и собрался з братнею о Господь в дому твоем, в сушила, после тебя в первое воскресение, побдети, и житие Златаустово на замвонной статье1408 почел братье. И егда достигло время на завтрене1409 перваго часа, тогда предложил в Беседах1410 статью почести. И в то время прииде дух от пустыни, обыдоша нас пси мнози и сонм лукавых объступиша ны1411, и вскочиша в молитвенный дом Борис Нелединской со стрельцами, и книги попраша, а меня почали бить взашей и за волосы драть, в патрахели, а братью такоже перехватали, человек с сорок и болши. И отвели нас на патриархов двор, и завтрени допет не дали. И потом братью отослал в тюрьму и держал их в тюрьме неделю; и, приведши в церковь, их проклинал и велел их бить взашей и ходить им в церковь нигде не велел1412. А проклинал их во время страшныя литоргии1413.

А меня в первый день взятия оковав юзами, чепью большею, и велел вести Москвою в Ондроньев монастырь1414 на телеге. И по десяти днех паки меня имал из монастыря к себе на двор, и велел вести Москвою пешова за рукава, снемши с рук1415, яко разбойника.

И был я в приказе день един перед судьями на роспросе про челобитную, что братья о тебе подавали государю. А писал ее Данило Костромский1416 да я. А в ней написано слово так: «О, благочестивый царю, откуду се привнидоша во твою державу? Учение в Росии не стало, и глава от церкви отъята, понеже озоба вепрь от луга и инок дивии поял и ест1417».1418 И царь отдал ея патриарху, и меня патриарховы судьи про сие слово роспрашивали. И я судьям сказал: «Глава, – реку, – Иван, у Казанский церкви тут был, а свиньи – те, которые разоряют благочестие, да те попы, которые патриарху на батька подали челобитную, что патриарх у себя сказывал».

А в то, государь, время в приказе был и архидьякон, и со мною стязався1419 и побраня меня матерны, велел паки отвести в Ондроньев монастырь. И оттоль сижу все на чепи, и домашних ко мне никово не припускают.

А набело о тебе что челобитную писал Симеон Бебехов, и он на патриархове дворе сидит, на чепи же, недели с три уже.

А Данила Костромскаго повезли в Астрахань.

А Логина остриг1420 и проклинал после переноса во время страшныя литоргии, и однорядку с него и кафтан стащили в то же время, и били ис церкви взашей довольно в одной рубахе. А в то время у обедни и царь был. На чепи ево тащили от патриархова двора до Богоявленскаго монастыря1421 за шею по земле многажды. И послал ево в Муром и велел проклинать, кличь, сказывают, чтобы никто ево попом и протопопом не звал. А жить ему велел в деревне, у отца, под началом, остриженому.

А про Стефана1422 сказать не знаю что, – всяко ослабел. Писал я о тебе челобитную, и он государю и не отнес. И я помышляю: благо нам и так. Давид-богоотец рекл: «Не надейтеся на князя, на сына человеческаго, в нихже несть спасения»1423.

Помолись, государь, о мне, яко Павел о Тимофее1424, в молитвах своих дневных и нощных, и рцы мне глагол, хотя един, ко утешению, якоже он: «Тимофею, возлюбленному чаду, благодать, милость и мир от Бога Отца и Христа Исуса, Господа нашего». Я не якоже Тимофей, но ты подобен еси Павлу, благодать устны твоими действует, якоже Павловыми. Аз, грешник, помня слезы твоя, и радости исполняюся, днем и нощию воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерней вере. Благодарю укрепляющаго мя Христа Исуса, Господа нашего, яко верна мя помыслив и положив мя в службу, бывша иногда хульника и гонителя и досадителя, но помилован бых за молитв твоих, яко неведый творих. Упремножи1425 же ся благодать Господа нашего Исуса Христа с верою и любовию со всеми нами во веки. Аминь.

А писанейце, сказывают, от тебя ко мне пришло, да ко мне не дошло. А дом твой – ни та, ни се, без меня и пущи пропал; сказывают, пьянствуют да бранятся. А жена моя потерпела, да и з двора збрела. А братья розбрелась вся. А подголовок1426 и ныне в церкви, не ведомо цел, не ведомо – нет, а ключ у меня лежит1427

Письмо игумену Феоктисту1428

Отписка с Мезени протопопа Аввакума ко игумену Феоктисту. Списано с сущия ево Протопоповы руки слово в слово.

Рече Господь: «Аще согрешают пред вами человецы до седмьдесят крат, седморицею и каются, – прощайте их»1429.

Отче Феоктисте и вся братия! Я, протопоп Аввакум, пред Богом и пред вами согрешил и истинну повредил, простите мя, безумнаго и неразсуднаго, имущаго ревность Божию не по разуму. Глаголете ми, яко мною вредится истинна и лутче бы мне умереть в Даурах, а нежели бы мне быть у вас на Москве. И то, отче, не моею волею, но Божиею до сего времени живу. А что я на Москве гной розъшевелил и еретиков раздразнил своим приездом из Даур, и я в Москву приехал прошлаго году1430 не самозван, но взыскан благочестивым царем и привезен по грамотам. Уш то мне так Бог изволил быть у вас на Москве! Не кручинтеся на меня Господа ради, что моего ради приезда стражете. Аще Бог по нас, кто на ны1431? Кто поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй и кто осуждаяй? Христос Исус умерый, паче же и воскресый, иже и проповедует о нас.

Отче, что ты страшлив? Слышиш ли: есть о нас промышленик. Феоктист, что ты опечалился? Аще не днесь, умрем же всяко. Не малодушьствуй, понеже наша брань несть к крови и плоти. А что на тебя дивих! Не видишь, глаза у тебя худы! Рече Господь: «Ходяй во тме не весть, камо грядет1432»1433. Не забреди, брате, со слепых тех к Никону в горкой Сион! Не зделай беды, да не погибнем зле! Около Воскресенскова1434 ров велик и глубок выкопан, прознаменует ад: блюдися да не ввалисся, и многих да не погубиши. Я, су, право, блюдуся горкаго того Сиона, понеже в нем не сладки песни поет дщи Вавилоня, окаянная! Разширила и народила выблядков Родиона и Ивана1435 и иных душепагубных волков, и оне пожирают стадо Христово зле. И я, отче Феоктисте, видя их, хищников, ловящих овец Христовых, не умолчал ему, Родиону, и Ивану, и начальнику их Илариону1436, понеже возбудил вас, рабов Христовых, приездом своим. А аще бы нам умолчать, камение возопиет.

И ты не кручинся на меня, миленкой! Я поехал от вас с Москвы паки по городом и по весем словесныя рыбы промышлять, а вы там бегайте от никониян! Поминайте реченное: «Не бойся, малое мое стадо, яко Отец мой благоизволи вам дати Царство»1437. Батко Феоктист, скажи Василью Рогожке от меня мир, и благословение, и поклон, и прощение и спроси, что с ним, не видался, тако же и протчей братье всем за меня кланяйся – твое то дело: «Протопоп, де, прощения просит, кому в чем досадил». Да и сам престань Бога для пить сикера1438.

А Ондрей Самойлов у меня на Колмогорах недели с четыре жил1439, у всех у вас благословения просит и прощения. Да отпиши ко мне кое о чем пространно, не поленись, или Афонасья заставь1440. А я жду на Мезени вашева писма до весны.

Не езди к Николе на Болото1441: никониане удавят. Шатайся кое-как, всокровенне1442 или ко мне приедь, буде сможеш. Про все пиши, а про старцово житье1443 мне не пиши, не досажай мне им, не могут мои уши слышати о нем хулных глагол ни от ангела. Уш то грех ради моих в сложении перстов малодушьствует. Да исправит его Бог, надеюся! Отпиши ко мне, как живут отщипенцы, блядины дети, новые унияты, кои в рогах ходят1444, понеже отец их диявол, бляди и лжи начальник, их тому же научил лгать и прельщать народы.

Посем мир ти, господине, и брате, и отче! И жена моя и дети благословения просят, и Фетинья, и Григорей1445.

Письмо иноку Авраамию1446

От него же, святаго отца Аввакума.

Рече Господь: «Не бойся, малое стадо мое, яко благоизволи Отец мой дати вам Царство, и не убойтеся от убивающих тело, потом не могущих лишше что сотворити»1447.

Отче Аврамей, протопоп Аввакум, мир дав, челом бью.

Любо мне, что ты еретиков побеждаешь, среди торга их, псов, взущаеш. Аще бы я был с тобою, пособил бы тебе хотя немного, но Владыка мой, сильнее мене, тебе помогает и их, воров, сокрушает.

Повелел нам Бог наступати на змию и на скорпию, и на их еретическую силу. Скажи братье всем, рядовичам1448, верным о Христе, от меня благословение, и что тебе способляют диявола и слуг его побеждати. Воистинну, суетна их вера, воистинну, исполнена прелести и мятежа, наша же – крепка и непреборима, яко твердый камень, на нейже есмы утверждени.

Я, братец, дал Бог, здоров, острижен гладко, голова и брада, яко латынин, но верою християнин. Чюдно еще, не обрезали тайнаго уда по-жидовски! Утешили бы меня, как бы и голову ту с плечь тех сняли! Пускай отъята буди глава ради надежды моея, Церкви, да венцы вечными увяземся! Еще же рука и нога – да вечно ликовствуют, и все тело огню да предасться – да же сладок хлеб Троице в приношение буду.

Помолися, и братьем заповеждь, да же молитвами вашими сохранит мя Бог от часа искушения! Надею бо ся за молитв ваших братских спасен быти, аще ми Господь поможет.

Письмо Афанасию

Афонасий, не умер ли ты1449? Да как умереть: Афонасий безсмертие толкуется. Носи гораздо пироги1450 те по тюрмам тем.

А Борис Афонасьевич еще ли троицу ту страха ради не принял1451? Жури ему: «Боярин, де, су, одинова умереть, хотя бы то, де, тебя, скать1452, по гузну тому плетьми теми и побили, ино бы некакая диковина, не Христова бы кровь пролилась, человечья!»

А Хованской князь Иван Болшой изнемог же1453. Чему быть! Не хотят отстать от Антиоха тово Египетскаго1454, рафленые куры да крепкие меды как покинуть? Бедненькие, увязают в советех, яже умышляют грешнии! Да покинут будет, и не хотя, егда повелит Господь расторгнути душу с телом. Аще и Илия и Енох не вкусили смерти плотски, но при антихристе и те плотию постраждют1455 и, на стогнах1456 убити, полежав три дни и пол, оживут паки и на небо взыдут.

Видишь ли, толикия светила смерть плотьски вкусят! А мы когда безсмертни будем?

Ну, Афонасей, прости. Спаси Бог тя за пироги. Моли Бога о мне. Мир ти и благословение от всех нас, а от меня и поклон с любезным целованием.

Письмо «отцам в Поморье»1457

Отцам в Поморье пишет

Четвероконечная колесница огненнаго течения, ревнители Ильины, нравы подобящеся Крестителю, правыми стопами последовасте Христу: Саватие и Евфимий, Тимофей с Авксентием, молите Бога о нас, грешных!

Вы постигосте вереи1458 горам, а мы получихом вереи бедам; вы взыдосте на безстрастие, а мы погрязохом во глубине страстей; вы со аггелы беседовасте, а мы по человеку бравшеся1459, яко з бесы; вы зряще к небеси, а мы влекущеся долу.

Но надеющеся на ваши отеческия молитвы, деръзаем со еретики братися до смерти по матери нашей, святой Божией Церкви. Аще Бог по нас, кто на ны1460? Со Христом и болшому тому волку, хохлатой той собаке, глаз вырву, нежели щенятам. Молитеся толко вы о нас, крепко и неослабно, Господа ради, отцы святии. Мне веть неколи плакать: всегда играю со человеки, также со страстми и похотьми бьюся, окаянный. Ведаете и сами: беседы злы тлят обычаи благи1461. В нощи что пособеру, а в день и разсыплю, – волен Бог, да и вы со мною. Бью челом вам невсклонно, не презирайте бедную мою и злосмрадную душю; молитеся, молитеся о грешнем Аввакуме протопопе.

Старец Епифаний, мир дав, благословения вашего отеческаго просит.

Еще же коленам вашим касаюся: поминайте в молитвах жену мою бедную и дети, и о всем домишку молите Христа моего и содетеля всех Бога, да приимет от него себе славы неувядаемый венец. Паки и паки миром Господу помолимся! Господи помилуй!

Ну, простите, полно говорить. Вы молчите, ино и я с вами престану говорить. Мир вам и благословение.

Пришлите мне гостинец какой-нибудь: или лошку, или ставец1462, или ино что. Али и у самих ничево нет? Бедные батюшки мои! Ну, терпите, Христа ради! Ладно так! Я веть богат: рыбы и молока много у меня Христовою благодатию и пречистыя Богородицы милостию и всех святых молитвами. Аминь.

Послание «Братии возлюбленной… на всем лице земном»1463

Послание изящного1464 страдалца преосвященного Аввакума, протосиггела1465 российская Церкви, крепкого поборника православныя вбры, еже убо посла ис темницы своея, живый убо на брезе окиана и о всех верных попечение имея немало, яко да еси вернии рустии сынове, чада светлой Росии, избраннии Богу, людие церковнии и питомицы духовнии, яко да блюдут себе крепце от диавольских ловлений, от еретических козней. Писаша же ко всем верным на всем лице земном.

Братия моя возлюбленная и вожделенная, яже о Христе Исусе, на всем лице земном1466!

Стойте твердо в вере и незыблемо, страха же человеческаго не убойтеся, ни ужасайтеся, Господа же Бога нашего святите в сердцах ваших, и той будет нам во освящение, яко с нами Бог, и уповающе будем на нь, и спасемся его ради, яко с нами Бог! Услышите и до последних земли, яко с нами Бог1467!

Аще бо кто верует – и разумеет реченная пророком, аще ли ни – той смущается и колеблется, и, яко трость1468 зыблется и от мала ветра. Тако и маловерный и о слова убоявшеся, предает правоверие, и таковый наг и чюждь бывает Евангельскаго учения, понеже Христос во Евангелии научает четырем добродетелем: мужеству, мудрости, правде и целомудрию.

Слыши, страшливый, начало евангельскаго подвига – мужество, о нем же писано: «Не убойтеся от убивающих тело, душю же не могущих убити»1469. И о сем подобает нам безпрестанно поучатися, да же страхом не колеблемся. Но яко младый птенец, опернативши1470, возлетает выспрь, тако и человек Священным Писанием исправляется и дерзает всенадежным упованием смело по Христе страдать, не отмещется и смерти, егда время призовет. К тому же и мудрость Христову содержит: не наскочит на напасти, а егда возьмут, не отрицается и о земных не печалится, но с любовию, Христа ради, вся презирает, поминая Господем реченное: «Будите убо мудри, яко змия, цели, яко голубие»1471.

Добро, братие, разсуждение во всем. Не наскочи, ни отскочи: так и благодать бывает тут. А аще, раздувшеся, кинешься, опосле же, изнемогши, отвержешися. А аще с целомудрием, и со смиренною кротостию, и любовию ко Христу, прося от него помощи, уповая на него во всем, подвигнешься о правде евангельской, и тогда Бог манием помогает ти, и вся поспешествует ти во благо. Не ищи тогда глагол высокословных, но смиренномудрия: сим победиши вся противящияся тебе. А кто гордостью движется, Платонски на суде поучается говорить1472, таковый всяко изнеможет и отвержется; таких подвижников Бог не рачит1473, но отвращается. Близ Господь всем, призывающим его истинною, а гордоусов не любит Господь во всяком деле. О Христове деле говори кротко и приветно, да же слово твое будет сладко, а не терпько, аще и разгорится дух огнем Божественным, слово к человеку говори, а умом ярость износи на диявола.

А кающагося во всяко время прощай, и вся твори, не человеком показуяся, но Богови.

Таже и молися за противнаго, яко и сами Господь о Иеросалиме плакате1474, и Стефани Первомученик о убивающих моляшеся1475, и Моисей: «Господи, аще люди сия погубляеши, истреби и меня от книги животныя»1476. Тако и ты твори: «Господи, накажи сопротивляющихся и привлецы ко истинне твоей, имиже веси судьбами своими праведными; аще ли не лежит в них покаяние и несть места ко обращению, пресеки жизнь нечестиваго, да не протязается1477 во гресе своих!» Да лбом о землю преди Владыкою.

И паки, возставши, рцы: «Да будет еретическое мудрование проклято и всяко блядословие, но спаси, Господи, православныя!» И паки лбом о землю.

Таже: «Подай, Господи, крепость и утвержение рабом своим, повсюду страждущим за святую Церковь твою, отцем нашим и братиям, озлобленным и томимым гладом и юзами, и всякою теснотою угнетаемым!» И паки лбоми о землю.

Да еще догадывайся сами затем помаленьку: воды из сердца добывай, елико мочно, и поливай на нозе Исусове, прося всему миру спасения. Я уже нынече не плачю сами, вами велю плакать о всех и о мне.

А над всеми мудрость змиину имей, а целость голубику. Разумеешь, чево для Господь на змию ту указывает и на голубя? А змию-ту как бьет кто, таки она все тело предаст биемо быти, главу же свою соблюдает елико возможно: свернется в клубок, а голову ту в землю хоронит. Я их бивал с молода ума. Как главы то не разобьешь, та и опять оживет; а голову ту как разобьешь, так она и цела, а мертва.

Так и християнин: без головы умрет смертию вечною, сиречь без веры Христовы непорочныя. Хотя он и цел, не разорен, и не убит, да без веры мертв. Кая беда в нем? Плюнь на него! А аще разграбле и уязвлени, глава же непорочна, еже есть православная вера в души его: жив есть таковый животом вечным.

Еще же и незлобие во время гонения подобает имети голубино. Понеже голубь, птенцо своихи лишаем, не гневается и от владыки своего не отлетает, паки гнездо строит и иных детей заводит. Я их смолода держал, поповичь я, голубятник был. Как не хороши детенки те, и лишаешь от родителей; а оне, бедные, свитаются1478, и другая станут заводить.

Тако и христианину безгневно подобает жити: аще и жену и дети отымут, не гневайтеся, а о имении – и слово не говори. Пускай дьявол емлет, он владыка веку сему. Христос заплатит в будущей век. А жену ту и детей Христос сохранит же в нечестивы руках. У меня Марковна сидит себе в земли с детьми, будто в клетке, Божиею благодатию снабдеваема. А я пою Богу моему Дóндеже есмь1479. Кая полза человеку, аще и весь мир приобрящет, душу же свою отщетит, или что даст человек измену на души своей1480. Не бывайте несмысленни, но разумевающе, что есть воля Божия, благая и угодная1481.

Молю вы аз, юзник о Господе, и коленам вашим касаюся, всем верным о Господе: поживите вси, право исправляюще1482 слово Божие, еже речено во святом Евангелии и во всех святых писании о любви и о милостыни, и о прочих добродетелех, не отлагайте подвига спасительнаго леностию и нережением. Не вемы бо, доколе живот на. Яко тать в ночи, тако смерть приидет комуждо от нас. Что тогда речем, не соблюдше Божия повеления, егда воскреснем и станем на Суде, и увидим иных, венчаемых от Праведнаго Судии, Христа Бога нашего? Страшен день той и зело грозен, Писание свидетельствует о нем. Я, помышляя, трепещу и ужасаюся во уме мое: как стать будет пред Праведнаго? Неправд много во мне. Побежал бы? Ино некуды уйти. Отперся бы от дел моих злых? Ино яко клеветницы, ясно крича, написаны окрест меня и внутрь, глаголюще: «Ты нас сотвори в сие и в сие время».

Да и явятся в тайнах сих, как делал, на земли живучи, как пронырствовал, как воровал. Людем казался благ, а внутрь враг; пред человеки постен и воздержник, а внутрь блуден и оплазив1483 всегда; к людем сладко слово, а внутрь яда смертоносна исполнь; пред человеки являются свят, а по внутреннему человеку клят; к людем являются трезв, а заочно безпрестанно пьян; пред человеки являются целомудр, а по внутреннему смыслу на весь свет блудник; иным о подвиг говорю, а сам спать тороплюсь; людей учу милостивых быть, а сам требующему пенязя1484 не дам; людем советую о любви, а сам ненавижу всех.

А еще во мне такой нрав есть: как меня кто величает и блажит1485, так я тово и люблю; а как меня кто обезчести словом каким, так и любить ево не захотел. А Господь приказал: «Любите враги ваша и благотворите им, яко будет мзда ваша многа на небесех. Аще любите любящая вы, кая вам благодать есть: ибо и грешники любящия их любят»1486. Да и много там, во Евангелии, о сем будет: Лука, зачало 26.

Да всех страстей мне, братия, не переговорить вам. Помыслите-тко о себе кождо в правду, так догадаетеся и о мне. Страсти те единаки во всех нас, полно сатана заслепляет глаза те наши, не даст нам грехов своих смотрить, но братних падения охочи считать. Якоже некий старец рече: «Всяк бо человек два мешка носит на себе, – один назади, а другий напреди, – и свои грехи в задней мешок кладет, а братнин в предний, и безпретанно на них глядит, а своих назади никогда не видит». Правдою старец рекл? А чаю, не солгал. Послушайте, светы мои, кая нам прибыль от тово, еже судити иных? Писано: «Судяй брата, яко антихрист таковый». И мы антихриста боимся, а сами антихристи бываем. Сором нам себя будет на Страшном суде с сею правдою. Мнимся, яко Бога любим, а словеса его презираем во всем. Вси во лжи человечестей и в кознях льщения лежим, кроме избранных малых разве в житии сем суетнем.

Воспрянем, братия милая моя поне позде некогда убудимся от страстей и к животу притецем, еже есть камени краеугольну – Христу. Зовет бо нас всегда и непрестанно желает спасения нашего; ища, на всяк день, проповедник вопиет: «Приидите ко мне вси труждающиеся и обременении, и аз покою вы»1487. И Павел согласует тому же: «Облецытеся, яко избрании Божии святии, в милость щедрот, и благость, в смиренномудрие, и кротость, и долготерпение, приемлюще друг друга»1488, и прочая. А у нас и в заводе тово нет – повсюду ропот, да счот, да самомнение с гордостию, да укоризны друг друга, да напыщение на искренних, да всяк учитель, а послушников и нет: горе времени сему и нам живущим! Рече Господь: «Идеже два или три собрани о имени моем, ту есмь посреде их и аз»1489.

Да и бывало та в прежняя времена, а о нынешних духовных не чаю так, словом – духовнии, а делом – беси: все ложь, все обман. Какой тут Христос? Ни блиско, но бесов полки. От плод Христос научил нас познавать, а не от басен их. Можно вам, братия, разуметь реченная. По всей земли распространися лесть, а наипаче же во мнимых духовных. Они же суть яко скомраси, ухищряют и прельщают словесы сердца незлобных. Да воздаст и Господь по делом их! Блюдитеся от таковых, и не сообщайтеся делом их неподобны и темным, паче же и обличайте. Яко являемое свет есть1490, и ходяй во свете не поткнется1491. А аще сольстишся с ним, всяко тя на волю свою привлечет, яко удицею. Сего ради обличи: или возлюби, или отступить от тебе. А не гневайся на него; аще и разгневатися, но на диявола подобает, а не на искренняго. Он тому, враг, виновен, а не братия моя.

Силен бо есть Бог и паки поставит брата моего в целость ума.

А аще ли ни – ино еще не уйдет у праведнова Христова суда, и тогда натешишься над ним, по писанному: «Святии мирови судити хотят»1492. – Вот, внимай: егда Христос тебе ево отдаст, кто может тогда отнят? Как захочешь, так осудишь ево о Христе. А ныне терпи, – моли Бога о нем, да же в разу истинный ево приведетъ. А не станешь наветов терпеть, так и сам пропадешь. Рече Господь: «Претерпевый до конца, той спасен будет»1493. Слыши: не начный, но скончавый блажен. Якоже он до креста и смерти претерпе, а нам приказал смертию кончать муки и беды, зде наводимыя от бесов и от злы человек: да тамо на век в покой, – тамо, онамо, – идеже свет живота1494, и радость бес конца и праведных веселие всегда. Не пресекается бо тогда скорбию и печалию радость и покой, но протязается1495 во святых, угодивших Христу, оббжение, и честь, и слава, и велелепота в век бес конца, еяже да сподобит нас Сын Божий, пострадавый о нас, и воскрес, и вознесыйся на небеса, и седе одесную Отца Бога, и паки приидет судити живым и мертвым, его- же царствию несть конца.

Аще и глаголют мелхиседекиане-еретицы1496 сице, яко Христос на небо ко Отцу подклонив главу свою, и к тому не пребывает с нами, и не царствует совершенно, до Суднаго дни, но тогда воцарится, и царствию Его не будет конца. Да и оправдание себе положили – апостольскую речь, Коринфом, зачало 180: «Темже и мы отныне ни единаго вемы по плоти. Аще ли же и разумехом по плоти Христа, но ныне к тому не разумеем»1497.

Разумейте, братия, и о нынешнихъ никониянех, – так же глаголют: «Егоже царствию не будет конца». Да и толкуют в Скрижале1498 их: «Царствует Христос верными и покоряющимися ему, а неверными-де и иномысленными не царствует совершенно, но по Судном дни воцарится совершенно, и царствию его не будет конца». Вот другая мелхиседекияне, слово в слово так же пришло. Я с ними говаривал о сем: «Откуду, реку, вы взяли царству Христову пресечение то?» И оне махи все говорит. Я им предложил апостола Павла глагол, зачало 160, сице: «Егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу, подобает бо ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под нагама своима, последний же враг испразднится – смерть, всяко бо покори под нозе его»1499. А Златоуст толкует: «Две бо царствии Христове глаголем, – едино по созданию, а другое по присвоению, не пресекает бо ся его царство, обладает бо и владеет, царствует бо Христос верными и неверными, еллинами и июдеями, и самеми бесами». Виждь, реку, противниче, – апостол глаголет: «Подобает ему царствовати, Дóндеже вся испразднит, и царство предаст Богу и Отцу, еже есть всех святых в дар ко Отцу приведет, и тогда будет Бог всяческая во всех»1500. И Златоуст так же разсуждает: «Не пресекается царство его, и царствию его несть конца. Всегда царь: по созданию – и неверным и бесом царь, а на, верным, по присвоению – и паки царь». Бесом да и еретиком сильно не люб Христос Бог наш, мрачат Его, умышляя, заодно говорят: «Не царствует ныне, по Судном дни воцарится, и тогда царству его не будет конца». В одной части никонияня с бесы лежат. Мы же, правовернии, глаголем, яко царствует Христос совершенно, ныне и во веки, и егоже царствию несть конца, со Отцем и со Святым Духом.

А никонияном – не царь: у них антихрист царь, дай-ко срок. Во Апокалипсисе писано: выедет на коне1501 белом и царя их, со лжепророком, в огнь всадит живых, потом и диявола за ними же; изменит же их, собак, во мгновении ока, сиречь убиет, да и паки оживит, да уже в огон-ет кинет.

А прочих войско-то их побито будет на месте некоем Армагедон1502. Те до общаго воскресения не оживут; телеса их птицы небесныя и звери земныя есть станут: тушны гораздо, брюхаты, – есть над чем птицам зверям прохлажатся. Пускай оне нынеча бранят Христа, а нас мучат и гбят: отольются медведю коровьи слезы, – потерпим, братия, не поскучим, Господи ради. И плотское без труда не зделается, а кольми же души ради надобе страдать о Христе Исусе, Господе нашем, ему же слава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Посем всем верующим, видевшим нас и не видевшим лица нашего, от мала и до велика, мужем и женам, юношам и девам, старцем со младенцы, рабом и свободным, богатым и нищим, славным и неславным, всякому возрасту и всякому человеку, аз, грешный протопоп, и вся горькая братия1503 попремногу челом бьем, и мир дав и благословение, паки целуем всех вас о Христе Исусе целованием духовным и плеснам1504 касаемся ног ваших.

Стойте, Господа ради, в вере твердо и не предавайте благоверие отец наших о Христе Исусе, Господе нашем, емуже слава во веки, аминь.

Письмо Маремьяне Феодоровне1505

Маремьяна Феодоровна, свет моя, еще ль ты жива, голубка? Яко голубица посреде крагуев1506 ныряешь и так и сяк, изрядное и избранное дитятко церковное и мое, грешнаго.

Ну, свет, Бог тебя благословит, перебивайся и так и сяк, аще Господь и отрадит1507 нам, бедным.

Спаси Бог, что не забываешь бедныя протопопицы з детьми. Посажена, горюша, так же в землю, что и мы, с Иваном и Прокопием, а прочии горе мычют. Да пускай их терпят!

Как там братия наша, еще ли живы или все сожжены? Бог их, светов моих, благословит, и живых и мертвых! Вси бо живи Христу, хотя и сожжены и повешены, те и лучьшая приобрели.

Не остави и нас, Владыко, и не отлучи от дружины нашея! Собери на под крыло свое, воедино всех наших! Удержи диявола, да не поглотит наших никогоже! Ты бо еси Бог наш, судия живым и мертвым!

Ну, голубка, скажи всем благословение от меня, грешна старца, да молятся о мне отцы и братия. Дмитрию отпиши от меня благословение, Козме священнику, Стефану1508 священнику и домом их благословение, и прочим всем, в грамотке писанным, – равно благословение. Аще живи, и Якову, и Максиму1509 з домами их благословение. Страждущим Христа ради, еще же ихже знаю и не знаю, ихже вем и не вем, стоящих право душами своими в вере – всех их Бог благословит, и жены их, и детки, и вся сродники, отцы их, и братию, и сестр, всякаго чина в православии пребывающих, за негоже стражем и умираем.

Потерпите, светы мои, Господа ради потерпите! И не унывайте душами своими, но уповающе на Бога и пречистую Богоматерь в молитвах и молениях да пребудем. Время жития сего суетнаго сокращенно: яко дым исчезае, тако вся сия минует. Доброродие и слава века сего и богатство – все ничтоже, едино спасение души сей всего нужнее. Без веры нам невозможно угодити Богу1510, веровати же подобает право, како от отец прияхом. Не учити вас о том стало – ведаете путь Господень, егоже ради и стражете. А аще кого и сшибет диявол с ног православия, муками и томлением отречется, и он бы не лежал отчаянием, но паки бы к первому православию с покаянием прицепилъся. Милостив Господь и праведен, ведает немощь естества нашего человеческаго, простит и помилует кающагося. Горе же тому будет, иже отчается, упадше, и возненавидит перваго света и ко тме прилепится. Лучше бы не родился человек той1511, яко Июда, по Писанию.

Зело Богу гнусно нынешное пение. Грешному мне человек доброй ис церкви принес просфиру и со крестом Христовы. А поп, является, постарому поет, до тово пел по-новому. Я чаял, покаялся и перестал, ано внутрь ево поган. Я взял просвиру, поцеловал, положил в уголку, покадил, хотел по причастии потребить. В нощи той, егда умолкнуша уста моя от молитвы, прискочиша беси ко мне, лежащу ми, и един завернул мне голову, рек мне: «Сем-ко ты сюды!» – только и дыхания стало. Едва-едва умом молитву Исусову сотворил, и отскочил бес от меня. Аз же охаю и стону, кости разломал, въстат не могу. И кое-как въстал, молитвуя доволно, опять въвалился и мало замгнул1512. Вижю: у церкви некия образ, и крест Христов на нем распят по-латыни, неподобно, и латынники молятся тут, приклякивают1513 по-польски. И мне некто велел той крест поцеловать. Паки нападоша на мя беси и утрудиша1514 мя зелно и покинуша. Аз же без сна ночь ту проводих, плачючи. Уразумех, яко просвиры ради стражю1515, выложил ея за окошко. Не знаю, что над нею делать – крест на ней! И лежала день. В другую ночь не смею спать, лежа молитвы говорю. Прискочиша множество бесов, и един сел з домрою в углу на мест, где до тово просвира лежала, и прочий начата играти в домры и в гутки. А я слушаю у них. Зело мне груско1516, да уж не тронули меня и исчезли. Аз же, востонав, плакався пред Владыкою, обещался сожечь просвиру. И бысть в той час здрав. И кости перестали болеть, и во очию моею, яко искры огнены, от Святаго Духа являхуся. И в день съжег просвиру, и пепел за окошко кинул, рекше: «Вот, бес, жертва твоя, мне не надобе». И в другую ночь лежа по чоткам молитвую. Вошол бес в келию мою и ходил около меня. Ничево не зделал, лишо из рук чотки вышиб, и я, подняв, опять стал молитвы говорить. И паки в день с печалию стих лежа пою: «И печаль мою пред ним возвещю, услыши ны, Господи!1517» И бес въскричал на меня зело жестоко. Аз въздрогнул и ужасъся от него. И паки в ыную ночь, не вем, как, вне ума, о просвире опечалился и уснул, и бес зело мя утрудил. З доски свалясь на пол, пред образом немощен, плачючи, Никона проклял и ересь ево. И паки в той час здрав бысть.

Видишь ли, Маремьяна, как бы съел просвиру ту, так бы что Исакия Печерскаго затомили1518. Такова та их жертва та хороша! И от малой святыни беда, а от большие то и давно, нечево спрашивать!

Маремьяна, прости же. Скажи Анне Амосовне1519 благословение. Бог разберет всякую правду и неправду, надобно лише потерпеть за имя ево святое. Мир тебе о Христе. Аминь.

Послание «стаду верных»1520

Послание к верным от него же, страдалца Христова, Аввакума, ис Пустоозерской темницы.

Возлюбленнии мои, ихъже аз воистинну люблю, други мои о Господе, раби Господа вышняго, светы мои, имена ваша написаны на небеси! Еще ли вы живы, любящии Христа истиннаго, Сына Божия и Бога? Еще ли дышете?

Попустил им Христос и предал нас в руки враг. Уш то я, окаянный, достоин ранам сим! Жаль мне стада верных, вдающихся1521 и скитающихся в ветренном учении, во лжи человечестей, в коварства лщения. Да что же делать? Токмо уповати на Бога, рекшаго: «Не бойся, малое мое стадо, яко Отец мой благоизволи вам дати Царство»1522. Не сего дни так учинилось кораблю Христову влаятися, еже есть святей Церкви, но помяни, что Златоуст говорил: «Многи волны и люто потопление, но не боимся погрязновения, на измени бо стоим. Аще каменю волны и приражаются, но в пены претворяются, каменя же вредити не может, еже есть Христа».

Что же делать, братия моя любимая, потерпим со Христом, слюбится нам, а оне постыдятся. Горе им, бедным, будет в День Судный, судия бо близь, при дверех, сотворити кончину веку сему суетному. Горе тому, кто не внимает о прелести последних времен! Зде есть терпение святых, иже соблюдаюсь заповедь Божию и веру Исусову, якоже Лествечник Иоанн1523 пишет: «Аще не вкусиши горчицы и опреснока1524, – не можеши свободитися фараона». Фараон есть диявол, а горчицы – топоры, и огнь, и виселицы.

А которые нас строят1525, на тех нечево дивить: диявол тому виновен, а оне были братия нашя.

Станем Бога ради добре, станем мужески, не предадим благоверия! Аще и яра зима, но сладок рай, аще и болезненно терпение, да блаженно восприятие. Отъята буди рука – да вечно ликовствует, такожде и нога – да во Царствии веселится, еще же и глава – да венцы увяземся. Аще и все тело предадут огневи, и мы, хлеб сладок Троице принесемся. Не убоимся, братие, от убивающих тело, души же не могущих убити, убоимся вторыя смерти1526, еже есть вечныя муки.

Братии моея, здеся со мною под спудом сидящих, дважды языки резали и руки секли1527, а оне и паки говорят по-прежнему, и языки таковы же выросли Божиею благодатию. Вот, не смеху ли достойно – диявольской умысл – пачеже слезам, не о нас, но о режущих. Горе им, яко в путь Каинов ходиша и в лесть Валаамову предашася! Спаси их, Господи, имиже веси судьбами, и не вмени им за озлобление наше, пречистый Владыко!

Миленкие мои, я сежу под спудом тем, засыпан. Нет на мне ни нитки, токмо крест з гойтаном да в руках чотки, чем от бесов боронюся. Да что Бог пришлет – и я то снем1528, а коли нет – ино и так добро: о Христе Исусе питайся наш брат, живой мертвец, воздыханием и слезами, донележе душа в теле. А егда разлучится, ино и так добр: жив погребен.

Воистину, и на свободе люди те в нынешнее время равны с погребенными. Во всех концех – ох и рыдание, и плачь, и жалость, наипаче же любящым Бога туга и навет сугубой, душевне и телесне.

Увы, камо ся дежем1529, прежде Суда того осуждени и прежде мук утомлена вечных! Се ныне прибегаем во твое, Владычице, теплое заступление, предстани нам в помощь и не закосни, всегосподствованная1530 небесная царице, госпоже Богомати, видя виждь озлобление людей сих1531, и умоли Сына своего, света, да избавит нас сугубых бед и напастей, еже есть в нынешнем житии и в будущем.

Братия, светы мои! Простите мя, грешнаго, и помолитеся о мне и вас Бог простит и благословит, и наше грешное благословение да есть с вами неразлучно. Вас и жен ваших, и деток и домашних всех целую целованием духовным о Христе и, пад, поклоняюся на плесны1532 ног ваших, слезами помывая. Спаситеся, светы мои, от рода сего строптиваго и нас в молитвах своих поминайте, а мы о вас должны.

Спаси Бог за платки, что по платку нам прислали, мучащымся закона ради отец наших и веры ради Христовы.

Детей своих учите, Бога для неослабно страху Божию, играть1533 не велите. Ох, светы мои! Вся мимо идет, токмо душа – вещь непременна. Стойте в вере Христа, Спасителя нашего, не ослабевайте душами своими. Паки мир вам всем и благословение, благодать Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, с вами. Аминь.

Жаль их, бедных, от гнева погибают. Побили наших, о Христе пострадавших, на виселицах и огнем пожгли. И в моем дому двоих повесили1534, и детей, было, приказали удавить, да, не вем как, увертелися у виселицы. А ныне и Соловки во осаде морят, пять лет1535, не етчи. Чюдно в новой то их вере родилося! Помилуй их Христос, бедных! Потеряли, горюны, Христа-Бога, поработилися страстем сего века. Ждет их Христос ко обращению, да обратятся бедныя никонияне, да как хотят! Мы чисты от них. Говорили мы им по своей силе, затем умру о Христе Исусе, Сыне Божии. Не дорожи мне сим веком, не имамы бо здесь пребывающего града, но грядущаго взыскуем1536.

Письмо Симеону1537

Ну, Симеонушко, вот тебе вести. Однако ты приказываешь: «Батюшко, отпиши что-нибудь!»

Я ведь не богослов, что на ум напало, я тебе то и говорю. Горазд я, Симеон, есть да спать, а как ветхая та испражнять? Покой болшой у меня и у старца милостию Божиею, где пьем и ядим, тут, прости Бога ради, и лайно испражняем, да складше на лопату, да и в окошко! Хотя воевода тут приходит1538, да нам даром1539. Мне видится, и у царя Алексея Михайловича нет такова покоя.

Еретики, собаки! Как то их диявол научил: жива человека закопай в землю! Хлебом кормят, а срать не пускают!

Как то бедная боярыня мучится с сестрами? Такъже веть нешто!

О миленкая моя, не твое бы дело то! Ездила, ездила в коретах, да и в свинарник попала, друг мой милой! Кормят, кормят, да в лоб палкою, да и на огонь: жарить.

А что ты, Прокофьевна, не боисься ли смерти-то? Не бось, голубка, плюнь на них, мужествуй крепко о Христе Исусе! Сладка ведь смерть та за Христа-света. Я бы умер, да и опять бы ожил, да и паки бы умер по Христе, Бозе нашем. Сладок веть Исус-от. В каноне пишет: «Исусе сладкий, Исусе пресладкий, Исусе многомилостив», да и много тово. «Исусе пресладкий», «Исусе сладкий», а нет тово, чтоб горкий. Ну, государыня, поиди же ты со сладким Исусом в огонь, подле нево и тебе сладко будет.

Да помнишь ли три отроки в пещи огненней в Вавилоне? Навходоносор глядит – ано Сын Божий четвертой с ними! В пещи гуляю отроки, сам-четверт з Богом1540.

Небось, не покинет и вас Сын Божий. Дерзайте, всенадежным упованием так размахав, да и в пламя: «На-во, диявол, еже мое тело, до души моей дела тебе нет! Аз есмь раба Бога живаго и Сына его единороднаго, света, егоже положи наследника всем, имъже и веки сотвори, иже сый сияние славы Отча, и образ ипостаси его нося же, всяческая глаголом силы своея, собою, очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких, толико лучши быв ангел, елико преславнее их наследствова имя»1541. И паки пойте, в пещь идуще, огнем горяще: «Благословен еси, Господи, Боже отец наших, хвално и прославлено имя твое во веки1542» и прочая до конца.

Ну, голупки, там три отроки, а здесь вас трое же и весь собор православных с вами же. Там не предъстоящу пророку Даниилу со отроки в пещи, но духом – купно с ними. Тако и я: аще и отдален от вас, но с вами горю купно о Христе Исусе, Господе нашем.

Рабом Божиим всем пожженным вечная память трижды, большая.

Бог вас благословит, всех чтущих и послушающих. Писано моею рукою грешною, сколько Бог дал, лутче тово не умею. Глуп ведь я гораздо, так, человеченко ни к чему не годно, ворчю от болезни сердца своего. А Бог всех нас правит о Христе Исусе.

Послание «горемыкам миленьким»1543

Книга всем нашим горемыкам миленьким

Любо мне, что вы охаете: «Ох, ох, как спастися, искушение прииде!» Чаю, су, ох, да ладно так, менше, петь, спите, убужайте друг друга.

А я себе играю, в земле той сидя. Пускай, реку, диявол-от сосуды своими погоняет от долу к горнему жилищу и в вечное блаженство рабов Христовых. Павел пишет: «Житие наше на небесех есть»1544.

Благодать Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа со всеми вами, любящими Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа.

Раб и посланник Исус Христов, волею Божиею земляной юзник, протопоп Аввакум чадом святыя соборныя и апостольския Церкви: Акинфею с сестрою Маврою, Родиону, Андрею брату и сестре Марье Исаии сожженнаго1545, Федору Железному, Мартину, Мавре, Феодосьи, Анне, Парасковий, Димитрию Колашнику, Димитрию Молодому, Симеону, Агафону, Ксеньи со Игнатьем, Анне Амосовне з детьми, Акилине девице, Евдокеи, Марфе, Анне, Ксеньи, Ирине, Ивану Сахарному, Маремьяне з Димитрием, Агафонником, старице Меланьи, Пелагии, Мавре, Таисьи, Елене, Ираиде и Сусане, Марье, Неониле, Афанасию, Луке и всей тысящи, пад пред всеми, равным лобзанием целую главы ваша и перси, и руце, и нозе, и весь орган телесный подъемлю, своима рукама приношу вас в жертву Богу живу и истинну, Богу животворящему мертвыя; сам по нем аз умираю и в вас того желаю.

Станем добре, станем твердо, отцы мои и братия, и чада и сестры, и матери и дщери! Аще не ныне, умрем же всяко. Не предадим благоверия, други мои сердечный, светы, но оболкшеся во броня веры и шлем упования приемше1546, подвигнемся на богоотступныя и богомерския нечестивыя никонияня, обличаем их богоборную прелесть. Аще кто силен, да борется словесы и делы, взирающе на начальника вере и совершителя Исуса. Аще кто немощен, да уклонится от зла и сотворит благо, зане очи Господни – на праведный и уши его – в молитву их, лице же Господне – на творящая злая, еже потребити их от земля1547.

Вопросили есте о неведомых вам вещех – о сожженных братии, како их почитати? И аз о имени Господни со духом вашим согласую: добро почитати сожженных за правоверие отец и братий наших. На вместо образная их не поставляем, Дóндеже Бог коего прославит. Тогда, перекрестяся, поклонимся, егда Бог изволит обавить. А до тех времен сожженных кости держим в честне месте, кажение и целование приносим пострадавшим за Христа Спаса, избавителя душ наших.

Аще приключится и вода святити, полагаем их со крестом Христовым в воды и теми покропляемся водами, и испиваем, поучающеся на тот же подвиги, и в молитвы их призываем, сице рекше: «Боже, за молитв пострадавших, сего и сего, спаси нас, Господи, и их помяни во Царствии Небеснем. Да прекрестяся, Богу лбом в землю. А мощи кадя, глаголи: «Отче мой или брате, елико имаши дерзновение к Богу, молимся о мне, грешном!» Да поцеловав и покадя, челом ему усердно, просто. Аще и прекрестяся поцелуешь – не согрешишь. Добро, кто Бог оправдает, а не мы, человеки.

Ответ о причастии. Есть в правилах пишет, повелевает исповедатися искусному простолюдину, нежели невеже попу, паче же еретику.

Аще нужда привлечет, и причаститися без попа можно святыми комканием1548.

Аще мужеск пол или женеск, в нынешнее настоящее огнепальное время со исповеданием и с прощением друг ко другу Тела Христова и Крови причащаетесь: пред образом Владычним возжги свещу и на столце устрой плат, и на нем поставь сосудец с вином и водою, и вложи часть Тела Христова; вземше фимиам и кадило, со Исусовою молитвою покади образ и святая, и дом весь, и потом целуй святыя иконы и крест на себе носяй, и, поклонився на землю, глаголи полное прощение пред образом Господним; и, востав, глаголи: «Владыко, Господи Исусе Христе, человеколюбце, да не во осуждение ми будет причастие святых ти таин, но во очищение и освящение души и телу, и во обретение будущий жизни и Царствия, яко благословен еси во веки, аминь». Таже – и к нам прощение, изливая свою душу, и, Бог тебя благословит, причастися святаго сокромента.

И паки моли о себе и о нас Бога; а мы о вашем благоприступании, елико можем.

А младенцо причащайте истинным запасом1549. И мирянин причащай робенка, Бог благословит!

А исповедяться пошто итти к никонияну? Аще нужда и привлечет тя, и ты с ним в церкви скаски сказывай: как лисица у крестьянина куры крала: «Простите, Бога ради, согрешил я пред вами!» А што? Уже горе меня взяло от них, от блядиных детей! Плюйте на них, на сабак! Ведь оне, воры, и дочерей духовных воруют! – право, не лгу. Исповедайте друг другу согрешения, – по апостолу, – и молитеся друг о друге, яко да исцелеете1550.

А воду ту святить, – хотя истинной крест погружает, да молитву диявольскую говорить! В правилех пишет: «И образу Христову в еретическом соборе не кланятися». Егда оне престанут от молитвы, тогда после их кланяйся. А туто тоже: хотя и крест, да еретическое действо.

А будет нужею в церковь ту затащат, и ты молитву Исусову, воздыхая, говори, а пения их не слушай.

А на молебны-те хотя и давайте им, а молебны-те в Москву-реку сажайте. Хотя и попа-та, врага Божия, в воду-ту посадишь, и ты не согрешишь: Лев Катанский в огонь посадил же такова вора1551.

Поминайте покойников, кои и по-новому причащены: разберет Христос, какова в ком совесть была.

А с водою тою как он приидет в дом твой, и в дому быв, водою и намочит: и ты после ево вымети метлою, а робятам вели по-за печью от него спрятатися, а сам з женою ходи ту и вином ево пой, а сам говори: «Прости, бачко, нечист, – с женою спал и не окачивались, – недостойны ко кресту!» Он кропит, а ты рожю-ту в угол вороти или в мошну в те поры полезь да денги ему добывай: а жена за домашними делами поди да говори ему, раба Христова: «Бачько, какой ты человек! Аль по своей попадье не разумеешь? Не время мне!» Да как нибудь, что собаку, отжените ево. А хотя и омочит водою-тою: душа бы твоя не хотела. Велика-та и есть вам нужда от них, от лихоманников, – мочно знать. Да что же, светы мои, делать? Болши станем перед Спасом плакать.

А в чем потрошится, и ты кайся пред Господем Богом! Где же деться? Живыя могилы нет!

А крест Христов на печатех без полныя подписи не хорошо: без копия, и без трости, и без «Ники» и без «Царя славы»; дурно некто играет, яко жидовин древле, и ругается кресту Христову.

Спаси Бог за послание отца Авраамия1552. Сын мне духовной был, в белцах Афанасей. Пускай згорел за Христа! Любо мне гораздо. А здесь Киприяну голову отсекли, 83 (1675) июля в 7 день, в среду1553.

Борисушко! Бог тебя простит, яже согрешил от юности и до сего часа, или словом, или делом, или помышлением, или в разуме, и в недомысле, или пронырством и лукавством, и человокоугождением, татьбою и блудом и всякою нечистотою. Бог простит тя о всем в сий век и в будущий, и да неосуждена тя сподобит предстати на Страшнем суд! своем Христос, Бог наш, сый благословен во веки, аминь.

Ну, Борис, всегда прощения говори: а я ведь слышу и на всяк день подважды кажу вас кадилом, и домы ваша, верных рабов Христовых, и понахиды пою, и мертвых кажю, и благословляю вас крестом Христовым и потом рукою своею грешною, пятью днем, по всяком правиле. А ты за меня кланяесся ли Богу-Свету? Я ведь о вас молю, а ваших молитв требую же, да и надеюся за молитв ваших спасен быти.

У отца Досифея благословения прошу, и старец Епифаний также, по премногу челом бьем: отец святый, моли Бога о нас!

Симеон! Денги твоего привозу все пропали: только три рубли пришло с пустобородом, а то все девяносто рублев – съел диявол. Феодосей привез к нам 11 рублев.

Да воздаст Господь Бог всем творящим к нам милость, и за те, кои пропали! Да напишутся имена их в книгах животных!

Раби Бога Вышняго! Посылайте денги мои к жене моей и детям1554; а я, милостию Христа моего, Бога, покоен, сыт и пьян, – дал Бог! Оне бедные, требуют и ко мне приказывают с Мезени-то; не ведома, кои беды гладуют: живут болшо неблагодарно. Чему быть? Робята робяцки и движются.

Маремьяна! А с кем вы послали лествицу-ту? Ешь, пожалуй, во вторники-те и в четверги-те, Бог простит тя! Правила не теряй, – молитв и поклонов – по мне моли Бога. Спаси Бог за лествицу: доидет ли, не доидет ли, а вы ведь послали. Вы правы, я крив, уш-то недостоин.

Маремьяна! Вот тебе игуменья Акилина Гавриловна, девица, будь у нея в послушании о Христе Исусе, Господе нашем, емуже слава и ныне, и присно, и во веки веком, аминь.

Посем вам всем паки мир и благословение. И старец1555, мир дав, по премногу челом бьем. Молитеся о нас всеусердно. Ну, простите, а вас Бог простит.

Инок Епифаний милости у Христа Бога прося, а ваши святыя молитвы в помощь себе призывая, благословение Христа Исуса приписал.

Письмо «чаду о Господе»1556

Берегитеся Господа ради, молю вы; никониян, еретиков, новых жидов!

Обкрадывают простых душа словесы масленными1557, плод же – горесть и червие. Лутче принять чувственнаго1558 змия и василиска1559 в дом, нежели никониянская вера и учение, зело бо суть пагубно и вечной муке предательно; червие сажают в сердце слышащих.

Я про них знаючи говорю, с ними взрос и состарился, безпрестанно, лет с полтретьятцеть делают на хребте моем, яко любодейству их не молчу: «Обратитеся в веру отец своих! Помрачишася, заблудиша от пути истинны, покайтеся, приближи бо ся Царство Небесное!» Они ж излиха вопияху на мя: «Расколщик нашего предания!» И я к ним: «Ей, воистину так! Аще и умру, обличитель вам буду всегда, враги Божии, крестопопиратели и отступники!» Они ж не имут, что отвещати ми, вяжут да куют меня. Но слово Божие не вяжется, со апостолом зову: сего ради вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат, еже о Христе Исусе со славою вечною1560.

Ну, прости ж, чадо мое о Господе, и другое дитятко1561.

Молитеся, молитеся Богу о мне, а я должен поминать вас пред Господем.

Паки и паки мир вам и благословение. И старец Соловецкия пустыни Епифаний, Бога моля, челом бьет вам. А я таки еще вам поклоняюся.

Блюдитеся от злых делателей1562, не приимайте в дом свой никониян-собак.

Послание «всем … ищущим живота вечного»1563

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Всем святым и апостольския Церкви от Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа слава и честь и нетление ищущим живота вечнаго. А иже по рвению противляющимся убо истинн, повинующим же ся неправде, псам-никонияном ярость и гнев, и скорбь и теснота на всяку душу человека-никониянина, творящаго злое, архиерею же прежде и рядному. Глаголют бо безумнии человецы, утесняюще свою душу: «Не на нас, де, възыщет Бог законное дело и веру; нам, де, что? Предали патриарси и митрополиты со архиепископы и епископы, мы, де, и творим так».

О неразумныя души безъзакония! Ни ли слышал еси апостола Павла: «Сила Божия есть всякому верующему, июдеови же прежде и еллину, от веры в веру, якоже есть писано: праведный же от веры жив будет»1564.

Зри: праведный от веры жив будет, а не от человеческаго предания.

И еще чтый, да разумеет того же апостола рекша: «Открывается гнев Божий с небесе на всяко нечестие и неправду человеческую, содержащих истинну в неправде, зане разумное Божие яв есть в них, Бог бо явил есть им»1565.

Вот апостол глаголет: «Бог бо явил есть им».

Шлюся на твою совесть, зане разумное Божие яве есть в тебе, Бог бо явил есть в тебе. С тем же Павлом глаголю: «Невидимая бо его от создания твореньми помышляема видима суть, и присносущная же сила его и Божество, во еже быти им безъответным, зане разумеша Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, но осуетишася помышленьми своими, и омрачися неразумное их сердце»1566.

Читай внятно: «И омрачися неразумное их сердце, во еже быти им безъответным».

И еще ли шарпаешися1567, неразумие, омраченное сердце, глаголя: не на тебе възыщется твоя погибель, но на великих? А патриарси со мною, протопопом, на соньмище ратовавшеся1568, рекоша: «Не на нас взыщется, но на царе! Он изволил изменить старыя книги!» А царь говорит: «Не я, так власти изволили!» Воистинну, омрачися неразумное их сердце, во еже быти им безъответным. Осуетишася помышленьми своими друг на друга, а все на Бога омраченными сердцы, зане разумное Божие яве есть в них. Вет знают, яко погибают, но мраковидным духом ослепоша в сопротивни всяцем, зане разумное Божие яве есть в них, Бог бо явил есть им. Невидимая бо его от создания мира твореньми помышляема, видима суть. Аз им говаривал: «Безъответны вы, никонияне, пред Господем Богом. Солньце, и луна, и звезды, и самое небо кругом въпосолонь1569 вертится, а вы, святя святая церкви, около ея ходите противу солньца и всея твари1570. Тако же крестят дети около купели, тако же и браки венчая, против солньца же кружаете, а не въпосолонь ходите по преданию». И они отвещают: «Нам, де, велят так». И разумеют, яко зло деют, но тмою покрыты, по апостолу, «Изъмениша славу Божию в подобие образа тленна человека»1571, сиречь царя паче Бога убоялися, «иже премениша истинну Божию во лжу»1572.

Бабоблуды, блядьи дети! Да что, братия моя любезная, светы, вем, яко молвите: «Батько, де, неискусно глаголет». Хорошо, искусно, искусно! От дел звание приемлют. Послушай-ко апостола тово, о таких же бабоблудах глаголет. Зачало 81: «И якоже не искусиша Бога имети в разуме, сего ради предаст их Бог в неискусен ум творити неподобная, исполненных всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы, исполнены зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия и прочая; непримирителны, нелюбовны, яко таковая творящии достойни смерти суть. И не точию сами творят, но и волю деют творящим»1573.

Да так то и есть, святый апостоле Павле, не одны токмо погибают сами, но и иным простым людям волю деют. На нас, де, положено, мы, де, знаем! На то, де, Бог вещь зделал, несть греха! Какову, де, бабу захотел, такову, де, и вали под себя. Да что разсмехнулся! Так, де, оне учат, – еретицы, собаки! – да так и творят. Сами блудят и иным повелевает. По апостолу, исполненны блужения и всякия неправды. А как в них злонравие то! Ино и в собаке той лихой нет столко, и в змее той, ползящей гадине, и рысь та лютая человеколюбнее их, и аспид-от милостивее их. Кому же они подобны, знаеш ли? А то, брат, тово уж не знаешь! Дияволу подобии. Он человекоубийца бе искони и во истинне не стоит, яко отец лжи. Исперва оболга человеку Бога, а потом Богу человека.

Как же, аль не ведаешь? Се, я тебе возму за руку и поведу на то место, идеже бысть се. Стани прямо востока и зри к Едему, возведи очи свои в рай и виждь глаголы лестны дияволи ко Адаму. Рече бо: «Въкусите от древа, от негоже вам Бог заповеда. Аще вкусите, будите яко Бози, разумеюще добро и зло. Бог бо завистлив есть, сего ради заповеда. Не хощет вас быти, яков сам бе»1574.

Вот собака! Яко Никон, блядей сын, солгал! Объманул царя Алексея, треми персты креститися понудил: «Троица, де, Бог наш, тремя персты и знаменимся». Он, бедной, послушав, да дьявола и посадил на лоб. Слово в слово, яко и в рай при дьяволе и при Адаме.

Восхоте Адам быти Бог, простре руце ко древу, и сея ради снеди изъведе из рая враг Адама. Тако и Никон лишил Алексея трех ради перстов жизни сея, понеже царскую и архиерейскую власть на ся восприял, да мочью и силою вечную нашу правду, старое православие, истребит, яко бог века сего възимаяся гордостию, но Соловецкой монастырь сломил гордую державу его: в которой день монастырь истнил1575, о тех днях в той день и сам изъчез1576. Восхотел Бог быти и не бысть, потерял, яко Адам рай, тако и он жизнь сию. О сем до зде. Възыдем на первый глагол.

Како оболга дьявол к Богу человека, чти во Иову1577. Егда приидоша аггели пред Господем поклонитися, прииде же и диявол, не местом1578, но вопрошением. И рече Господь к дияволу: «Внят1579 ли на раба моего Иова, яко несть такова в подънебесном: праведен, благочестив и непорочен, еще же держится и незлобия». И отвеща диявол: «Не туне чтет тя: обложил1580 еси ему вънутренняя и внешняя. Повели ми, да коснуся – аще не в лице благословит тя?1581 Кожа за кожю и вся даст человек, елика име, за душу свою».

Ох, собака, блядь, клеветник! Что и никонияня же, блядьи дети! Умыслиша Аввакума беднова и прочих повсюду мучити: «Ужо, де, и не хотя, волю нашу сотворят, как в землю закопаем их!» А бояроня с сестрами умерла о Христе1582, а не покорилась дьяволенкам и не предала благоверия. Такъже и над Ыовом тем и дияволов-от умысл был. К Богу рече: «Не туне, де, чтет тя: богатьства, де, и детей, и всякия благодати доволно ему даде, дай-ко, де, мне над ним поиграть. Ужжо, де, и не будет хуже ево, и бранить, де, стани тебя. В лице тя благословит, просто реши, прокленет». Вот как диявол-от на человека тово лжет.

Слово в слово и никонияня таковы же. Отдал Бог Иова тово во искушение дияволу тому, да и приказал: «Вся сия тебе Иовлева предаю, токмо душу ево соблюди». Возилъся над ним дьявол-от, что чорт, а душе той коснутися не смел, понеже Бог с небесе сам зрех победы Иовлевы. Радуется в те поры Владыка-свет, как терпением, благодаря, Иов плотной побеждает безъплотнаго дьявола.

Так же то и ныне бывает, братия. Егда терпим Христа ради и завета его – так же радуется Бог. А идеже Бог, тамо и аггели вси, и праведнии тут же со Владыкою зрят победы или побуждения. Читали ли в житии Андрея Юродиваго1583? Егда съ черным велиаром1584 брався1585, а белоризцы позороваху1586. Как учал Анъдрея вертеть хохлата-ет чорт, так белоризцы те, миленькия, испужалися, жаль им Андрея тово. Как справился Андрей и брякнул Чернова о камень лбом – так белоризцем радость велия и веселие. Так то и ныне победа бывает – невидимо нам радость небесная, а то много радости в той час, егда кто мучится за Христа. Простите, к слову пришло, однако уж говорить, от своих вас не подобает скрывать.

Как стригли меня на Москве1587, тому уже годов с тринатцеть есть, а в то время без меня в сылке на Мезени Ияков Сытник был. В кой день меня ругали1588 в соборной той церкви, а он, де, на Мезени, в той же день и час в клети молитвовал. Жена ево мне сказывала, как меня сюды в Пустоозерье везли: «Бежит, де, мой Ияков ис клети в ызбу, а сам кричит мне: „Оринушка! Оринушка! Батка Аввакума на Москве ругают, а он с ними кричит. Я видял топере в клети! Небо отверзлося, и аггели прилетают над него и от него на небо, радующеся!” А сам, де, он, батюшко, изменился весь, зыблется, тужит и плачет по тебе, охая». Так, конечно, мне жена ево сказывала. Ево ужь тут в то время не было.

Да что же еще с вами стану говорить? Чаю, утрудилася ваша мысль, коснящи в вышних. Ну, и мы ум наш сведем с небесе и поговорим мало о земных. Много ли вас я на славном1589, избранных Божиих, и церкви и попы есть ли християнския, и несть ли гонения правоверию, возвестите ми, или восплачю или возрадуюся. Господа ради мужайтеся, утвержайтеся! Живите, поминающи день востанный, не яко немудрии, но яко премудрии.

Послание отцу Сергию с «отцы и братией»1590

Новому игумну, старому моему чаду, Сергию отцу1591 радоватися о уповании вечных благ.

Припомяни, чадо, и о мне в день радостный: аз есмь заматоревый во днех злых, хощу с тобою совсельник быти1592 в пазухе Авраамове1593. Аще Бог благоволит и пречистая Богородица поспешит, негли1594, препоясався о Христе, переползем темнозрачный сей век к тихому оному и безмолвному пристанищу. И что тогда речем, Сергий мой, егда узрим нашего света лицем к лицу никониянам неприступнаго Христа, Отца нашего и строителя?

Сергий! Слушай-ко, сказывай людям тем: сидит он на огнезрачном престоле одесную Отца, о нас промышляет и нам приказывает: «Не пецыте, де, ся вы ни о чем, токмо о проповеди прилежите, а то, де, у меня вам всево много напасено».

Скажу вам, раби Христовы, слушайте.

На что петь Иосиф Волоцкий1595 с Писанием ратуется? Не ладно он о сошествии пишет во ад, бытто смерть и дьявол снесли душу Христову во ад.

А пророцы и богословцы вси не так, но глаголют: со славою во ад бысть поход. Помнишь, в слове Епифаниеве1596 пишет: «Предшествуют же ему архаггели Михаил и Гавриил и прочия силы аггельския глаголюще: «Возьмите врата, князи, ваша»1597, и прочая. Евсевий Самосадский1598 такоже: «Идуще пред Спасителем силы вопияху: «Возьмите врата, князи, ваша». Да и все церковны книги учат: не дьявол душу Христову во ад снес, но сам, по востании из гроб, плотию боголепною з душею сниде во ад Божески, и расторг Бог-человек чрево адово.

И много о том неколи говорит. Одно молыть: свято-ет бы насилу сам написал ли бы так. Полно, вор некто такой жо в книгу ту ево внес, что и Федька-отступник1599, в тетратках подметных чтучи. Сего дни ли воруют? Во-ся, петь, Климантовы те книги1600 и повыше Иосифа тово, не исказили ль? Или и Григория Низкова правила1601? Сам же молыш, во всех церковных книгах пишет, яко Христос плотию одушевленною во аде бысть и о семь слава ему, Христу, Богу нашему. Мы так и веруем, как церковные книги учат.

А в письмяных тех всячину найдешь. Не буди нам с вами по своему смышлению спасение свое содевать, но по преданию святых и богоносных отец. Дай, Господи, ум наш и сердце в согласии со святым Писанием, так и добро! А привал-от пустой1602, яко нужно слово1603, не отмещу1604 ли?

А что отец Исидор вопрошает мя кое о чом, мочно веть и самим вам разсудить з Господем. А я кто? – умерый пес, и как могу выше вашего священнаго собору разуметь? Ты говоришь: огненный во мне ум. И я сопротив молыл (прости!): «Облазнился, – реку, – ты, чернец, и в кале тинне помышляешь сокровенну1605 быти злату и сребру. Не ведется, мол, тово, еже драгое камение полагати в говенной заход1606, тако и в мой греховной арган1607 непристойно внити благодатному огненному уму. Разве по данному ми разуму отчасти разумеваем и отчасти пророчествуемы»1608.

И ты, игуменушко, не ковыряй впредь таких речей. Которая тебе прибыль? Наводиш душе моей тщету. Но всяко дыхание да хвалит Господа и пречистую Богородицу, а я – ничево, человек, равен роду, живущему в тинах калных, ихже лягушками зовут. Погубил в себе властный сан и разсудителну силу, без разсуду земных прилежю и, яко свиния от рожец, наполняю чрево свое1609. Аще не умилосердится Господь, при смерти стою и во адова сокровища1610 гляжю. Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя. Обо мне пророк рече: «Далече от грешных спасение»1611, и еще: «Яко погна враг душю мою и смирил есть в земли живот мой, посадил мя есть в темных, и уны во мне дух мой»1612. Еле-еле отдыхаю от похотей, задавляющих мя. Моли Бога о мне и всем заповеждь. И Настасья, хотящая быти царица, пускай молится о мне1613. Смешница1614 она, Сергий, хочет некрещоных крестить!

Я говорю: «Вото, – реку, – какую хлопоту затевает! ихже весь мир трепещет, а девая хощет, яко Июдифь1615, победу сотворить!» Материн болшо у нея ум-от. Я ея маленку помню, у тетушки той в одном месте обедывали1616. Бог ея благословить за Беликова и честнова жениха!

Девушка красная, княжна Анастасьюшка Петровна, без матушки сиротинка миленкая, и Евдокеюшка, миленкие, светы мои! Ох мне грешнику!

Егда ум мой похватит1617 мать вашу и тетку, увы, не могу в горести дохнуть – таковы оне мне! Лутче бы не дышал, как я их отпустил, а сам остался здесь! Увы, чада моя возлюбленная! Забвенна буди десница моя, прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну вас! О дщи Вавилоня окаянная! Блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси им. Блажен, иже имет и разбиет младенца твоя о камень! Ну, добро много плакать, да перестать же будет.

Слушайте-тко, Евдокея и Настасьюшка, где вы ни будете, а живите так, каки мать и тетка жили: две сестрицы здесь неразлучно жили, в будущий век купно пошли, без правилца не жили, канонцы всегда сами говорили на правиле и всяко1618 … он … пускай сказывает … чернец, не покидай их, отрасли моей … поливай их слезами … Зело покойница перед смертию тою докучала мне о них, горко сокрушаючись, – и о грехах тех кается и о них кучится1619.1620 Рукою своею наморала на обе стороны столбец, а другая так же и третьяя. Да долго столицы те были у меня: почту да поплачю, да в щелку запехаю. Да бес-собака изгубил их у меня. Ну, да добро! Не дорожи1621 он мне тем! Я и без столпцов живу. Небось, не разлучить ему меня с ними! Христос с нами в век века уставися.

Анисиму Фокину мир и благословение. А что ты, Онисимушко, меня о попах тех спрашиваешь, а то я им велел смиритися, оба добрыя люди, да шалуют без пути. У Григорья в грамотке почти.

Ходи со Стефаном и с Козьмою1622, Бог благословит! Стефан ко мне прежь сего писывал кое о чем, и я ему о Христе и прощение послал, и Козьма доброй человек, я в ево церкве и детей духовных своих причащал, со мною он говаривал. Он обедню поет в олтаре, а я на крылосе у него певал.

А для чева Исидор1623 младенцов не причащает, которых Дмитрей крестит? Я приказал ему крестить, сын мне он духовной.

Стефан-батко, которые младенцы те от еретиков тех крещены, и ты розыскивай: буде отрицание от сатоны было и в три погружения крещон, и ты токмо молитвы и недокончанная над ними соверши, а буде же не было отрицания, и ты и совершенно крести.

А что Исидор от еретик крещенных не причащает, то он правду творит. А о умерших – надобе о них Бога молить и их поминать. Глупо робя было, не знало правды и кривды. Аще кто велик умрет, о таковом разсудит: буде и по-новому крещон, а пред смертию каялся о неверии своем, таковаго принимать; аще ли так умре, и он часть волчья, нет ему до Христа дела, нашего Бога.

Ну, Онисим, прости! Бог тебя благословит; моли Бога о мне.

А что вы … выпись из Псалтыри прислали, псалма 9: «Сиру ты буди помощник», и прочая, и толк-от Афанасиев правь1624, а на Григорья това Амиритскаго1625 солгал некто вор, именем ево безделицу утвержает, яко и Федор-отступник. Статное ли дело душю Божию дьяволам обладати? Смерть и телом не обладала, нежели душею. Сам Господь нас научает, рече: «Никтоже душю мою возмет от мене, но сам полагаю ю о себе; область1626 имам положите ю и паки область имам прияти ю»1627. Да умирая, рече: «Отче, в руце твои предаю дух мой»1628, – а не ко дьяволам во ад. Во ад со славою иде, возстав от гроба телом и душею, Божески. Все богословцы так научают: ад, рече, огорчися, человека зря обожена, – а не нагую душю. Писывал преже сего о том.

В книгах тех писмяных надобе разуметь. Иван Ексарх1629 пишет: «Еретики, де, и Григория Нисскаго правила развратили, многия, их, де, и чести, не подобает». А и Климентовы книги, – помниш, в Кормъчей1630 напечатано, не велено их чести, – развращены от еретик. Так то и тут, сицевой же Федор или никониян, жалеют ли оне книг тех? Что взбрело на ум, то и творят. Во Псалтырях тех толковых есть всячина, толковщиков тех много. Полно о том.

Какой то будет Бог, что душю свою от разбойников отнять не смог?

Письмо «отцам святым» и «преподобным маткам»1631

Благословите, отцы святии, благословите, преподобныя матки! Како пребываетете, и все ли по-здорову? Дерзнул, нагой грешник, из земли приити в недра ваша. Освятите мя молитвами своими, понеже пришлец есмь из сквернаго мира. Ну, творите же о мне молитву: «Благослови благословящая тя, Господи, и святи уповающая на тя», и прочая.

Спаси Бог, миленькие батюшки, очистники всего мира, и меня очистили, поганца. Ей, право, от грех осквернен есмь.

Ведаете ли, отцы и матки, есть ли любовь между вами? Скажите ми кратко: «Скажем ти, отче Аввакум, яко Богу: „Люблю брата, яко фусточку, себя же вменяю пред ним, яко онучку”». Оле, чюдо! Нашол достояния нашего образ – Христа, превечнаго Бога. Ей, добро так! Всяк бо возносяяйся да смирится, а смиряяйся вознесется1632. Смирение бо побеждает всяк грех, отцы святии, понеже Христос смирил себе, послушлив быв, даже до смерти, смерти же крестной; темъже и Бог его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякаго имени1633.

Простите, батки, пошол я к маткам-старицам в кельи.

Благословите, преподобныя, небесных красот смотряющии! Како труждаетеся, со страстьми и похотьми бравшеся1634,1635 и молящеся о благосостоянии святых Божиих церквах, и о царе Феодоре, и иже с ним, пекущихся о исправлении православныя веры? Рцыти ми, по-здорову ли душа и телеса ваша о Христе Исусе? – «Здрав будь, отец Аввакум, со всеми православными християны! Мы ж живем, десницею Божиею покровени1636, взирающе на начальника вере и совершителя Исуса1637, ходяще в заповедех Божиих и оправданиях Господних беспорочно».

Слава Господу Богу! Веселитеся о Господе и радуйтеся, праведнии, хвалитеся все правии1638 сердцем1639. Простите и молите о мне Бога.

Мир вам всем и благословение со гражданы. Повидался с вами.

Письмо старице Каптелине1640

Старица Каптелина Мелентьевна, Гликерьина дочь! Не ты ли со отцем и с материю жила во дворе1641 моем, девушка? Помниш, я у вас бывал, возлюбих бо тя паче всех ваших домашних красот? Мать твоя меня подчивает, а ты, утенька маленькая в те поры была, поглядела на меня, да воздухнула. Ну, вздыхай же и ныне о мне, да и всем матушкам тем обо мне бей челом: я твой, ты моя.

Миленкая моя чернушечька, как тя назову? Виноград едемский именую тя и Ноев славный ковчег, рай словесный, крин1642 краснопеснивый, голубица нескверная, ластовица1643 сладкоглаголивая1644! А как ты подвизаесься на борителя врага и душеядца дьявола?

Каптелина, а Каптелина! Люби бесчестие, люби укорение, досаду, понос1645 и уничижение, люби худость ризную, пищу тонкую1646, неумовение, труды и молитву беспрестанную.

Каптелина, а Каптелина! Егда тя обыдут внутреннии «скимни1647 рыкающе восхитити, и испросити у Бога пищу себе»1648, еже есть бесове и лукавии помыслы, в то время стани крепце лицем душевным пред Господа и воззови: «Боже! За молитв святых отец наших, помилуй мя и горемыки ради, отца моего, радосте моя, избави мя ото обышедших мя». Да лбом о землю: «Заступнице християном, Мати Царя вышних сил, заступи мя и избави от сети чюжаго». Да паки лбом о землю.

Я все так-то деруся с разбойниками теми. Да на левую ту страну и плюну, рекше: «Отступи, неприязнь, и иди тамо, идеже человек не живет, но токмо един Бог призирает. А есмь раб грешный Исуса Христа, распятаго за нас, обещахся язвы его носити на себе, а не блудить»1649. Да милость Божия бывает, Каптелина. Дьяволи те во мне и уснут домашние, сиречь мысли те поганые.

А как, Каптелинушка, маленько оплошись, так беда тогда случается. Миршины захочю или ризами себя украсить, да старое то житие на ум побредет, как з друзьями важиванось: пито, да едено, да плясывано, да и все по тому. И ты, петь, себе внимай: каков веть ум-от мой, таков и твой, не давай ему на колесах тех ездить. Писано есть: «Сьюзиме плоти – смиряется сердце, ботеющу сердцу – свирепеют помышления»1650.1651

Знаеш ли речь ту сию, Сирахову? А то говорит, как, де, плоть та измнемождает, либо помелеш, или потолчеш, или у сестры заход выпрячеш1652, мотылу ту под гору вытаскаешь шолковыми теми руками, так сердце то смирится и звери все спать полягу. А как, де, сердцу тому разботеющу1653, сиречь обленисься потрудитися, а тому на умишко то кичение прападет, да и одолят тя помыслы лукавыя, да и печаль наведут, да и тужить станешь о сыне и о матери, и о мирщине восплачеши, и раскаяние на аггельский мнишеский чин, и на окормителя своего вознегодуеши, да и во всю пагубу поринешися со дияволом.

Сего ради Ефрем святый рече: «Чернечествуй умови, чернечествуй духови, чернечествуй взору и ступанию и глаголанию, вопросу и ответу»1654. И все по тому. А без благословения окормителя1655 своего не твори дела никакова, всегда поучайся благим, да же злым не поучаесся. Писано: «Неокормлении падают, яко листвие»1656. И паки писано: «Земля есть делание, естество наше, делатель же – воля, советницы же и учители наши – Святое Писание».

Слышала ли речение се коротенько да красненько? Ори1657 землю ту – одушевленную свою пълоть – изволом добрым, прибегая ко Святому Писанию, и оттоле черпай живыя воды, напаяюща душа с телесы. Аще кто пиет от источник сих спасеных, не вжаждется1658 во веки.

А иже Каптелине глаголю – всем глаголю Христовы ограды словесных овец, яко вси есте равно сынове и дщери завета и пророк. О всех и за вся умре Христос. И апостол рече: «Несть июдей, ни еллин, несть раб, ни свобод, несть мужеский пол, ни женский, но вси едино есть о Христе»1659. И сам Господь к саддукеом рече: «В день он, егда воскреснут, ни женятся, ни посягают, но равни аггелом суть»1660.

Вот каково хорошо! Смесимся в одно стадо з горними силами – и мужики, и бабы, и паренки, и девушки. Во славе велицей и крепцей силе летать станут иноцы, яко пернатии, а белцы, по них ходяще, последуют в том же нетлении и плоти легцей, могущей по воздуху ездити.

Бабушки-чернушечки! Вонмите глаголемая: тогда бо, тогда нынешний нрав добродетельный во аггела претворит или злый нрав непокоривый в беса претворит! Приклоните уши ваши во глаголемое: «Не риза спасет, но нрав, не место пустынное, но обычай благий». Слушайте же совета моего к вам, любезным моим: «Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, и яко от уст Божиих заповеданная от них храните»1661.

Есть во Отечнице1662 писано: «Прииде Иванъ Лестечник во обитель ко Ивану Великому. И рече Великий к Лествечнику: «Хощеши ли да покажу ти раба Божия?» И отвеща Лествечник: «Хощу, честнейший отче». И седше им ясти за трапезою. Возва Иван Великий ветха деньми и сединами украшена диякона Лавреньтия из-за стола: «Гряди семо, Лаврентий!» Он же скоро воспрянув, не ядше, предста у трапезы игуменовы, зря на игумна Иванна, яко на Христа, не смея вопросити, чего для возва. Иван же, с Лествечником беседуя, ничто Лавреньтию не рече во весь обед. Егда же1663 отъиде стол1664, посла Иван Лавреньтия не ядша ко Исидору, осужденному, Железному, повеле псалом 39 изглаголати. Удиви же ся Лествечник таковым сединам послушания. И потом скончася Лаврентий, искипе миро из ног его в показание послушникам, и нетленно яви Бог тело его трудолюбное.

Видите ли, матушки, каковы плоды растут от послушания? Воньми, преже да же избери себе наставницу руководства небеснаго неблазнену, и егда подклониши главу свою, не моги таити от нея дел своих и помышлений. Аще заповесть ту, что и во мнящихся злых тобою1665, должна есми послушати, разве1666 ереси и блуда и пиянства вина нерастворенаго – сего не подобает послушати. А аще и мясо велит, искушая тя, ясти – яждь, аще и спать велит – спи, аще и биет тя – терпи. Аще и не кормит – терпи, аще и злословит – молчи, послала – побеги, не велела – возвратись, дала что – приими, отняла – поклонись. Да и вся по тому приемли Христа ради заповеданная, без ропоту служа, яко Богу, а не человеку, о Христе Исусе Господе нашем, емуже слава и ныне, и присно, и по веки веком. Аминь.

Паки всем мир и благословение, чтущим и послушающим. Простите, други мои, светы, о Господе.

Послание Ионе и Моисею1667

Краегранесие:1668 «Горьких ищите, небесная мудрствуйте»1669. Ей, аминь.

Отцы святии Иона и Моисей, небесопарнии орли, пустынное воспитание. Троицы вселение, благодати сосуд! Что вас наречем? Святии херувими ли – яко на вас почил есть Христос, серафими ли – яко непрестанно прослависте его, аггелы ли – тела бо отвратистеся? Многа ваша имена, а болша дарования. Молите непрестанно о нас, отцы святии, вас бо утвердил утвержей ни на чем же землю повелением си.

Отцы святии! Вас утверьдил утвержей гром и зиждай дух. А я что? Сосуд гнева. Где иду и камо бежу1670? Воистину, истинно, поистинне, ей-ей, в правду Божию о себе свидетельствую, яко нищ есмь добродельми, богат страстьми.

Отцы святии! Ничтоже преславно богатаго взыскат и славнаго посетить, но се чюдно, аще сироту взыщет кто, якоже мене, осиротевши Бога и человек. Ей, нет близ мене друшка, кто бы поправил кривую душу мою, один старец1671 и тот, якоже и аз, пес ловчий, заклепан, да не пужает поганых зверей – волков и льстивых лиси. Аще и снидемся на мал час, не ведаем, что друг другу рещи: вопросить или отвещать. Ведаете, мню: «Обыдоша ны пси мнози, сонм лукавых одержаша нас»1672.

Молю вы, грешный протопоп, исправляйте недостатки мои молитвами. Ин – яко в море утопающу, весло подай, ин – шест или дску верзи ми, изряднее же – подщася рукою извлещи мя из глубины1673. Аще кто полиет слезы на нозе Исусовы – велика ми помощ слеза теплая пред образом Царицы Небесный. А иже, кто лишен дара сего, – воздохни о мне, грешнике, яко Ануфрий Великий1674 воздыханием горы поколеба; аще ли ни – припомяни Господа ради со оглашенными1675; что же делать – и мало ли за велико поставит Бог. Немного и Моисей1676 при мори моляшеся, но токмо возведе горе очи сердечник, и рече ему Бог «Моисею, Моисею, что вопиешь ко Мне?»

Видите ли, избрании Божии, коль скор Господь просящим у Него истинною? Моисей, от фараона угнетаем, молча очи на небо возведе, а Бог свидетельствова и рече: «Что кричишь, Моисей? Ударь жезлом по воде и будет ти сух путь посреде воды и воды»1677. Аще тамо един Моисей неблагодарнаго Израиля 600 0001678 избави от фараони руки, а здесь, вас уповаю, за Волгою, на родине моей, не един, не два, но яко звезд бес числа, вопиющих ко Христу, Сыну Божию, день и нощь.

Всем вам мил ся дею, у всех прошу молитвы.

Афонасей Зубо с Лукою Рубашешником1679, обойдите со Христом вертепы и пещеры, и разсели горския, и болота, и дебри, идеже витают святии мужие и жены, и отроки и отроковицы, и испросите мне у всех дара любезнаго мною, дара честнейшаго, паче солнца и света, глаголю, – молитву. А я с вами, пред всеми пад, лежу невсклонно. Умилитеся, райстии житилие, богатии – о нищем, свободнии – за пленника. Весь ваш зде и во грядущем. Аминь.

Письма и послания к семье1680

1. Список з грамотки страдальца Христова Аввакума отца1681.

Детям моим благословение и дому моему мир.

Настасья, большо мне с вами только видания, прижали плотно ко узам. В Пафнотьеве монастыре держали девять недель на переменных цепях1682, и после того мчали к Москве девяносто верст на переменных лошедях, не отдыхая, затрясли было. Потом остригли и прокляли. У Николы на Угреше сежю в темной полате1683, весь обран1684, и пояс снят, со всяцем утвержением1685, и блюстители пред дверьми и внутрь полаты – полуголова1686 со стрельцами. Иногда есть дают хлеб, а иногда и щи. Дети, бедные, к монастырю приезжают1687 да получить1688 меня не могут – всяко крепко. От страха насилу и домой уедут.

Нет у меня строки книжные, пою Богу моему наизьусть, глагол Божий во устех моих. Подстилаю плоть души моей, и почиваю на ребрех, одеваюся слезами и воздыханием, видя людей, вконец прельстившихся.

А вас уже я и забыл, токмо прошу о спасении вашем. Аще жив – мизинцу моему1689 целование, аще же умер – блажен есть.

Паки всем благословение. Помолитеся о мне, да же совершу путь течения добре.

Дорого столбец сей куплен. Неколи много писати. Писано же лучинкою.

Помышляю о себе, яко удавят мя еретики, попущено бо им гораздо.

Не обленись, жена, детей тех понуждати к молитве, паче же сами молитеся. Молитва бо Петра ис темницы избави1690, молитва Иону из чрева китова изведе1691, молитва триех отроков от огня свободи1692, молитвою Анна Самоила породи1693, молитвами вси святии спасошася, молитва прилежна паче огня на небо возлетает. Добро молитва! Ей же помогает пост и милостыня. Не ленитеся молитися да не безплодни будете.

В Вознесеньев день в темнице во время утрени начах чести святое Евангелие. Падох на лицы моем и глаголах: «Кто есмь аз, умерый пес, яко Господь присети мя в темнице?» По сих мысленныма очима видех Господа, и глаголюща ми: «Не бойся, аз есмь с тобою!» И в то время радости многия исполнен бых1694. О сих дозде1695. Воистинну, молитися добро. Мир вам паки.

Еще же ми от бесов многи наветы и пакости бывают. И о сих ныне несть ми глаголати подробну. Молитеся о мне, да избавлюся от них.

Писано в темнице лучинкою кое-как, майя в 30 день.

2. Сыну Ивану и Прокопью, с матерью и з братом, и с сестрами, з женою и дочерью1696 – всем благословение1697.

Посланы грамотки к Москве, и ты их, прочетше, запечатай и сошли. Да к вам же послано десять крестов – старец1698 трудился. Мне бояроня1699 главотяжец1700 да саван прислала против первых писем. Буде от нея грамотки к вам придут, не роспечатовайте; буде угодно – я отселе к вам пришлю. Паки мир вам.

А кресты кедровые послано. Запечатай грамотки да пошли к Москве, еще таиньства с крестом. А грамоток – в мир не чтите, петь1701, себе.

3. Ивану с матерью, и з женою, и з дочерью, и Прокопью з братом, и с сестрами, и з домашними, Феодору с Лукою, всем без розбору – благословение; Марковну Бог простит1702.

Пришли с Машигиным ваши все посылки1703. Я Огрофене1704 холстинку послал, да неведомо – до нея дошла, неведомо – нет. Ушто ей, бедной, некому о том грамотки написать? Ушто она бранится з братиею? А я сетую: невесть – дошла, неведомо – нет. А о рубашках, – я с Тимофеем писал, и про холстинку и про него, что он сплутал, нам посылку с Москвы не привез. И он ушто и отодрал? Три рубахи пришлите. Давно рубахи надобно: часто наг хожу. Да и башмачишков нет, какие бы нибудь. Да и ферезишков нет1705. Да и деньженец нет. Грамотки, Иван, бояроне в столпчик запечатай1706 да пошли. Послал ныне богоявленской воды боченку, а летом – августовы1707; а и нынешнюю и первую – сам святил. О мире преже сего писал я вам.

Феодор, что об одном деле двожды говоришь? В первые, реку, лета Быша православнии епископи, аще и при Никоне священо.

И Маремьяне1708 попадье я грамотку с Ываном Архиповым послал, велю жить с попом, что она плутает? Апостол глаголет: «Святит бо ся муж неверен о жене верней»1709. Многонько там писано. А ныне с Стефаном … послал с сестрою.

Неколи1710 много писать, надобе боло1711 итить.

В Соловки те, Феодор, хотя бы подъехал1712 писма те спрятав, в монастырь вошел как мочно тайно бы, писма те дал, а буде нельзя, ино бы и опять назад со всем.

И как весною приедете, тогда и Орину1713 привезите; а у вас бы жила смирно, не плутала; а буде станет плутать, и вы ее смиряйте.

Хто тебе научил указывать тово мне, чтобы я Федосье1714 той запретил? Плутаешь иное и ты много. Ведаю веть я и твое высокое житье, как, у нее живучи, кутил ты1715! Горе, барте1716, мне с вами стало!

4. Возлюбленнии1717, молю вы, яко странники и пришелцы, отгребатися1718 от плотских похотей, яже воюют на душю нашу1719. Воистинну, по пророку, вся суета, а все суетие1720. О нужных заповедано промышлять, но излишняя – отсекать. Аще о внешнем всегда будем пещися1721, а о души когда будем промышлять? Тогда, егда умрем? Мертвый не делает, мертвому тайны не открываются. Когда от века слышать, еже бы мертвый что доброе сотворил? Токмо видим воню1722 от гроба злосмрадну исходящу и червьми тело, растлеваемо, понявою повиваемо и землею покрываемо. Увы, красный уныл и ясен померк! Где благолепие лица, где светлейши очи, где юность и зрак1723 наш? Все исше, яко цвет, яко трава подсечена бысть. Воистинну, вся увяди смерть. Уже к тому не печется о суетной многострастной плоти. Где ныне род и друзи? «Се бо разлучаемся!1724» Воистинну, суета человеческая.

Послушай, Марковна, али не так говорю? Ей, так! Чего для печешься о излишних и о плотских скорбишь? Глаголете ми: «Не знаем, как до конца доживать!» Имеющу пищу и одежду, сим доволни будем1725, а о прочих возложим на Бога. Али Бог забыл нас? Ни, ни! «Аще и забудет мати помиловати рожения своего, но аз не забуду1726, – рече Господь. – Не пять ли птиц ценится единому пенязю, и ни едина от них падет без воли Отца моего. Вас же и власы главныя вси изочтени суть. Не убойтеся, убо мнозех птиц лутше есте вы»1727. Имеши ли речению сему веры? Поверь, не ложно. Рече Господь: «Небо и земля мимо идут, а словеса моя не имут преити»1728. Разве неверен и невежда не имет сему веры! Аз верую Богу моему, ему же и служю всею совестию от чиста сердца, яко будет, так и есть, еже рече Господь.

А егда обнажихся во имя его пресвятое и от труда повалилъся в темнице, молитву говорю лежа, псалом: «Внуши1729, Боже, молитву мою и не презри моления моего»1730, и прочая. Егда доидох речи «умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы»1731, примрачило ум мой о том месте. И речено ми, надо мною, от образа: «Возверзи1732 на Господа печаль свою, и той тя препитает, не даст в век молвы праведнику». И вскочи и поклонихся Господеви. А сам говорю: «Ты же, Боже, низведеши их в студенец истления»1733, и прочая. Потому и рубашку с себя скинул и поверг неимущим. Наг оттоле и доныне, – уже три года будет, – да Бог питает мя и согревает, и вся благая подает ми изобилно. Слава о всех сих творцу и содетелю всех Христу-Богу, и Богородице-свету со бесплотными и со всеми святыми!

И ты, Марковна, положися всею крепостию душевною на Христа и Богоматерь: она, надежда наша, не оставит нас погружатися в неверствии и бури. Вем, яко попреизлиха о нас печется она и промышляет, всеупование наше, и покрывает нас кровом крылу своею, и от враг огражает же. Надолго ли бы ми жили, аще бы не она нас защищала?

Ведайте, каково диявол на нас огнено дышет со угодники своими, – в Даурах и повсюду живых поглотити ищет! Да Бог не выдаст, уповаю нань крепко. Помнит, зверь даурский1734 всяко роспопу беднова, еже есть меня, протопопа, умышлял погубить, а не явно ли Божия милость? На Москве в руки мне Бог ево выдал, – растеняся, лежит предо мною, что мертвой! Помнишь, жена, как он мне говорит: «Ты волен, и со мною что хочешь, то и совториш!» А я постриг его и посхимил по воли Божии и по докуки своей к нему, свету. Помнишь ли, в Даурах, казаком на поезде1735 говорил, и в Енесейске Ржевскому1736, и везде по городам: «Мне, – реку, – Пашкова постричи надобно!» Да Бог мне тово и дал. А то вы и не выдаете, как о том докучал Богу.

А нынешнюю зиму потерпите толко маленко: силен Бог, уже собак тех, перепутав огненным ужем1737, отдаст нам в руки, тогда умей спасать их. А что им попущено от нас умерщвять, – и то добро так, по Господню речению збывается: «И умертвят от вас, и будите ненавидими всеми имени моего ради, и влас главы вашея не погибнет. В терпении вашем стяжите1738 душа ваша»1739. Ну, да полно тово!

Спаси Бог, Афанасьюшко Аввакумович, голубчик мой! Утешил ты меня! Сказывал воевода здешней, похваляя тебе, были, де, у него вы, и он спросил тебя: «Как ты, Афанасей, персты слагаешь?» И ты показал ему: «Вот я как слагаю». А он тебе молвил: «Уже, де, где отец и мати, там же будешь!» И ты супротив рек: «Силен Бог, не боюся!»

Воистинну, Господь силен, не боюся никого! Упование нам на него, Владыку. Яко лев рычи, живучи обличая их многообразную прелесть.

А учителя твоего, Григорья1740, что не слышать? Жив ли он, беднинькой? А девок, свет, учи, Марью1741 да Акилину1742, а сам у братей учися. Не гнушайся их, что оне некогда смалодушничали, на висилицу Христа ради не пошли1743: уш то моего ради согрешения попущено изнеможение. Что ж делать? И Петр – апостол некогда так зделал1744 слез ради прощен бысть. А он так же Богу кающихся прощает и припадающих к нему приемлет. Разговаривай братии: «Не сетуйте о падении своем выше меры, – простит вас. Да и батюшко по воли Божии вас прощает и разрешает, дает прощение в сий век и в будущий». Въпредь не падайте, стойте; задняя1745 забывающе, на предняя1746 простирающеся, живите. Един Бог без греха и без изврат1747, а человечество немощно, падает, яко глина, и востает, яко ангел. Се тому не работает греху, но присносущному Богу Христу, и Сыну Божию, свету, со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком.

Бог простит всех смалодушствующих и паки возвращайся на первое достояние. Аминь.

Письма и послания боярыне Ф. П. Морозовой1748.1749

1. Прежде сих грамоток1750 за четыре месеца понудил мя Дух Святый сыну нашему о Христе написати благословение к брачному совокуплению: в нощи зжалися дух мой о нем, и возгореся душа моя, да благословен будет к женитве. И стрельцу у бердыша в топорище велел ящечек зделать, и заклеил своима бедными рукама то посланейце в бердыш, и дал с себя ему шубу и денег близко полтины, и поклонился ему низко, да отнесет Богом храним до рук сына моего, света; а ящичек стрельцу делал старец Епифаний; а посланейце я никому не показал, писал его и без твоево прошения: у меня он благословен буди Богом.

Да пишешь ты ко мне в сих грамотках на Федора, сына моего духовнаго, чтоб мне ему запретити от Святых Таин по твоему велению, и ты, бытто патриарх, указываешь мне, как вас, детей духовных, управляти ко Царству Небесному. Ох, увы, горе! Бедная, бедная моя духовная власть! Уж мне баба указывает, как мне пасти Христово стадо! Сама вся в грязи, а иных очищает; сама слепа, а зрячим путь указывает! Образумься! Веть ты не ведаешь, что клусиш1751! Я веть знаю, что меж вами с Феодором зделалось.

Писал тебе преж сего в грамотке: пора прощатца1752 – петь худо будет, та язва будет на тебе, которую ты Феодору смышляеш. Никак не по человеку стану судить. Хотя мне 1000 литр злата давай, не обольстиш, не блюдись1753, яко и Епифания Евдоксия1754. Дочь ты мне духовная – не уйдеш у меня ни на небо, ни в бездну. Тяжело тебе от меня будет, да уж приходит к тому. Чем боло плакать, что нас не слушала, делала по своему хотению – и привело боло диявол на совершенное падение. Да еще надежа моя, упование мое, Пресвятая Богородица заступила от диявольскаго осквернения и не дала дияволу осквернить душу мою бедную, но союз той злый расторгла и разлучила вас, окаянных, к Богу и человеком поганую вашу любов разорвала1755, да в совершенное осквернение не впадете! Глупая, безумная, безобразная, выколи глазищи-те свои челноком, что и Мастридия1756 она1757! Лутче со единем оком внити в живот1758, нежели, две оце имуще, ввержену быти в геену! Да не носи себе треухов-тех, зделай шапку, чтоб и рожу-ту всю закрыла, а то беда на меня твои треухи-те.

Ну, дружець мой, не сердитуй жо! Правду тебе говорю. Кто ково любит, тот о том печется и о нем промышляет пред Богом и человеки. А вы мне все больны: и ты, и Федор. Не кручинься на Марковну1759: она ничево сего не знает, простая баба, право.

2. Господь грядет грешники мучити, праведники же спасти1760. Плачемся и воздыхаем, и прииме чювство онаго дне, в онь же безвестная и тайная открывый человеком отдаст по достоянию. Страшен судия приидет, и кто против станет его? Не обленимся потрудитися в нынешнем веце, предварим и восплачемся прежде Суда онаго, егда небеса погибнуть и звезды спадут, и вся земля поколеблется, да милостива обрящем тогда Бога нашего.

Свет моя, государыня! Люблю я правило нощное и старое пение. А буде обленишься на нощное правило, тот день окаянной плоти и есть не давай. Не игрушка душа, что плотским покоем ея подавлять! Да переставай ты и медок попивать. Нам иногда случается и воды в честь, да живем же. Али ты нас темь лутчи, что боярыня? Да единако нам Бог распростре небо, еще же луна и солнце всем сияет равно, такожъде земля, и воды, и вся прозябающая по повелению Владычню служат тебе не болши, и мне не менши. А честь прелетает. Един честен, – тот, кто ночью востает на молитву, да медок перестанет, в квас примешивая, пить.

Еще ли, государыня, бранится!

Мне мнится, обленилася ты на ночную молитву. Того ради тебе так говорю с веселием – Евангелие воспоминаю: «Егда поносят вам и изженут1761 вы – возрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небесех»1762. Аще и радостию тебе глаголю, не радуйся о глаголех сих. Дние наши не радости, но плача суть. Воспомяни: егда ты родилася – не взыграла, но заплакала, от утробы изъшед материи. И всякой младенец тако творит, прознаменуя плачевное сие житие, яко дние плача суть, а не праздника, якоже мне, грешнику, на земли и праздника несть, развее святым и праведным1763, кои веселятся, законы Божиими и заповедьми его соблюдающе. Тако и ты, государыня, плачи суетнаго жития своего и грехов своих, понеже призвал тя Бог в домовое строение1764 и разсуждение, но и возвеселися, егда, в нощи востав, совершиши 300 поклонов и седмь сот молитв, веселием и радости духовныя. И меня, грешнаго, помяни тут, надежда моя к Богу, и жену мою, и дети мои.

Еще же реку ти. Егда молишися, вниди в клеть1765 свою, затвори двери своя, сиречь все помыслы злыя отринь, и единому Богу гори душею; воздохни со восклицанием и рцы: «Господи, согрешила, окаянная, прости! Несмь достойна нарещися дщерь твоя, сотвори мя, яко едину от наемниц твоих!»

Еще же глаголю. Аще и все добродетели сотворишь, рцы души своей: «Ничтоже благо сотворих, ниже1766 начах добро творити». Нощию воставай, – не людем себя приказуй будить, но сама воспряни от сна без лености, – и припади, и поклонися сотворшему тя. А в вечеру меру помни сидеть. Поклоны, егда метание на колену твориши, тогда главу свою впрямь держи: егда же великий прилунится – тогда главою до земли. А нощию триста метаний на колену твори. Егда совершиши сто молитв стоя, – тогда «Слава» и «Ныне», «Аллилуйя»; и тут три поклоны великия бывают. Також и на «Достойне» всегда поклон великий. На святую Пасху и во всю Пятдесятницу и нощию – в пояс; и промеж Рожества и Крещения – в пояс; и во всякую суботу, и неделю, и в праздники – в пояс; разве в великую суботу против Великаго дни1767 – то метание на колену.

Блюдися ты, государыня, лестьцов – чернцов, и попов, и черниц, еже бы не развратили душю твою, и всех злых человек уклоняйся, а з добрыми беседуй.

Не презирай1768 живова мертвеца.

Послание боярыне Ф. П. Морозовой и княгине Е. П. Урурсовой1769

Увы, измолче гортань мой, исчезосте очи мои! Благоволи, Господи, избавити мя! Господи, помощи ми потщися! Скоро да предварят ны щедроты твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, спасителю наш1770!

Свет моя, еще ли ты дышишь? Друг мой сердечной, еще ли дышеш, или сожгли, или удавили тебя?

Не вем и не слышу. Не ведаю – жива, не ведаю – скончали.

Чадо церковное, чадо мое драгое, Феодосья Прокопьевна! Провещай мне, старцу грешну, един глагол: жива ли ты?

Увы, Феодосья! Увы, Евдокея! Два супруга неразпряженная, две ластовицы1771 сладкоглаголивыя, две маслицы1772 и два свещника1773, пред Богом на земли стояще! Воистинну, подобии есте Еноху и Илии1774. Женскую немощь отложьше, мужескую мудрость восприявше, диявола победиша и мучителей посрамиша, вопиюще и глаголюще: «Приидите! Телеса наша мечи ссецыте и огнем сожгите, мы бо, радуяся, идем к жениху своему Христу!»

О, светила великия, солнца и луна Руския земли, Феодосия и Евдокея! О чада ваша, яко звезды, сияющыя пред Господем Богом! О, две зари, освещающия весь мир на поднебесной! Воистинну, красота есте Церкви и сияние присносущныя1775 славы Господни по благодати! Вы забрала церковная и стражи дома Господня, возбраняете волком входи во святая. Вы два пастыря, пасете овчее стадо Христово на пажетех духовных, ограждающе всех молитвами своими от волков губящих. Вы руководство заблуждьшим в райския двери и вшедшим – древа животнаго наслаждение! Вы похвала мучеником и радость праведными и святителем веселие! Вы ангелом собеседницы и всем святым сопричастницы и преподобным украшение! Вы и моей дряхлости жезл и подпора, и крепость, и утвержение! И что много говорю – всем вся бысте ко исправлению и утвержение во Христа Исуса.

Как вас нареку? Вертоград1776 едемский именую и Ноев славный кочег, спасший мир от потопления? Древле говаривали и ныне то же говорю: киот священия, скрижали завета, жезл Ааронов прозябший1777, два херувима одушевленная! Не ведаю, как назвать! Язык мой короток не досяжет вашия доброты и красоты; ум мой не обымет подвига вашего и страдания.

Подумаю, да лише руками возмахну! Как так, государыни, изволили с такия высокия степени ступить и в бесчестие вринутися! Воистинну, подобни Сыну Божию: от небес ступили, в нищету нашу облечеся и волею пострадали. Томуж и здесь прилично о вас мне разсудить.

Недивно, яко 20 лет и единое лето мучат мя1778: на се бо зван есмь, да оттресу бреся греховное. А се человек нищей, непородной и неразумной, от человек беззаступной, одеяния и злата и сребра не имею, священническа рода, протопоп чином, скорбей и печалей преисполнен пред Господем Богом. Но чюдно и пречюдно о вашей честности помыслить! Род ваш – Бори Иванович Морозов1779 сему царю был дядька, и пестун и кормилец, болел об нем и скорбел паче души своей, день и нощь покоя не имуще. Он сопротив тово1780 племянника ево родного, Ивана Глебовича Морозова, опалою и гневом смерти напрасной предал, твоего сына и моего света.

Увы, чадо драгое! Увы, мой свете, утроба наша возлюбленная, – твой сын плотской, а мой духовной! Яко трава посечена бысть, яко лоза виноградная с плодом к земле преклонился, и отъиде в вечная блаженства со ангелы ликовствовати1781, и с лики праведных предстоит Святей Троицы. Уже к тому не печется о суетной многострастной плоти, и тебе уже неково чотками стегать, и не на ково поглядеть, как на лошадки поедет, и по головки неково погладить, – помнишь ли, как бывало?

Миленкой мой государь! В последнее увидился с ним, егда причастил ево.

Да пускай! Богу надобно та! И ты не болно о нем кручинься. Хорошо, право Христос изволил: явно разумеем, яко Царствию Небесному достоин. Хотя бы и всех нас побрал, гораздо бы изрядно! С Феодором там себе у Христа ликовствуют1782, – сподобил их Бог, – а мы еще не вемы, как до берега доберемся.

Поминаешь ли Феодора, не сердитуеш ли на него? Поминай, су, Бога для, не сердитуй! Он не болно пред вами виноват был, – обо всем мне пред смертию, покойник, писал. Стала, де, ты скупа быть, не стала милостыни творить и им де, на дорогу ничево не дала, и с Москвы от твоей изгони1783 съехал и кое-што сказывал. Да уже Бог вас простит! Нечево старова поминать: меня не слушала, как я говорил, а после пеняешь мне. Да што на тебя и дивить! У бабы волосы долги, а ум короток.

Ну, прости ж меня, а тебя Бог простит во всем. Мучтеся за Христа хорошенко, не оглядывайтеся назад.

Спаси Бог, денег ты жене моей и кое-что послала да мужик ничево не отдал, ни полушки, передним1784. Пускай ево! Не до денег нам ныне. У тебя и болши нашева заводов1785 было, да отняли же. Да добро так! Благодарите же Бога, миленкие светы мои, не тужите о безделицах века сего.

Ну, и тово полна – побоярила! Надобе попасть в небесное боярство.

Мир вам, Евдокеи и Феодоре, и всем благословения. Заплатите же сему за труды принесшему.

Многогрешный инок Епифаний, пустынник честныя обители Соловецкия, в темнице, яко во гробе себя, Бога моля, благословения приписал. О, светы мои, новые исповедницы Христовы! Потерпим мало да великая восприимем!

Послание боярыне Ф. П. Морозовой, княгине Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой1786

Книга иноке Феодоре, а по-мирски бояроне, с сестрами.

«Херувимом подобящеся отроцы, в пещи ликовствоваху, вопиюще: „Благословен еси, Боже, яко истинною и судом навел еси сый вся грех ради наших, препетый и препрославленный во веки вся”»1787.

Молитвами святых отец наших, господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

Херувимы многоочитыя, серафими шестокрилни, воеводы огнепалныя, воинство небесных сил, тричисленная единица трисоставнаго Божества, раби вернии: Феодора в Евдокеи, Евдокея в Феодоре и Мария в Феодоре и Евдокеи! Чюдной состав – по образу Святыя Троица, яко вселенстии учителие: Василий, и Григорий, и Иоанн Златоустый1788! Феодора – огненный ум Афанасия Александрскаго1789, православяи насаждь учения, злославия терние изсекла еси, умножила семя веры одождением духа. Преподобная, по Троицы поборница великая, княгиня Евдокея Прокопьевна, свет трисиянный, вселивийся в душу твою, сосуд избран показа тя, преблаженная, светло проповеда Троицу пресущную и безначалную. Лоза преподобия и стебль страдания, цвет священия и плод богоданен, верным присноцветущая даровася, но яко мучеником сликовна1790, Мария Герасимовна, со страждущими с тобою взываше: «Ты еси, Христе, мучеником светлое радование». Старец, раб вашего преподобия, поклоняюся главою грешною за посещение, яко простроста беседу доволную и напоили мя водою животекущею. Зело, зело углубили кладезь учения своего о Господе, а ужа1791 моя кратка, досягнути немощно, присенно1792 и прикровенно во ином месте течения воды.

Понуждаете мя молитися, чтобы дал Бог терпение и любовь и покорение, безлобие и воздержания, безгневие и терпение, и послушание. И я о сем в души своей колеблюся: нет ли в вас между собою ропоту1793? Боюся и трепещу навета дияволя. Евдокея Прокопьевна! Худо, свет моя, неблагодарение! Мария Герасимовна! Чево у вас не бывало преже сего, ныне ли чести искать или о нужной пищи ропотить1794? В мимошедшее времена и рабичища слаще тово ели у вас, чем вы ныне питаетеся; а в пустошном1795 сем – толково ропот и безсоветие.

Увы мне, грешному! Ей, слезам достойно есть: у меня здесь диявол от десных ссору положил, – в догматах считалися, да и разбилися. Молодой щенок, Федор дьякон1796, сын духовной мне, учал блудить над старыми книгами и о Святей Троице предкнулся1797, и о Христове, во ад сошествии, и о иных, догматствуя по-никониянски, нелепотно. В книге моей написано и послано к вам1798 о Господе. Аз же, не утерпев безумию его, и слышати не мог хулы на Господа Бога моего, отрезал его от себя и положил под клятовою, не ради внешних досад, – ни, никако же, – но ради безстудства его на Бога и хулы на старых книг. Буди он проклят, враг Божий!

А у вас, светы мои, какое догматство между собою: Женской быть, одно говори: «Как в старопечатных книгах напечатано, так я держю и верую, с тем и умираю!» Да молитву Исусову грызи, да и все тут. А о пищи и питии, и о чести века сего что роптать? Бросили вы сие, плюнте уже на все! Наудачю ведь говорю. Аль и нет у вас тово, милостию Христа, Бога моего, и заступлением пречистыя Владычицы нашея, Богородицы, помощницы нашей, света?

А ты, друг мой головной1799, пожалуй, Господа ради, на себе притирай1800. Ты уже мертвец, отреклася всего; а оне еще, горемыки, имут сердца своя к супружеству и ко птенцам. Мочно нам знать, яко скорбь их томит. Я и мужик, а всяко живет. У меня в домишку девка-рабичищо робенка родила, иныя говорят, Прокопей, сын мой, привалял; а Прокопей божится и запирается. В летах детина, недивно и ему привалять! Да сие мне скорбно, яко покаяния не могу получить. В ыную пору совесть разсвирепеет, хощу анафеме, предать и молить Владыку, да послет беса и умучит его, яко древле в Коринфах соблудившаго с мачехою. И паки посужю, как бы самому в напасть не впасть: аще толко не он, так горе мне будет тогда, мученика казни предам.

Увы, Феодора Прокопьевна, мати моя! Утеснися душа моя отвсюду грех ради моих. Молися, молися крепко, молися Господа ради о мне! А я уже и не знаю, как живу в горести ума моего; не помню иное в печалех, как день, как нощь преходят у меня. Ох, ох, ох души, отвсюду утеснившейся моей!

Евдокея да Марья оханье прислали ко мне1801, а у меня и своего много! Глядел, глядел в ваше рукописание-то, огорчилася утроба, я ударился о землю: «Владыко! Соблюди, – реку, – их во имя твое, и меня, грешнаго, за молитв их спаси! Кому помощи, аще не ты?»

А ты говоришь иную суторщину1802: «Взойду ль, де, я тебе на ум-от когда? Болшо, де, ты меня забыл». Я тебя избранил в те поры, – прости Бога ради! «Вот, – реку, – она во сне брусит1803, и слушать нечево! Разве, – реку, – сама забываешь меня?»

А что, петь, о Иване-то болно сокрушаешься1804? «Главы, главы не сохранил!» Полно, су, плюскать1805-то Христа для! «Главы не сохранил!» Как поразсудить то дело твое, ино ужас возмет! Как то, надежа-свет, Христос изволил! То бы по-твоему добро, как бы на лошадях те бес тебя ездить стал, да баб те воровать? Привели бы оне на вся, ругаяся тебе! И Христа бы отрекъся, как и оне ж! А то дорогое дело – по-новому робенка причастили! Великая беда, куцы! Он и не знает, не ведает в печалех в то время, что над ним кудесили, блядины оне дети, и со всем умыслом своим. У Спаса-света правда будет на Суде! Толко бы он ево, надежа-свет, не возлюбил, и он бы ево в такую нужную пору не взял к себе. Я благодарю Бога о нем, – причастил я ево, помню, довлеет ему сие веки веком, не истлела в нем благодать! Я на твое плюсканье не гляжю: тебе ты таки всяк исповедник! Ох, матка Божия, не по Федосьину хотению делается! Плач-ко ты о себе болши, а о нем, слава Христу, и без твоих возгрей1806!

А што? Горе уж от безумия твоего стало мне! Есть о нем плачющих те. Иной и один воздохнет, ино адом потрясет; хотя бы и впрям осужден был, ино выпустят. А то за что ево осудит? В муках скончался, робя! Григорей о Трояне, о мучители, помолился – ино отдали1807. Сказал же ему Христос: «Опять, де, не моли мне о таковых, не стужай», а однако-таки отдал, милостивый Бог. А Иван не мучитель был, сам, покойник, мучился и света не видал вся дни жития своего. Да собаки опоганили при смерти, так у матушки и брюхо заболело: «Охти мне, сына опоганили! Во ад угодил!»

Не угодил, не суетися! Для тебя так попущено, чтоб ты не вознеслась! Блюдися себе возношения, инока-схимница! Дорога ты, что в черницы те попала, грязь худая! А хто ты? Не Феодосья ли девица преподобномученица1808? Еще не дошла до тое версты1809!

Ну, полно бранится! Прости, согрешил. Не кручинься о Иване, так и бранить не стану.

На тебя глядя, и Евдокия кручинится о своих робятах. Да молоть1810 ли правда? Евдокеи то, миленкой, тяжко: то, су, и есть мужеское и девическое дело, чтобы в грехи не ввалились без приятеля. А батюшко1811 по-за воронами охочь, знаю я ево, да что ж делать?

Прокопьевна, миленкая, положим упование на Христа и пречистую Богородицу, света. Она детей наших не покинет. Евдокея Прокопьевна! Авось бы ты умерла, ведь бы им жить же без тебя? Ну, да станем Христу докучать: он управит их к себе, Создатель наш.

Марья Герасимовна! Не пререкуйте1812 же вы пред старицею-то с Евдокиею: она ведь ангельский чин содержит, а вы простые бабы, грех вам пред нею пререковать. Да, чаю, то у вас и нет тово о Христе, надеюся на Господа, яко даст вам Бог терпение и долгодушество, и кротость, и повиновение, и любовь. А что ты о Акинфье печалуешъся? Вели ему пострищись, да и ты постригися, да прямою дорогою ко Христу побредите неоглядъкою, а затем – как вас Христос наставит. Мир ему благословение, свету моему Ивановичи), и всем благословение, любящим вас.

Евдокея Прокопьевна! Чаю, уж великонки детушки те у тебя, светы мои! Да что ж делать? Не болно кручинься о них: Бог о всяком человеке промышляет.

Ну, простите же, светы мои, сердечныя друзья, простите, государыни мои, простите же Бога для!

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!

Мати честная и преподобная Феодора! Прости мя, грешнаго, елика согреших словом и делом, и помышлением! Прости же, оскорбил1813 тебя, прости, государыня моя! Ну, прости же, старица! Тово для не кручинься о Иване; еще и не так стану бранить, будет не престанешь сетовать. Чем было тем не велеть сетовать, а она сама кручинится!

А Меланью1814 ту твою ведь я знаю, что она доброй человек, да пускай не розвешивает ушей стадо то Христово крепко пасет, как побраню. Ведь я не сердит на нея, – чаю, знаешь ты меня. Оне мне и малины прислали, радеют, миленкие. А мне, петь, су, своих как покинуть? Надобе друг друга жюрить, как бы лутчи. Я браню ея, а она благословения просит. Видишь ли, совесть та в ней хороша какова? Полно уж мне ея искушать. Попроси у ней мне благословения: прощается, де, пред тобою протопоп. Да вели ей ко мне отписнуть рукою своею что-нибудь.

Ну, прости же и ты меня и молися Бога для о мне. Я ведь надеюся на молитвы те ваши.

Посем мир вам и благословение, и по поклонцу рядом всем. И Устине-старице с побратимом мир и благословение. Терпите, светы мои, о Христе.

Многогрешный инок Епифаний, милости у Христа Бога прося, а ваши святыя молитвы в помощь себе призывая, благословение вам Христово приписал. Не забывайте нас, светы, новые исповедницы, во святых своих молитвах.

О трёх исповедницах слово плачевное1815

Месяца ноября во второй день, сказание отчасти о доблести, и мужества, и изящном страдании, терпении – свидетельство – благоверныя княгини Феодосии Прокофьевны Морозовы ипреподобномученицы, нареченныя во инокинях схимницы Феодоры1816.

О трех исповедницах1817 слово плачевное.

В лето … отступника християнскаго1818, Быша три исповедницы, жены – болярони: Глебовская жена Ивановича Морозова Федосья Прокопьевна, во инокинях Феодора-схимница, и сестра ей бе, нарицаемая княиня Урусова, Евдокея Прокопьевна, с ними же дворянская жена Акинфея Ивановича Данилова Мария Герасимовна. Беша бо Феодосья и Евдокея дщери мне духовныя, иместа бо от юности житие воздержное и на всяк день пение церковное и келейное правило. Прилежаще бо Федосья и книжному чтению и черплюще глубину разума от источника словес евангельских и апостольских. Бысть же жена веселообразная и любовная.

Многими дньми со мною беседующе и разсуждающе о душевном спасении. От уст бо ея аз, грешный протопоп, яко меда насыщашеся. Глаголаше бо благообразная ко мне словеса утешительная, ношаше бо на себе тайно под ризами власяницу белых власов вязеную, безрукавую, да же не познают человецы внешнии1819. И, таяшесь, глаголюще: «Не люблю я, батюшко, егда кто осмотрит1820 на мне. Уразумела1821, де, на мне сноха моя, Анна Ильична1822, Борисовская жена Ивановича Морозова. И аз, де, батюшко, ту волосяницу и скинула, да потаемне тое зделала. Благослови, де, до смерти носить! Вдова, де, я молодая1823 после мужа своего, государя, осталася, пускай, де, тело свое умучю постом, и жаждею и прочим оскорблением1824. И в девках, де, батюшко, любила Богу молитися, кольми же во вдовах подобает прилежати о души, вещи безсмертней, вся, де, века сего суета тленна и временна, преходит бо мир сей и слава его. Едина, де, мне печаль: сын Иван Глебовичь молод бе, токмо лет в четырнатцеть; аще бы ево женила, тогда бы и, вся презрев, в тихое пристанище уклонилася». О свет моя, чево искала, то и получила от Христа!

Бысть же в дому ея имения на двесте тысящ или на польтретьи, и християнства за нею осмь тысящей, рабов и рабыней сто не одно, близость под царицею1825 – в четвертых бояронях1826. Печаше бо ся о домовном разсуждении и о християнском исправлении, мало сна приимаше и на правило упражняшеся, прилежаше бо в нощи коленному преклонению. И слезы в молитве, яко струи исхождаху изо очей ея. Пред очима человеческима ляжет почивати на перинах мяхких под покрывали драгоценными, тайно же снидет на рогозиницу1827 и, мало уснув, по обычаю исправляше правило. В банях бо тело свое не парила, токмо месячную нужду омываше водою теплою. Ризы же ношаше в доми з заплатами и вшами исполненны, и пряслице1828 прилежаше, нитки делая. Бывало, сижю с нею и книгу чту1829, а она прядет и слушает, или отписки девы пред нею чтут, а она прядет и приказывает, как девице грамота в вотчину писать. И нитки – свои труды – ночью по улицам побредет да нищим дает. А иное – рубах нашьет и делит, а иное – денег мешок возьмет и роздаст сама, ходя по кресцам1830, треть бо имения своего нищим отдая. Подробну же добродетели ея недостанет ми лето повествовати: сосуд избранный видеша очи мои!

Бысть же в Петров день пожар великий в Москве1831, и приближающься огнь ко двору ея; аз бо замедлив в дому Анны Петровны Милославские1832, добра же ко мне покойница была. Егда бо приидох к Феодосье в дом, и двое нас, отшед, тайно молебствовали. Быша бо слезы от очию ея, яко река, воздыхание бо утробы ея, яко пучина морьская колебашеся, глас же тонкий изо уст ея гортанный исхождаше, яко аггельский: «Увы! – глаголаше, – Боже, милостив буди мне, грешнице!» и поразится о мост1833 каменной, яко изверг1834 некий, плакавше. Чюдно бе видимое: отвратило пламя огненное от дому ея, усрамився, молитвы ея сокрушенныя; обыде и пожже вся окрест дому ея, а за молитв ея и прочих не вредило тут. Аз же тому бысть самовидец сам, и паче слуха видения1835: моя молитва при ней, яко дым, ея же изо уст, яко пламя, восхождаше на небо.

Еще же она, блаженная вдова, имела пред враты своими нища клосна1836 и раслабленна. Устроила ему келейцу, и верная ея Анна Амосова1837 покоила его, яко матери чадо свое, и гнойные его ризы измываху, и облачаху в понявы1838 мяхкие. Сама же по вся нощи от него благословение приемлюще, рабыня же не отлучашеся от нищаго по вся времена.

Егда же разсвирепела буря никониянская и сослали меня паки с Москвы на Мезень во отоки акиянские, она же, Феодосья, прилежаше о благочестии и бравшеся1839 с еретики мужественне, собираше бо други моя тайно в келью к преждереченному нищему Феодоту Стефанову и писавше выписки1840 на ересь никониянскую, готовляше бо, ожидающе собора праваго. И уразумевше бо сродники ея Ртищевы, и наустиша холопей ея воровским умыслом, и оклевещут ю ко царю. Царь же, лаская1841 ея, присылал к ней ближних своих – Иякима архимарита, патреарха нынешняго1842, развращая ея от правоверия. Она же глагола мужественно: «Аще, де, и умру, – не предам благоверия! Из-детска бо обыкла почитать Сына Божия и Богородицу, и слагаю персты по преданию святых отец, и книги держю старыя, нововводная же вами – вся отмещу и проклинаю вся! Аще, де, вера наша старая неправа суть, но якоже есть права и истинна, яко солнце на поднебесной блещащеся. Скажите царю Алексею: «Почто, де, отец твой, царь Михайло так веровал, якоже и мы? Аще я достойна озлоблению1843, – извергни тело отцово из гроба и предай его, проклявше, псом на снедь. Я, де, и тогда не послушаю!» Посланницы же возвратишася вспять и поведавше царю, яже от нея слышавше. Он же повеле, ей з двора не сьезжать и отнял лутчие вотчины – две тысящи християн. А холопи в приказе клевещут на ню, яко блудит и робят родит, и со осужденным Аввакумом водится. Он, де, ея научил противитися царю.

Потом приехал в дом к ней сродник ея, Феодор Ртищев1844, шиш1845 антихристов, и, лаская, глаголаше: «Сестрица, потешь царя тово и прекрестися тремя перстами, а втайне, как хощешь, так и твори. И тогда отдаст царь холопей и вотчины твоя». Она же смалодушничала, обещалася трема персты прекреститися. Царь же на радостях повеле, ей вся отдать. Она же по приятии трех перъст разболевся болезнию и дни с три бысть вне ума и разслабленна. Таже образумяся, прокляла паки ересь никониянскую и прекрестилася истинным святым сложением, и оздравела, и паки утвердился крепче и перваго.

Таже паки меня с Мезени взяли, протопопа Аввакума. Аз же, приехав, втай с нею две нощи сидел, несытно говорили, како постражем за истинну и аще и смерть приимем – друга друга не выдадим. Потом пришел я в церковь соборную и ста пред митрополитом Павликом, показуяся, яко самоволне на муку приидох. Феодосья же о мне, моляшеся, да даст ми ся слово ко отверзению устом моим. Аз же за молитв ея пылко говорю, яко дивитися и ужасатися врагом Божиим и нашим наветникам.

И так и сяк, сослали меня в Боровеск, в Пафнутьев монастырь. Она же за мною прислала ми потребная. И, держав мя десять недель, паки возвратили в Москву. Она же со мною не видалась, но приказывала: «Ведаю, де, я хотят тебя стричь и проклинать. Обличай, де, их з дерзновением, на соборище том, де, я буду и сама». И я таки, бедной, за молитв ея столько напел, сколько было надобе. Потом сослали на Угрешу меня за крепостию велиею. Она же и туда потребная присылаше ми. Потом перевезли паки в Пафнутьев монастырь. Она же потребная присылаше ми и грамотки. Потом паки мя в Москву ввезли. Она же, яко Фекла Павла ищущи1846, – увы мне, окаянному! – и обрете мя1847, притече во юзилище1848 ко мне, и по многим времянам беседовахом. И иных с собою привождаше, утвержая на подвиги. И всех их исповедал во юзилище: ея и Евдокею, и Иванушка, и Анну, и Неонилу, и Феодора1849, и святаго комкания1850 сподобил их. Она же в пять недель мало не всегда жила у меня, словом Божиим укреплялся. Иногда и обедали с Евдокеею со мною во юзилище, утешая меня, яко изверга1851.

Егда же я взят бысть палестинскими1852, и преселиша мя на горы Воробьевы с Лазарем и со старцем Епифанием, и бысть крепко1853 там, невозможно видетися. Она же умыслила – чином, по-боярскому в коретах ездила, – бытто смотрит пустыни Никоновы, и, назад поедучи, заехала на Воробьевы ко мне, и, будучи против избы, где меня держат, ис кореты кричит, едучи: «Благослови, благослови!» А сама бытто смеется, а слезы текут. Потом же так и сяк, ввезли мя паки в Москву на подворье Никольское. Она же по-много прихождаше ко вратом двора того и стерегущим воином моляшеся, насилу обрела такова сотника, яко пустил на двор ея. Она же, прибежав к окну моему, благодарит Христа, яко сподобил Бог видетися, и денег мне на братью дала. Да паки, ко вратом приходя, плакивала. Да и только видания.

Потом меня в Пустозерье свезли, и писанием возвещахуся. Она же после меня бродила по юзилищам, идеже мучатся мученики. Потом тайно и постриглась, видевше, яко зверь ища конца ея.

Егда же время приспе, женскую немощь отложше мужескую мудрость восприемше, и на муки пошла, Христа ради мучитися. Зверь бо, яко лукавый лис, восхитил1854 ю из дому1855 и предал за приставство1856 воинству, безчестя и волоча на чепях, яко лва оковану. И сестру ея Евдокею княгиню так же, мучиша обеих на чепях без милосердия. К ним же последи присовокупиша и Марию Герасимовну, и бысть троица святая, непорочная.

По смотрению же Божию скоро преставися Федосьин сын единородный, Иван Глебовичь1857 и вся вотчины и домовная Быша в разграблении. Она же вся, яко уметы1858, вменила ради Сына Божия. У Евдокеи же княгини преставися дочь во время ея мучения. И еще трое деточек1859 осталося со отцем своим, с князь Петром Урусовым. Писала из своея темницы в темницу ко мне, зело о них печаловаше, еже бы во православии скончалися. Токмо воздыхает и охает: «Ох, батюшко! Ох, свет мой! Помолись о детушках моих, ничтоже мя так, якоже дети, крушат. Помолися, свет! Помолися, батюшко!», да тоже, да тоже одно говорит – целой столбец, и другая – целой же столбец, и третья тако же. Ковыряли руками своими последьнее покаяние. И рукава прислали рубах своих от чепей с ошейников, железом истертые. А с Марьины шеи полотенцо1860 железное же. Аз же, яко дар освящен, восприях и облобызах, кадилом кадя яко драго сокровище, покропляя слезами горкими.

Егда же оне Быша в Москве, тогда и на соборище водили их. Говорит мне: «В сей рубахе была, батюшко, на соборе я, и по многом прении последним запечатала: «Все, де, вы еретики, власти, от перваго и до последняго! Разделите между собою глаголы моя!». Тако же и Евдокея и Мария, не яко жены, но яко мужие, обличиша безбожнаго июдеянина. И Быша все три на пытке пытаны, и руки ломаны, Мария же по хрепту биена бысть немилостиво. И приступи к ним, вопрошая, верной Ларион, Иванов сын1861: «Еще ли веруете во Христа распятаго? И како персты слагаете, покажите ми!» Оне же едиными усты все трое исповедаху: «За отеческое готовы умрети! Аще и умрем, не предадим благоверия! Отъята буди рука наша – да вечно ликовъствует, такоже и нога –да во Царствии веселится, еще же и глава – да венцы вечными увяземся. Аще и все тело огню предашь – и мы хлеб сладок Святой Троицы испечемся». Таже свезоша их в Боровеск, на мое отечество1862, на место мученное, идеже святии мучатся, и устроиша …1863 звезда утренняя, зело рано возсиявающая! Увы, увы, чада моя прелюбезная! Увы, други моя сердечныя! Кто подобен вам на сем свете, разве в будущем святии ангели! Увы, светы мои, кому уподоблю вас? Подобии есте магниту каменю, влекущу к естеству своему всяко железное. Тако же и вы своим страданием влекуще всяку душу железную в древнее православие. Исше трава, и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает во веки. Увы мне, увы мне, печаль и радость моя, всажденная три каменя в небо церковное и на поднебесной блещащеся! Аще телеса ваша и обесчещена1864 но душа ваша в лоне Авраама, и Исаака, и Иякова.

Увы мне, осиротевшему! Оставиша мя чада зверям на снедение! Молите милостиваго Бога, да и меня не лишит части избранных своих! Увы, детоньки, скончавшияся в преисподних земли! Яко Давыд вопию о Сауле царе1865: «Горы Гельвульския, пролиявшия кровь любимых моих, да не снидет на вас дождь, ниже излиется роса небесная, ниже воспоет на вас птица воздушная, яко пожерли телеса моих возлюбленных!» Увы, светы мои, зерна пшеничная, зашедшия под землю, яко в весну прозябшия, на воскресение светло усрящу1866 вас! Кто даст главе моей воду и источник слез, да плачю другов моих?

Увы, увы, чада моя! Никтоже смеет испросити у никониян безбожных телеса ваша блаженная, бездушна, мертва, уязвенна, поношеньми стреляема, паче же в рогожи оберченна! Увы, увы, птенцы мои, вижю ваша уста безгласна! Целую вы, к себе приложивши, плачющи и облобызающи! Не терплю, чада, бездушных вас видети, очи ваши угаснувший в дольних1867 земли, их же прежде зрях, яко красны, добротою сияюща, ныне же очи ваши смежены, и устне недвижимы.

Оле, чюдо! О преславное! Ужаснися небо и да подвижатся основания земли: се убо три юницы непорочныя в мертвых вменяются, и в безчестном худом гробе полагаются, имже весь мир не точен бысть. Соберитеся, рустии сынове, соберитеся девы и матери, рыдайте горце и плачите со мною вкупе другое моих соборным плачем и воскликнем ко Господу: «Милостив буди нам, Господи! Приими от нас отшедших к тебе сих души раб своих, пожерших телеса их псами колитвенными1868! Милостив буди нам, Господи! Упокой душа их в недрех

Авраама, и Исаака, и Иякова! И учини духи их, идеже присещает свет лица твоего1869! Видя виждь, Владыко, смерти их нужныя1870 и напрасныя1871 и безгодныя! Воздаждь врагом нашим по делом их1872 и по лукавъству начинания их! С пророком вопию: воздаждь воздаяние их им, разориши их, и не созиждеши их! Благословен буди, Господи, во веки, аминь».

Обращение протопопа Аввакума к «чтущим» и «слышащим» и похвала «русскому природному языку»1873

По благословению отца моего старца Епифания писано моею рукою грешною, протопопа Аввакума, и аще что реченно просто, и вы, Господа ради, чтущии и слышащии, не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык, виршами филосовскими не обык речи красит, понеже не словес красных Бог слушает, но дел наших хощет. И Павел пишет: «Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любви же не имам – ничтоже есм1874.

Вот, что много разсуждать: не латинъским языком, ни греческим, ни еврейским, ни же иным коим ищет от нас гово́рь1875 Господь, но любви с прочими добродетельми хощет; того ради я и не брегу о красноречии и не уничижаю своего языка русскаго. Ну, простите же меня, грешнаго, а вас всех, рабов Христовых, Бог простит и благословит. Аминь.

* * *

440

Протопоп Аввакум (1620‒1682) – один из лидеров старообрядческого движения XVII в., выдающийся русский писатель, жил в эпоху перехода русской культуры от Средневековья к Новому времени. В условиях жесточайшего тюремного заключения Аввакум написал десятки публицистических текстов и посланий, создал «гениальное», по характеристике А. Н. Толстого, автобиографическое «Житие». «Житие» Аввакума содержит широкую трагическую панораму жизни в Московском государстве XVII в. и сопровождается авторскими размышлениями о необходимости веры и о смысле человеческого существования. В условиях господства официального средневекового литературного канона, опирающегося на высокий стиль риторики и церковнославянский язык, Аввакум создал оригинальный памятник литературы нового типа, повествующий о судьбе человека и его духовном мире и ориентирующийся на понятную всем речь городского посада и духовенства. Фактически Аввакум «обогнал» развитие литературы более чем на 100 лет: он начал писать так, как говорил сам. А. М. Ремизов называл Аввакума «первым писателем русской живой речи». Также оценивал «Житие» ещё в 1860-е гг. И. С. Тургенев, восхищённо восклицая: «Вот она, живая речь московская!..». Аввакум «писал таким языком, что каждому писателю непременно следует изучать его» (см.: Луконина А. И Северный вестник. 1887. №2. С.55‒56). Аввакум родился на Нижегородской земле, в селе Григо́рове (теперь – Большемурашкинский район Нижегородской области) в семье священника, и сам стал священником в селе Лопатищи; в 1652 г. он был поставлен в протопопы (настоятели) Входо-Иерусалимской соборной церкви в небольшом торговом городке на Волге – Юрьевце-Повольском (теперь – г. Юрьевец Ивановской области). Аввакума дважды изгоняли из Лопатищ и Юрьевца прихожане и городские власти, первые – за требовательный, бескомпромиссный нрав «духовного отца», вторые – за его протест против самоуправства «начальных людей». Живя во время изгнания в Москве, Аввакум стал известен духовному отцу царя Алексея Михайловича протопопу Благовещенского собора в Кремле Стефану Вонифатьеву и царю Алексею Михайловичу, вошёл в придворный кружок «ревнителей благочестия», поставивший своей целью упорядочить положение дел в Церкви и в духовной жизни общества, пришедшей в упадок после событий Смутного времени. С 1653 г., когда началась реформа Русской церкви, проводимая патриархом Никоном, Аввакум оказался в числе её активных противников, защитников старых обрядов и «дониконовских» книг. Сложное общественно-религиозное движение старообрядчества XVII в. возникло как ответ на церковную реформу 1653 г., изменившую некоторые обряды Русской церкви и текст богослужебных книг по греческому образцу. Вскоре движение стало перерастать церковные рамки: в нем приняли участие разные социальные группы, недовольные политикой феодального государства и властью укрепляющейся абсолютной монархии; главной силой движения стали городские низы общества – «простолюдины», «простецы»: ремесленники, посадский люд, крестьянство. Борьба за старые обряды была протестом горожан и крестьян против феодального строя и окончательного закрепощения крестьянства, зафиксированного в «Уложении» царя Алексея Михайловича (1649 г.). Социальный протест низов выражался в самых различных формах: по Руси и Сибири прокатилась волна городских восстаний, началась Крестьянская война под руководством С. Т. Разина, воображение народных масс будоражили легенды о конце света, о наступлении царства антихриста. Разрастающееся движение старообрядчества вызвало серьёзную тревогу правительства и Церкви, начались жестокие репрессии. Аввакум, как и многие другие противники реформы, был сослан в Сибирь (1653‒1664), затем – после возвращения в Москву и отказа пойти на компромисс, принять реформу – на Мезень (1664‒1666), а после суда над старообрядцами на церковном соборе 1666‒1667 гг. – в далёкий воеводский центр на Крайнем Севере Руси, лежащий за Полярным кругом, в низовьях реки Печоры – в Пустозерский острог (1667‒1682). Вместе с Аввакумом в Пустозерск были сосланы и другие опасные для властей полемисты, противники никоновской реформы: соловецкий инок Епифаний, дьякон Благовещенского собора Кремля Федор Иванов, священник из г. Романова под Ярославлем Лазарь. В Пустозерске началась интенсивная литературная работа Аввакума, он написал здесь основной корпус своих сочинений: автобиографическое «Житие», «Книгу бесед», «Книгу толкований», «Книгу обличений», более 50 посланий и др. Много писали и «соузники» Аввакума – несмотря на отсутствие бумаги и запрещение писать. Пустозерск превратился в активно действующий центр демократической публицистики, центр непокорства не только Церкви и её иерархам, но и власти государственной – власти самого царя. Патриарх Иоаким и молодой царь Федор Алексеевич с 1676 г. заметно ужесточили режим заточения пустозерских узников, а 14 апреля 1682 г. вожди старообрядческого движения по царскому указу были сожжены «за великия на царский дом хулы». Перечень всех известных фактов биографии протопопа Аввакума см.: Малышев В. И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» / Публ. Н. С. Демковой II Малышев В. И. Избранное. Статьи о протопопе Аввакуме / Отв. ред. Г. В. Маркелов. СПб.: изд-во Пушкинского Дома. С. 327‒372. См. также обширный комментарий А. Н. Робинсона в кн.: Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 209‒295 и комментарий Н. В. Понырко в кн.: Понырко Н. В. Три Жития – три жизни: Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Боярыня Морозова. СПб., 2010. С. 239‒277. Большое значение для установления ряда фактов биографии Аввакума имели и имеют фундаментальные исследования французского слависта Пьера Паскаля, много работавшего в русских архивах в 1920-е гг. (Рasса 1 Р. Avvakum et les débuts du raskol. Paris, 1938. La vie de l’archiprêtre Avvakum, écrite par luimeme, et sa dernière épitre au tsar Alexis, traduites du vieux russe avec une intoduction et des notes par Pierre Pascal. Paris, 1938. Русский перевод: Паскаль П. Аввакум и начало раскола / Пер. с фр. С. С. Толстого. М., 2010). Автобиографическое «Житие» Аввакума – одно из самых интересных и своеобразных произведений русской литературы XVII в., созданное в переломную эпоху развития русской культуры – в 70-е гг. XVII в., в пору интенсивного разрушения литературных традиций русского Средневековья. Создавая «Житие», Аввакум несомненно ориентировался на житийный канон, который он знал очень хорошо: в «Житии» сохраняются некоторые элементы житийной композиции текста и отдельные житийные ситуации – описание родителей героя и детства, указана его способность к «чудотворению» (повести об исцелениях «бесноватых») и др., встречаются также отдельные присущие житиям характеристики героев. Однако в общей композиции текста преобладает иная – сюжетная – закономерность построения, событийный ряд эпизодов автобиографии выстраивается в единый, созданный автором сюжет произведения, повествующий о выборе жизненного пути, об испытаниях и подвиге автобиографического героя. Освобождению повествования от рамок житийного канона способствует форма рассказа, беседы, избранная Аввакумом: Аввакум строит рассказ о собственной жизни как цепь воспоминаний, в основном хронологически расположенных и обращённых к его духовному отцу – иноку Епифанию. Однако «Житие» – отнюдь не «мемуары», не случайная цепь эпизодов, вспомнившихся автору, а художественно обобщённое сюжетное повествование со свойственным ему строгим отбором фактов; отдельные эпизоды и описания в «Житии» могут быть рассмотрены как определённые коллизии в развитии сюжета произведения, этапы нравственного формирования личности героя «Жития», существенные моменты его духовной жизни. Даже далёкие – по хронологии – эпизоды жизни Аввакума оказываются значимыми частями этого единого сюжета «Жития». Таковы, например, два описания уговоров Аввакума властями, происходящие в разные периоды его жизни, которые выразительно характеризуют такую яркую черту его нравственного облика, как непреклонность вероисповедных убеждений. Жизнь в Москве после возвращения из сибирской ссылки в первые месяцы 1664 г. воспринимается Аввакумом как время искушения: «государь и бояря» встретили его «яко ангела Божия» («государь меня тотчас к руке поставить велел и слова милостивые говорил»), поселили с семьёй «на монастырском подворье в Кремли», «давали ‹…› место служить», где бы он сам захотел, даже звали в духовники – лишь бы Аввакум «с ними соединился в вере…». Но Аввакум вовремя вспомнил предостережение Господне, услышанное им в Тобольске, «в тонце сне», после того как он «на царевнины именины» побывал в соборной церкви, где велась новая, установленная Никоном служба: «По толику страдании погибнуть хощешь? Блюдися, да не полма рассеку тя!». Отказ Аввакума «соединиться» с реформированной Церковью, его письмо царю («маленкое моленейцо») с просьбой заменить нынешние «духовные власти» на «истинных молитвенников» привели к новому этапу мученического «хождения» протопопа – к ссылке вместе с семьёй на Мезень, где он пробыл полтора года. Привезённый в Москву 1 марта 1666 г. для суда на церковном соборе Аввакум ещё раз преодолевает те же искушения: «Соединись с нами, Аввакумушко!» – ласково просят его власти, но Аввакум непреклонен, он воспринимает эти просьбы как очевидные бесовские проделки («Я отрицаюся, что от бесов, а оне лезут в глаза!») и прямо обозначает эти просьбы властей как предсказанные Евангелием «соблазны» («писанное время пришло, по Евангелию: „Нужда соблазном приити”»). Автобиографическое повествование Аввакума, ориентированное на структуру мученического «Жития», одновременно приобретает черты литературного описания нового типа, в котором почти летописная точность и конкретность описаний Аввакума (изображаются обстоятельства его индивидуальной судьбы, которую нельзя спутать ни с чьей другой) сочетаются со склонностью к анализу душевных переживаний лирического героя, с использованием драматических коллизий как основного средства выявления человеческого характера. Принцип драматизации повествования является важнейшим художественно значимым принципом новаторской организации текста в сочинениях Аввакума (о новаторстве Аввакума в условиях становления новой литературной культуры XVII в. см.: Панченко А. М. Аввакум как новатор // Русская литература. 1982. № 4. С. 142‒152). О драматизации как принципе аввакумовского повествования см.: Демкова Н. С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 302‒316. Драматизация повествования – черта литературного новаторства Аввакума, вводившего в письменную литературу новые принципы изобразительности, основанные на поэтике народного искусства слова и на личном опыте народного проповедника. Так возник историко-литературный парадокс: не принимая, идеологически отвергая театр как кощунство (он наслышан о постановках при царском дворе), декларируя совсем иные эстетические позиции, Аввакум в своём творчестве оказался необычайно театрален. Само мировидение Аввакума было драматургично: он видел мир и воспроизводил его как мгновенные драматические сценки. Воссоздавая картины реальной действительности в отдельных эпизодах автобиографического повествования – ив «Житии», и в «Слове плачевном», и в публицистических текстах, – Аввакум использует такие чисто драматургические средства изображения, как реплики и диалоги героев, причём сохраняя отдельные реплики или выражения современников не в стёрто-нейтральной, но в их индивидуальной словесно-интонационной форме. Репродуцируя речь персонажей, Аввакум отбирал необходимое: одной репликой ему удаётся очень точно обрисовать человека и его состояние. Так, например, в сочинении «О трех исповедницах слово плачевное» Аввакум описывает состояние Морозовой во время коротких мгновений свидания с ним, находившимся в это время в заключении в одном из московских монастырей: «…из кореты кричит, едучи: „Благослови! Благослови!” А сама бытто смеется, а слезы текут». Обращение Аввакума к живой народной речи, его мастерство в создании ярких характеристик исторических лиц и в воссоздании отдельных ситуаций (некоторые эпизоды «Жития» представляют собой сюжетно законченные новеллы), широта изображения русской действительности 50‒70-х гг. XVII в. (герои повествования Аввакума – царь и патриарх, юродивые и сибирские служилые люди, «князья Церкви» – епископы и дети Аввакума, придворные и жена его «протопопица» Настасья Марковна и т. д.), непрерывный эмоциональный и насыщенный размышлениями диалог Аввакума с собеседником и читателем делают «Житие» Аввакума литературным памятником особого значения в развитии русской литературы. «Житие» явилось предтечей открытия новых художественных принципов изображения человека, освоенных русской литературой много позже – в период развития и становления реалистической прозы. Отсюда – те высокие оценки «Жития», которые дали ему классики русской и советской литературы. В. М. Гаршин знал «Житие» Аввакума «почти наизусть», Ф. М. Достоевский писал о принципиальной «непереводимости» сочинений А. С. Пушкина и «Жития» Аввакума на европейские языки; высоко ценили литературные достоинства «Жития» Аввакума И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, М. Н. Мамин-Сибиряк, А. М. Ремизов, Максимилиан Волошин, А. М. Горький, А. Н. Толстой и мн. др. В настоящее время «Житие» известно в трех авторских редакциях, две из которых дошли в автографах. Существует ещё одна – четвёртая – разновидность текста «Жития», найденная В. И. Малышевым в сборнике РГБ начала XIX в. из собр. Г. М. Прянишникова, сохранившая подлинные фрагменты недошедшей первоначальной редакции памятника. Начало работы Аввакума над «Житием», запись и «собирание» отдельных эпизодов и текстов, судя по фрагментам, сохранившимся в Прянишниковском списке, следует отнести к 1669‒1670 гг. Исследование истории текста «Жития» выявило последовательность создания полных авторских редакций и их существенные отличия (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. Творческая история текста. Л., 1974). В первой – более краткой – редакции сформировалась основа повествования «Жития», его композиция и концепция. Эта редакция дошла только в списках в составе сборников сочинений Аввакума; она была написана в 1672 г. Вторая редакция сохранилась в списках и автографе в составе Пустозерского сборника В. Г. Дружинина, писалась она в 1673 г. Третья редакция также сохранилась в списках и автографе в составе другого Пустозерского сборника – рукописи, найденной только в 1966 г. И. Н. Заволоко, которая создавалась в 1674 – начале 1675 г. Заново редактируя и дописывая текст «Жития» в эти годы, Аввакум исключил из его состава ряд эпизодов, могущих вызвать сомнения читателей в правильности его поступков, другие – переделал, заметно усилив агиографическую стилизацию текста. Одновременно в этой редакции он ещё более резко оценивал репрессивные действия властей и царя, не сдерживая эмоций и срываясь подчас на крик боли… Аввакум дополнил эту редакцию новым вступлением – «Поучением аввы Дорофея о любви» – и тут же продолжил текст своих комментариев карикатурным изображением церковных иерархов, преследователей старообрядцев. В настоящем издании текст «Жития» публикуется полностью по автографу в Дружининском Пустозерском сборнике: БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746, л. 188 об. – 284 об. (исправления Епифания при издании не учитываются); в дополнение публикуется также несколько фрагментов из двух других редакций «Жития» – из сборника И. Н. Заволоко и из сборника Г. М. Прянишникова.

441

Аввакум протопоп…. Аминь. – Заглавие к «Житию» написано рукой духовного отца Аввакума и его соузника соловецкого инока Епифания и помещено перед текстом памятника внутри рамки из трех концентрических окружностей. – О Епифании см. коммент. на с. 580.

443

на Страшном суде с правой стороны от тебя буду.

444

Всесвятая Троице… возглаголю. – Аввакум начинает «Житие» словами молитвы, хорошо известной его современникам (она читается в начале печатной Псалтири с восследованием, XVII в.), несколько сокращая и видоизменяя текст для более осмысленной связи с дальнейшим.

445

Дионисия Ареопагита о Божественных именех… – Здесь и далее Аввакум ссылается на трактат псевдо-Дионисия Ареопагита «Об именах Божиих», представляющий собой извлечения из сочинений неоплатоника Прокла (V в.), распространявшийся на Руси в славянском переводе конца XIV в. как в отдельных рукописях, так и в составе монументального теологического и литературного свода XVI в. – в великих Минеях-Четьих митрополита Макария. Дионисий Ареопагит – по преданию – ученик апостола Павла и первый Афинский епископ (краткие известия о нём – Деян. 27, 34 и в его апокрифическом «Житии»); рукописная традиция приписывала ему авторство четырёх трактатов и десяти писем, пользовавшихся огромным авторитетом – на уровне апостольских сочинений – в средневековой Церкви. Однако в новое время была доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита и принадлежность приписанных ему сочинений более поздней эпохе (в них обнаружены следы влияния неоплатонизма).

446

вечно существующие, всегда присущие.

447

описывающие (Божество).

448

Существующий (всегда).

452

Мы же… обоя имена исповедаем и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящего… веруем… – Одно из основных расхождений старообрядцев с последователями Никона – это исключение «никонианами» слова «истинного» из Символа веры.

453

Тот воистину настоящий христианин, кто правдою пришёл к познанию Христа и этим богопознание приобрёл, преодолел себя и существует вне мирских обычаев и соблазнов, хранит себя в разумном воздержании, не только до самой смерти бедствует, но и постоянно умирает неведением, разумом же живя; такие люди и есть настоящие христиане.

455

К Тимофею пишете в книге своей… – Тимофей – один из апостольских учеников; цитируемый Аввакумом текст не найден в сочинениях псевдо-Дионисия – ни в славянских, ни в греческих списках.

459

Ищитати беги небесныя любят погибающий… – Занятия астрономией или астрологией рассматривались противниками Никона как знак беды, признак конца света.

460

Чти Апостол, 275. – Книга Апостол содержит Деяния апостолов и их послания; зачало 275 – Аввакум указывает текст по Острожской Библии 1581 г. (2Фес.2:10‒12).

461

в Солнечнем граде… – «Солнечный град» – славянский перевод греческого названия древнеегипетского города Гелиополя (31 км к северу от Каира), где по преданию Дионисий Ареопагит со своим учеником находился во время распятия Христа.

463

Той же Дионисий… закрывает солнце. – Источник фрагмента не найден. Возможно, это оригинальное осмысление Аввакумом текста послания псевдо-Дионисия Поликарпу, в котором объяснялась необычность затмения, случившегося, по евангельской легенде, в день распятия Христа.

464

солнце затмилось в 162 (1654) году, пред мором за месяц или меньши. – Солнечное затмение было 2 августа 1654 г. во время эпидемии чумы, Аввакум же ошибочно приурочил его к середине июня: «перед Петровым днём недели за две» (Петров день – 29 июня). Аввакум ставит оба события – затмение и чуму – в непосредственную связь с реформой патриарха Никона, вызвавшей, по мнению Аввакума, эти бедствия.

465

Симеон Сибирской… – Архиепископ Сибирский и Тобольский (с 1651 г.), земляк Аввакума, сочувствовавший старообрядцам, неоднократно помогал Аввакуму во время сибирской ссылки.

467

в то время Никон… зело мор велик был… – Патриарх Никон начал реформаторскую деятельность зимой 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах России всю вторую половину 1654 г. – с июля по декабрь. 25 августа этого года в связи с мором в Москве произошло народное возмущение, направленное против Никона как реформатора.

468

Потом… тма бысть… проклинав, бросили. – Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого – 13 мая 1666 г. – Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезён в Никольский монастырь на Угрешу близ Москвы.

469

в день конца века (то есть: в Судный день).

470

Той же Дионисий пишет… там пространно уразумеешь. – О солнечном «знамении» у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине см.: Нав.10:2‒14; о «знамении» при царе Езекии: 4Цар.20:11. В комментариях к книге псевдо-Дионисия эти же сюжеты излагаются кратко.

471

Алфавит (или Азбуковник) особый тип толкового словаря, распространённый в греческой и славянской средневековой письменности, содержавший наряду со сведениями о значении слов краткую характеристику различных понятий, предметов, явлений.

473

«Свят, свят… славы его!» – Ис.6:3.

474

Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи… ученику Ефросина Пъсковскаго… Василию. В Житии Ефросина Псковского (ум. в 1481 г.), написанном в 1547 г. его учеником Василием (Варлаамом), сообщается о явлении Богородицы и о её требовании произносить «аллилуйю» только дважды, что и было утверждено Стоглавым собором в 1551 г. Аввакум выступает против нововведения патриарха Никона, распорядившегося произносить хвалу Богу не три, а четыре раза и петь заключительное славословие «Слава, Боже!» после трёхкратного, а не двукратного возглашения «аллилуйя».

475

Духу и от Сына исхождение являют. – Аввакум обвиняет здесь никониан в отступничестве от основ православия и в увлечении «римской» ересью: он связывает воедино требование никониан «четверить аллилуйю» с католическим догматом об исхождении Святого Духа не только от Отца (согласно православному Символу веры), но и от Сына.

476

Нужно бо есть… спасению. – Квадратные скобки здесь и далее в тексте «Жития» принадлежат автографу.

477

по правую руку Бога на небесах.

478

прежде, чем был создан Адам, прежде, чем он получил свой образ.

479

Афанасий Великий рече… по вышереченному Афанасию. – Излагая в начале «Жития» своё исповедание веры, Аввакум цитирует и пересказывает авторитетные тексты отцов Церкви III‒V вв., интерпретаторов основ христианской догматики, хорошо известные его современникам: «Исповедание веры» Афанасия. Александрийского, «Изложение вкратце о вере» Афанасия Антиохийского и Кирилла Александрийского, «Маргарит» Иоанна Златоуста.

480

Сице аз… умираю. – Слова Аввакума, завершающие вступление к «Житию», напоминают заключение его письма церковным властям 5 августа 1667 г.; текст вступления является, по-видимому, отражением полемической речи Аввакума на соборе 1667 г., когда он, по его словам, «посрамил» «римские» заблуждения властей Дионисием Ареопагитом.

481

Рождение же мое… Григорове. – Село Григорово существует и поныне в Большемурашкинском районе Нижегородской области; река Кудма – правый приток Волги.

482

Отец ми бысть священник Петр… – Отец Аввакума – приходской священник, возможно уроженец Нижегородского края, появился в Григорове незадолго до 1620 г. и служил в григоровской церкви Бориса и Глеба около 15 лет (Малышев В. И. Материалы… С. 283).

483

Анастасия жена Аввакума Анастасия Марковна (1624‒1710). Особая редакция «Жития» (Прянишниковский список) сообщает дополнительные данные о женитьбе Аввакума: «Мати же изволила меня женить семнадцати лет, жену мне привела четырнадцати лет».

484

аз же от изгнания преселихся во ино место. – Из Григорова Аввакум переселился в соседнее село Лопатищи Нижегородского края, где и был поставлен «в попы».

485

Рукоположен во дьяконы… тридесят лет, как имею священъство. – Аввакум стал дьяконом в 1642 г., в 1644 г. – священником, в 1652 г. поставлен протопопом в г. Юрьевецна Волге (теперь – в составе Ивановской области). Указание Аввакума на 30 лет священства позволяет датировать фрагмент 1672 г.

486

Егда еще был в попех, прииде ко мне… девица… – Этот эпизод «Жития» Аввакума напоминает рассказ Пролога под 27 декабря о блуднице, пытавшейся соблазнить пустынника: инок преодолевает соблазн «положив персты своя на светильник и сожже я».

491

«объята мя болезни… обретох». – Пс.114:3.

492

В то же время… в земле закопан. – Второй сын Аввакума Прокопий родился в 1647 г.; вместе с матерью и братом Иваном с марта находился в земляной тюрьме на Мезени (с 1670 г.).

493

якоже Филипп каженика древле. – Апостол Филипп, по рассказу Деяний апостолов (8:38), крестил евнуха-эфиопа, странствуя из Иерусалима в Газу.

494

…к духовнику… Стефану и к Неронову… Иванну… – См. коммент. на с. 514‒516.

496

Приидоша в село мое… отпустил в поле. – События, описанные Аввакумом, датируются, по-видимому, августом 1647 г. Аввакум борется со скоморошескими забавами, следуя идеям московского кружка «ревнителей благочестия», стремившегося к упорядочению церковной жизни и к введению благочестия в разных сферах русского общества. Видимо, под влиянием идей этого кружка в 1648 г. появляется специальный указ царя Алексея Михайловича воеводам, запрещавший под угрозой телесных наказаний всякие выступления скоморохов с медведями и музыкальными инструментами.

497

Василей Петровичь Шереметев, плавучи Волгою в Казань на воеводство… – Боярин В. П. Шереметев (ум. в 1659 г.) отправился в Казань из Москвы 8 августа 1647 г., в сентябре он проезжал недалеко от Лопатищ; тогда и произошла описанная Аввакумом встреча.

499

благословить сына… блудолюбный образ. – Бритье бороды осуждалось на Руси как греховное западное влияние, потворство блудникам.

500

и, долго помучив, столкнули.

502

у царя на сенях со мною прощались… – Неизвестно, насколько это известие о том, что будто бы Шереметевы просили прощения у Аввакума, соответствует действительности. Царские сени – большие украшенные помещения – находились непосредственно перед палатами; в них происходили встречи придворных и приглашённых во дворец лиц.

503

брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была. – Неясно, о каком из своих младших братьев пишет здесь Аввакум: все три его брата – Козьма, Герасим и Евфимий – служили в разных дворцовых храмах; Козьма и Герасим – священниками (следовательно, один из них был духовником боярыни), Евфимий – псаломщиком.

505

Аще меня задушат… причти мя с Филиппом, митрополитом Московским… – Личность митрополита Филиппа (в миру Федора Колычева, 1507‒1560), задушенного Малютой Скуратовым по приказу Ивана Грозного, была очень популярна в XVII в.: в 1647 г. он был причислен к лику святых, а в 1652 г. Никон, тогда митрополит Новгородский, перевёз в Москву его мощи из Соловецкого монастыря (Филипп был его игуменом), и царь Алексей Михайлович просил прощения у Филиппа за согрешение «прадеда». Особенно велика была популярность Филиппа у старообрядцев, которые воспринимали его прежде всего как мученика, жертву царского произвола.

506

аще зарежут… причти мя з Захариею пророком… – Захария, один из двенадцати «малых пророков», за свои обличения был убит, и кровь его пролилась «между церковию и олтарем», как упоминается в Евангелии от Матфея (Мф.23:35). В Прологе (под 5 сентября) сходным образом описывается смерть другого пророка Захарии, отца Иоанна Крестителя: он был зарезан «посреде жертвенника».

507

а буде в воду посадят… яко Стефана Пермъскаго… свободишь мя! В Житии Стефана, епископа Пермского (ок. 1340‒1396), нет такого эпизода, есть лишь рассказ об испытании водой: языческий волхв Пам отказался идти в реку и тем самым проиграл состязание со Стефаном. Аввакум вольно осмыслил здесь текст Жития: по воле Господа Пам проиграл, и тем самым Господь освободил Стефана.

510

«Прости, государь… тобою!» Раскаявшийся начальник обращается к Аввакуму со словами евангельского блудного сына (Лк.15:21).

513

...Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. – Это библейское изречение (Иак.4:6, Пр.3:34) вошло в речевой обиход XVII в.: оно дословно повторяется в сборниках пословиц конца XVII в.

514

Аз же сволокся к Москве… государь… велел в протопопы, поставить в Юрьевец-Повольской. – Аввакум был в Москве и получил сан протопопа, по-видимому, в конце марта‒апреле 1652 г. Юрьевец Поволжский основан, по преданию, Юрием Всеволодовичем Владимирским в 1225 г., к середине XVII в. – крупный торговый центр Поволжья.

516

к патриархову приказу… били батожьем и топтали; и бабы были с рычагами. – «Патриарховым приказом» Аввакум называет «приказную избу» (канцелярию) в Юрьевце, принадлежавшую Патриаршему приказу, который ведал всеми административными и финансовыми делами во владениях патриарха. Причиной конфликта Аввакума с горожанами, видимо, явилась его требовательность в борьбе за чистоту нравов, а главное – его непреклонность в деле собирания церковных налогов в патриаршую казну.

517

На Кострому прибежал… изгнали. – Аввакум «прибежал» в Кострому в начале сентября 1652 г. Костромской протопоп Даниил (он был протопопом Никольского собора города), участник кружка «ревнителей благочестия», вызвал бунт горожан своей строгостью. Сохранившееся «сыскное дело» описывает расправу восставших над Даниилом (28 августа): на берегу Волги его «насмерть били, и скуфью сбили», у воеводского двора в присутствии воеводы били «ослопием» (батогами); скоморохи же в это время «песни пели» у соборной церкви.

518

Посем Никон… привез ис Соловков Филиппа-митрополита. Никон привёз мощи митрополита Филиппа в Москву 9 июля 1652 г.

520

А прежде его приезду… чтобы ему быть в патриархах. Челобитная, о которой Аввакум упоминает и в «Книге бесед» (см. с. 71), до нас не дошла.

521

и пишет к нему послание навстречю… – Послание царя Алексея Михайловича с описанием смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) и с призывом возвращаться «поскорее» для выборов нового патриарха было отправлено Никону в мае 1652 г. (см. наст, том, с. 299‒300 и коммент.).

522

Егда поставили патриархом… не стал и в Крестовую пускать! Никон был поставлен патриархом 25 июля 1652 г.; Крестовая – парадная палата патриаршего дворца в Кремле.

524

в пост Великой прислал память х Казанъской… – Никон послал «память» (памятную записку) об уменьшении числа земных поклонов и о замене двуперстия троеперстием 21 февраля 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Ивану Неронову, а затем и в другие храмы.

525

И к месту, говорили, на дворец к Спасу, на Силино, покойника, место… – Неясно, насколько достоверным является сообщение о приглашении Аввакума стать протопопом (настоятелем) кремлёвской дворцовой церкви Спаса-на-Бору (спасский протопоп Сила упоминается в документах церковного собора 1649 г.).

527

В помети Никон пишет… – Текст «памяти» патриарха Никона не дошёл до нас, однако Аввакум, по-видимому, точно передаёт его формулировки.

529

от образа глас бысть… – О явлении «гласа» Неронов писал Стефану Вонифатьеву из Вологды 13 июля 1654 г.: «…гласу пришедшу от образа Спаса сице: „Иоанне, дерзай и не убойся до смерти!., да не постраждет днесь Русь!”» (Материалы, 1, с. 99‒100).

530

коломенъскому епископу Павлу, егоже Никон напоследок огнем жжег в новогороцких пределех… – Епископ Павел Коломенский (ум. в 1656 г.) был одним из решительных противников церковной реформы и первой жертвой Никона. В 1654 г. он, единственный из иерархов, выступил на соборе против нововведений, был избит Никоном, лишён сана без решения соборного суда и заточен сначала в Палеостровском монастыре (с 1654 по 1656 г.), а затем в Новгородском Хутынском, где подвергался жестокому обращению. Сведения об обстоятельствах его смерти в 1656 г. противоречивы и недостоверны: неясно, был ли он убит по приказу Никона или сожжён в срубе.

531

Мы же з Данилом, написав ис книг выписки о сложении перст и о поклонех… – Выписки в целом виде не сохранились: возможно, Аввакум использовал их при составлении статьи «О сложении перст», помещённой им впоследствии в Пустозерском сборнике В. Г. Дружинина.

532

схватав Никон Даниила, в монастыре за Тверскими вороты… остриг… муча много, сослан в Астрахань. – За Тверскими воротами Москвы находился Страстной монастырь (на Страстной площади, теперь – Пушкинская); монастырские хлебни (пекарни) использовались как места заточения; дальнейшая судьба Даниила неизвестна.

533

взяли… темниковскаго – Даниила… и посадили в монастыре у Спаса на Новом… – Темников – ныне город в Мордовии; Спас-на-Новом – бывший Новоспасский монастырь в Москве. Известно, что в 1673 г. Даниил, темниковский протопоп, содержался под строгим наблюдением в Деревяницком монастыре под Новгородом.

534

Таже протопопа Неронова Иванна… в Колской острог. А напоследок… и умер. – См. коммент, на с. 514‒517.

536

Всяк мняйся стоя, да блюдется, да ся не падет… – 1Кор.10:12.

537

аще возможно… прельстити и избранныя. – Мф.24:24. Обе цитаты должны были способствовать пониманию силы испытаний, выпавших на долю Неронова, и оправдать слабость его духа.

538

Таже меня взяли… Борис Нелединской со стрельцами… – Борис Нелединской, патриарший боярин, арестовал Аввакума по доносу причта Казанской церкви, враждующего с Аввакумом, в «сушиле» (сарае) дома Ивана Неронова 13 августа 1653 г. во время совершения им всенощного бдения. Об этом Аввакум писал в письме к Неронову от 14сентября 1653 г. (см.: с.176).

539

Бысть же я в третий день приалъчен… – В Деяниях апостолов (10:10‒13) сходным образом описывается чувство голода апостола Петра.

541

Логина, протопопа муромскаго; в соборной церкви… остриг в обедню. – Логгин, член кружка ревнителей благочестия, громогласно обличал в церкви жену муромского воеводы за то, что та сильно белилась. Никон предъявил Логгину надуманное обвинение в том, что он «над иконами ругался» (поскольку в их написании тоже используются белила), лишил его сана в Успенском соборе во время обедни, в присутствии царя и царицы, проклял и сослал в муромские приделы под надзор духовного отца.

544

Таже в Никитин день – ход со кресты… – В Никитин день – 15 сентября – совершался крестный ход из Успенского собора Кремля к церкви великомученика Никиты в Басманной слободе.

545

отдали дьяку Третьяку Башмаку… – Младший дьяк Сибирского приказа Семён Третьяк Васильевич Башмаков известен как начитанный книжник и литератор, вскоре после ссылки Аввакума выступил с челобитной против справщиков Печатного двора, указывая на многие сделанные ими ошибки в печатных изданиях. После 40 лет службы постригся в Чудовом монастыре, приняв имя Савватий. За поддержку старообрядцев был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. После собора 1666/67 г. был переведён в Новоспасский монастырь, где, вероятно, и умер.

546

послали меня в Сибирь з женою и детми… до Тобольска… – Аввакум был отправлен из Москвы в Сибирь, видимо, 17 сентября 1653 г. На допросе в Сибирском приказе 15 сентября он показал, что у него четверо детей: три сына – Иван (9 лет), Прокопий (5 лет), Корнилий (8 дней) и дочь Агриппина (8 лет). Жену Аввакума везли в телеге больную: она ещё не оправилась после родов.

547

три тысящи верст… и санми половину пути. – Путь Аввакума до Тобольска (Аввакум правильно называет расстояние и время пути) шёл через Великий Устюг, Верхотурье, Тюмень, причём, начиная с предгорий Урала, вторая часть пути, была уже санной. Аввакум прибыл в Тобольск в конце декабря 1653 г.

548

Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня. – Архиепископ Симеон определил Аввакума протопопом тобольского Вознесенского собора.

549

пять слов государевых сказывали на меня… – «Слово и дело государево» – донос на кого-либо с обвинением в государственном преступлении, требовавший немедленного расследования и сурового наказания.

550

архиепископля двора дьяк Иван Струна… – В январе 1654 г. архиепископ Симеон уехал в Москву на церковный собор против старообрядцев. Его дьяк Иван Струна в отсутствие архиепископа сильно злоупотреблял своим положением, из-за чего у него произошло столкновение с Аввакумом, который заступился за дьячка своей Вознесенской церкви Антония, жестоко преследовавшегося Струной.

551

душу мою в смятение привёл.

552

иное – к воеводе уйду… – «Большим» воеводой в Тобольске в это время был князь Василий Иванович Хилков (1652‒1656), вторым был князь Иван Иванович Гагарин-Посной.

553

за вину, предусмотренную церковными правилами.

554

Петр Бекетов сын боярский, сибирский землепроходец, служивший с 1622 г., основатель Братского острога, с 1642 г. – стрелецкий голова (полковник), служил на Амуре; в апреле 1655 г., по словам Аввакума, находился в Тобольске.

556

ис церкви пошед, взбесилъся… и умре горькою смертию зле. – Рассказ Жития о смерти П. Бекетова не подтверждается другими источниками, более того, как недавно установил А. Т. Шашков, «реальный стрелецкий сотник Пётр Бекетов» находился в это время в другом месте – в Комарском остроге, на правом берегу Амура (см.: Шашков А. Т. Из истории сибирской ссылки протопопа Аввакума // Старообрядчество в России (XVII‒XX вв.). М., 2004. Вып. 3. С. 52).

558

Посем указ пришел… и укоряю ересь Никонову. – 27 июля 1655 г. в Тобольске был получен указ от имени царевича Алексея Алексеевича о новой ссылке Аввакума на Лену в Якутский острог (царя в это время в Москве не было: он участвовал в войне с Польшей, и Никон управлял делами государства).

559

Два брата жили у царицы в Верху… оба умерли в мор… – Во время мора (чумы) в 1652 г. умерли братья Аввакума Евфимий и Герасим, священник Благовещенского собора. Верх – царский дворец в Кремле.

560

не поняли, горюны, по-прежнему поддерживают церковный мятеж.

561

Говорил тогда и сказывал Неронов… мор, мечь, разделение. – Неронов писал об этом царю Алексею Михайловичу в послании из Спасо-Каменного монастыря от 6 ноября 1653 г. (Материалы, 1, с. 38).

562

Таже сел… поехал на Лену. – Аввакум выехал из Тобольска 29 июня 1655 г. – в Петров день.

563

в Енисейской… – Т. е. в Енисейский острог.

564

велено в Дауры вести, дватцеть тысящ и болши будет от Москвы. – Даурией называли земли к востоку от Байкала; счёт вёрст до Москвы сильно преувеличен (на самом деле не более пяти с половиной тысяч).

565

И отдали меня Афонасью Пашкову в полк… и мучит, и бьет. – Афанасий Филиппович Пашков (ум. в 1644 г.) – енисейский воевода, в августе 1655 г. был назначен главой большого отряда стрельцов и казаков (свыше 400 человек), направленного в Даурию для освоения амурских земель. Аввакум был назначен священником в полк А. Пашкова, которого он характеризует как человека крайней жестокости.

566

Егда поехали из Енисейска… – Отряд А. Пашкова (около 420 человек) отплыл из Енисейска 18 июля 1656 г. на 40 дощаниках.

567

в большой Тунгуске-реке… – Местное название нижнего течения Ангары.

569

Шаманъской порог… Долгом… – Шаманский и Долгий – пороги на реке Ангаре.

571

строптивость показываешь.

572

И аз ему малое писанейце написал… и послал к нему. – Начало «писанейца», не дошедшего до нас, – хорошо известные современникам Аввакума слова заклятья дьявола, произносимые священником во время «запретительных» молитв (возникает параллель: «Пашков – дьявол»).

573

оружие, на рукоятке которого с одной стороны топорик, с другой вместо обуха – молоток.

575

Он же рыкнул… семъдесят два удара кнутом. – Факт наказания Аввакума кнутом (на Долгом пороге 15 сентября 1656 г.) подтверждается донесениями самого А. Пашкова в Москву и челобитной (1658 г.) архиепископа Симеона о злоупотреблениях даурского воеводы своей властью. В «Отписке» на царское имя А. Пашков обвинял Аввакума в «смуте» и в подстрекательстве казаков к измене, пытаясь связать его протест с только что происшедшими восстаниями казаков в Верхоленском остроге и на Байкале.

576

бревно, связывающее борта лодки.

579

Аще Иев и говорил так… – Библейский праведник патриарх Иов – символ кротости и терпения, но и он возроптал в конце концов на Бога за ниспосланные на него беды (Иов.9:10).

580

жил вне церковного закона, без знаний Бога.

581

яко многими скорбми… во Царство Небесное… – После того как апостола Павла за проповедь побили камнями и тело его вытащили за город, полагая, что он умер, Павел и Варнава обратились с этими словами к своим ученикам (Деян. 14:22).

586

«Сыне, не пренемогай наказанием Господним… сынове есте». – Евр.12:5‒8.

587

Братский, острог основан в 1631 г., находился на р. Ангаре, недалеко от современного г. Братска (Иркутской обл.). По описанию 1701 г. у острога было 4 угловые башни; одна из них перевезена в настоящее время в заповедник «Коломенское» в Москве.

588

…сидел до Филипова поста… – Т. е. до 15 ноября.

589

Скуфья матерчатая черная шапочка, знак священства.

590

пленниками, заложниками

591

Сын Иван – невелик был… – В декабре 1656 г. старшему сыну Аввакума Ивану было 12 лет.

592

Река Хилок левый приток Селенги, впадающей в Байкал; отряд А. Пашкова поднимался вверх по реке, т. е. против течения.

593

Иргень-озеро – находится к востоку от Байкала.

594

Ингода – один из истоков Шилки, притока Амура.

595

У протопопицы моей однарятка… рублев в полътретьяцеть… – Однорядка – верхняя шерстяная одежда без подкладки с длинными рукавами. Стоимость однорядки – двадцать пять рублей – по тем временам очень высокая (лошадь стоила полтора рубля).

Кто даст главе моей воду… зле погубих житейскими сластми? Аввакум соединяет фрагмент плача библейского пророка Иеремии, оплакивающего мёртвых (Иер.9:1), с фразой из покаянной молитвы из «службы Сретению» (Минея общая. М., 1650. Л. 279; Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С 250).

596

Нерча приток реки Шилки.

597

Все люди з голоду поморил… – Описание сибирских испытаний Аввакума и его семьи есть в его «первой» челобитной царю Алексею Михайловичу и «Записке» о жестокостях воеводы Афанасия Пашкова (см. с. 160‒164). Некоторые стилистические параллели к описаниям Аввакума обнаруживаются в челобитных служилых людей и крестьян XVII в.

598

у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех… – В Сибири умер сын Аввакума Корнилий, родившийся в Москве в сентябре 1653 г., и неизвестный по имени младенец. В особой редакции Жития – в Прянишниковском списке – сохранилось более подробное описание крайнего голода летом 1657 г. и смерти в это время одного из сыновей Аввакума: «Приплыли Шилкою-рекою на Нерчю-реку, и на той реке все люди померли с голоду, осталось небольшое место ‹…›. Из куреня выду – мертвой, по воду пойду – мертвой, по траву пойду – тамо и груда мертвых. И себе говорю: „Аввакум, приспе конец, приближися час!” В то время сын у нас умер. И положа ево на песке, говорим: „Коли сами умрем?” И потом с песку унесло ево у нас водою, мы же за ним и руками махнули: не до нево было – и себя носить не сможем» (Прянишниковский список, с. 321‒322).

599

Кто даст главе моей воду… зле погубих житейскими сластми? – Аввакум соединяет фрагмент плача библейского пророка Иеремии, оплакивающего мёртвых (Иер.9:1), с фразой из покаянной молитвы из «службы Сретению» (Минея общая. М., 1650. Л. 279; Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 250.

600

боляроня, воеводская сноха, Евдокея Кириловна… – Невестка А. Пашкова, жена его сына Еремея; ни она, ни жена А. Пашкова «боярынями» не были, так как ни А. Пашков, ни Еремей не имели боярского чина.

601

Единица веса, равная 410 г.

602

Дочь моя… Огрофена… на Мезени, с меньшими сестрами… А мать и братья… закопаны сидят. – Аграфена (Агриппина) – старшая дочь Аввакума, родилась в 1645 г., по-видимому 16 июня (память св. Агриппины – 23 июня); две другие дочери Аввакума («меньшие сестры») – Акилина и Ксения. Анастасия Марковна и два старших сына Аввакума, Иван и Прокопий, были заключены в земляную тюрьму на Мезени в марте 1670 г.

603

не начавший блажен, но окончивший.

604

не начный блажен, но скончавый. – Перефразировка слов Евангелия от Матфея (Мф.24:13).

605

ничего не получается, но ещё хуже становится.

606

яко ничтоже успевает, но паче молъва бывает… – Аввакум характеризует А. Пашкова словами Евангелия, относящимися к Понтию Пилату (Мф.27:24).

607

Древле благодать действоваше ослом при Валааме… человеческим гласом. – В библейской Книге Чисел (22:28) рассказывается о прорицателе Валааме, который – вопреки воле Бога – собирался проклясть народ. Израиля; этому воспротивилась его ослица: сначала она, увидев ангела, преграждающего путь Валааму, отказалась идти вперёд, а затем, получив дар речи, сама напомнила Валааму о Божьей воле. Упрямство Валаамовой ослицы и её прозорливость вошли в поговорку. Источники упоминаний Аввакума о мучениках Улиане и Сисинии не найдены; возможно, что Аввакум имел в виду Житие византийского святого Евстафия Плакиды (читается в Прологе под 20 сентября), где вестником Божественного промысла выступает заговоривший олень.

608

Бог, идеже хощет, побеждается естества чин. – Цитата из Акафиста Богородице.

609

Чти Житие Феодора Едесскаго… мертваго воскресила. – В Житии Феодора Едесского рассказывается о том, как блудница воскресила умершего младенца.

610

Кормчая свод основных церковных правил и установлений, которыми руководствуется православный священник в своей деятельности; издана в Москве в 1650 г.

612

Причастие, запасные дары.

615

На Москве з бояронею в Вознесенском монастыре вселились. – Вдова Афанасия Пашкова, умершего в 1664 г. после возвращения из Сибири, Фекла Симеоновна, стала инокиней Феофанией в Вознесенском монастыре в Кремле; с июня 1673 г. и до своей смерти в 1685 г. была его игуменьей, заметной фигурой в лагере никониан; в том же монастыре была погребена и сноха Пашкова – Евдокия Кирилловна, жена Еремея.

616

Таже с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Русе. – К. Ф. Пашков выехал из построенного им на Нерчи острога в Иргенский, а оттуда 25 мая 1662 г. поехал в Москву.

619

У боярони… – У снохи Пашкова Евдокии Кирилловны.

620

Козма и Дамиян… – Византийские святые, покровители скота и врачеватели, почитаемые русскими крестьянами.

621

сын у нея был, Симеон… – Впоследствии стал ростовским воеводой и царевым стольником; его рассказ о деятельности под Балахной был включён Димитрием Ростовским в его «Розыск о брынской вере».

624

…в Мунгальское царство… – В Монголию.

625

забыл реченное во Евангелии, егда Зеведеевичи… – В Евангелии рассказывается об учениках Христа, братьях Зеведеевых, которые призывали Христа покарать небесным огнём негостеприимных поселян, но были остановлены Исусом (Лк.9:54‒56).

627

… «Господи хощеши ли… якоже и Илия сотвори?». – Лк.9:54.

629

Приложи им зла, Господи, приложи… – Аввакум призывает гибель на войско Еремея Пашкова словами пророка Исайи (Ис.26:15).

631

Колешчатая пищаль разновидность кремнёвого ружья XVII в. с особым – «колесным» – замком: пороховой заряд в такой пищали воспламенялся от искр, высекаемых из кремня ударами вращающегося в замке металлического колесика.

632

Согрешил, окаянной, пролил кровь неповинну!.. Слова А. Пашкова – это перефразировка речи раскаявшегося Иуды Искариота, возвращающего первосвященникам деньги, полученные за предательство Христа (Мф.27:4).

633

Нетороплив, медлителен.

634

По Писанию: яко косен Бог во гнев, а скор на послушание… – Иак.1:19.

637

Аще живем, Господеви живем… умираем. – Рим.14:8.

638

Десеть лет он меня мучил… – Аввакум был в подчинении у А. Пашкова не десять, а семь лет (с 1655 по 1662 г.); однако здесь он округляет счёт, имея в виду время своей сибирской ссылки (с 1653 по 1663 г.).

639

в день Страшного суда.

640

Перемена ему пришла… – В мае 1662 г. на смену Пашкова был прислан новый воевода Иларион Толбузин.

641

А я, месяц спустя… поехали… – Т. е. обратный путь Аввакума из ссылки начался в конце июня 1662 г.; в Прянишниковском списке указывается иной срок отъезда: «спустя недель с десяток».

643

…яко Раавь блудная… спрятал ево… – В Книге Иисуса Навина (гл. 2) рассказывается о спасении блудницей Раавью двух воинов-соглядатаев, тайно посланных Иисусом Навином в Иерихон: она спрятала их в снопах льна, сушившихся на крыше её дома; сюжет этот послужил темой одного из популярных на Руси слов Иоанна Златоуста – «Слово о покаянии и умилении и о Раави-блуднице».

644

Бог да простит тя… Аминь. – Приписка рукой Епифания.

645

запрещение то отступническое… – Постановление церковного собора 1667 г. запрещало священнику крестить, исповедовать и причащать собственных детей.

646

московские святители – Петр и Алексей, и Иона, и Филипп, – я по их книгам верую… – Аввакум ссылается здесь на старую церковную традицию, существовавшую до собора 1667 г., и основателями её называет первых московских митрополитов (XIV‒XVI вв.), причисленных к лику святых.

648

Христос нам дал изубря, большова зверя… – Изюбрь – сибирский олень; возможно, Аввакум имеет в виду зверя ещё более крупной породы – алтайского марала.

650

Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись… – Т. е. шторм на Байкале не позволил поднять парус на карбасе.

651

Лук на них ростет и чеснок, болши романовского… – «Романовским» Аввакум называет сорт лука и чеснока, которым славился г. Романов (теперь – г. Тутаев в Ярославской области).

652

Там же ростут и конопли… и зайцы великия в нем… – Возможно, в описании Сибири (в этом фрагменте и в предшествующих) отразились не только непосредственные впечатления Аввакума, но и знакомство с литературным источником – описанием «Сибирской страны» в Есиповской летописи, где есть весьма похожий по типу текст, перечисляющий природные богатства Сибири (см.: Сибирские летописи // ПСРЛ. М., 1987. Т. 36). Есиповская летопись, написанная в Тобольске по заказу тобольской архиепископии в 1636 г., была широко распространена в Сибири в XVII в. Аввакум мог познакомиться с летописью во время пребывания в Тобольске в 1653‒1655 гг. (архиепископ Симеон покровительствовал Аввакуму) или на обратном пути из ссылки, когда зимовал в Тобольске зиму 1663/64 г. Сохранился список Есиповской летописи, переписанной в Тобольске в ноябре 1663 г. при тобольском воеводе князе И. А. Хилкове, к которому Аввакум иногда ходил «обедать». Тесная связь Аввакума с лицами, в распоряжении которых была Есиповская летопись, его любознательность и любовь к книгам, сходный тип описания – перечня – дают основания предположить знакомство Аввакума с этим памятником сибирской литературы.

654

скачет, яко козел… яко бес… – Аввакум использует здесь сравнение, встречающееся в одном из Слов Иоанна Златоуста – «Откуду познается совершенный христианин» (Пролог, 6 февраля).

657

«Привязался еси жене… не ищи жены». – 1Кор.7:27.

658

Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур… – Аввакум приехал в Москву весной 1664 г., так что в действительности его путешествие продолжалось около двух лет.

660

ждут березовских наших… – Т. е. жителей острога в г. Березове, основанного в 1593 г. на левом берегу притока Оби – реки Северной Сосьвы.

662

покрывал из медвежьих шкур.

663

всю Сибирь башкиръцы с татарами воевали тогда. – Речь идёт о восстании сибирских народов в 1662‒1663 гг. против тяжёлой «ясачной подати» и беззаконий сибирских воевод.

664

Приехал на Верхотурье. Иван Богдановичь Камынин, друг мой… – Верхотурье (теперь – в Свердловской области) – воеводский центр, граница Сибири; И. Б. Камынин (ум. в 1682 г.) – царский стольник, верхотурский воевода (1653‒1664), с сочувствием относился к опальному протопопу; в редакции Жития из сборника Заволоко Аввакум вспоминал о том, как И. Б. Камынин навестил его в темнице Пафнутьева монастыря в Боровске в 1666 г.

665

К Федору Ртищеву зашел… и учали говорить – много-много… – Боярин Федор Михайлович Ртищев (1626‒1673) – государственный и общественный деятель в правительстве царя Алексея Михайловича, его приближенный советник, один из образованнейших людей своего времени. Ф. М. Ртищев ведал делами Тайного приказа (личной канцелярии царя), во время приезда Аввакума в Москву ведал Приказом Большого дворца; основал школу на Воробьёвых горах, на подворье Андреевского монастыря, где киевские монахи обучали греческому и славянскому языкам; часто устраивал диспуты в своём доме для обсуждения острых в XVII в. проблем, в том числе и о путях развития культуры в России, в них принимал участие и Аввакум; сохранилось его письмо Ф. М. Ртищеву 1664 г., где Аввакум приводит свою систему доказательств, отвечая на вопрос, заданный Ртищевым, «достоит» учиться греческому или латинскому языкам.

666

шапку… муръманку… уронил… – «Муръманка» (мурмолка) – высокий парадный головной убор, изготовлявшийся из драгоценных тканей, с меховыми отворотами.

670

да не полъма растесан будеши см.: Мф.24:51

671

царевнины имянины возможно, это сентябрьские именины царевны Ирины Михайловны, старшей сестры царя Алексея Михайловича и покровительницы опальных старообрядцев – Аввакума и боярыни Ф. П. Морозовой, но не исключено, что Аввакум имеет в виду именины другой царевны – Татьяны Михайловны (12 января)

672

баловался, служил греховно.

674

князь Иван Андреевичь Хилъков тобольский воевода в 1659‒1664 гг.

675

А се мне в Тобольске… благодеяния забыть? Воспоминание Аввакума относится ко времени его пребывания в Тобольске во второй половине 1663 – начале 1664 г.;

676

бежал на базлуках… – Базлуки скобы с шипами, которые прикрепляются к обуви, чтобы не скользить, передвигаясь по льду.

677

Господи, источивый ис камени… воду… – Перефразировка молитвы, напоминающей о молении древних израильтян, выведенных Моисеем из Египта в «землю обетованную» через безводную пустыню (Исх.17:6).

678

до тех пор, пока все устраивалось, устанавливалось.

684

лукавить, обращать во зло.

685

не путём (т. е. без Бога).

688

Приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу… – Окольничий Родион Матвеевич Стрешнев (ум. после 1682 г.), близкий родственник царя; в 1664 г. ведал Сибирским приказом.

689

А се посулили мне – Симеонова дни сесть на Печатном дворе… Симеонов день – 1 сентября. Другие источники не подтверждают пока это известие «Жития» о том, что Аввакуму предлагали службу книжного справщика на Московском Печатном дворе. Однако не исключено, что какой-то намёк мог содержаться в личных посулах Р. М. Стрешнева.

690

Лукъян-духовник… – Протопоп Благовещенского собора в Кремле Лукьян Кириллов, царский духовник (1657‒1666).

691

У света моей… жил во дворе… – Боярыня Ф. П. Морозова стала духовной дочерью Аввакума именно в этот период весны‒лета 1664 г. (см. письма Аввакума к Ф. П. Морозовой и её переписку с Аввакумом и его семьёй, с. 212‒214, 285‒290).

692

княгиня Евдокея Прокопьевна… – Младшая сестра Ф. П. Морозовой, жена князя П. С. Урусова, царского кравчего, также стала защитницей старых обрядов, последовательницей и духовной дочерью Аввакума; умерла вместе с сестрой в заточении от голода в Боровской земляной тюрьме И сентября 1675 г. (см. с. 291‒296, 591‒593).

693

у Анны Петровны Милославские, покойницы… – Княгиня А. П. Милославская (ум. в 1669 г.), внучка князя Д. Пожарского, героя освободительной борьбы русского народа с польско-шведской интервенцией (1610‒1613), свойственица (родственница по мужу) царицы Марии Ильиничны, урождённой Милославской.

694

Да так-то с полгода жил… паки заворчал, написав царю… – Речь идёт о не дошедшем до нас «писме» Аввакума царю летом 1664 г. по поводу кандидатуры нового патриарха (вместо Никона) и иных церковных властей. По-видимому, именно это «писмо» (или «моленейцо») Аввакума упоминается в описи бумаг игумена Феоктиста, захваченных при его аресте в 1664 г.: «Протопопова к великому государю роспись, хто в которые во владыки годитца» (Материалы, 1, с. 336).

695

...выслал царю… с Феодором юродивым… – Федор, родом с Мезени, устюжский юродивый, стал известен Аввакуму в 1664 г. во время пребывания протопопа в Великом Устюге на обратном пути из Сибири; один из самых преданных последователей Аввакума: он поехал вслед за ним в Москву, тайно навещал Аввакума в заточении в Николо-Угрешском монастыре в 1666 г., пришёл на Мезень, где жила его родня и находилась в ссылке семья Аввакума; выполняя роль связного, разносил «верным» послания Аввакума из пустозерской темницы, возможно, ездил с его поручениями на Соловки (см. письмо дьякона Федора семье Аввакума, с. 351‒354). В марте 1670 г. был на Мезени повешен. Вместе с ним был повешен и другой духовный сын Аввакума – юноша-москвич Лука Лаврентьевич (см. с. 94). Федор был вхож в Москве в дом боярыни Морозовой, о ссоре с ним см. её письма (с. 285‒287).

696

Красное крыльцо парадный вход в царский дворец, под ним находилось помещение для охраны.

697

Павел-архимарит архимандрит Чудова монастыря, затем митрополит Крутицкий, поставлен 22 августа 1664 г. (Крутицким его называли по месту Крутицы в Москве, где постоянно находился дом и двор Сарских митрополитов), умер в 1675 г. Один из самых активных противников старообрядцев, был образован, изучал греческий язык, имел большую библиотеку, одно время ведал Печатным двором.

700

…раби Христовы многие приходили ко мне… Летом 1664 г. Аввакум служил в церкви Софии, «что за Москвою-рекою, в Садовниках».

701

Пётр Михайлович Салтыков глава Малороссийского приказа, крупный чиновник в правительстве царя Алексея Михайловича, в 1664‒1667 гг. вёл следствие по делу опального патриарха Никона; умер в 1690 г.

702

и повезли на Мезень. – Аввакум был сослан в Пустозерск (его повезли из Москвы 29 августа 1664 г.), однако из-за крайне трудного пути для семьи и детей Аввакум просил царя (см. его «третью челобитную», с. 165) оставить его в Холмогорах. Царь отказался выполнить просьбу, и Аввакума повезли дальше; 29 декабря 1664 г. он вместе с семьёй – женой, шестью детьми и домочадцами (всего двенадцать человек) был привезён на Мезень (слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Северный Ледовитый океан, теперь – город Архангельской области), где произошла вынужденная задержка из-за бунта крестьян, отказавшихся дать подводы. Этой задержкой воспользовались московские покровители Аввакума, которые добились ему разрешения остаться с семьёй на Мезени. Здесь, в Окладниковой слободке, Аввакум жил более года, а семья его (в разном составе) – до 1693 г.

703

Полтара года… к Москве възяли… – Аввакума привезли в Москву 1 марта 1666 г. для суда на церковном соборе; тогда же в Москву с Мезени уехали оба его старших сына – Иван и Прокопий.

704

отвезли под начал в Пафнутьев монастырь. – Аввакум находился в монастыре (основан в XV в. Пафнутием Боровским) около г. Боровска (теперь – в Калужской обл.) под строгим наблюдением, будучи закованным в цепи, с 9 марта по 12 мая 1666 г.

705

Письменное деловое объяснение, объяснительное официальное послание.

706

Скаску им тут… написал… – Это послание Аввакума церковным властям не сохранилось.

707

…в Крестовой стязався власти со мною… – Речь идёт о допросе Аввакума и прении с ним на церковном соборе утром 13 мая 1666 г. Прянишниковский список «Жития» со держит ряд дополнительных подробностей прения: «…стязавшеся власти много со мною от Писания – Иларион Рязанский и Павел Крутицкий; Питирим же, яко красная девка нишкнет, только вздыхает. Оне же не возмогоша стати противо премудрости и силы Христовы, но токмо укоряху. И лаяше меня Павел и посылаше к чорту…» (Прянишниковский список, с.328). Питирим – митрополит Новгородский, с 7 июля 1672 г. – патриарх.

708

…ввели… в соборной храм и стригли по переносе меня и дьякона Феодора… – Сразу же после прения 13 мая 1666 г. Аввакума ввели в Успенский собор, расстригли – лишили священнического сана – и предали анафеме; вместе с ним был расстрижен и проклят и другой активный Деятель раннего старообрядчества – бывший дьякон Благовещенского собора Федор Иванов(см. с.610‒612); по переносе – т. е. после определённого момента литургии – перенесения Святых Даров..

709

повезли нас ночью на Угрешу, к Николе в монастырь. – Ночью 15 мая 1666 г. Аввакума, Федора и священника Никиту из Суздаля (он был лишён сана и проклят чуть раньше – 10 мая) тайно отвезли в Никольский монастырь на р. Угреше, недалеко от Москвы (см. письмо Федора, с. 348). Никита (Никита Константинович Добрынин, впоследствии получивший от властей прозвище «Никита Пустосвят»), автор огромной по размерам челобитной и нескольких полемических сочинений в защиту старых книг и обрядов. В книге «Жезл правления» (1666 г.) защитники реформы подвергли челобитную суздальского священника обличению. Под угрозой казни отступил от своих взглядов, получив прощение (отлучение было снято). Позже принял участие в прении о вере с патриархом Иоакимом в Кремле 5 июня 1682 г. (в присутствии царевны Софьи Алексеевны), из которого он вышел победителем, был поддержан бунтующими с 15 мая стрельцами и сразу же – в июне 1682 г. – был казнён на Лобном месте.

710

«Нужда соблазнам… имже приходит соблазн». Цитаты из двух Евангелий – Мф.18:7, Лк.17:1. Эти цитаты Аввакум вспоминает и в своём письме духовному сыну Авраамию, написанному сразу после событий 13 мая 1666 г. (см. с. 179).

711

искушённые, испытанные.

712

Держали меня у Николы… семнатцеть недель. – Аввакум был в Николо-Угрешском монастыре до 3 сентября, затем переведён снова в Пафнутьев Боровский монастырь.

713

Тут мне Божие приобщение бысть… тамо обрящеши. – О «видении» Аввакума см. его «пятую» челобитную царю, посланную в 1669 г. из Пустозерска (см. с. 171), и Прянишниковский список «Жития» (с. 115).

715

И Воротынской… приезжал… ко мне просился в темницу… – Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. в 1679 г.) – один из влиятельных бояр царя, его двоюродный брат и дворецкий (позже, в 1673 г., присутствуя при пытке Ф. П. Морозовой, упрекал её в поддержке «всяких юродивых»).

716

Князь Ивана… Хованъскова и батожьем били… Князь Иван Иванович Хованский Большой, сторонник «старой веры», был царским стольником и боярином; умер в тюрьме в 1701 г., будучи обвинён в причастности к делу Г. Талицкого, называвшего Петра I «антихристом».

717

Исаию сожгли. – Исайя, дворецкий П. М. Салтыкова, был сожжён в Москве до февраля 1670 г. (о казни его писал инок Авраамий в феврале 1670 г.).

718

бояроню Федосью Морозову… совсем разорили… сына… уморили… сестру ея… Евдокею… от детей отлучили… а … князь Петра Урусова… женили. – См. с. 575‒576. Дети Е. П. Урусовой – сын Василий и дочери Анастасия и Евдокия (см. коммент. к «Письмам Е. П. Урусовой» к детям (с. 592‒593), а также послание Аввакума «игумену Сергию» (с. 200‒201); П. С. Урусов после ареста жены женился второй раз (на С. Д. Строгановой)).

719

Посем свезли… паки в монастырь Пафнутьев… год без мала. – Аввакум второй раз находился в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666 г. по 30 апреля 1667 г. в строгом заточении как государственный преступник. Наказ игумену монастыря гласил: «Посадить Аввакума в тюрьму и ‹…› ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником» (Материалы, 1, с. 372).

720

Келарь инок, управляющий хозяйством монастыря.

722

…у Газскаго митрополита… – Бывший «Газский митрополит» – грек Паисий Лигарид (1610‒1678), авантюрист и мошенник, приехавший в Москву по подложной грамоте в целях личного обогащения; принимал активное участие в церковном соборе 1666‒1667 гг., охотно выполняя любые поручения царя.

723

…своему Владыке… падает. – Переделка текста Рим.14:4.

724

«Блаженна обитель… и юзы!» Аввакум использует здесь стилистические формулы житийной литературы.

725

«Горе, емуже рекут добре ecu человецы». – Лк.6:26.

726

в рубашке ли по-старому, или в платье облещись? В одной рубахе подвизались юродивые. Такая одежда выделяла Федора в любой толпе и делала его узнаваемым. Разрешение Аввакума надеть платье прекращало подвиг юродства, но позволяло Федору не привлекать к себе внимание преследователей.

727

…зело… он, Иларион, мучил… – См. коммент. к с. 60.

731

Хорош был и Афонасьюшко… – Юродивый Афанасий, в иночестве Авраамий (см. коммент, на с. 604).

734

Как привезли… к Москве… и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед вселенских патриархов… – Аввакума привезли в Москву 1 или 2 мая 1667 г. и держали в заключении на подворье Пафнутьева монастыря, несколько раз по приказу царя возили в Чудов монастырь, где пытались уговорить его принять церковную реформу. 17 июня состоялся допрос и суд над Аввакумом, в котором кроме русских церковных иерархов – епископов, митрополитов и уже избранного нового московского патриарха Иосафа II (с 10 февраля 1667 г.) – принимали участие и «вселенские патриархи»: Макарий, «патриарх Божия града великия Антиохии и всего Востока», и Паисий, «папа и патриарх великого Божия града Александрии и всей вселенной судия». Они прибыли в Москву 2 ноября 1666 г. по приглашению русских властей для участия в церковном соборе 1666‒1667 гг., созванном для рассмотрения положения дел в Русской церкви – для лишения Никона патриаршего сана, избрания нового патриарха и анафематствования старообрядцев. Заседания собора начались 1 декабря 1666 г. Было широко известно, что «сребролюбныя» вселенские патриархи приехали за милостынею к русскому царю и рассчитывают на богатые подарки в обмен на своё участие в церковном соборе.

735

Бог отверз… уста… – Аввакум уподобляет здесь свою речь речи пророка Давида.

736

Палестина разговорное обозначение «своей» земли, в данном случае – всего христианского мира.

738

…ты… крестисся пятью перъсты! Сложение пальцев правой руки для крестного знамения по старому обряду называлось или двуперстием, или пятиперстием.

740

Рим давно упал… и у вас православие пестро стало от насилия туръскаго Магмета… И впредь… к нам учитца. В трактовке событий мировой истории Аввакум опирается на теорию старца Филофея (XVI в.) «Москва – третий Рим» (см. наст, изд.: Т. 9, с. 539‒540) и формулирует, причём очень близко к тексту соловецкой челобитной (1668 г.), посланной царю восставшими монахами, мысль об особой – учительной – миссии Российского царства и чистоте русского православия.

741

…по преданию святых отец… Максима Грека. Аввакум перечислил в своей речи византийских и русских богословов, поборников двуперстного знамения, чьи имена пользовались безусловным авторитетом в Русской церкви. Мелетий епископ Антиохийский (ум. в 381 г.), был известен по сказанию о нём, вошедшему в Пролог (под 12 февраля). Феодорит епископ Киринейский (или Киррский, 388‒457); ему приписывалось популярное на Руси «Феодоритово слово» («Слово св. Феодорита, како благословляти и крестити»), вошедшее в печатные церковные издания XVII в.; как защитник двуперстия был известен на Руси учёный монах Пётр Дамаскин (вторая половина XII в.). Максим Грек (1480‒1556) – выдающийся учёный и писатель, умерший на Руси после длительного заточения (см. наст, изд.: Т. 9, с. 542‒543), особенно почитался среди старообрядцев, распространявших его слово «Како подобает знаменоватися крестным знамением» и «Слово о сугубой аллилуйе».

742

…московский поместный… собор… Стоглавый собор 1551 г. постановил считать единственно правильным двуперстие (Стоглав, глава 31).

743

«…знаменоносцы Гурий и Варсонофий… от святых русских». – Гурий (ок. 1500‒1563) – архиепископ Казанский (во время Стоглавого собора – епископ Смоленский и Брянский); Варсонофий (1495‒1576) – его ближайший помощник, архимандрит казанского Спасо-Преображенского монастыря (затем – епископ Тверской); Филипп игумен Соловецкого монастыря, впоследствии митрополит Московский. «Знаменоносцами» назывались монахи-схимники: на мантии и на клобуке у них были вышиты знаки (знамения) креста.

744

Лутче един творяй волю Божию… тмы беззаконных! – Сирах.16:3.

745

«Возьми, возьми его!» Аввакум вкладывает в уста церковных властей слова иудеев, требовавших распятия Христа (Ин.19:15).

746

Иван Уаров патриарший дьяк Иван Уарович Калитин, служивший ранее Никону.

747

И я толъмачю-архимариту говорить стал… Т. е. переводчику греку Дионисию, бывшему архимандриту афонского Иверского монастыря; Дионисий приехал в Москву в 1655 г. как настоятель московского Никольского греческого монастыря, принимал участие в книжном исправлении и резко осуждал старые обряды. В 1669 г. Дионисий вернулся на Афон.

748

«Таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив»… – См.: Евр.7:26.

750

«Мы уроди Христа ради… мы же немощни!» Аввакум использует здесь хорошо известные его начитанным современникам слова апостола Павла (1Кор.4:10), желая подчеркнуть полную продуманность своих жестов и поведения на соборе.

751

…Евфимей, чюдовской келарь… – Евфимий Чудовский (ум. в 1705 г.), один из учёнейших людей своего времени, известный переводчик, книжный справщик и библиограф; придерживался грекофильских взглядов на пути развития русской культуры.

752

…повезли меня на Воробьевы горы; тут же – священника Лазоря и инока Епифания-старца… Сразу после суда 17 июня Аввакума под охраной стрельцов отвезли на Воробьёвы горы, где находился Андреевский монастырь, основанный в 1648 г. Ф. М. Ртищевым как новый книжный центр, где жили киевские учёные монахи. Вместе с Аввакумом сюда были привезены Епифаний, бывший соловецкий инок, и Лазарь, священник из города Романова на Волге. Лазарь – один из видных деятелей старообрядчества XVII в., был, как и Аввакум, сослан в 1653 г. в Тобольск, затем – в Пустозерск. Осуждённый собором 1667 г. и преданный анафеме, подвергнутый жестокой «казни», Лазарь был снова сослан в Пустозерск, стал «соузником» протопопа Аввакума в земляной тюрьме и был сожжён вместе с ним 14 апреля 1682 г. Сохранилась челобитная Лазаря царю Алексею Михайловичу и патриарху Иоасафу из Пустозерска (1668).

753

Анна и Каиафа согласно Евангелиям, иудейские первосвященники, судившие Христа.

754

…на Андреевское подворье… в Савину слободку… Таже к Николе на Угрешу…30 июня 1667 г. Аввакума, Епифания и Лазаря поместили в Конюшенном дворе Андреевского монастыря в Москве, затем – в слободе при Саввином монастыре (в 1649 г. он был присоединён к Новодевичьему), затем отвезли в Николо-Угрешский монастырь. Для содержания заключённых выбирались места, где крайне враждебно относились к духовным лидерам старообрядцев.

755

…государь присылал ко мне… Юрья Лутохина… Стрелецкий голова (полковник) Юрий Лутохин – доверенное лицо царя, управляющий царским загородным дворцом в Измайлове.

756

Таже опять ввезли… на Никольское подворье и взяли… еще скаски … Таким образом, в августе 1667 г. перед казнью и высылкой в Пустозерск был ещё один допрос Аввакума, Лазаря и Епифания.

757

люди, служащие непосредственно царю, имевшие доступ в царские покои

758

Потом ко мне комнатные люди многажды присыланы были, Артемон и Дементей… – Артемон «ближний боярин» Артамон Сергеевич Матвеев (ум. в 1682 г.); Дементей – Дементий Минин Башмаков (1618‒1705), дьяк Приказа тайных дел, доверенное лицо царя и его секретарь.

759

…говорили мне царевым глаголом: «Протопоп… помолися о нас!» Речь царя Алексея Михайловича, сказанная Аввакуму через посланника перед отправкой его в ссылку, передана Аввакумом, по-видимому, почти документально точно; о такой же просьбе царя писал и опальный Никон в одном из писем царю из Ферапонтова монастыря в 1667 г.

760

Таже, братию казня… сослали в Пустозерье. Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Лазаря, Епифания и симбирского протопопа Никифора был подписан 26 августа 1667 г.; 27 августа Лазаря и Епифания «казнили» на Болоте (в Замоскворечье): урезали язык и отсекли персты правой руки (у Лазаря отсекли целиком правую кисть); узников сразу же повезли из Москвы. В Пустозерск они прибыли 12 декабря 1667 г.

761

…я ис Пустозерья послал к царю два послания… Аввакум имеет здесь в виду свои «четвертую» и «пятую» челобитные Алексею Михайловичу (см. с. 166‒171).

762

…тамо чтый да разумеет. Аввакум уверен, что эти его послания известны читателям «Жития».

764

Еще же от меня и от братьи дьяконово снискание послано… «Ответ православных» … – В написании этого основного полемического сочинения старообрядцев (оно было начато дьяконом Фёдором) приняли участие и другие пустозерские узники. Сохранилась рукопись «Ответа», заверенная подписями Аввакума, Федора, Лазаря и Епифания (хранится в РГБ).

765

Еще же и от Лазаря… царю и патриарху. – Лазарь написал «сказки» царю и патриарху и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г.

766

…повесили на Мезени в дому моем… Феодора юродивого да Луку Лаврентьевича. – Казни на Мезени были совершены в марте 1670 г.

768

…вопросил его Пилат… «Пилатом» Аввакум называет здесь стрелецкого полуголову Ивана Елагина, ведшего сыск на Мезени, уподобляя его Понтию Пилату, прокуратору Иудеи (I в.), утвердившему решение синедриона о распятии Исуса Христа.

770

В те жо поры… в землю живых закопали. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий и жена Анастасия Марковна в марте 1670 г. были заключены в земляную тюрьму на Мезени.

771

Некогда и… Петр отречеся… плакася горъко… Сокрушаясь о том, что сыновья его на Мезени «повинились» Елагину и тем избежали казни, Аввакум напоминает об отречении апостола Петра от учителя и его раскаянии (см. Мк.14:66‒72, Мф.26:59‒75, Лк.22:56‒62, Ин.18:25‒27).

772

Посем той же полуголова Иван Елагин… Стрелецкий полуголова Иван Кондратьевич Елагин ранее был воеводой на Мезени (1661‒1663), затем входил в личную охрану царя, нёс службу во дворце. И. Елагин приехал в Пустозерск в конце марта – начале апреля 1670 г., сразу же после «казней» на Мезени. 14 апреля 1670 г. состоялась «казнь» Лазаря, Епифания и Федора (им снова резали языки и отсекли пальцы правой руки), после которой все, включая и Аввакума, были помещены в земляную тюрьму. После этих «казней» Елагин был пожалован: он стал «головой» Стрелецкого приказа.

775

Таже осыпали нас землею… – Аввакум так описывал свою земляную тюрьму в одном из фрагментов особой редакции по Прянишниковскому списку: «…запечатлен в живом аде плотно гораздо; ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пищу подают, что собаке; в него же и ветхая измещем; тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыма было: иногда на земли валяяся, удушисься, насилу отдохнешь (т. е. отдышишься). А на полу том воды по колени, – все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется, яко мертв – насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест з гойтаном: нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды ‹…›. Я уж не жалея, когда ел, когда не ел, – не спрашиваю и не тужу о том многажды» (см. ниже: Прянишниковский список, с. 117‒118).

776

…стражие же пред дверми стрежаху темницы. – Ср.: Деян.12:6.

777

…поем… Песни Песням… яко день в силе своей… Вольная обработка фрагментов из Песни Песней царя Соломона (ср.: Песн.1:14, 4:1‒7). Аввакум полностью следует здесь средневековой традиции символического истолкования Песни Песней как похвалы Церкви.

778

«Шедше в мир… осужден будет». – Мк.16:15.

780

«Не может древо добро… познано бывает». – Мф.7:18.

781

…не по што ходить в Перъсиду, а то дома Вавилон! Образцы «Персиды» и «Вавилона», восходящие к популярной в Средние века библейской легенде о преследовании трёх отроков царём Навуходоносором (Книга пророка Даниила, III), обычно используются Аввакумом в связи с воспоминанием о заключении в боровскую земляную тюрьму «тричисленной единицы» – Морозовой, Урусовой и Даниловой (после 19 апреля 1673 г.); см. в «Книге бесед» Аввакума, в его посланиях Морозовой, Урусовой, Даниловой, в письме Симеону и др.

782

…не прелагаю предел… положено… Перефразировка стиха из Книги Притчей царя Соломона (22:28).

783

…крест… переменить… Здесь и далее Аввакум перечисляет изменения, внесённые в обрядовую церковную практику: так, восьмиконечный крест был заменён четырёхконечным («крыжем», как пренебрежительно писал Аввакум).

784

против солнечного движения.

785

…около купели против солнца… водят… До церковной реформы Никона в Русской церкви существовал обычай ходить «посолонь», т. е. по ходу движения солнца.

786

Все высокое упало дикими.

787

…говорил Никон… «Печатай, Аръсен… лишь бы не по-старому!» Арсений Грек в истории реформы XVII в. – фигура одиозная. Он приехал в Москву в 1649 г. в свите Иерусалимского патриарха Паисия, сменив до этого несколько раз вероисповедание: был воспитанником иезуитской католической коллегии в Риме, затем принял магометанство, потом стал униатом. По приезде в Москву был сослан за «еретичество» на Соловки, но в 1652 г. во время приезда туда Никона, ездившего за мощами митрополита Филиппа, был освобождён им из заточения и ссылки и сделан справщиком на Печатном дворе. Скверная репутация Арсения Грека компрометировала все книжные исправления, предпринимаемые по инициативе Никона.

788

…не нам, Богу… слава. Формула славословия, часто используемая в гимнографии и литургике.

789

т. е. в день Страшного суда.

790

«Аще и невежда словом, но не разумом». – 2Кор.11:6.

791

…книгою… Ефрема Сирина… Ефрем Сирин (ум. в 373 г.) – один из виднейших христианских писателей и отцов Церкви. Его «слова» и поучения, известные на Руси с XIII в., были дважды изданы в Москве в 1647 г.; издавались и вместе с «Поучениями» аввы Дорофея (М., 1652).

792

…брат мой родной… Евфимей… скончалъся. – Младший брат Аввакума Евфимий служил в кремлёвском дворце псаломщиком у старшей сестры царя царевны Ирины Михайловны; умер в моровую язву 1654 г. в возрасте 20 лет.

793

говорил кафизму непорочную… – Так в обиходе называется – по первым словам псалма 118 («Блаженни непорочнии») – одна из кафизм Псалтири.

799

«Аз ти о имени Господни повелеваю…» Из молитвы Василия Великого над бесноватыми.

800

звательная форма от «дух»

804

Река Сундовик правый приток Волги.

808

…ездил к другу своему Илариону-игумну… мучитель стал християнской. – Аввакум, живя в Лопатищах, неоднократно ездил в Макарьевский Желтоводский монастырь, игуменом которого с 1649 г. был Иларион, впоследствии – Рязанский архиепископ и митрополит, активный враг старообрядцев. Аввакум вспоминал о встречах с Иларионом в монастыре в своей «Книге бесед»: «Помниш ли, как на комарах-тех стаивано на молитве» (см. с. 143).

815

…не имать со мною части во Царствии Небеснем! Перефразировка слов, сказанных Христом апостолу Петру перед Тайной Вечерей (Ин.8:7).

817

…ушел… к большому воеводе… – См. коммент. к с. 74.

818

Петров день – 29 июня.

820

«О Всепетую» богородичная молитва (последний кондак Акафиста Богородице, начинается словами: «О, Всепетая Мати!»).

823

…ис кумыков. Т. е. из сибирского племени калмыков.

824

…привели во светлое место… Подобное описание рая как светлой палаты со столами, уставленными едой, и «кудрявым» деревом, откуда доносятся птичьи голоса, – общее место средневековой литературы «видений». В частности, подобные описания были известны на Руси по Житию милостивого Созомена в «Изборнике» 1076 г. и в Прологе.

825

…у нас папарты… – т. е. крылья.

826

…бело у ушей… Ангелов изображали на иконах с белыми ленточками около ушей: это так называемые «тороки», или «слухи», позволяющие немедленно улавливать повеления Бога.

828

чувствительные места.

830

Ризы и стихари одежда священника и дьякона, одеваемая при богослужении и обычно хранящаяся в алтаре.

831

…пять тысящ пятьсотъ лет во аде был осужден. – Счёт лет от момента грехопадения Адама (т. е. фактически от сотворения мира) до Рождества Христова отличался у старообрядцев от счёта, принятого в результате церковной реформы, на 8 лет, т. е. по их летосчислению от сотворения мира до Рождества прошло 5500 лет, а не 5508.

832

…старец… повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову… – Епифаний выполнил пожелание Аввакума и написал своё «Житие».

833

Апостолы Павел и Варнава… сказывали… пред всеми, елика сотвори Бог… с нима, в Деяниих, зачало 36 и 42 зачало… Ссылка на Деяния апостолов, причём точная, необходима Аввакуму для того, чтобы избежать обвинения в грехе «гордыни» и оправдать – в глазах читателей – своё автобиографическое «Житие».

834

Кроме нескольких новых фрагментов, дополняющих повествование «Жития», известное по другим его редакциям, издаётся ещё два текста, предваряющих в сборнике Заволоко новую редакцию памятника, ибо они имеют непосредственное отношение к ее замыслу: 1) новое вступление к «Житию» – «Поучение о любви» аввы Дорофея (оно продолжено кратким комментарием Аввакума и его собственноручным рисунком с бранными надписями) и его обращение к «питомникам церковным»; 2) фрагмент послания адресату редакции из сборника Заволоко. Сборник И. Н. Заволоко сохранил автограф третьей, последней, редакции «Жития» Аввакума, известной только в шести поздних списках (четыре из них нашёл В. И. Малышев, а само издание сборника Заволоко в условиях 1975 г. целиком обязано ему и, конечно, академику Д. С. Лихачеву). Редакция датируется 1675 г., по-видимому, первой его половиной, и заметно отличается от редакции сборника В. Г. Дружинина, полностью опубликованной выше в настоящем издании (с. 64‒107). Редакция сборника Заволоко более распространённая, повествование в ней все время обрастает новыми подробностями, эпизодами, припоминаниями, в текст её включаются специальные полемические статьи («О сложении перст» и др.). Другой особенностью редакции является усиление в ней агиографической стилизации текста, в том числе и в изображении главного героя «Жития» – самого Аввакума. С этим явлением чётко соотносится наименование, которое Аввакум даёт «Житию» в послании адресату этой редакции: «книга живота вечнаго». Однако стремление к агиографической стилизации «Жития» не сопровождается проповедью кротости и смирения, напротив, растёт злоба Аввакума на мучителей-«никониян». В редакции сборника Заволоко проявляются настроения Аввакума, характерные и для его посланий последних лет жизни: отказ от христианского прощения властей, угроза «безумному царишке» адскими муками и т. д. Таким образом, редакция сборника Заволоко является особым этапом в творческой эволюции Аввакума. Он чувствует потребность дополнительно мотивировать написание «Жития», и в новом вступлении к тексту памятника вводит ссылку на авторитетный пример – на автобиографические рассказы аввы Дорофея, обращённые к его ученикам (см. коммент. к с. 108:109). Замыкает цикл сочинений Аввакума и Епифания в сборнике Заволоко обращение Аввакума к читателям и слушателям с наставлением о необходимости любви между людьми. Аввакум вновь возвращает читателей к мудрой и простой мысли аввы Дорофея, демонстрируя неизменность собственной позиции, фундаментальность своих вероисповедных идей и одновременно – единство созданного им текста – цикла сочинений в сборнике Заволоко, сохранившем последнюю редакцию его «Жития». Текст фрагментов публикуется по автографу Аввакума в сборнике И. Н. Заволоко: ИРЛИ, Древлехранилище им. В. И. Малышева, оп. 24, № 43, л. 1‒115 об.; полностью автограф редакции издан Н. С. Демковой // Пустозерский сборник. Автографы Аввакума и Епифания. Л.,1975. С. 8‒80. «Житие» в этом издании (как и все другие тексты сборника) сопровождается специальным источниковедческим комментарием – указанием на источники и параллели к тексту «Жития»: выявлены использованные Аввакумом тексты Священного Писания, различных молитвословий, исторических сочинений и др. (отмечены цитаты, переделки и т. п.).

835

Авва Дорофей Газский (кон. VI в. – 620 г.) – один из столпов палестинского монашества, основатель киновии около Газы, автор ряда аскетических сочинений и прославленной в монашеском мире книги «Наставлений», переведённой на Руси до XIII в., а с XIV в. хорошо известной в среднеболгарском переводе как «Поучения» аввы Дорофея (славянский перевод «Поучений» не издан и не изучен). Книга аввы Дорофея, обращённая к его ученикам, представляет собой свод нравственных принципов и правил поведения иноков, она обращена к жизненной практике самого автора и к конкретным проблемам человеческих взаимоотношений, использует разные биографические и автобиографические рассказы. Аскетический монашеский идеал оказался очень близок Аввакуму в последние тяжелейшие годы его заключения в земляной тюрьме Пустозерского острога (см. одно из писем конца 1670-х гг. – письмо старице Каптелине, где Аввакум проповедует аскетизм, обращаясь к текстам Ефрема Сирина, с. 204).

841

т. е. от движения остна (заострённой палки).

845

Подщитеся соединитися друг другу… творити я– Аввакум дословно цитирует здесь, как установил П. Паскаль (Pascal Р. Vie de l’archiprêtre Avvakum. Paris, 1938. P. 60, n. 1), фрагмент из шестого поучения аввы Дорофея «О еже не судити искреннему», см.: Ефрем Сирин, Авва Дорофей. Поучения. М., 1652, л. 67 об. – 68. Авва Дорофей стремился настолько чётко выразить важнейшую для христианского мыслителя идею любви, гармонически связывающую людей с Богом и друг с другом, что текст его «Поучения» о любви превращается в описание геометрической схемы, раскрывающей зависимость действий субъектов друг от друга: они или стремятся к Богу, или удаляются от него, соответственно, или сближаются друг с другом, или удаляются. На основе схемы аввы Дорофея Аввакум создаёт собственный оригинальный рисунок, наглядно изображающий не только его понимание богословски аргументированных нравственных постулатов аввы Дорофея, но и ту конкретную общественную ситуацию борьбы и противостояния «старолюбцев» и «никониан», «верных» и «неподобных», которая происходила в России во второй половине XVII в.

846

Зри круга начертание, о нем же святый авва рече. – После призыва посмотреть «начертание» идёт сам рисунок, им занята остальная часть листа: в центре круга рукой Епифания написано слово Бог; внутри круга, у самой границы окружности, контурно изображены пять бородатых фигур в хитонах, с нимбами, с восьмиконечными крестами в руках, около каждой фигуры надпись святый. Вне круга, т. е. за его пределами, также контурно, – фигуры пяти церковных иерархов, врагов старообрядцев, с бранными подписями. Около двух верхних фигур: Паисей патриарх, сребролюбец, продал Христа и Макар льстец, бабо… (край листа обтрёпан); около трёх нижних фигур – слева: Павел сыи митрополит, в центре: Окаянный Никон, бабо (окончание слова замазано чернилами), патриарх, удаливыися от Бога; справа: Архиепископ Иларион. (О рисунке Аввакума см.: Бударагин В. Рисунки протопопа Аввакума и инока Епифания // Рисунки писателей: Сб. науч. статей. СПб., 2000. С. 126‒136).

848

Сообщаяйся Богу… ненавидяй брата… жилище бесом. – Дословная цитата не найдена; ср.: 1Ин.1:6‒7. Ср. также: Исаак Сирин. Слово о чину новоначальных и уставе (см.: Ефрем Сирин, Авва Дорофей. Поучения. М., 1652. Л. 163 об. –164).

849

…предлагаю житие свое от юности и до лет пятьдесят пяти годов. – Эта фраза позволяет датировать текст обращения к «питомникам церковным» и новое вступление к «Житию» 1675 г. (год рождения Аввакума – 1620).

850

Авва Дарофей описал… свое житие ученикам своим… поучение 4, лист 49. На л. 49 нет прямого «понуждения» аввы Дорофея своим ученикам «описать свое житие», но «Поучение 4» (л. 41 об. – 53) содержит наставления любить друг друга, «носити друг другу тяготы» (л. 50 об.), а также содержит соответствующие примеры из жизни Дорофея (с л. 49 начинается автобиографический рассказ о служении Дорофея больному старцу).

851

…что Авраам у дуба Мамъврийска. – См.: Быт.13:18.

852

...от Тайных дел… Дементий Башмаков… – Думный дьяк Дементий Минич Башмаков (1618‒1705) – весьма важная фигура в политической истории России XVII в., один из начальников приказа Тайных дел, созданного Алексеем Михайловичем в 1654 г. как один из институтов абсолютной монархии, упрочивающих абсолютную власть царя; занимался делами государственных преступников, к которым относились и лидеры старообрядческой оппозиции, так как согласно решениям церковного собора 1666‒1667 гг. их предавали не только церковному, но и «градскому» суду.

853

«Не надейтеся на князя… несть спасения». – Пс.145:3.

854

…дьякона тащат… Речь идёт о дьяконе Федоре, видном деятеле раннего старообрядчества, впоследствии пустозерском соузнике Аввакума (см. с. 348‒364).

855

…попа Никиту суздальского… Суздальский священник Никита Константинович Добрынин (казнён 11 июля 1682 г.), один из ярких руководителей старообрядческого движения XVII в.; написал гигантскую по объёму челобитную царю (1665 г.), в которой указывал на опасные ошибки церковной реформы и просил её справедливого обсуждения. «Возобличения» (возражения) на челобитную составил Симеон Полоцкий, они были изданы специально к заключительным заседаниям церковного собора 1667 г. в его книге «Жезл правления». Никита был осуждён собором, лишён священства, заключён, как Аввакум и дьякон Федор, в Николо-Угрешском монастыре, но после покаяния был освобождён и в мае 1682 г. выступил духовным вождём стрелецкого бунта, требуя возвращения к «старой вере». После прений о вере в Кремле 5 июля 1682 г. с патриархом Иоакимом и победы старообрядцев Никиту (власти называли его «Пустосвятом») казнили на Лобном месте.

856

До Никона-злодея, прежде мору… Это не вполне ясное указание Аввакума на время его встречи с царём Алексеем Михайловичем: Никон стал патриархом и «злодеем» в 1652 г., и это было в любом случае «до мору» (эпидемия чумы случилась в Москве во второй половине 1654 г., когда Аввакум уже находился в Тобольске). Таким образом, встреча с царём, о которой вспоминает Аввакум, произошла не позднее 1652 г. (сыну Аввакума Ивану было меньше восьми лет).

857

…х Казанъской пришед… Имеется в виду церковь Казанской Божьей Матери на Красной площади, где до ареста и ссылки в 1653 г. Аввакум иногда служил с разрешения казанского протопопа Ивана Неронова, его духовного отца и друга (см.: «Житие», с. 71:176).

858

…у руки мы были… Аввакум с сыном, придя в Казанскую церковь в праздник Пасхи, был удостоен целования руки царя Алексея Михайловича.

862

Шакша пресноводное озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргень.

864

…яко искра огня угасает… посекаемо бывает. – Строка из заупокойной стихиры.

865

Царевна Ирина Михайлова старшая сестра царя Алексея Михайловича (см. ниже послание Аввакума к ней, с. 172‒174).

866

…чадо мое возлюбленное, Алексей ‹…› – Имя и отчество адресата выскоблены, отчество прочтению не поддаётся.

868

Еще же да будет всяк… от росы небесныя свыше… – Ср.: Быт.27:29‒39.

869

…да ясте ветхая… изринете… – Ср.: Лев.26:10.

870

В 1949 г. В. И. Малышев обнаружил в Государственной библиотеке СССР им. В. И. Ленина (теперь: Российская государственная библиотека) рукописный сборник первого десятилетия XIX в. (РГБ, ф. 242, собр. Г. М. Прянишникова, № 61), керженский по происхождению, содержащий сочинения протопопа Аввакума, многие из которых ранее были неизвестны, в том числе и особый вариант «Жития» (л. 1‒52) с неизвестными ранее эпизодами его автобиографии. Прянишниковский список «Жития» первоначально был воспринят как компилятивный, как «переработка не дошедшей до нас ранней редакции, сделанная, очевидно, в XVIII в. Переработка „Жития” заключалась в сокращении его и использовании ряда сочинений Аввакума и первых старообрядческих писателей – Епифания, Авраамия, дьякона Федора ‹ …›. Но основной частью Прянишниковского списка являются тексты из неизвестной редакции „Жития”, содержащие новые эпизоды из жизни Аввакума, его рассказы о спорах с Симеоном Полоцким и Епифанием Славинецким, о разговоре с патриархом Никоном и дьяком Кокошиловым, о пребывании в Братском остроге и др.» ((Малышев В. И., Сарафанова Н. С.) Комментарий к Прянишниковскому списку «Жития» протопопа Аввакума И Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. М., 1960. С. 445‒446; переиздание: Житие протопопа Аввакума (Прянишниковский список) //Житие протопопа Аввакума. М.: изд-во ЭКСМО, 2011. С. 335‒389, 540‒552). Одновременно отмечался особый характер компиляции: составитель не допустил ни одной стилистической переделки. Собственно «от составителя» идут только заглавие «Жития»: «Собрано вкратце из жития святого священномученика Аввакума протопопа…» и заключение, повествующее о казни пустозерских узников. В результате текстологического анализа удалось установить, что основная часть текста Прянишниковского списка сохранила фрагменты первоначальной работы самого Аввакума в 1669‒1670 гг. над текстом задуманного им «Жития». Эта первоначальная редакция, основанная на ряде отдельных записей Аввакума (автобиографическое повествование Аввакума было названо им «книгой бытия»), была более документальной, в ней не было некоторых молитв Аввакума и богословских комментариев, которые появятся в последующих текстах «Жития»; иногда дошедший текст её распадается на отдельные эпизоды, ещё не сплавленные воедино. Однако стиль всех этих отдельных фрагментов (записей), представляющих собой блестящие новеллы и своеобразные «мини-сцены» из жизни XVII в., не вызывает сомнений в авторстве протопопа Аввакума (подробнее о Прянишниковском списке «Жития» см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. Творческая история текста. Л., 1974. С. 107‒140). Оказалось, что «блоковый» принцип соединения отдельных описаний Аввакума в Прянишниковском списке «Жития» соответствует общему характеру состава Прянишниковского сборника в целом, который состоит из неоконченных, фрагментарных, перепутанных текстов Аввакума. Характерной чертой текстов Прянишниковского сборника является их нерасчленённость, полная слитность в рукописи: между ними иногда невозможно провести границу, они производят впечатление переписанных вместе черновых бумаг. Среди сочинений Аввакума в таком же невыделенном из общего потока текстов виде находятся, например, выписки из пустозерских сочинений Лазаря о кресте. Оригинал (протограф) Прянишниковского сборника не предназначался, по-видимому, для распространения. Он представлял собой своеобразный писательский архив с набросками, недоконченными текстами, отдельными пришедшими в голову фразами. Догадка о том, что Прянишниковский сборник начала XIX в. является копией бумаг из «пустозерского архива» протопопа Аввакума (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. С. 131), была принята во многих последующих исследованиях текстов ранней старообрядческой литературы. «Архивное» происхождение текста Прянишниковского списка позволяет изучать не приемы компиляции XVIII в., использованные при его создании, но рассматривать его как начальный этап возникновения замысла и – отчасти – текста автобиографического «Жития». Состав Прянишниковской рукописи в целом уникален, нигде более не повторяется и представляет собой, по-видимому, часть пустозерского «архива» бумаг Аввакума, увезенных на Керженец вдовой священника Лазаря Домной («Домницей»), жившей вместе с детьми в Пустозерске до самой казни 14 апреля 1682 г. В. И. Малышев установил, что Домница имела в Пустозерске свой дом, после казни уехала из Пустозерска и через некоторое время имя её встречается среди имен поволжских деятелей (Малышев В. И. Неизвестные документы 1680 г. о протопопе Аввакуме // Русская литература. 1967. №4. С. 102). Наиболее яркие отрывки из этого списка были опубликованы В. И. Малышевым в ТОДРЛ: в т. 8 (1951 г.) и т. 9 (1953 г.), список в целом был опубликован В. И. Малышевым в издании: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. редакцией Н. К. Гудзия. С. 305‒343. Выбранные для настоящей публикации фрагменты Прянишниковского списка «Жития» печатаются по этому изданию.

871

… заставил меня тянуть лямкою… Речь идёт о воеводе Афанасии Пашкове.

874

…сын у нас умер. Этот сын Аввакума родился в сибирской ссылке, имя его неизвестно.

875

…Евдокия и Фекла… – Евдокия Кирилловна, жена Еремея Пашкова; Фекла Семёновна жена Афанасия Пашкова. См. коммент. к с. 78.

876

…милость… якоже ко Илии сарефтяныни или Елисею самантяныни… – Пророки Илия и Елисей были спасены от смерти во время сильного голода добрыми жёнами из Сарепты (3Цар.17:10‒15) и Сомана (4Цар.4:8‒10), поделившимися с ними последними запасами пищи.

877

И нынешняго, 174-го году, в великой мясоед… Аввакум называет 7174 год «нынешним», следовательно, этот фрагмент текста был написан им в 1666 г. до 1 сентября (до начала нового, 7175 г.); великой мясоед по-видимому, время между двумя постами – между Рождеством (25 декабря) и сыропустной неделей, которая в 1666 г. началась 19 февраля. Аввакум привезли в Москву 1 марта 1666 г.

878

рассуждая, беседуя, ораторствуя, поучая.

879

…Питирим… Питирим (ум. 19 апреля 1673 г.), местоблюститель патриаршего престола, с 1672 г. – патриарх.

880

Тут мне Божие присещение было. – «Видение» Господа, явившегося Аввакуму «из облака», во время его молитвы в день Вознесенья (Аввакум находился в тюрьме Николо-Угрешского монастыря после суда над ним и лишения сана – «расстрижения» – 13 мая 1666 г.), было кратко описано Аввакумом в письме семье от 30 мая 1666 г. и в пятой челобитной царю Алексею Михайловичу.

881

…от Николы со Угреши… Т. е. из Николо-Угрешского монастыря под Москвой.

882

Дементий Башмаков см. с. 96, 109‒110 и примем, к ним.

883

…Артемон… Артемон Сергеевич Матвеев (1625‒1682), начальник Посольского приказа, доверенное лицо и ближний боярин царя Алексея Михайловича.

884

Чюдов монастырь кремлёвский монастырь (основан в XIV в., назван в память о чуде архангела Михаила «в Хонех»), один из центров поддержки церковной реформы и греческого направления в сфере образования и культуры.

885

Павел Крутицкий, Иларион Рязанский известные в XVII в. церковные иерархи, деятельные враги старообрядцев (см. с. 538, примем, к с. 109‒110).

886

…архимандрит Чюдовской Иоаким. – Иоаким Савелов, с 1674 г. патриарх.

887

…философом, с Симеоном-чернцом… – Симеон Полоцкий (1629‒1680), выдающийся деятель белорусской и русской культуры XVIII в., сыгравший большую роль в становлении русской силлабической поэзии, начальной драматургии, светского школьного образования. Родился и жил в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской академии, затем преподавал в Полоцке, в школе Богоявленского монастыря. Во время пребывания в Полоцке в 1656 г. царя Алексея Михайловича Симеон Полоцкий произвёл на него впечатление своей учёностью, умением писать стихи и организацией невиданного ранее царем драматического действа: «отроки» Симеона выступили с «Декламацией», написанной учителем, и царь впервые слушал силлабические стихи, сложенные в его честь. Несколько раз Симеон ездил со своими отроками и декламациями в Москву, а в 1664 г., когда Полоцк должен был отойти к Польше, Симеон переехал в Москву: учить латыни подьячих Посольского приказа; вскоре стал учителем в царской семье. Симеон пользовался особым доверием царя Алексея Михайловича и выполнял его различные конфиденциальные поручения. Во время суда над Никоном и старообрядцами на церковном соборе 1666‒1667 гг. именно Симеон Полоцкий вёл записи «Деяний собора». Активно поддерживая церковную реформу, Симеон издал к последним заседаниям собора в июле 1667 г. большой полемический трактат, направленный против старообрядцев, – «Жезл правления», где с позиций «грамматического разума» указывал на ошибки старопечатных книг. Именно его и Артамона Матвеева выбрал царь для уговоров протопопа Аввакума пойти на компромисс с церковными властями.

888

Велиар одно из наименований дьявола.

890

Епифаний… – Епифаний Славинецкий, учёный киевский монах, приехал в Москву в 1649 г. по приглашению царя Алексея Михайловича; занимался переводами с греческого и с латыни, был сторонником «греческого» (церковного по своему характеру) направления в развитии русского просвещения, активно поддерживал церковную реформу Никона.

891

Федора Ртищева, и сестры ево Аннушки… – О Ф. М. Ртищеве см. коммент. к с. 88; его сестра Аннушка – А. М. Вельяминова, горячая сторонница церковной реформы патриарха Никона.

892

…у Федора Ртищева с ним от Писания… щиталися… – Аввакум вспоминает споры, происходившие весной–летом 1664 г. в доме Ф. М. Ртищева (см. об этом с. 88).

893

приходил со Артемоном… во юзилище ко мне, на Никольской двор. – Речь вновь идет о приходе Симеона Полоцкого и боярина А. С. Матвеева – по распоряжению царя – в тюрьму к Аввакуму в июле 1667 г. (Аввакум находился в заключении на подворье Николо-Угрешского монастыря).

894

Крестовая название парадной палаты патриархов в Кремле.

895

Кокошилов – Иван Кокошилов, один из патриарших дьяков.

896

А сежу наг… лише крест с гойтаном… – Почти адекватная запись об этом находится в послании Аввакума «стаду верных» 1673 г.; см. с. 189.

897

Мельхиседек см. коммент. к с. 143 («Книга бесед»).

898

В рукописях XVII‒XIX вв. сохранилось несколько автобиографических записей и рассказов Аввакума, не вошедших в окончательный текст «Жития». Их переписывали его последователи – и как агитационные тексты, и как тексты, хранящие историческую память. Многие из этих автобиографических «записок», существующих отдельно от «Жития», вне его художественной композиции, писались Аввакумом как воспоминания, по памяти, спустя какое-то время после событий. Однако среди этих текстов есть особая группа – записи, сделанные сразу после только что произошедших событий. Эти записи иногда включались в письма и послания близким и единомышленникам; а некоторые из таких записей (например, о спорах с Симеоном Полоцким летом 1667 г., накануне церковного суда над старообрядцами) вошли затем в компилятивную и, по-видимому, первоначальную редакцию «Жития», сохранившуюся не полностью в Прянишниковском списке начала XIX в. (см. с. 113‒118). К числу таких «сиюминутных» записей относятся тексты Аввакума, описывающие жестокие казни старообрядческих лидеров в 1667 и 1670 гг., очевидцем и участником которых был сам Аввакум (священника Лазаря из города Романова под Ярославлем, дьякона Благовещенского Кремлёвского собора Федора, соловецкого инока Епифания казнили «урезанием» языков и сечением рук; вместе с Аввакумом они были сосланы в Пустозерск и вместе с ним сожжены на костре в апреле 1682 г.). Записки Аввакума о казнях напоминают о жанре раннехристианского мартирия, они прежде всего документальны: в них сообщаются точные даты, называются имена, последовательно фиксируется ход событий. Однако текст Аввакума выходит за рамки документального повествования, воссоздавая яркие образы единомышленников Аввакума и трагизм их реального мученического бытия. В настоящем издании публикуются три «записки» Аввакума и одна «записка» не названного по имени очевидца пустозерской «казни» 1670 г., использовавшего текст Аввакума. Записка Аввакума о «казни» в Москве 27 августа 1667 г. священника Лазаря и инока Епифания с припиской о «казнях» нижегородского дьяка Стефана Черного. В рукописях XVIII‒XIX вв. сохранилась часть «грамотки» Аввакума к единомышленникам, написанной в заключении в подмосковном селе Братовщина, где Аввакум, Лазарь и Епифаний несколько дней находились вместе перед отправкой в пустозерскую ссылку 29 августа 1667 г., с описанием «казни» Лазаря и Епифания, состоявшейся в Москве, на Болоте, 27 августа 1667 г., и совершившегося затем чуда: Лазарь и Епифаний, которым вырезали языки, после «казни» получили возможность говорить вновь. Фрагмент письма распространялся в рукописях как самостоятельный агитационный текст. Текст записки публикуется по рукописи XVIII в.: РГБ. ф. 17 (собр. Е. В. Барсова), № 1000, л. 149 об. – 152 об.

901

«Достойно!» – обиходное наименование Богородичной молитвы.

902

И Дамаскину Иоанну… рука приросла… – Легендарные сведения из жития Иоанна Дамаскина (Пролог, 4 февраля).

903

Эта записка, весьма близкая к тексту «Жития», не совпадает ни с одной из его редакций полностью (её текст то ближе к рукописи сборника Заволоко, то к тексту Прянишниковского списка). Судя по тому, что фрагмент из этой записки был включён в «Записку очевидца», написанную через 2‒3 недели после казни (см. далее, с. 121‒122), запись самого Аввакума была сделана раньше (в самом конце апреля – начале мая 1670 г.) и является таким образом первым описанием пустозерской «казни», вошедшим затем (в дополненном виде) в текст «Жития». Печатается по изданию: РИБ, стб. 717‒718.

904

Выразительная Записка о казни в Пустозерске 14 апреля 1670 г., описавшая подробно весь ход казни (чтение царского указа, сам процесс вырезания языков и сечения рук у лидеров старообрядческого движения), подлинные речи участников события, в том числе протопопа Аввакума, сохранилась в единственном списке в составе уникального Пустозерского сборника В. Г. Дружинина, составленного самими пустозерскими писателями уже после казни и содержащего их основные сочинения. Кроме того, в Записку очевидца был вставлен фрагмент текста Аввакума из его первоначальной записи о казни (см. выше, с. 120‒121), удостоверяющий читателей, что язык Лазаря был вырезан полностью (и, следовательно, то, что Лазарь заговорил после казни, – совершившееся чудо, а не недосмотр палачей). Из приписки «самовидца» к тексту явствует, что автором записки был кто-то из заключённых той же пустозерской тюрьмы, выпущенный «на то время от уз». По убедительному предположению А. Т. Шашкова автором мог быть известный радикальный деятель раннего старообрядчества Федор Трофимов, бывший патриарший подьяк, находившийся в это время в заключении в Пустозерске. Имя Ивана Неронова, следующее в рукописи сразу за припиской и частично написанное тайнописью, – это, скорее всего, имя писца (в Пустозерске в эти годы жил, как установил В. И. Малышев, пинежанин, торговый человек Иван Неронов). Издаётся по рукописи: БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746, л. 107‒109 об..

905

Фомина неделя – неделя, следующая за Пасхальной.

906

…полуголова Иван Елагин… – См. с. 535.

909

Жеребей – отрезок палки.

915

…от «и» – два и от единаго «н». – Это запись имени «Иван» цифровой тайнописью: после буквы «и» следует читать «в» («два» – числовое значение славянской буквы «в»), далее после «единаго» (единицы), т. е. после буквы «а» («единица» – числовое значение буквы «а») – букву «н».

916

«Записка» (единственный список находится в составе того же дружининского Пустозерского сборника, л. 110‒111 об.) подробно описывает состояние автора; в сознании человека, мир которого замкнут тесными границами земляной тюрьмы, мельчайшие детали быта вырастают в события почти исторического значения. Текст публикуется по рукописи: БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746, л. 110‒111 об.

917

…укропом язык прохлаждаше. – Т. е. тёплой водой язык полоскали.

918

с этих пор, с этого времени.

922

Панагия – здесь: ритуальный хлеб православного богослужения, посвящённый Богородице.

923

Это сочинение не имеет (в автографах) авторского заглавия, в ряде поздних списков сохранилось название, принадлежащее, возможно, Епифанию: «Снискание (вариант: Списание) и собрание о Божестве и о твари, и како созда Бог человека, труды грешнаго протопопа Аввакума из святаго Евангелия, написал инок грешный Епифаний по благословению протопопа Аввакума на славу Христу-Богу, аминь». «Снискание» было написано Аввакумом в Пустозерске в 1672 г., примерно в то же время, когда шла его интенсивная работа над историей собственной жизни – над автобиографическим «Житием». «Снискание» – своеобразный Шестоднев XVII в., рассказывающий о шести днях творения, в нем излагаются взгляды Аввакума на происхождение окружающего мира, повествуется о создании Адама и грехопадении первых людей, о всемирном потопе. Компиляция из текстов Библии, Хронографа, Палеи соседствует в этом сочинении с обильным изложением апокрифических сюжетов, и сами авторские пояснения, пересказы, размышления о миропорядке превращаются в апокрифическое истолкование канонических текстов. Типично средневековый взгляд на вселенную, зафиксированный древнейшими Шестодневами и Космографиями, – представление о «видимом небе» как о «тверди», о земле, плавающей «в водах морских», обличение «альманашников» и «звездочетцев», стремящихся «хитростью» узнать будущее, сопровождается здесь неподдельным восхищением окружающим миром. Именно в этом сочинении Аввакум высказывает мысль об окружающем мире как общем достоянии человечества, как естественной основе гармонии человеческих отношений. Но гармонии нет в мире людей, искушённых дьяволом, – и в тексте возникают зарисовки, сделанные почти с натуры, хорошо знакомые русскому читателю XVII в. Поразительно стилистическое разнообразие типов повествования в этом тексте. Здесь мы встречаем и обильное цитирование источников, и вольный пересказ, и ораторский пафос обличения, и диалог персонажей в отдельных фрагментах, воображаемые монологи оппонентов Аввакума и сопровождающие их авторские ремарки. Примечательной особенностью этого сочинения Аввакума является эмоциональность описания, которая выражается иногда ритмической организацией текста: речь Аввакума начинает звучать напевно, как песня или духовный стих. Существуют два автографа текста и множество поздних списков сочинения. Текст публикуется в извлечениях по автографу: БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746, л. 301‒330 об.

925

Да в тех же писмах… – «Письмами» Аввакум называет рукописные сборники или тетради, содержащие «Беседу трёх святителей», – апокриф, популярный в славянском мире и на Руси (с XIII в.).

927

Чти Бытию и Гранограв… – Аввакум отсылает читателей к библейской Книге Бытия (первая из книг Библии, приписана пророку Моисею) и к «Толковому Хронографу» – так он называет Толковую Палею, в которой пересказ Книги Бытия сопровождается богословскими комментариями.

928

… «Искони сотвори Бог небо и землю». – Быт.1:1.

930

Петр апостол пишет, яко небеса убо исперва, и земля от воды и водою составлена Божиим словом. – 2Петр.3:5.

931

… «Утвержей ни на чемже землю… разпространи неодержимую тяготу» … – Ср. ирмос 3-й песни воскресного канона 5-го гласа….

932

«Земля же бе невидима и неукрашенна»… – Быт.1:2.

934

… «И разлучи Бог между водою… Да будет твердь!». – Быт.1:6‒7.

937

… «Пропиная небо яко кожу… превыспрення своя» … – Пс.103:2‒3.

938

…токмо в потоп, при Нои… Здесь и далее в тексте обнаруживается знакомство Аввакума с популярным в рукописях и известным уже в списках XVII в. духовным стихом о всемирном потопе.

939

… «И тма верху безны… верху воды» … – Быт.1:2.

940

…И рече Бог… И бысть свет. – Быт.1:3.

941

…И бысть вечер… день един». – Быт.1:5.

942

«Седмижды днем хвалих тя о судьбах правды твоея».Пс.118:164.

943

«Полунощи востах исповедатися на судбы правды твоея». – Пс.118:62.

944

…звезду сотворил… Аррис… Еръмис… Крон… Афродиту… – Аввакум пользуется здесь названиями «звёзд» (планет), известных древнерусскому читателю по обозначению их в апокрифах (например, в «Громнике»), в Хронографе и Толковой Палее, имея в виду планеты Марс, Меркурий, Юпитер, Венеру.

946

«И повеле Господь… и древа плодовитая, творящая и плод». – Ср.: Быт.1:11.

949

…яко ни Соломан… возмог себе… одежды устроить. – Ср.: Мф.6:28‒29.

950

пихты и кедры, мирты и дикие смоквы (фиги).

951

Посем насадил рай… на востоце. – Ср.: Быт.2:8.

955

«Руце твои сотвористе мя и создасте мя». – Фрагмент молитвы при облачении священника во время литургии.

956

… «И приведе Господь ко Адаму зверие… нарече им всем имена». – Ср.: Быт.2:19‒20.

957

И поживе Адам в раю… по Филону, сто лет… – Филон (ок. 20 г. до н. э. – 50 н. э.) – греческий философ, упоминаемый в славянских рукописях о сотворении мира.

959

«И позавиде диявол чести и славе Адамли… будете яко Бози». – Ср.: Быт.3:5.

963

Адам же отказал… Змия же… прииде ко Евве… и Адаму даде… – Ср.: Быт.3. Рассказ Аввакума отличается от библейского тем, что змей сначала пробует искусить Адама; только после отказа Адама он идёт к Еве.

966

… «И вкусиста Адам и Евва… и обнажистася». – Ср.: Быт.3:6‒7.

967

… «Адам же и Евва сшиста… под древо возлегоста». – Ср.: Быт.3:7.

969

… «И ходящу Богу в рай… Он же отвеща: „Жена, еже ми сотворил еси”». – Ср.: Быт.3:9‒12.

974

«Господь же рече ко Евве… «Змия прелсти мя!» – Ср.: Быт.3:13.

979

И повеле Господь херувиму… Изгнан бысть Адам… а дьявола – проклят. – Ср.: Быт.3:14‒23, 10:16.

980

Таже людие начата родитися исполини… от Адама до потопа 2242 лета. – Известия о гигантах заимствованы Аввакумом из апокрифических источников, включённых в Палеи и Хронографы.

981

«И рече Господь: «Не пребудет дух мой… яко плоть суть». – Быт.6:3.

984

на высоте в половину горы.

985

И повеле праведнику Ною делати ковчег… ста на горах высоких Арарацких в пол горы. – Ср.: Быт.7:8.

989

«Пишет в Палее книге… и от громи бывают и молния». – Этот рассказ восходит к Толковой палее.

990

Глас грома в колеси, осветиша молния твоя вселенную. – Пс.76:19.

995

Сию проклятую хитрость обрете… Неврод-исполин… здати умыслил столп… И оттоля начата еси глаголати разными языки… имже Адам и еси прежде говорили. – Ср.: Быт.10:8, 11:1‒9.

996

Алъманашники создатели так называемых «альманахов», астрологических сборников, пользовавшихся популярностью в XVII в.

998

Для стиля «Книги бесед», как и других полемических сочинений Аввакума, характерны резкие переходы от торжественного красноречия к живому разговору, от церковно-библейской фразеологии к просторечью, пророческая речь часто срывается на крик, переходит в брань. Автографа «Книги бесед» не сохранилось, известно 26 полных списков и множество отрывков и переделок. Наиболее полные списки содержат введение, девять бесед (первую‒пятую, восьмую‒десятую, по нумерации РИБ, авторство Аввакума в отношении «беседы седьмой» остаётся под сомнением) и послание Аввакума 1675 г. к Ф. П. Морозовой, Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой в Боровск (см. с. 218‒221). Возможно (так предполагал П. С. Смирнов), что по мере написания «Книги бесед» Аввакум отсылал её (в разном объёме) с сопроводительными письмами и другим адресатам – в Москву «горемыками миленьким» и «старице Мелании с сестрами», но такие списки в настоящее время неизвестны. «Книга бесед» печатается не полностью: из девяти бесед публикуются введение, беседы первая‒пятая, а также фрагменты из бесед восьмой и десятой; купюры в тексте обозначены отточиями; сохранена нумерация бесед, принятая в издании РИБ. Текст печатается по старейшему списку «Книги бесед» 70‒80-х гг. XVII в. (БАН, 45.6.7, 18 об. – 126 об.) с исправлениями по другим спискам; круглые скобки в тексте соответствуют скобкам в рукописи.

1000

стручки оливкового дерева.

1002

…яко… блудный сын… пасяхся со свиниями… Аввакум сравнивает себя с блудным сыном евангельской притчи, который, бездумно растратив наследство, обнищал и во время скитаний ел вместе со свиньями (Лк.151:1‒32).

1003

членах здесь: органы внешних чувств.

1005

Иев см. коммент. к с. 76.

1006

Моисей, боговидец…. – По рассказу Библии Моисею на горе Синай Бог являлся дважды: перед тем как Моисей вывел евреев из Египта (Исх.3:14) и когда Бог дал Моисею скрижали (Исх.20).

1007

…Исус Наввин… текущее солнце… Согласно Библии, по молитве Иисуса Навина был остановлен ход солнца, чтобы израильтяне закончили битву победой в течение дня. См.: Нав.10:12‒22.

1009

…пророк Даниил… лютыя звери. По Библии, языческие жрецы оклеветали пророка Даниила перед царём Киром, и царь повелел бросить его в ров ко львам, но те не тронули пророка. См.: Дан.6:16‒22.

1010

…пророк Аввакум… к Даниилу.Согласно Библии, ангел за волосы перенёс пророка Аввакума с обедом для Даниила в Вавилон. См.: Дан.14:34‒39.

1011

Аз и сам сижу в рове… сам-пят… Рвом Аввакум называет пустозерскую земляную тюрьму; сам-пят – пятый: кроме трех постоянных «соузников» протопопа – попа Лазаря, дьякона Федора и инока Епифания, пятым в начале ссылки был симбирский священник Никифор (ум. в 1668 г.), затем – московский юродивый Киприан (казнён в июле 1675 г.).

1012

Иеремия второй из четырёх так называемых великих пророков Ветхого завета, которому в Библии приписываются две книги: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии. Источником сюжета рассказа о поиске днём со светом человека в толпе является легенда об античном философе Диогене, искавшем человека в Афинах.

1013

мифическая рогатая змея.

1014

…обретеся чорт болшой… Речь идёт о приходе на Русь антихриста.

1015

…июня в день… вскрался на престол патриаршеский… Никон… На самом деле Никон взошёл на патриарший престол 25 июля (в подражание митрополиту Филиппу Колычеву, ставшему митрополитом Руси в этот день) 1652 г.

1016

…духовника… Стефана… О Стефане Вонифатьеве см. коммент. на с. 514‒516.

1017

…на Иосифово место. – Предшественник Никона на патриаршем престоле Иосиф умер 15 апреля 1652 г.

1018

И я, окаянной… приписал свою руку. – См. с. 71.

1022

т. е. вместо земных творить поясные поклоны.

1023

…повелевая трема персты креститися… творити метание… Указ Никона об изменении перстосложения для крестного знамения и об отмене земных поклонов в церкви был разослан по храмам Москвы 21 февраля 1653 г. во время Великого поста.

1024

И разсеяни быта… апостоли. – После убийства иудеями первомученика Стефана апостолы разошлись проповедовать по разным странам. См.: Деян.6:8.

1025

…епископа Павла Коломенскаго… – См. с. 72 и коммент. к ней.

1026

…Данила… заморил… Даниил был расстрижен и сослан в августе 1653 г.

1027

…Логина… в Муром сослал… – Логгина расстригли в Успенском соборе 1 сентября 1653 г., а затем сослали в село под Муромом под надзор духовного отца.

1028

…волоча впредь и взад 12 лет… Аввакум округлил срок, на самом деле он пробыл в ссылке около 10 лет и 8 месяцев (сентябрь 1653 – весна 1664 г.).

1029

А меня в Даурскую землю сослал, от Москвы… тысящ будет з дватцать … – См. коммент. к с. 73‒90.

1030

…протопопица Анастасия з детми в земли же седит… Жена и дети Аввакума прибыли в ссылку на Мезень 29 декабря 1664 г., старшие сыновья Иван и Прокопий 1 марта 1666 г. «съехали» в Москву и вновь «прибрели» на Мезень летом 1669 г. После мезенских казней во второй половине марта 1670 г. они были вместе с матерью посажены в земляную тюрьму.

1031

…и старец Соловецкой пустыни Епифаний… – См. коммент. на с. 580.

1032

…Киприян… Московский юродивый, через которого Аввакум 21 ноября 1664 г. подал царю Алексею Михайловичу Третью челобитную. Казнён в Пустозерске 7 июля 1675 г.

1033

А Соловецкой монастырь… седит. – Осада Соловецкого монастыря царскими войсками началась в июне 1668 г.

1034

…старца Иону-казанца… – В сочинении Аввакума об Ионе-казанце сообщается, что Иона, «арменин родом», занимавший должность казначея митрополичьего двора, в 1658 г. выступал против никониан.

1035

А иные ревнители… сожигахуся огнем своею волею. – Первые самосожжения, о которых мог знать Аввакум, произошли в 1665‒1666 гг. в Вологодском уезде, в Новгородском крае. В письме Симеону (см. с. 190‒191) Аввакум упоминает самосожжение, бывшее на его родине в Нижегородском крае в 1671 и 1672 гг.

1037

…учини их, идеже присещает свет лица твоего… Слова из утренней молитвы и чина литургии Иоанна Златоуста.

1038

И егда отверзе агнец 5 печать… якоже и тии. – Апок.6:9‒10.

1042

«Блажени творящии заповеди его … творяй лжу». Апок.22:14‒15. Город, который здесь упомянут, – Новый Иерусалим с древом жизни в центре, где после Страшного суда будут пребывать праведники.

1043

«Рече Господь… Жена, егда раждает, скорбь имат… и в той день мене не вопросите ничесоже». – Ин.16:21.

1044

Тако Дамаскин поет в Степеннах… Иоанн Дамаскин (ок. 676‒753) – восточнохристианский поэт-гимнолог. Степенные антифоны – псалмы, исполнявшиеся двумя полухориями на утреннем богослужении

1048

«Понеже убо мнози начата… словесех утвержение». – Ср.: Лк.1:1‒4.

1049

…клабуки рогатыя… Позднейший монашеский клобук, верхняя часть которого, камилавка, имеет вид высокого ставца – расширенного кверху цилиндра с обрезанными полями, введён со времён Никона. Дониконовская камилавка, сохранённая старообрядческим духовенством до наших дней, – круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук Аввакум называет «рогатым», очевидно, потому что, значительно возвышаясь над головой, он напоминал собой рога.

1050

…в папах баба-еретица… Аввакум излагает известную в антилатинских сочинениях легенду о папессе Иоанне – женщине, обманом ставшей папой.

1051

При Евгении… Евгений IV, папа римский в 1431‒1447 гг., инициатор созыва Флорентийского собора, на котором в июле 1439 г. была заключена уния между Католической и Православной византийской церквами при условии главенства папы.

1052

…в Базилийский град… Базельский собор (1431‒1449) повёл борьбу против Евгения IV; после того как последний перенёс заседания в Италию, оставшаяся в Базеле оппозиция выбрала антипапу Феликса V (после подписания Флорентийской унии). Заседания собора были завершены лишь при преемнике Евгения IV Николае V, а Феликс V сложил с себя папский сан.

1053

…митрополит Исидор Московский… – Митрополит Исидор, грек по национальности, бывший в Константинополе игуменом монастыря Святого Димитрия, стал русским митрополитом в 1437 г. Участник Ферраро-Флорентийского собора, подписал акт унии и был возведён папой в сан кардинала. По возвращении на Русь по приказу царя Василия II заключён в Чудов монастырь, а затем осуждён собором как еретик. Из заключения он бежал в Литву, а затем в Константинополь.

1054

…епископ Марко Ефесский... – Марк (ум. в 1457 г.), епископ Эфесский с 1437 г. (звание было номинальным, так как область находилась под властью турок). Прибыл на собор, желая объединения Церквей, но, осознав, что «римская» сторона желает сохранить нововведения, единственный из византийской делегации отказался подписать акт унии. Покинув Флоренцию, вернулся в Константинополь и убеждал императора не признавать соборный акт.

1055

Тому времени 282 года… А. К. Бороздин высказал предположение, что при переписке сочинений Аввакума была сделана ошибка: спутаны славянские буквенные обозначения цифр 30 (Л) и 80 (П). Следует читать «232 года».

1056

Иван Колуян император Византии Иоанн VIII Палеолог (1425‒1448), сын Мануила II и Елены Драгаш, инициатор и участник Ферраро-Флорентийского собора, стремившийся ценой уступок заручиться поддержкой Рима в противоборстве с османами. Его надежды не оправдались: умер, узнав о поражении на Косовом поле, где сербы не были поддержаны западноевропейскими государями; Колуян – это «Калоиоанн» (т. е. – Иоанн Добрый) греческих источников.

1057

Цареградский Иосиф Иосиф II (1350‒1439), внебрачный сын бежавшего в Константинополь болгарского царя Михаила Шишмана; в течение долгого времени был митрополитом Эфесским, с 1416 г. – патриарх Константинопольский. Отказался в 1437 г. поставить на русскую митрополию рязанского епископа Иону, отправив на Русь своего ставленника Исидора. Умер в Италии, не дожив до окончания Ферраро-Флорентийского собора.

1060

…старец Сергиева монастыря… поведа всем. Аввакум пересказывает легенду о Симеоне Суздальце, известную из антилатинских сочинений.

1061

…Константина царя предал Бог… царство греческое с ним. – Император Константин погиб во время последнего штурма турками Константинополя 29 мая 1453 г. Обстоятельства гибели столицы царства были известны на Руси по Повести о взятии Царьграда турками в 1453 г. (См.: наст, изд., т. 7, с. 26‒71).

1063

…а на Русь было напряг в мимошедшем году. Трудно сказать, какое именно столкновение русских с турками (или татарами) имел в виду Аввакум.

1064

Слыши небо и внуши земле! – См.: Исх.11:2.

1066

…блюдолизы римския… Аввакум так характеризует сторонников латинского образования во главе с Симеоном Полоцким.

1067

…пророка Софония… простым на себе. – См.: Софон.3:9.

1069

…над Антонием Сийским и ныне висит. Возможно, имеется в виду обычай вешать ризы святого над гробницей с его мощами в церкви. Антоний Сийский (ум. в 1567 г.) – основатель Троицкого Сийского монастыря на Северной Двине.

1071

…и ренсково, и романеи… Речь идёт о заморских винах, которые подавались, как правило, на царских пирах – рейнском (белом сухом вине) и романее (сладкой настойке на иноземных креплёных винах).

1072

…погибе благоговейный… в человецех. – См.: Мих.7:2.

1074

…писма неподобного изуграфи… Имеются в виду иконописцы нового направления, ориентировавшиеся на западноевропейские образцы.

1075

… «Слепый слепца водяй… впадеся» … – Мф.15:14.

1076

…увязает в советах… грешнии. – См.: Пс.9:23.

1078

…Спасов образ Еммануила… не написано. Т. е. икона с изображением Христа (Эммануил в Ветхом завете – Мессия). В XVII в. изображался «оплечно» в виде юного отрока, потому аввакумовское описание «персты надутыя, такоже и у ног бедры и лыста толстыя… брюхат и толст» позволяет предположить, что речь идёт о другом типе иконы, известной как «Спас царя Мануила» (т. е. Спас в силах).

1080

…Никон, враг, умыслил… Никон охотно позировал художникам-портретистам, что вызывало возмущение сторонников старой веры, которые видели в этом посягательство патриарха на создание собственного иконного изображения.

1081

…Благовещение пресвятыя Богородицы… обретеся. Возможно, речь идёт об иконе Благовещения с Акафистом, которая была написана в 1659 г. тремя «изографами»: молодым иконописцем Симоном Ушаковым, Яковом Казанцем (Яковом Рудаковым) и Гаврилой Кондратьевым для церкви Троицы в Никитниках, которая была построена в Китай-городе у Варваринских ворот в 1630-х гг. ярославским купцом Г. Никитниковым. Храм назывался также церковью Грузинской Богоматери по находящейся там с 1654 г. иконе, с которой связывали прекращение чумы в Москве в 1655 г.

1082

…в Жезле книге… Т. е. в книге Симеона Полоцкого против старообрядцев «Жезл правления» (М., 1667).

1083

…немчин был Николай… Аввакум вспоминает о Николае Булеве, медике и астрономе, враче царя Василия III. Против его деятельности в поддержку унии выступал Максим Грек.

1084

…при апостолах еретик был Николай… Основатель ереси николаитов, упоминаемый в Деяниях апостолов.

1085

«Господь люди от земли Египетския… соблюдем». – 2Иуд.1:5‒6.

1086

Златоуст Иоанн… спрятали… В Житии Златоуста рассказывается, что он обличал царицу Евдоксию, отнявшую виноградник у вдовы некоего Феогноста, за что царица приказала созвать собор, осудивший Иоанна, а затем отправила его в ссылку в «Куксы армейские».

1087

…Филипп-митрополит на Москве… – См. коммент. к с. 49.

1090

Не по што в Персы штьти… возсылающы. Имеются в виду боярыня Ф. П. Морозова, её сестра княгиня Е. П. Урусова и М. Г. Данилова.

1092

…претвори Навходоносора… лвом… Царь Навуходоносор за гордость был превращён в вола с львиной гривой и птичьими когтями.

1093

…Господь гордым противится… благодать. – Пр.3:34, Иак.4:6.

1095

Малакса так презрительно называли троеперстное знамение старообрядцы по имени навплийского протопопа Николая Малаксы (XVI в.). Его учение о крестном знамении вошло в никоновскую «Скрижаль» (М., 1655).

1099

Неврод (Нимрод) – библейский основатель Вавилона и виновник столпотворения, идолопоклонник.

1101

…Зевесь прелагатай… Гранограф и еси кронники свидетелствуют. Ссылаясь на возникший в XV в. русский Хронограф и переводные византийские хроники, Аввакум не вполне точен в определении функций греческих богов: бога торговли Гермеса он называет богом вина и виноделия (вместо Диониса); богиню охоты Артемиду – богиней любви и красоты (вместо Афродиты).

1102

…и еси сии мудры Быша Аввакум перечисляет древнегреческих философов (Платон, Пифагор, Аристотель, Диоген) и античных медиков (Гиппократ и Гален).

1105

…благоизволил буйством… спасение. – Евр.1:14.

1107

…тесен и прискорбен путь… в живот. – См.: Мф.7:14.

1111

…на сонмицы той лукавой… Подразумевается заседание церковного собора 17 июля 1667 г., на котором судили Аввакума.

1112

…Иларион и Павел… Иларион, архиепископ Рязанский, и Павел, митрополит Крутицкий; см. коммент. к с. 60, 91, 116.

1113

изменяющие правила и обряды.

1114

…Мелхиседек… По Библии, благочестивый царь Салимский Мелхиседек, увидев возвращающегося с победой Авраама, вынес хлеб и вино и благословил его как священник, хотя не был поставлен священником.

1115

…на Лыскове… В селе Лысково, на правом берегу Волги, в пяти вёрстах от Макарьевского Желтоводского монастыря.

1117

…Исаию пилою претерли… Пророк Исайя, происходивший, по преданию, из царского рода, проповедовал при библейских царях Озии, Езекии и Манассии. Согласно позднейшим легендам, умер мученической смертью.

1118

…Иеремию… Пророк Иеремия по приказу царя Седекии был брошен в зловонный ров (см.: Иер.8:10).

1119

…Науфея камением побили… Согласно Библии, израильтянин Науфей отказался продать свой виноградник царю Ахаву и по приказанию царицы Иезавели был забит камнями (см.: 3Пар.21:1‒13).

1120

…Захарии главу отрезали в церкве… – См. коммент к с. 70.

1122

…Иякова, брата Иоаннова, мечем скончали. Брат Иоанна Богослова Иаков Зеведеев был казнён по приказу царя Ирода (см.: Деян.12:2).

1124

…яко Махмет… непокоряющихся в веру вашу… Затруднительно решить, какого из Магометов (Мухаммедов) имел в виду Аввакум. Основатель ислама Мухаммед призывал покорять «неверных» силой оружия, и несколько турецких султанов, названных в его честь, следовали его доктрине. Очевидно, в данном фрагменте протопоп уподобляет жестокость, с которой воевали с другими народами турки, жестокости никониан, обращённой на своих единоверцев.

1125

…яко Ирод древле… побит. Иудейский царь Ирод, будучи смертельно болен, приказал в день своей смерти истребить иудейскую знать, успев перед этим казнить жену Мариамну и трех сыновей: Антипатра, Александра и Аристобула. Его приказ не был исполнен (см.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн.17.Гл.2:4).

1126

Молю убо и аз, юзник… «Узником о Господе» называл себя в посланиях апостол Павел.

1129

Блажени плачющии, яко тии утешатся… – Мф.5:4.

1130

…многими скорбми… Царство Небесное. – Деян.14:22.

1131

…не начный блажен, но скончавый… – Мф.24:13.

1132

…претерпевый до конца, той спасен будет. – Мф.10:22.

1133

…праведник… яко лев… ходит. Аввакум сильно изменил смысл евангельской фразы (1Петр.5:8): в источнике сравнение отнесено к дьяволу («противник ваш диявол»).

1137

…Нищь же бе некто именем Лазарь… не имут веры. – См.: Лк.16:19‒31.

1138

изысканно приготовленные.

1139

…досадит никониян… да как пришлет… бывало… не знаю, што.Аввакум вспоминает здесь, не называя по имени, царя Алексея Михайловича. Именно с такими словами и просьбой молиться за себя и свою семью обратился государь, расставаясь с Аввакумом в Москве (см.: Житие, с. 88, 96‒97).

1140

Только в двух рукописях XVII‒XVIII вв. сохранился особый цикл сочинений Аввакума, названный издателями РИБ «Книга толкований и нравоучений». В эту книгу вошли толкования библейских текстов (некоторых псалмов, текстов из «Книги Притчей» и «Книги Премудрости» царя Соломона, из «Книги» пророка Исайи, Евангелия от Матфея и др.), размышления Аввакума и наставления. Толкования Аввакума (они предваряются в рукописи традиционным обозначением «толк») являются вольными комментариями к сакральным текстам и постоянно соотносятся Аввакумом с современной ему русской действительностью; цель книги обозначена в авторском заглавии: «Совет мужа грешна к хотящим спастися». «Книга толкований» складывалась постепенно в 1675‒1677 гг. и в отличие от более цельной по композиции «Книги бесед» постепенно дополнялась различными материалами. В неё вошли обращения Аввакума к его незримым и воображаемым собеседникам – к боярыне Ф. П. Морозовой и к царю Алексею Михайловичу (эти фрагменты датируются первой половиной 1675 г.), сибирские воспоминания, «Нравоучение» самого Аввакума – «како жити в вере Христове» и обширные его обращения к духовному сыну Симеону – нижегородцу Семёну Крашенинникову, который в 1675 г. принял монашеский постриг и стал «игуменом Сергием», возглавив московскую общину старообрядцев (см. о нем с. 569); ему была отправлена из Пустозерска рукопись всей «Книги». Эти обращения к Симеону иногда переписывались в рукописях как отдельные послания или фрагменты из них и как отдельные послания издавались, хотя фактическими посланиями они не являются не всегда, будучи неотъемлемой частью одного текста, единого потока записанных мыслей, чувств, воспоминаний Аввакума. Обращения к Симеону в конце «Книги» (они датируются 1676‒1677 гг.) отмечены резким изменением отношения Аввакума к царю. Если в первой части «Книги» Аввакум «любя» призывал царя к покаянию, то в обращениях к Симеону, написанных после новой волны жестоких репрессий против старообрядцев, смерти Ф. П. Морозовой, гибели восставших соловецких монахов, Аввакум пишет об адских муках, на которые осужден царь Алексей, «бедной, безумной царишко», «мучитель», наказанный подобно первым римским гонителям христианства. Насыщенность толкований Аввакума ссылками на современные события, яркость созданных им образов, эмоциональность тона делают «Книгу» выдающимся памятником публицистической прозы XVII в.

Публикуется текст из толкования Аввакумом псалма 44-го с обращением к царю Алексею Михайловичу по изданию: Демкова Н. С., Сесейкина И. В. Старейший (печорский) список «Книги толкований и нравоучений» Аввакума, найденный В. И. Малышевым И Древлехранилище Пушкинского Дома. Материалы и исследования. Л., 1990. С.73‒146 (издано по рукописи конца 1670‒1680-х гг.: БАН, собр. Текущие поступления № 105 (8779), л. 116‒215 об.).

1141

Помяну имя твое… в век веки. – См.: Пс.44:18.

1142

Богородицу согнали с престола… По распоряжению патриарха Никона в Успенском соборе Кремля убрали с престола икону Богородицы с изображением двуперстного крестного знамения.

1143

…о Великом дни… Т. е. во время Пасхи.

1144

крест из кармана (сумки).

1145

…перерезал бы, что Илия-пророк… у трапезы Иезавелины! О жестокой расправе Ильи-пророка с жрецами языческого бога Ваала, которым покровительствовала царица Иезавель (см.: Чис.31:16), Аввакум вспоминает неоднократно, размышляя о допустимости и необходимости для христианина расправы с еретиками.

1146

…учение Валаамово, иже учаше Валака… в Ферапонтове… новой Валаам-блудодей, Царя… развратил… Аввакум использует текст Апокалипсиса (Апок.2:14), позволяющий ему соотнести фигуры патриарха Никона и царя Алексея с библейскими персонажами (в Книге Чисел, на которую ссылается Аввакум, рассказывается иначе: прорицатель Валаам, напротив, не подчинился требованиям царя Валака и отказался проклясть враждебный Валаку народ Израиля); Ферапонтов монастырь на Белом озере – место ссылки Никона с 1667 по июнь 1676 г.

1147

…яко древле Артаксерксе Амана… История казни вавилонским царём Артаксерксом вознёсшегося сановника Амана, клеветника и обманщика (сюжет библейской «Книги Есфирь»), была хорошо известна москвичам XVII в.: пересказы её встречаются в рукописях с текстом Хронографа (Книга «Есфирь» легла в основу первой пьесы, поставленной в придворном театре царя Алексея Михайловича в 1672 г., «Артаксерксово действо»).

1148

царь Иван Васильевичь – Иван Грозный.

1149

…Анна Ртищева сестра Ф. М. Ртищева (см. коммент, к с. 88).

1150

Антидор часть просфоры, остающаяся после того, как из просфоры вынут «агнец» для причастия.

1152

…Златауст в слове на июдея… Полемическое сочинение Иоанна Златоуста, входящее в книгу «Маргарит» (см. коммент. к с. 139).

1154

…якоже змеи ныне летают к женам… Народные легенды и былички о бесе и антихристе в образе змея-блудника, отразившиеся в эпосе, заговорах и в русской сказке, а в трансформированном виде и в русских житиях (ср., например, Житие Петра и Февронии Муромских), Аввакум рассматривает как вполне правдоподобные.

1155

…при духовнике том, Стефане… О Стефане Вонифатьеве см. коммент, на с. 516.

1156

фаворитки, любовницы.

1159

«Благочестивейший, тишайший… многа лета!» Аввакум осмеивает титулование царя Алексея Михайловича, произносимое придворными льстецами при пожелании царю многолетия.

1160

Литон шёлковый или льняной плат, используемый для завёртывания антиминса. Снимается с него во время совершения литургии.

1162

…приидут паки на землю плотию Илия и Енох со Иваном Богословом. Согласно эсхатологическим легендам Средневековья, перед концом света на землю вернутся вознесённые живыми на небо пророки Илия и Енох и апостол Иоанн, автор Апокалипсиса.

1165

знаете, что сдерживает его сейчас.

1166

задержан сейчас, до тех пор, пока не придёт время появиться на свет.

1167

Антиох Египетский Антиох IV Епифан, сирийский царь (175‒164 гг. до н. э.), завоевавший Египет; преследование иудеев и осквернение Иерусалимского храма вызвало восстание против него, возглавленное священником Маттафией и его сыновьями, братьями Маккавеями; «Книги Маккавейские» – вошли в библейский канон.

1169

…у Макария Желтоводцкаго… в крылосе, – Никитка Минин. Монастырь Макария Желтоводского под Нижним Новгородом (основан в XV в.) оказался своеобразной учебной «академией» для ряда выдающихся церковных и общественных деятелей XVII в., родиной которых было Поволжье: в одни и те же годы там бывали будущий патриарх Никон (его мирское имя – Никита Минин), протопоп Аввакум, Иларион, архиепископ Рязанский (был игуменом монастыря) и др.; крылос – разговорная форма от слова «клирос», обозначающего место расположения хора в церкви.

1170

одинаково, все равно особенно.

1172

И «веков» тех, – и то в Кирилове книги описует ересь… Речь идёт об одном из существенных моментов неприятия старообрядцами книжных исправлений Никона, введшего формулу «во веки веков» вместо «во веки веком». Аввакум ссылается здесь на авторитет Кирилловой книги, где формула «во веки веков» рассматривалась как ересь. Кириллова книга – сборник авторитетных полемических сочинений южнорусских богословов, содержащая слова Кирилла Иерусалимского об антихристе, издана в Москве в 1644 г.

1174

…якоже Иезекеиль-пророк… Один из четырёх так называемых великих пророков, книга пророчеств которого вошла в библейский канон.

1175

…херувим из среды огня извержен… в нем. – О низвержении Сатанаила см.: Ис.14:12‒15.

1177

В Помяннике… Т. е. в книге молитвословий, употребляемой при церковном поминании умерших.

1178

…во Отечниках… – Т. е. в Патериках.

1179

Навходоносор Вавилонский см. с.99, 140 и коммент. к ним.

1180

Мужика нарядя архангелом Михаилом… – Речь, по-видимому, идёт о неизвестном по другим источникам театральном действе при дворе царя Алексея Михайловича на сюжет из Хронографа – о явлении архангела Михаила византийскому императору Константину Великому.

1183

…росказил… Никон-еретик, яко Адоний Льва Арменина или яко Саторнил Василия Македонянина. Лев V Армянин (813‒820) и Василий I Македонянин (867‒886) – византийские императоры. Упоминая о персонажах византийской истории, чья судьба была известна русскому читателю по Хронографу, Аввакум при этом ошибочно называет некоторые имена: в связи с описанием событий во время правления Льва I в Хронографе рассказывается о пагубном влиянии на него Феодота-иконоборца, а в связи с Василием I – описывается коварство волхва «злобеснаго» Сантаварина, овладевшего доверием царя.

1185

…Уалент, и Ариан, и Македоний; при Феодосии царе… Аввакум, ориентируясь на текст Хронографа, перечисляет здесь еретиков (не вполне точно их называя), современников византийского императора Феодосия Великого (379‒395), прославившегося своей кротостью; Амфилохий, епископ Иконийский, побуждал императора к решительной борьбе и расправе с еретиками.

1187

«Аще кто в пленение ведет… убиенну быти». – Апок.13:10.

1188

совершал жертвоприношения.

1189

Манасии… дождался… Бога отступя, и на высоких жрал… Выражение «на высоких» не вполне ясно из текста Библии; Аввакум понимал его как «высокия горы».

1191

Исайя-пророк… журил… и он ево… пилою перетер… Аввакум (здесь и далее) напоминает читателям рассказ Библии о покаянии царя Манассии, отступившего от веры отцов и начавшего поклоняться идолам, казнившего всех своих обличителей, в том числе и пророка Исайю (см.: 2Пар.23:4, Цар.21). Манассия раскаялся только после того, как попал в плен к ассирийскому царю и был в цепях уведён в Вавилон. Подробности (о заточении Манассии в котёл – «коноб» и др.) Аввакум заимствует из Хронографа.

1194

Медьведя Никон, смеяся, прислал Ионе Ростовскому на двор… Иона, митрополит Ростовский (1607‒1690) – знаменитый Иона Сысоевич, способствовавший строительству Ростовского кремля и созданию прославленных «ростовских звонов», был активным приверженцем патриарха Никона.

1196

…с палестинскими… – Т. е. с приехавшими на московский церковный собор 1667 г. вселенскими патриархами Макарием Антиохийским и Паисием Александрийским.

1197

Павел Крутицкий см. коммент. к с. 91.

1202

«Броздами и уздою… тебе». – Пс.31:9.

1203

т. е. кровь Нового Завета, подразумевается кровь Спасителя.

1206

Кто бы тя принудил? Самовластен ecu… Следующий далее текст обращён непосредственно к царю Алексею Михайловичу, хотя имя его здесь и не названо.

1207

…победитель, Никон. Называя Никона (здесь и в других сочинениях) «победителем», Аввакум обыгрывает значение его мирского имени: «Никита» по-гречески значит «победитель», имя «Никон» – того же корня («ника» – победа).

1208

Не гляди на Озию… но зри на… царя и пророка Давыда. По Библии (2Пар.26:16‒20), Озия, став сильным царём иудейским, возгордился и решил присвоить себе функции первосвященника в храме. Будучи поражён за это проказой, Озия оказался отверженным и ещё при жизни лишился трона. Далее Аввакум излагает – в назидание царю – рассказ (2Цар.24:17) о покаянии царя Давида во время моровой язвы, посланной народу в наказание за прегрешения царя, и о прощении его и прекращении ангелом «пагубы людцкой».

1210

А в нашей Росии в 20 в 3 лета, отнележе враг развратил Церковь… Это указание Датирует фрагмент второй половины 1675 г.: Аввакум здесь вёл счёт «развращения» Церкви не со времени реформ Никона (1653 г.), а от начала его патриаршества – с июля 1652 г.; отметим, что эта часть Книги писалась при жизни боярыни Морозовой (ум. 2 ноября 1675 г.) и царя Алексея Михайловича (ум. 29 января 1676 г.), к которым Аввакум обращался здесь как к живым.

1211

…мор… и сеча, и междоусобие… Эти пророчества Ивана Неронова царю Алексею Михайловичу Аввакум упоминает и в «Житии». Мор – чума 1656 г., сеча – войны с Польшей и Турцией, междоусобие – по-видимому, крестьянская война под руководством С. Т. Разина (1670‒1671) и церковный раскол.

1212

обманывают и потворствуют.

1213

…войны… и смущение во царстве том, яко при Сауле царе, сыне Кисьсове. В Библии (1Цар.) рассказывается о том, как Саул, богоизбранный первый царь еврейский (XI в. до н. э.), нарушил завет повиновения Богу и был лишён за это царства.

1214

Умилися… яко Ахав… яко разбойник возопи… – Ахав – библейский персонаж, неправедный царь израильский (917‒895 гг. до н. э.), покаявшийся в своих грехах после обличений пророка Илии Фезвитянина. Аввакум «выстраивает» в этом фрагменте целую цепь покаянных плачей, сюжетно разработанных в тексте Евангелий (плач блудницы, хананеянки, покаянные молитвы мытаря и разбойника).

1215

«помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си» Лк.23:42.

1217

…не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие… – Пс.36:1.

1219

Угаси пещ, палящую рабов Христовых в Боровске и в Казани! – До Пустозерска, по-видимому, уже дошли известия о многочисленных казнях, происходивших летом 1675 г. в Боровске и в других местах.

1220

…яко о Феофиле-иконоборце Мефодий… – Согласно Хронографу и существующему в рукописях отдельно от него «Слову… о Феофиле-царе, како по смерти прощен бысть от мук», душа императора-иконоборца Феофила (829‒842) была спасена молитвами праведника патриарха Мефодия, в своё время жестоко преследовавшегося императором.

1221

…Евдокея-княгиня… Марья Даниловых… – См. коммент. на с. 578, 587, 592.

1224

…Прокопьевна… инока… Феодора… – Аввакум обращается здесь к Ф. П. Морозовой, принявшей имя Феодоры при пострижении в монахини (в конце 1670 г., ещё до её заточения).

1225

близка, чувствительна.

1227

Аз есмь червь, а не человек… – См.: Пс.21:7.

1228

Ты еси Бог наш, иже водою… Вааловы. – Фрагмент великого чина на освящение воды на Богоявление, как установила И. А. Лобакова. Имя языческого малоазийского божества Ваала воспринималось и в библейской, и в святоотеческой традиции как синоним блуда, разврата, телесного и духовного; культ Ваала, процветавший у древних семитов и вновь получивший признание в царствование Ахава и его жены Иезавели, противостоял в древнем Израиле единобожию и вызвал ожесточённое противодействие пророка Ильи.

1229

Просвети светом разума к познанию… истины… – Аввакум использует слова молитвы матери о чадах.

1232

Возри на царя Давида… Нафан-пророк… и до смерти своей. – Аввакум использует здесь для убеждения царя Алексея Михайловича библейский сюжет о покаянии царя Давида, пославшего на смерть своего военачальника Урию, чтобы самому завладеть его женой Вирсавией. Источником данного повествования Аввакума служит Историческая Палея, красочно пересказывавшая некоторые библейские сюжеты. Помилуй мя… беззакония моя. – Пс.50:3.

1236

Киръелейсон – т. е. «Кирие елейсон» – молитвенное призывание «Господи помилуй!» на греческом языке.

1237

Говори своим природным языком… – Ср. с подобной похвалой русскому «природному языку» в сборнике Заволоко (см. с. 228:580).

1238

«Да аще бы и ангельски говорили… барабаны ваши… ползы в них несть. Любы не превозносится, не безчинствует… и вся любит». – 1Кор.13:1, 4:7.

1239

«Великое гонение даёт утешение душе».

1240

…Констянтин Брадатый… – Византийский император Константин IV Погонат (668‒685), при котором на VI Вселенском соборе (680‒681) была осуждена ересь монофелитов, признававшаяся отцом Константина Константом II.

1242

…суд бывает без милости несотворшим милости. – Иак.2:13.

1246

Возри на неввитян… – Аввакум выразительно пересказывает далее библейскую Книгу пророка Ионы, соотнося образ Ионы, посланного обличать жителей грешной Ниневии, и его призыв к покаянию с современной ему русской действительностью – с отступлением от «истинной веры».

1254

…царь Озия… – См. коммент. к с.153. Отметим, что Аввакум, разрабатывая в этом фрагменте «Книги» тему пророка, пересказывает тот же сюжет Библии из Книги пророка Исайи, который привлёк внимание А. С. Пушкина (стихотворение «Пророк»).

1258

…весь день милует… праведный» … – Пс.36:26.

1262

…зверие Даниила-пророка устыдешася во рву… – Ср.: Дан.6:16‒22.

1266

Многи скорби праведным… избавит я Господь! – Пс.33:20.

1267

Послания Аввакума царю Алексею Михайловичу обычно называют челобитными: так они были названы в издании РИБ (согласно их порядковой нумерации – по хронологии – первая, вторая, третья, четвертая, пятая челобитные). Однако эти названия условны, так как из сочинений Аввакума и других источников XVII в. известно о существовании других, в том числе и более ранних, чем «первая», челобитных Аввакума царю. Не сохранились две ранние челобитные Аввакума (1653 г.), написанные им совместно с костромским протопопом Даниилом: одна написана после присылки патриархом Никоном «памяти» Ивану Неронову – «из книг выписки о сложении перст и о поклонех», другая – по поводу ссылки Ивана Неронова (см. письмо протопопа Аввакума к Ивану Неронову, с. 176‒177). Не сохранилась и челобитная, послужившая непосредственным поводом для новой ссылки Аввакума в 1664 г., – «моленейце» «о духовных властях», как называл её сам Аввакум (см.: РИБ, стб. 751), или «роспись о том, хто в какие владыки годитца», как значится в описи бумаг, отобранных у игумена Феоктиста при аресте (см.: Материалы, I, с. 335, 336:189). Не дошло до нас послание Аввакума, которое он написал царю в июне 1667 г., находясь в Андреевском монастыре на Воробьёвых горах в Москве. До 1951 г. были известны лишь пять челобитных Аввакума царю Алексею, в 1951 г. В. И. Малышев опубликовал ещё одну – шестую, написанную Аввакумом в мезенской ссылке в январе 1665 г. (см.: Доклады и сообщения Филологического института ЛГУ. 1951. Вып. 3. С. 261) (она не имеет порядкового номера). Далеко не все письменные обращения Аввакума к царю были челобитными. Так, например, «первая челобитная» (1664 г.), «четвертая» (1668 г.) и «пятая» (1669 г.) являются по своему назначению и форме вовсе не челобитными, а посланиями. Замечание справедливо и по отношению к тексту так называемой «челобитной» царю Федору Алексеевичу: это открытое публицистическое послание, больше предназначенное для единомышленников Аввакума, чем для царя. Сам Аввакум в «Житии» называл «четвертую» и «пятую» «челобитные» посланиями, так воспринимали эти тексты и переписчики, так называл «пятую челобитную» дьякон Федор, пустозерский «соузник» Аввакума. В настоящем издании публикуются три послания Аввакума царю Алексею Михайловичу, а также одна из его челобитных – «третья» (названия соотнесены с условными названиями в РИБ, принятыми в научной литературе), челобитная царю Федору Алексеевичу и послание царевне Ирине Михайловне, также найденное В. И. Малышевым и изданное им в 1958 г.

1268

Челобитная была написана Аввакумом в Москве вскоре после возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. и представляет собой не жалобу на кого-нибудь или конкретную просьбу («Не челобитьем тебе, государю ‹…› глаголю…»), а литературно-публицистическое послание, в котором Аввакум хочет «возвещать» царю, «како строится в его державе» и надеется на откровенное обсуждение проблем церковной реформы. Одновременно эта челобитная содержит первый опыт автобиографического повествования Аввакума – о себе, своей судьбе, борьбе с несправедливыми «начальниками», жестоким воеводой и др. Аввакум рассматривает свой рассказ как материал и аргумент для решения трудных проблем русской жизни и Церкви. Этот утопический наивный эгоцентризм «мученого» протопопа не что иное, как отзвук патриархальных и утопических же идей дворцового кружка «ревнителей благочестия», на которые когда-то возлагал свои надежды совсем молодой царь Алексей. Но теперь времена изменились, и взволнованность тона челобитной Аввакума в лучшем случае может вызвать лишь любопытство придворных (см.: «Житие», с. 90). Послание известно в трех редакциях; печатается первая редакция, сохранившаяся в автографе (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 11216); к свитку подклеена записка Аввакума о жестокостях даурского воеводы Афанасия Пашкова (автограф).

1269

Поставленному рукой Всевышнего.

1270

…живучи на востоке… – По царскому указу от 16 сентября 1653 г. Аввакум был сослан в Сибирь (в Тобольск), а затем – в Забайкалье (Даурию), где проходил маршрут казачьей экспедиции Афанасия Пашкова, в составе которой Аввакум и его семья находились с 1656 по 1663 г.

1271

Златаустый пишет на Послание к ефесеом… – Иоанн Златоуст (ок. 345‒407) – константинопольский патриарх, один из отцов Церкви, выдающийся проповедник, чьи сочинения были особо почитаемы на Руси с XI в.; его «Беседы» на послания апостола Павла были изданы в XVII в. (Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, 1623).

1272

…в Преображениев день… – Праздник Преображения – 6(19) августа. В других редакциях послания указан год – «171-й», т. е. 1663 г.

1273

…звезда на дискосе… преступала… – На дискосе (блюде) сдвинулось особое приспособление, поддерживающее покров над святыми дарами (агнцем).

1274

…яко неистинна глаголют… во исповедании своея веры. – Одно из никоновских исправлений Символа веры заключалось в исключении из его текста слова «истинный» и замене формулы «егоже царствию несть конца» формулой «егоже царствию не будет конца». Аввакум обвиняет никониан в отказе признать Христа Богом «истинным» и «царем небесным», царствующим уже ныне, а не в будущем.

1275

…моровое поветрие… – Эпидемия чумы 1654‒1655 гг.

1276

…агар янской. меч стоит десять лет безпрестани… – Россия с 1654 г. вела войну с Польшей, союзниками которой выступали крымские татары.

1277

…при протопопе Стефане… – Стефан Внифатьев (Вонифатьев; ум. в 1656 г.), протопоп Благовещенского собора в Кремле и духовник царя Алексея Михайловича, собравший в 1648‒1652 гг. кружок «ревнителей благочестия» (см. с. 516).

1278

…Христа… невоскресша! – Аввакум утверждал, что в новых служебниках не упоминалось о Воскресении Христа.

1282

…отнял меня Дионис Крюков… – Денис Максимович Крюков, юрьевецкий воевода в 1652 г.

1283

А Никон меня… мучил недели с три по вся дни… – Другие редакции челобитной сообщают, что Аввакум был бит «на правеже», возможно, за недоимку налогов в патриаршую казну (Юрьевец входил в патриаршую область).

1284

…егда мя взял от всенощнаго з двора протопопа Иоанна Неронова… – Подробное описание ареста Аввакума в ночь на 21 августа 1653 г. и последующего его заключения см. в его письме Ивану Неронову от 14 сентября 1653 г. (с. 176‒177) и в Житии. Иоанн Неронов – протопоп московского Казанского собора (см. с. 514‒515).

1286

Андроньев монастырь – Спасо-Андроньев монастырь в Москве на р. Яуза, около Рогожской заставы (основан в XIV в.).

1287

…сибирская беды… одиннатцеть лет… – О сибирской ссылке Аввакум подробно пишет в «Житии», здесь – только перечень основных событий 1653‒1664 гг.

1288

…воевода бил своими руками… – Воевода Афанасий Пашков, оправдываясь в избиении священника, писал в «отписке» царю, что «за многие неистовые речи» Аввакум заслуживает «смертные казни». Афанасий Филиппович Пашков (ум. в 1664 г.) – даурский воевода с 1655 по 1662 г., до этого – воевода на Кевроле и Мезени (1644‒1646) и в Енисейске (1650‒1655).

1290

если приходилось (а по случаю).

1291

человеческие испражнения.

1292

…в той нужде умерли два сына… – Известно имя старшего из умерших сыновей – Корнилий (родился в Москве в сентябре 1653 г. перед ссылкой); второй сын родился в Сибири.

1293

…жена его, Афанасьева… сноха ево… – Жена А. Ф. Пашкова – Фекла Симеоновна после возвращения из Сибири и смерти мужа постриглась в монахини в Вознесенском монастыре в Кремле (под именем Феофании) и была там игуменьей (1673‒1685); сноха – жена сына А. Пашкова Еремея – Евдокия Кирилловна.

1294

…яко древняя серафтяныни… – Библейский пример милосердия: вдова из Сарепты во время сильного голода поделилась с Ильёй-пророком последним запасом пищи (3Цар.17:10‒15).

1295

…отступника Иулияна и… Феофила… – Юлиан – римский император (331‒363), восстановил в Риме язычество; Феофил – патриарх Александрии (ум. в 414 г.), враг Иоанна Златоуста, способствовавший свержению его с патриаршеского престола и ссылке.

1297

…яко Арий древнему Констянътину… – Арий – александрийский богослов конца III–начала IV в., отрицавший божественную природу Христа и признанный еретиком. Константин – римский император Константин Великий (285‒337), утвердил христианство как государственную религию; на Никейском соборе (325 г.) добился осуждения Ария, но затем выступал за смягчение постановлений, направленных против ариан. О том, как Арий «пленити хотя царя», сообщает Хронограф, русская историческая компиляция XV в., содержащая историю Византии и Руси.

1298

…Христа он, Никон, не исповедует… «Духу лукавому молимся» … – Аввакум перечисляет изменения, внесённые Никоном в Символ веры, богослужебные книги и обряды, трактуя их как ереси.

1299

Фармос – римский папа Формоз (891‒896), согласно преданию, вводил троеперстное крестное знамение; после смерти был обвинён в узурпации папского престола, предан духовному суду и проклят.

1302

Ларион Борисович Толбузин – в 1662‒1667 гг. фактический воевода в Нерчинске («приказной человек детей боярских»). Сочувствовал Аввакуму. Был крестным отцом дочери Аввакума Ксении. При отъезде из Нерчинска дал протопопу муки, корову, овец, а в обмен на Кормчую книгу – мужика-кормщика. Умер в 1676 г.

1306

Софья Алексеевна – дочь царя Алексея Михайловича (царевна Софья), родилась в 1657 г.

1307

Сосланный вместе с семьёй 29 августа 1664 г. в Пустозерск Аввакум «с великою нуждею доволокся до Колмогор» и отсюда в конце октября – начале ноября послал челобитную царю с просьбой оставить его в Холмогорах «робятишек ради»: «…смущаюся, грешник, чтоб робятишка на пути не примерли с нужи». В РИБ (стб. 754) воспроизведена приписка к челобитной, в настоящее время не поддающаяся прочтению: «Сию челобиную подал великому государю Киприян, Христа ради уродивый, в 173 году, ноября в 21 день». «Челобитье» Аввакума было безрезультатным, его повезли дальше, и к концу декабря семья и домочадцы Аввакума (12 человек) были привезены на Мезень, которая стала местом новой ссылки Аввакума и его семьи. Текст челобитной печатается по автографу: ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1120.

1310

По-видимому, это первое послание Аввакума царю, отправленное из Пустозерска вскоре после прибытия туда 12 декабря 1667 г., после осуждения старообрядцев церковным собором 1666‒1667 гг. Аввакум посылает в «грамотке» благословение царице Марии Ильиничне (ум. 3 марта 1669 г.), вспоминает «приказ» царя «памятовати» о нем, переданный через Дементия Башмакова ещё до отъезда Аввакума из Москвы в ссылку в августе 1667 г., и сам посылает прощение тем, кто проклинал и «стриг» его на церковном соборе 1666‒1667 гг.; можно думать, что эта «грамотка» – первое послание Аввакума царю из Пустозерска, написанное в начале 1668 г. Послание сохранилось в единственном списке XVII в. в делах Тайного приказа (РГАДА, ф. 27, № 589), по которому и печатается.

1313

…рабу Господню… кротку быти ко всем. – 2Тим.2:24.

1314

…не знают и сами, что творят… – Ср. слова распятого Исуса Христа о его стражниках (Лк.23:24).

1315

…синбирской протопоп… отъиде… – Симбирский протопоп Никифор был сослан в Пустозерск вместе с Аввакумом, Лазарем и Епифанием.

1317

…с Москвы отпустить двух сынов моих… на Мезень… – Взрослые сыновья Аввакума Иван и Прокопий вместе с ним были привезены с Мезени в Москву 1 марта 1666 г., а затем, когда Аввакум был сослан в Пустозерск в августе 1667 г., были оставлены в Москве и жили там «на поруках» до весны-лета 1669 г.

1318

Это послание – «последнее плачевное моление» к царю Алексею Михайловичу, последняя попытка убедить его спасти свою душу, вернувшись в «первое благочестие». Одновременно это послание было и публицистическим текстом, рассчитанным на широкий круг читателей: по свидетельству дьякона Федора, список с челобитной был послан к семье протопопа на Мезень до 1 сентября 1669 г., т. е. еще до того, как челобитная была отправлена царю. С Мезени текст челобитной распространился дальше в многочисленных копиях-списках. Фраза «Жаль нам твоея царския души и всего дому твоего, зело болезнуем о тебе…» может быть истолкована как выражение сочувствия Аввакума и других узников овдовевшему царю: 3 марта 1669 г. умерла царица Мария Ильинична. Как установила Н. В. Понырко, в написании первой – публицистической – части челобитной принимал участие дьякон Федор (см.: Понырко Н. В. Дьякон Федор – соавтор протопопа Аввакума). Челобитная сохранилась в автографе и множестве списков; печатается по автографу РГАДА, ф. 27, № 601; текст, утраченный вследствие дефекта рукописи, восстановлен по изданию РИБ.

1320

Господин убо есть над всеми царь… целомудрия низлагает. Цитата из «Поучения благого царства» – сочинения Агапита, византийского философа и богослова (VI в.), наставлявшего императора Юстиниана.

1322

Жезл – полемический трактат Симеона Полоцкого «Жезл правления» (М., 1667), направленный против старообрядцев.

1324

…глаголы сия потопныя… – Т. е. неразумные слова, подобные тем, которые произносили люди накануне потопа, когда вся земля «исполнися… неправды» (Быт.6:11‒13).

1327

«Егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру свою на земли?» – Лк.18:8.

1331

Арсений Суханов (ум. в 1668 г.) – келарь Троице-Сергиева монастыря, по поручению царя ездил на Афон, в Грецию, Египет, Иерусалим (1643‒1653), чтобы изучить различие между русским и греческим богослужениями.

1332

…во Истории о белом клабуце… – «Повесть о Новгородском белом клобуке» – публицистический памятник XV в., основная идея которого – духовное превосходство Руси над Римом и Византией. Император Константин Великий (285‒337), его современник папа римский Силивестр (314‒335) и царьградский патриарх Филофей (1355‒1377) – персонажи, упоминаемые в «Повести».

1334

…увидех на брюхе твоем язву зело велику… – Это видение, возможно, имеет своим источником «Повесть о Новгородском белом клобуке», где рассказывается о язвах, поразивших царя Константина за его неверие в Христа.

1336

…присылал ко мне Юрья Лутохина… – Юрий Петрович Лутохин, стрелецкий голова, приезжал к Аввакуму, заключенному в Николо-Угрешском монастыре, 22 июня 1667 г. перед самой отправкой Аввакума в Пустозерскую ссылку.

1339

…прежде часов… – Часы – краткие богослужения, начинающиеся вслед за утреней.

1344

…агел… восхитил Авраама выспрь… – В апокрифическом «Откровении Авраама», вошедшем в Толковую Палею, рассказывается о том, как ангел Альтез «восхитил» Авраама на небо и показал ему всю вселенную.

1348

И в полунощи… Бысть же ми радость неизреченна… – Первое описание этого «видения» Аввакума в праздник Вознесения находится в его письме семье (см. с. 207).

1350

Царевна Ирина Михайловна (1627‒1679), старшая сестра царя Алексея Михайловича, пользовалась большим влиянием в царской семье (рано осиротевший царь Алексей в письмах называл её «матерью», «матушкой»). Она весьма сочувственно относилась к протопопу Аввакуму (о её помощи во время сибирской ссылки Аввакум вспоминал в «Житии»: «Царевна Ирина Михайловна ризы мне с Москвы и всю службу в Тоболеск прислала» (фрагмент Жития из сборника Заволоко). Видимо, царевна лично знала Аввакума: его брат Евфимий, умерший в эпидемию моровой язвы в 1654 г., был у неё псаломщиком. Среди деятелей раннего старообрядчества существовало представление о царевне Ирине Михайловне как об активной заступнице за них перед царём: автор «Жития боярыни Морозовой», её родной брат Федор Соковнин, современник событий, описал заступничество Ирины Михайловны за Ф. П. Морозову и «гнев великий» на неё за это вспыльчивого царя (см. с.275). Аввакум в послании обращается к царевне как к главной фигуре в царской семье, которая может воздействовать на царя, «умолить» его дать Аввакуму «суд праведный» «с никонияны» и напоминает ей о гибели Иудейского царства и Византии, происшедших вследствие отступления от веры. Царь в послании не назван по имени, и эго затрудняет датировку послания. Можно было бы предположить, что Аввакум предпринимал ещё одну попытку воздействовать на царя Алексея Михайловича, не обращаясь к нему лично. В этом случае патриотические мотивы послания Аввакума царевне могли быть вызваны слухами о предстоящей войне с Турцией, которые особенно усилились после 30 сентября 1672 г. – после захвата турками пограничного Каменца-Подольского, когда Россия начала деятельно готовиться к обороне. Но, скорее всего, послание было написано уже после смерти царя Алексея, накануне самой войны с Турцией 1676‒1681 гг. «Ты у нас по царе над царством игуменья…» – пишет Аввакум – так вряд ли можно было писать при жизни Алексея Михайловича. Это выражение можно понять как указание на уже случившуюся смерть царя Алексея: «по царе» – т. е. после царя, «игуменья» – обозначение старшинства царевны Ирины Михайловны во всем царском семействе, и в том числе по отношению к племяннику – новому молодому царю Федору Алексеевичу. После смерти царя Алексея Михайловича у старообрядцев возникли некоторые надежды на изменение отношения власти к ним. В недавно найденном тексте послания Аввакуму неизвестного москвича, подробно описывающего обстоятельства смерти царя Алексея и ситуацию в Кремле в начале царствования Федора Алексеевича, эта надежда чётко выражена. Хорошо информированный корреспондент пишет Аввакуму о царе Федоре: «…чаять, не посяхщик бы он был на веру ту, авось, молитв ради ваших, батюшко, и побаратель по истинне будет» (см.: Бубнов Н. Ю. Демкова Н. С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск «Возвещение от сына духовного ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) // Демкова Н. С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб., 1998. С. 298. Письмо найдено и опубликовано В. И. Малышевым (ТОДРЛ. Т. 14. М.; Л., 1958. С. 416‒418); для данного издания подготовлено к публикации по тому же списку конца XVII – начала XVIII в. (Ярославский музей-заповедник, № 15106, л. 63‒69), с исправлениями по списку XVIII в. ИРЛИ, Древлехранилище, Усть-Цилемское собр. № 37, л. 2‒5 об.

1352

…изсек римскою властью… род еврейский… Аввакум имеет в виду уничтожение римлянами Иудеи как самостоятельного государства (падения Иерусалима – 70 г.) – факт хорошо известный на Руси по рассказам Хронографа и по «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия (ок. 37 – ок. 95).

1354

Флоренский собор – Флорентийский собор 1439 г., провозгласивший унию Римской и Греко-восточной церквей. Русская церковь, не принявшая унию, считала греков (её участников) «отступниками».

1355

Мануилович – Иоанн VIII Палеолог, византийский император (1425‒1448), сын Мануила II, принимал деятельное участие во Флорентийском соборе.

1356

Бахмет турской – турецкий султан Магомет II (1430‒1481), взявший Константинополь.

1357

Тому лет з двести семьдесят с лишком… взял Царьград… – Аввакум приводит эту цифру ошибочно: со времени взятия турками Царьграда в 1453 г. до написания этого письма прошло около 230 лет.

1358

Константин Мануилович – последний византийский император Константин X Палеолог (1449‒1453).

1363

…дед и отец твои… – Дед царевны Ирины Михайловны (и царя Алексея Михайловича) – московский патриарх Филарет (ум. в 1633 г.), отец – царь Михаил Федорович (1596‒1645).

1365

от «мотыло» – помет, навоз.

1367

«Не на лук бо мой уповаю… мене». – Пс.43:7.

1368

«Несть наша брань х крови и плоти… поднебесным». – Еф.6:12.

1369

«Сего ради приимете… стати». – Еф.6:13.

1372

Ияков Никейсъкий – Иаков Низибийский (ум. в 350 г.), епископ города Низибии (на границе с Персией), подвижник, терпевший мучения от укусов комаров. Источником сведений Аввакума был Пролог (память 13 января).

1373

В молитвах их напечатано… дух лукавый… – Старообрядцы обвиняли никониан в том, что, изменив расстановку слов в крещенской молитве, никониане молятся теперь «духу лукавому», т. е. сатане, называя его «господом».

1374

Партесное пение – хоровое пение, разделённое на голоса, партии. Аввакум был сторонником единогласия в церковной службе.

1375

…яко Давыд на Голияда… – Аввакум имеет в виду библейский рассказ о победе Давида над великаном Голиафом (1Цар.17).

1377

Яко Мадиямъе и Сисара, Иавим… яко древле во Аендоре… – Пс.82:10‒11.

1378

Челобитная написана в начале 1676 г. вскоре после смерти царя Алексея Михайловича (29 января 1676 г.) и вступления на престол его старшего, шестнадцатилетнего сына Федора (1661‒1682). Смерть царя, властно правившего Россией более 30 лет, была чрезвычайным событием для всех слоёв русского общества. Фигура нового, молодого царя рождала у старообрядцев надежду на возврат к старой, вековечной церковной традиции, на отказ от «затеек» патриарха Никона: по Москве распространились слухи о явлении царю Федору самой Богородицы, требующей, чтобы он «поревновал» пути и житию своего деда (царя Михаила Федоровича) и обещавшей ему за это здоровье и мирное долголетнее царствование. Аввакум просит царя о милости, об изменении отношения к сторонникам старого обряда, просит эмоционально, надрывно: «Разреж чрево мое и посмотри сердце мое ‹…› от лют мя избави: един бо еси ты нашему спасению повинен». Однако вряд ли Аввакум мог рассчитывать на царское милосердие: дальнейший текст челобитной извещал молодого царя, только что умилённо восхваляемого Аввакумом («дитятко красное, церковное»), о том, что отец его – царь Алексей – «сидит» в аду («в муках он сидит»). Дерзкий тон обращения Аввакума к царю, смелость в оценках, пренебрежение к требованиям официального и эпистолярного этикета делают этот текст беспрецедентным в традиции русских посланий на царское имя. По-видимому, именно это послание было причиной резкого ужесточения режима в пустозерской тюрьме в 1676 г. Эта «челобитная» по своему содержанию никак не могла быть отослана царю, распространялась в рукописных копиях как публицистический текст, включалась во многие старообрядческие сборники. Печатается по списку конца XVIII в.: РГБ, собр. Егорова, № 1885, л. 201‒204 об.

1380

…издалеча вопию, яко мытарь… – Упоминание о молитве мытаря – стилистическая формула, восходящая к тексту Евангелия (Лк.18:13) и означающая полную искренность слов говорящего. Согласно евангельской притче, молитва мытаря (сборщика податей), вошедшего в храм, была искренней в отличие от молитвы лицемерного фарисея.

1381

…серафинисса, жена еллинска… господин своих. – В Евангелии (Мк.7:26) рассказывается о том, как «жена еллинска, сирофиникисса родом» (т. е. язычница сирофиникиянка) просила Христа об исцелении её дочери.

1386

Помилуй мя, сыне Давыдов… – Цитата из Евангелия (Мф.15:221). Наименование царя Федора «сыном Давыдовым» и соответственно сопоставление с библейским царём Давидом умершего царя Алексея Михайловича делалось Аввакумом в духе подчёркнутого следования придворной традиции именования царя Алексея («тебя притрапезники те твои Давыдом зовут, – писал он в 1675 г. в «Книге толкований», обращаясь к царю, – сотвори и ты Давыдски к Богу покаяние о себе» (см. выше, с. 155)).

1387

Услыши моление мое… не во устнах льстивых! – Пс.16:1.

1388

Увы, погибе благоговейный… в человецех! – Мих.7:2.

1389

…что Илия-пророк, всех перепластал во един час. – В Библии (3Цар.18:1‒40) рассказывается, как пророк Илия, единственный из оставшихся в живых после избиения всех иудейских пророков по приказанию царицы-блудницы Иезавели, сам затем расправился с «лжепророками» – жрецами персидского бога Ваала: зарезал 850 языческих жрецов.

1390

Князь Юрий Алексеевич Долгорукий – политический и военный деятель при царе Федоре Алексеевиче; был опекуном молодого царя, известен своими победами в войне с Польшей, участвовал в подавлении восстания С. Т. Разина; с 1676 г. – начальник Стрелецкого приказа; убит во время стрелецкого восстания в Москве 15 мая 1682 г.

1391

…на соборе том… – Т. е. на церковном соборе 1666‒1667 гг.

1392

…Бог судит между мною и царем Алексеем… за свою правду. – Признание царя Алексея Михайловича грешником, оказавшимся после смерти в аду, – одно из самых смелых мест в полемической и агитационной старообрядческой литературе XVII в.

1393

Иноземцы… предали турку… – В древнерусской исторической литературе и публицистике история разгрома Византии турками в 1453 г., гибель могущественной некогда империи рассматривалась как наказание за отступление греков от веры, за их союз с Католической («латинской») церковью. Константин – последний византийский император Константин Палеолог (1449‒1453), погибший при штурме Константинополя.

1394

те, кто ходит в костёл.

1395

в переносном смысле: слуги.

1397

Иоаким (1620‒1690) – московский патриарх с 1674 г., до этого – архимандрит Чудова монастыря в Москве, активный участник церковного собора 1666‒1667 гг., ярый противник старообрядцев.

1398

…с Павлом и Ларионом. – Павел – архиепископ Крутицкий (с 1664 г. митрополит, ум. в 1675 г.) и архиепископ Иларион Рязанский (с 1669 г. – митрополит, ум. в 1673 г.) вели жестокую борьбу с не покоряющимися старообрядцами; в отсутствие патриарха на престоле (1658‒1667 гг.) фактически руководили Русской церковью, активно участвовали в заседаниях церковного собора 1666‒1667 гг. (вели допросы, выступали с обличениями и т. п.).

1401

…яко чаша в руце Господни… «И дрождей не кинет даром… земли». – Пс.74:9.

1402

«Имеяй уши слышати да слышит». – Мф.13:9

1403

Иван Неронов (1591‒1670) – протопоп одного из центральных городских соборов Москвы – собора Казанской Божьей матери, находившегося на Красной площади, среди торговых рядов московского посада; земляк, близкий друг и наставник, духовный отец Аввакума. Энергичный и деятельный проповедник, популярный среди москвичей. Неронов стал одним из первых и яростных противников церковной реформы 1653 г. В августе 1653 г. Иван Неронов был лишён священнического сана и выслан из Москвы в Вологодский Спасо-Каменный монастырь. Аввакум отправил письмо Ивану Неронову в заточение (на обороте ветхого столбца – автографа Аввакума – сохранился фрагмент адреса: «… (за Воло)гдою в Каменом монастырь… (казанско)му протопопу Иоанну… в монастырь под на(чал)…» (в скобках – восстановленный текст). Письмо написано 14 сентября 1653 г. во время заключения Аввакума в московском Спасо-Андроньевском монастыре и является – хронологически – первым дошедшим до нас автографом Аввакума и автобиографическим описанием событий августа‒сентября 1653 г. (ср. «первую челобитную» царю Алексею Михайловичу и «Житие» (с. 72)). Печатается по автографу: ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1096.

1404

…по Воздвиженьев день… – Начало письма отсутствует, бумага истлела; церковный праздник Воздвижения креста Господня 14 (27) сентября.

1406

…чепь с тулом… – Цепь с грузом (обычно с деревянной колодой), пригибающим голову заключённого к земле.

1407

…изгнание… Златаустаго… – Имеется в виду изгнание Константинопольского патриарха Иоанна Златоуста (ок. 345‒407), обличавшего императорскую власть и её сановников.

1408

т. е. в конце литургии.

1410

…в Беседах… – Имеется в виду книга Бесед Иоанна Златоуста (Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, 1623).

1411

…обыдоша нас пси мнози… ны… – Ср.: Пс.21:17.

1413

…во время страшныя литоргии. – Т. е. во время центрального момента литургии – пресуществления Святых Даров.

1414

Ондроньев монастырь – см. коммент, к с. 161.

1416

Данило Костромский – Костромской протопоп, участник кружка «ревнителей благочестия».

1417

сожрал её вепрь лесной – инок дикий – схватил и ест.

1418

…озоба вепрь от луга… и ест. – Пс.79:14.

1420

…Логина остриг… – Муромский протопоп Логгин, выступивший против обрядов, вводимых Никоном, был расстрижен и проклят в Успенском соборе Кремля.

1421

…до Богоявленского монастыря… – Монастырь находился недалеко от Красной площади за торговыми рядами.

1422

Стефан – царский духовник Стефан Вонифатьев.

1423

«Не надейтеся на князя… несть спасения». – Пс.145:3.

1424

…яко Павел о Тимофее… – Имеются в виду послания апостола Павла к его ученику Тимофею.

1426

сундучок (видимо, с церковной казной).

1427

…а ключ у меня лежит. – Этот текст в рукописи отсутствует (бумага истлела), публикуется по изданию: Материалы, т. 1, с. 19.

1428

Феоктист – игумен московского Златоустовского монастыря, деятель раннего старообрядчества, собиратель и хранитель сочинений первых противников никоновских преобразований. В 1666 г. был арестован в Вятке, где он, пользуясь покровительством Александра, епископа Вятского, скрывался от преследований; умер до собора 1666 г. Письмо было послано Аввакумом в Москву из мезенской ссылки в самом начале 1665 г., вскоре после приезда на Мезень 29 декабря 1664 г. Печатается по единственному списку XVII в.: ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1119.

1429

«Аще согрбшают… прощайте их». – Мф.18:29.

1430

…я в Москву приехал прошлого году… – Аввакум вернулся из сибирской ссылки в конце зимы–начале весны 1664 г.

1434

…не забреди… к Никону в горкой Сион! – Аввакум называет Сионом построенный Никоном на Истре в подражание Иерусалимскому храму Новый Иерусалим – гигантский Воскресенский собор и монастырь. Сион – один из холмов, на которых стоит Иерусалим, Сионом назывался и сам Иерусалимский храм.

1435

Родион, Иван – московские священники, активные защитники церковной реформы и Никона (Иван, по-видимому Иван Фокин, священник церкви в московской слободе Бараши, неоднократно упоминаемый в сочинениях старообрядцев).

1436

…начальнику их Илариону… – Архиепископ Рязанский с 1657 г., с 1669 г. – митрополит, один из главных деятелей церковной реформы, жестокий преследователь старообрядцев, ум. в 1675 г.

1437

«Не бойся, малое мое стадо… Царство». – Лк.12:32.

1439

А Ондрей Самойлов у меня на Колмогорах… жил… – Андрей Самойлов – сторож Кремлевского Благовещенского собора, один из самых преданных последователей Аввакума. При отъезде Аввакума в ссылку на Мезень 23 августа 1664 г. А. Самойлов проводил его до Холмогор.

1440

…Афонасья заставь. – Возможно, имеется в виду юродивый Афанасий, впоследствии известный деятель раннего старообрядчества инок Авраамий.

1441

Болото – один из районов посадского Замоскворечья, где на Болотной площади происходили публичные казни.

1443

…про старцово житье… – Речь идёт об Иване Неронове (см. выше), в монашестве – старце Григории, к этому времени принявшем троеперстие.

1444

…в рогах ходят… – «Рогами» Аввакум называет новую форму монашеского головного убора, введённую Никоном.

1445

Фетинья, Григорей – домочадцы Аввакума.

1446

Инок Авраамий – духовный сын Аввакума и его ученик (до иночества известный московский юродивый Афанасий), историограф движения, составитель уникального полемического сборника подлинных сочинений 1660-х гг. «Христианоопасный щит веры»; после осуждения старообрядцев на церковном соборе 1666‒1667 гг., казней и высылки их лидеров стал одним из главных руководителей московской старообрядческой оппозиции (см. его сочинения на с. 329‒347). Сожжён в Москве «на Болоте» в конце 1671 г. или начале 1672 г. Письмо написано из темницы Николо-Угрешского монастыря, сразу после суда над Аввакумом и его «расстрижения» (лишения сана священника) 13 мая 1666 г., одновременно с письмом семье 30 мая 1666 г. (см. с. 207). Оба письма и сохранились вместе, в составе одного и того же комплекса текстов в рукописных сборниках; найдены В. И. Малышевым (Малышев В. И. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем // Доклады и сообщения Филологического ин-та Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951. Вып. 3. С. 255‒256). Печатается по списку XVIII в.: ГИМ, собр. Вострякова, № 1009, л. 111.

1449

Афанасий – мирское имя инока Авраамия (см. выше), однако адресатом письма мог быть и какой-то другой москвич Афанасий, его тезка. Бодрая тональность письма и отсутствие упоминаний о мезенских и пустозерских казнях, наконец, благословение, посылаемое Афанасию от лица всех пустозерских узников (разногласия у них начались после казней 1670 г.), позволяют утверждать, что это одно из первых пустозерских писем Аввакума 1668‒1669 гг. Печатается по единственному списку XVII в.: РНБ, Q. XVII. 37, л. 33‒35 об.

1450

Носи… пироги… – Вряд ли речь идёт о реальных пирогах, скорее всего, «пироги» – на тайном языке преследуемых старообрядцев – это грамотки и вести, которые Афанасий разносил по тюрьмам.

1451

А Борис Афанасьевич еще ли троицу… не принял? – Личность Бориса Афонасьевича не установлена; троица – так иронически Аввакум называет троеперстие.

1452

междометие: пусть, дескать.

1453

А Хованской князь Иван Болшой изнемог же. – Князь Иван Иванович Хованский (1645‒1710) был бит «батожьем», по свидетельству Аввакума, за приверженность старым обрядам (см. «Житие»), примерная датировка этого события – до февраля 1670 г.: по словам Аввакума, это произошло после сожжения Исайи, дворецкого П. Н. Салтыкова.

1454

Антиох Египетский – Антиох IV Епифан (176‒164 до н. э.), «нечестивый» царь Сирии, ввёл поклонение идолам и вакханалии.

1455

…Илия и Енох… постраждют… – Библейский патриарх Енох и пророк Илия, согласно Библии, были взяты на небо живыми; по предсказанию Апокалипсиса, перед концом света они вернутся на землю свидетельствовать против антихриста и будут им убиты.

1457

Личности адресатов не установлены. Из письма явствует, что они ревностные поборники «старого благочестия», жившие, вероятно, в одном из северных скитов около Белого моря. Время написания письма не известно, но, по-видимому, это одно из писем начального периода жизни Аввакума в Пустозерске – до марта–апреля 1670 г. (до казней на Мезени и до заключения Аввакума в земляную тюрьму). Печатается по списку конца XVII в.: ГИМ, собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), л. 53‒53 об.

1463

Послание написано после марта 1670 г. – после «розыска» на Мезени и жестоких казней, когда были повешены два духовных сына Аввакума (юродивый Федор и юноша Лука Лаврентьевич), а жена Аввакума и два его старших сына были посажены в земляную тюрьму (Аввакум упоминает об этом в послании). Возможно, что послание писалось вскоре после получения мезенских вестей в Пустозерске, и Аввакум ожидал подобной же жестокой расправы, может быть смертной казни. О пустозерских казнях и о заключении 14 апреля 1670 г. в земляную тюрьму самого Аввакума и его товарищей в послании нет ни слова. Это предположение о времени и обстоятельствах написания послания в короткий промежуток времени – с конца марта до 14 апреля 1670 г. – может прояснить смысл послания и его тональность: Аввакум в ожидании близкой смерти обращается ко всей «возлюбленной братии», разбросанной «по лицу» Русской земли, с прочувствованными и продуманными словами о необходимости стойкости в защите веры и собственной души, о необходимости борьбы со «страхом человеческим» даже перед лицом смерти, «егда время призовет». В самом начале обращения Аввакум трижды, как заклятие, провозглашает слова ветхозаветного пророка Исайи – «С нами Бог!» и далее вдохновенно учит своих читателей главным добродетелям – мужеству, мудрости, правде, целомудрию и любви. Осознание Аввакумом собственной греховности превращает текст послания в прилюдную исповедь, а исповедь становится наставлением: она должна защитить его духовных детей – весь старообрядческий мир – от ошибок. Несмотря на то, что тема близкой смерти составляет подтекст послания, Аввакум всё ещё верит в перемены: «Еще после никониян чаем поправления о Христе Исусе, Господе нашем».

1465

почитаемого служителя.

1466

Послание «братии возлюбленной… на всем лице земном» Послание печатается по изданию: РИБ, стб. 771‒785.

1469

Не убойтеся… не могущих убити. – Мф.10:28.

1471

Будите убо мудри… яко голубие. – Мф.10:16.

1472

…Платонски… поучается говорить… – Т. е. говорит так, как говорят осуждаемые Аввакумом «еллинские» философы и риторы, как Платон.

1473

поддерживает, заботится.

1476

«Господи, аще люди сия погубляеши… книги животныя». – Исх. 32:32.

1477

не длится, не продолжается.

1479

А я пою Богу моему Дóндеже есмь. – Пс.145:2.

1481

Не бывайте несмысленни… угодная. – Ср. Еф.5:17.

1489

Идеже два… собрани… есмь… и аз. – Мф.18:20.

1491

…ходяй со свете не потянется. – Ср.: Ин.11:9.

1493

«Претерпевый до конца, той спасен будет». – Мф.24:13.

1496

…мелхиседекиане-еретицы… – Поклонники библейского царя и первосвященника Мелхиседека (Быт.14), видевшие в нём ветхозаветный прообраз Иисуса Христа.

1498

Скрижаль – Книга «новой печати» (М., 1656), содержавшая основные тексты, измененные Никоном и его справщиками.

1501

Во Апокалипсисе писано: выедет на коне… – См.: Апок.16.

1502

Армагедон – поле последней кровопролитной битвы с силами зла (Акоп.16:16).

1503

…аз, грешный протопоп, и вся горная братия… – Факт благословения адресатов послания всеми пустозерскими отцами свидетельствует о написании послания не позднее 1670 г.: разногласия и споры начались у них после заключения в земляную тюрьму 14 апреля 1670 г.

1505

Маремьяна Феодоровна, часто упоминаемая в письмах Аввакума, – одна из его любимых «духовных дочерей», по-видимому, жена московского священника Дмитрия, который служил «у крестов» (в домовой церкви) у княгини Анны Милославской (см. о ней с. 579). Дмитрий принял новые книги, и Маремьяна отказалась жить с ним. Очевидно, Дмитрий и прислал Аввакуму просфору, о которой идёт речь в письме. Письмо написано вскоре после того, как жена Аввакума Анастасия Марковна была посажена «в землю» с Иваном и Прокопием в марте 1670 г.; печатается по списку начала XIX в.: ГИМ, собр. Хлудова, № 257, л. 135‒139 об.

1508

Козьма, Стефан – московские священники.

1509

Максим – возможно, сын дьякона Федора, одного из пустозерских узников.

1510

Без веры нам невозможно угодити Богу. – Евр.11:6.

1511

…лучше бы не родился человек той… – Мк.14:21.

1517

«И печаль мою пред ним возвещю… Господи!» – Пс.141:2.

1518

…что Исакия Печерскаго затомили. – Выразительный рассказ о борьбе инока Исакия с бесами находится в Киево-Печерском патерике, древнейшем сборнике оригинальных русских житий монахов Киево-Печерского монастыря, пользовавшегося большой популярностью на протяжении нескольких столетий.

1519

Анна Амосовна – одна из «ближайших» женщин боярыни Морозовой.

1520

… «Не бойся, малое мое стадо… дати Царство». – Лк.12:32.

1523

…Лествечник Иоанн… – Или Иоанн Синаит (ум. ок.606 г.) – игумен Синайской обители, автор «Лествицы райской» – руководства к иноческой жизни (издана в Москве в 1647 г.).

1527

Братии моея… дважды языки резали и руки секли… – Первая казнь Лазаря и Епифания с «урезанием языков» состоялась 27 августа 1667 г. в Москве, вторая – 14 апреля 1670 г. в Пустозерске: Лазарю, Епифанию и дьякону Федору еще раз «языки резали и руки секли».

1531

…видя виждь озлобление людей сих… – Исх.3:7.

1534

И в моем дому двоих повесили, и детей., приказали удавить… увертелися у виселицы. – В марте 1670 г. присланный на Мезень для специального розыска о мезенском «центре» распространения сочинений пустозерских узников стрелецкий голова Иван Елагин по царскому указу повесил двух духовных сыновей Аввакума – юродивого Федора и Луку Лаврентьевича, живших на Мезени вместе с семьёй Аввакума. Родные сыновья Аввакума Иван и Прокопий, также приговорённые к смерти, «повинились» и вместе с матерью были заключены в земляную тюрьму.

1535

Соловки во осаде морят, пять лет… – Соловецкий монастырь находился под осадой российских правительственных войск с июня 1668 по январь 1676 г.

1536

Не дорожи мне сим веком… взыскуем. – Евр.13:14.

1537

Симеон (в иночестве отец Сергий) – любимый ученик и духовный сын Аввакума, адресат нескольких сохранившихся писем Аввакума к нему. Это письмо Аввакума часто встречается в старообрядческих рукописях XVIII‒XIX вв.; оно содержит весьма краткий и яркий рассказ о новой – земляной – тюрьме Аввакума и выражает его тревогу о судьбе и мучениях боярыни Морозовой «с сестрами». По-видимому, до Аввакума дошли известия не только о пытках женщин на дыбе («на стряске») и избиениях кнутом (описания их пыток и допросов см. в «Житии боярыни Морозовой», с. 272‒273), но и о приготовлении «сруба» на Болотной площади, где их должны были сжечь (Житие Морозовой, написанное её братом, сообщает, что «патриарх вельми просил Феодоры на сожжение, да боляре не потянули»). Отсюда понятно, почему в этом письме Симеону, у которого были тесные связи с окружением Морозовой, Аввакум обращается непосредственно к Морозовой, надеясь, что она услышит его голос поддержки и утешения. Пытки Ф. П. Морозовой, Е. П. Урусовой и третьей их «сострадалицы» М. Г. Даниловой происходили весной 1672 г.: М. Г. Данилова была арестована в апреле 1672 г. и подвергнута пыткам вместе с сёстрами. Таким образом, письмо Симеону можно датировать 1672 г. Ранее письмо рассматривалось как текст более поздний, оно датировалось второй половиной 1673 г., когда Морозова и сестры уже находились в Боровске (см.: ПЛДР, 1988, с. 690). Печатается по списку конца XVIII в.: РГБ, собр. Егорова, № 1885, л. 228‒230 об.

1538

…Покой болшой у меня и у старца… воевода тут приходит … – Аввакум был заключён в земляную тюрьму 14 апреля 1670 г. До нас дошли сведения только об одном пустозерском воеводе – Иване Савиновиче Неелове, бывшем воеводой в Пустозерске с 14 ноября 1666 по январь 1672 г.

1540

…три отроки… з Богом… – Боярыню Морозову с двумя сёстрами Аввакум постоянно сравнивает с тремя библейскими отроками, брошенными вавилонским царём Навуходоносором в раскалённую печь за их отказ поклониться языческому идолу и спасёнными Господом от смерти (об отроках рассказывается в Книге пророка Даниила и постоянно вспоминается во время церковных служб).

1541

«Аз есмь раба Бога Живаго… имя». – Евр.1:2‒4.

1542

Благословен еси, Господи… имя твое во веки. – Дан.3:26.

1543

Послание в рукописях начинается фразой «Книга всем нашим горемыкам миленьким», так как оно, по-видимому, сопровождало «Книгу бесед» Аввакума (1672‒1675), отправленную в московскую общину; послание содержит ответы на многочисленные вопросы старообрядцев, оставшихся без авторитетных руководителей, о «неведомых вещех»: как исповедоваться и причаститься без священника, как «почитати» сожжённых за принадлежность к староверию, как крестить младенцев и ряд других. Послание датируется концом лета 1675 г.: в нем сообщается о трагической новости – о казни в Пустозерске юродивого Киприяна 7 июля 1675 г. Послание известно в четырёх редакциях; в настоящем издании печатается редакция «а» по изданию: РИБ, стб. 829‒835.

1545

Исайя сожженный – дворецкий боярина П. М. Салтыкова.

1546

…оболкшеся во броня веры… приемше. – Еф.6:14.

1549

…истинным запасом… – Т. е. ещё старыми Святыми Дарами, освящёнными старопоставленными священниками.

1550

Исповедайте друг другу… да исцелеете. – Иак.5:6.

1551

…Лев Катанский в огонь посадил же такова вора. – Лев, епископ Катанский (ум. ок.780 г.). В Житии его (память 20 февраля) рассказывается о сожжении им неуловимого для светских властей волхва Илиодора.

1552

…отца Авраамия. – Инок Авраамий (см. с. 563).

1553

А здесь Киприяну голову отсекли, 83 июля в 7 день, в среду. – Т. е. 7 июля 7183(1675) г.; московский юродивый Киприян был тесно связан с Аввакумом: в 1664 г. он подавал челобитную Аввакума царю Алексею Михайловичу (см. выше, с. 557).

1554

Посылайте денги мои к жене моей и детям… – Семья Аввакума в это время находилась на Мезени, жена и старшие сыновья с марта 1670 г. сидели в земляной тюрьме, на свободе жили сын Афанасий (11 лет) и три дочери Аввакума.

1555

Старец – инок Епифаний – пустозерский «соузник» протопопа, его духовный отец.

1556

Возможно, это только фрагмент послания в общину, не сохранившегося в полном объёме: утрачена вся начальная часть текста вместе с именами адресатов. Дошедший текст написан в Пустозерске, по-видимому, в 1677‒1678 гг.: Аввакум пишет, что никониане мучают его «лет с полтретьятцеть», т. е. около 25 лет; счёт лет своим мучениям от никониан Аввакум ведёт от начала репрессий после реформ 1652‒1653 гг. Несмотря на то что со времени церковного собора 1666‒1667 гг. прошло уже много лет, Аввакум все ещё весьма эмоционально переживает воспоминания о своём выступлении на соборе. («Они ‹…› не имут, что отвещати ми, вяжут да куют меня»). Цель текста – чисто агитационная: уберечь верующих от какого-либо влияния никониан и удержать их даже от контактов с ними. Текст печатается по изданию: РИБ, стб. 953‒954.

1558

реального, натурального.

1559

Василиск – легендарное змееподобное существо, парализующее жертву взглядом.

1560

…слово Божие не вяжется… со славою вечною. – 2Тим.2:9‒10.

1561

…другое дитятко… – Другое значит «второе»; смысл не ясен (дефектность текста?).

1562

Блюдитеся от злых делателей. – Фил.32.

1563

Написано в Пустозерске в 1679 г. (со времени расстрижения Аввакума 13 мая 1666 г. прошло «годов с тринатцеть») в поддержку и «во славу» верным, защищающим «истинну Божию», старые обряды и книги, в отличие от тех, кто, повинуясь «псам-никониянам», бездумно принимает все новые установления властей, говоря «Нам-де что?», «Нам-де велят так!» В круг рассуждений Аввакума входят исторические и библейские персонажи, современники: греческие патриархи, приехавшие на церковный собор, апостол Павел, Адам, праведный Иов, юродивый Андрей Цареградский, Никон, царь Алексей, боярыня (Ф. П. Морозова) с сёстрами, мезенец Ияков, его жена Орина; сюжеты, связанные с ними, их судьбы, речения позволяют Аввакуму развить главную тему послания – личной ответственности каждого перед Богом и людьми за свои дела («От дел звание приемлют», – пишет Аввакум). Печатается по единственному списку XVIII в.: РГБ, ф. 242, собр. Г. М. Прянишникова, № 61, л. 66‒71 об.

1566

Невидимая бо его… омрачися неразумное их сердце. – Рим.1:20‒21.

1568

…патриарси со мною… на соньмище ратовавшеся… – О своих спорах с вселенскими патриархами Макарием Антиохийским и Паисием Александрийским на церковном соборе 1667 г. Аввакум рассказывает в «Житии» (см.: с. 95‒96).

1570

…небо… въпосолонь вертится, а вы… ходите противу солньца и всея твари. – Аввакум приводит доводы в пользу старого обычая хождения в церкви «впосолонь» (по солнцу).

1571

Изъмениша славу Божию… человека… – Рим.1:23.

1572

… «иже премениша истинну… во лжу». – Рим.1:25.

1573

И якоже не искусиша Бога… волю деют творящим. – Рим.1:28‒32.

1574

… «Въкусите от древа… яков сам бе». – Ср.: Быт.3:1‒5.

1576

…в которой день монастырь истнил… в той день и сам изъчез. – Соловецкий монастырь был взят царским войсками 27 января 1676 г. Царь умер через два дня, в ночь с 29 на 30 января 1676 г. В этом мистическом совпадении старообрядцы видели очевидную Божью кару: наказание царя последовало немедленно вслед за разрушением оплота старой веры.

1581

испытаю – благословит ли тебя тогда?

1582

А бояроня с сестрами умерла о Христе… – Ф. П. Морозова умерла в ночь на 2 ноября 1675 г., Е. П. Урусова – 11 сентября 1675 г., М. Г. Данилова – 1 декабря 1675 г.

1583

Андрей Юродивый (ум. ок.940 г.) – святой Восточнохристианской церкви. В Житии Андрея (ВМЧ, память 2 октября) рассказывается о его сне, в котором он боролся с черным «ефиопом» – «тысящником ‹…› легеона сатанина» и победил его, на радость, «белоризцем» – ангелам.

1587

Как стригли меня на Москве… – Аввакум был лишён сана (расстрижен) и проклят 13 мая 1666 г. в Успенском соборе Кремля.

1588

надо мной надругались.

1589

Текст испорчен; смысл: Много ли вас есть на земле

1590

Отец Сергий – имя, принятое в монашестве Симеоном, учеником и близким духовным сыном Аввакума, адресатом нескольких его писем и обращений из Пустозерска; Симеону Аввакум послал и свою большую «Книгу толкований». Мирское имя Симеона – Семён Иванович Крашенинников; он нижегородец, земляк Аввакума, монашеский постриг принял в 1675 г. и стал одним из руководителей московской общины старообрядцев. Отец Сергий был сподвижником одного из лидеров старообрядческого движения XVII в. и одного из духовных руководителей стрелецкого бунта в мае 1682 г. Никиты Константиновича Добрынина (власти называли его «Пустосвятом»), казнённого в Москве 6 июля 1682 г. после его победы в прениях с патриархом Иоакимом и церковными властями о «старой вере» в Грановитой палате Кремля в присутствии «правительницы» – царевны Софьи. Отец Сергий участвовал в разработке лозунгов стрелецкого восстания в мае 1682 г., написал челобитную от имени всех стрелецких полков и жителей московских слобод; после разгрома движения ушёл на Керженец. Кроме отца Сергия адресатами послания являются дочери княгини Е. П. Урусовой – Анастасия и Евдокия, москвичи – Анисим Фокин и священник отец Стефан. Послание написано после ноября 1675 г. (после пострижения Симеона в монахи и смерти Е. П. Урусовой и Ф. П. Морозовой), по-видимому, в самом конце 1670-х гг. Неясно, что значит буква «ц» при имени Анастасии Урусовой в рукописи. Предполагается, что «ц» – это начальная буква слова «царица» (обычный в старообрядческих рукописях приём тайного упоминания царя) и что послание написано или в 1680, или в 1681 г., когда царь Федор Алексеевич собирался жениться. Послание печатается по изданию единственного списка XVII в.: ГИМ, собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), л. 81 об.‒86 об.

1591

Новому игумну, старому моему чаду, Сергию отцу… – Обращение Аввакума сразу указывает на новый статус инока Сергия – руководителя московской общины.

1593

…в пазухе Авраамове. – Т. е. поселиться в райских кущах, где пребывает самый древний праведник – праотец Авраам.

1595

Иосиф Волоцкий (1439‒1515) – игумен волоколамского Успенского монастыря, публицист, церковный писатель. Аввакум высказывает здесь своё несогласие с Иосифом Волоцким, стоявшим на ортодоксальной точке зрения по вопросу о сошествии Христа в ад.

1596

…в слове Епифаниеве… – Имеется в виду апокрифическое «Слово в святую и Великую субботу» Епифания Кипрского (367‒403).

1597

«Возьмите врата, князи, ваша»… – Пс.23:7.

1598

Евсевий Самосадский… – Аввакум ссылается на апокрифическое «Слово… о вшествии Иоанна Предтечи во ад», приписываемое Евсевию Самосатскому (автором он был назван в печатном московском Соборнике (М., 1647 г.)); автор «Слова» – Евсевий Александрийский.

1599

Федька-отступник – дьякон Федор (см. коммент, на с. 610).

1600

…Климантовы те книги… – Два канонических памятника раннего христианства – «Правила святых апостолов» и «Постановления апостольские» – приписывались св. Клименту (1 в.), сподвижнику апостолов Петра и Павла.

1601

…Григория Низкова правила? – Григорий (ок.331 – ок.394), епископ Нисский.

1603

скудное, убогое, ненужное слово.

1604

отмету не приму во внимание.

1607

здесь: в мою греховную голову.

1609

…яко свиния… чрево свое. – Лк.15:16.

1612

«Яко погна враг душю мою… дух мой». – Пс.142:3‒4.

1613

‹…› текст пропущен, прим. ред.

1615

Июдифь – библейская героиня; спасла Иудею от порабощения, убив вавилонского полководца Олоферна (Иудифь.8‒16).

1616

Материн… ум-от… у тетушки… обедывали. – Речь идёт о матери – княгине Е. П. Урусовой и родной тётке – боярыне Ф. П. Морозовой.

1617

когда мне на ум приходят.

1618

…сами говорили на правиле и всяко… – Текст обрывается, далее четыре строчки в рукописи зачёркнуты; можно разобрать лишь отдельные слова – остатки, по-видимому, «столбцов» писем Е. П. Урусовой: «он… пускай сказывает… чернец, не покидай их, отрасли моей… поливай их слезами…»

1619

беспокоится, докучает просьбами.

1620

Зело… докучала мне о них… – В делах Тайного приказа сохранились письма Е. П. Урусовой детям (см. с. 291‒296).

1621

не получит нужной цены, здесь: не заденет меня этим.

1622

Стефан, Козьма, Исидор – московские священники, корреспонденты Аввакума.

1625

Григорий – епископ Омиритский (ум. в 560 г.) – святой Восточнохристианской церкви.

1627

…Никтоже душю мою… прияти ю. – Ср.: Ин.10:8.

1628

«Отче, в руце твои… мой»… – Лк.23:46.

1629

Иван Ексарх… – Иоанн, экзарх Болгарский (X в.), автор хорошо известного на Руси «Шестоднева» – толкования библейского рассказа о сотворении мира в шесть дней.

1630

Кормчая – древний свод церковных правил и уставов.

1631

Письмо написано в царствование Федора Алексеевича после января 1676 г.; направлено в какую-то небольшую старообрядческую общину, может быть в заволжские скиты, так как рукопись, в которой оно находится, керженского происхождения. Печатается по единственному списку XVII в.: РНБ. О. XVII. 37, л. 29‒30.

1632

Всяк бо возносяяйся… вознесется. – Лк.14:11; Мф.23:12.

1635

…со страстьми и похотьми бравшеся… – Ср.: Гал.5:24.

1637

…взирающе на начальника… Исуса… – Евр.12:2.

1638

правые; т. е. те, кто правы сердцем.

1639

Веселитеся о Господе… правии сердцем. – Пс.31:11.

1640

Старица Каптелина Мелентьевна – духовная дочь Аввакума и, по-видимому, его землячка, известная противница «самоубийственных смертей», жившая в Ветлужских лесах, на Керженце и в Пошехонье. Письмо написано в последние годы жизни Аввакума, когда им настойчиво стала овладевать мысль о необходимости монашеского, аскетического подвига; «мирская жизнь» и даже одно воспоминание о ней осуждаются теперь Аввакумом. Цель письма – дать наставления Каптелине, как жить в иночестве. Идеал аскетического смирения и самоотречения, развитый здесь Аввакумом, сопровождается рассуждением о равенстве всех членов общины перед Богом. Письмо Каптелине – образец литературного мастерства Аввакума, знатока человеческих душ. Интимность, доверительность тона, нежность к Каптелине и восхищение её подвигом, обращение к воспоминаниям её детства – должны преодолеть расстояние между ними: тысячи километров пространства и десятки лет разлуки. Найдено И. М. Кудрявцевым, издано: Демкова Н. С., Малышев В. И. Неизвестные письма протопопа Аввакума… // Записки Отдела рукописей ГБЛ. Вып. 32. М., 1971. С. 168‒181. Печатается по этому изданию, по рукописи первой четверти XVIII в.: РГБ, ф. 17, № 1234, л. 2 об. 6, единственный список.

1644

Виноград едемский именую тя… сладкоглаголивая! – Выражение, ставшее литературной формулой в письмах Аввакума его духовным дочерям – Ф. П. Морозовой, Е. П. Урусовой, нижегородке К. А. Болотовых и др.

1648

Егда тя обыдут… пишу себе… – Ср.: Пс.103:21.

1649

…за молитв святых отец… Заступнице християном… Отступи, неприязнь… а не блудить. – Аввакум использует здесь тексты различных молитв (ср.: Псалтирь с восследованием. М., 1942. Л. 257 об.; Требник Петра Могилы. Киев, 1646. Ч. 3. Л. 347 и др.).

1650

«Когда утесняется плоть – смиряется сердце, когда сердцу даётся воля – свирепеют помышления»

1651

«Сьюзиме плоти смиряется сердце… помышления». – Точной аналогии в книге Иисуса Сираха не найдено (ср.: Сирах.5:2, 18:30).

1652

отхожее место выгребешь.

1654

…Ефрем святый… «Чернечествуй умови… вопросу и ответу». – Аввакум использует текст одного из поучений Ефрема Сирина (IX в.) из книги, хорошо ему известной (см. «Житие», с. 100): Ефрем Сирин. Поучения. М., 1647. Л. 102‒102 об.

1656

Неокормлении падают, яко листвие. – Ср.. Пр.11:14.

1659

Несть июдей… о Христе. – Ср.: Гал.3:28.

1661

«Повинуйтеся… от них храните». – Ср.: Евр.13:17.

1662

Отечница (или «Отечник») – русское название патериков, сборников житий христианских подвижников.

1663

‹…› текст отсутств. прим. редакции.

1665

Если и велит сделать то, что кажется тебе злым.

1667

Послание направлялось на родину Аввакума, в Заволжье, в керженские скиты, где скрывались многие противники никоновской реформы. Один из адресатов послания – Иона, по-видимому земляк Аввакума «Иона-нижегородец», известный деятель старообрядчества XVII в. Послание было написано в самом конце 1670-х–начале 1680-х гг.; оно пронизано глубоким, щемящим чувством одиночества. Аввакум называет себя «сиротой», он – «осиротевша Бога и человек»; так Аввакум писал о себе и в «Слове плачевном» на смерть боярыни Морозовой: «Увы мне, осиротевшему!» (см. с. 226). Цель обращения Аввакума – напомнить о себе возможно более широкому кругу лиц и приобщиться, находясь в заточении, к миру единомышленников: послание сопровождается просьбой к другим керженцам – Афанасию Зубову и Луке Рубашешнику – обойти скиты, испросить у всех молитву за Аввакума. Найдено И. М. Кудрявцевым, издано: Демкова Н. С. Малышев В. И. Неизвестные письма протопопа Аввакума… // Записки Отдела рукописей ГБЛ. Вып. 32. М., 1971. С. 168‒170. Печатается по этому изданию (единственный список первой четверти XVIII в.: РГБ, ф. 17, № 1224, л. 1‒2 об.).

1670

Где иду и камо бежу? – Ср.: Пс.138:7.

1671

Старец – инок Епифаний, духовный отец Аввакума, его соузник.

1672

Обыдоша ны пси мнози… нас. – Ср.: Пс.21:17.

1673

а ещё лучше – попытаться извлечь меня рукой из глубины.

1674

Ануфрий Великий – египетский пустынник IV в., прославившийся духовными подвигами (память 12 июня); имя его воспринималось как символ пустыннической жизни.

1675

…со оглашенными… – С людьми, наставляемыми в основах веры и готовящимися принять таинство Крещения.

1676

Моисей – библейский пророк; Аввакум сопоставляет с ним одного из адресатов своего писания: его молитва должна так же быстро дойти до Господа.

1677

Моисею, Моисею.. посреде воды и воды. – Ср.: Исх.14:15‒16.

1678

…един Моисей… 600 000… – Ср.: Исх.12:37‒38.

1679

Афонасей Зубов с Лукою Рубашешником… – Эти имена впервые встречаются в сочинениях Аввакума; известен Лука – автор специального «челобитья за рубаху», упоминавшийся Ефросином как сторонник «самоубийственных смертей» в «Отразительном писании» (СПб., 1895. С. 88‒89).

1680

Семья играла большую роль в духовной жизни Аввакума. Жена его Анастасия Марковна (1624‒1710), дочь кузнеца из родного села Аввакума – Григорова, была его верным другом и единомышленником. Вместе с ним и малыми детьми преодолела она сотни вёрст пеших и водных путей Сибири и Забайкалья (1653‒1664), оплакала умерших в ссылке сыновей и вновь благословила Аввакума на борьбу (см. «Житие», с. 87). Сосланная на Мезень в 1664 г. Анастасия Марковна оттуда вместе с детьми помогала Аввакуму в его московском и особенно в пустозерском заточении. Окладникова слободка на Мезени, где жила семья Аввакума, стала центром переписки и распространения сочинений пустозерских узников. Во второй половине марта 1670 г. жена Аввакума вместе с двумя старшими сыновьями была заключена в земляную тюрьму и находилась в ней не менее 12 лет (дата освобождения её из темницы неизвестна). Только в 1693 г., спустя почти 11 лет после казни Аввакума, Анастасии Марковне разрешено было уехать из Мезени в Москву. Найдены четыре письма Аввакума семье, все они были отправлены на Мезень.

1681

Письмо Анастасии Марковне из Николо-Угрешского монастыря от 30 мая 1666 г. было написано Аввакумом в ожидании смерти после «расстрижения» его (лишения сана священника) и предания анафеме на церковном соборе 13 мая 1666 г. Это письмо – прощание Аввакума с семьёй и его краткое завещание. Аввакум специально отмечает тяжёлые обстоятельства написания письма: «Писано в темнице, лучинкою, кое-как». В рукописной копии XVIII в. ошибочная дата: «майя в 1 день» (Аввакум только 15 мая прибыл в монастырь). Как предположил В. И. Малышев, нашедший это письмо, переписчик ошибочно прочёл букву «л», обозначавшую цифру 30, как букву «а», обозначавшую единицу (см.: Малышев В. И. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нём // Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951. Вып. 3. С. 260). Это предположение подтверждается и другими данными: праздник Вознесения, упоминаемый Аввакумом, в 1666 г. был 24 мая. Печатается по списку конца XVIII в.: ГИМ, собр. Вострякова, № 1009, л. 112 об. – 114.

1682

В Пафнотьев монастырь… на переменных цепях… – Пафнутьев монастырь около Боровска (теперь – Калужская область), основанный в середине XV в., в XVI и XVII вв. использовался как церковная тюрьма. Аввакум, привезённый в Москву из мезенской ссылки 1 марта 1666 г., был заключён в Пафнутьевом монастыре с 9 марта по 12 мая 1666 г.; игумен Парфентий мучил его, «переменяя цепи» (см. «Житие», Прянишниковский список, с. 115).

1683

У Николы на Угреше сежю в темной полате… – Николо-Угрешский монастырь около Москвы (за Коломенским) на левом берегу р. Москвы, основан в конце XIV в.; Аввакум был привезён туда 15 мая и помещён, как он писал в «Житии», в «студеную полатку» под церковью (сидел до 3 сентября 1666 г.).

1685

со всевозможной строгостью.

1687

Дети… приезжают… – Сыновья Аввакума Иван и Прокопий вместе с Аввакумом «съехали» с Мезени и находились в Москве на свободе (были арестованы 8 июля 1666 г. «на зоре» за попытку поговорить с Аввакумом через оконце его «полатки»).

1689

…мизинцу моему… – Младший сын Аввакума Афанасий родился на Мезени в декабре 1664 г.

1690

Молитва бо Петра… избави… – См.: Деян.12:4‒9.

1691

…молитва Иону из чрева китова изведе… – См.: Иона2.

1692

…молитва… отроков от огня свобода… – См.: Дан.3:20‒50.

1693

…Анна Самоила породи… – См.: 1Цар.1:10‒20. Аввакум напоминает жене евангельские и ветхозаветные сюжеты о спасении праведников, по-видимому, хорошо известные Анастасии Марковне.

1694

В Вознесеньев день… радости многия исполнен бых. – Об этом видении Аввакум писал в «пятой» челобитной Алексею Михайловичу.

1696

Письмо адресовано старшим сыновьям Аввакума Ивану (1644‒1720) и Прокопию (род. в 1648 г.), выполнявшим роль связующего звена между пустозерскими узниками и внешним миром («грамотки» из Пустозерска – через Мезень – направлялись в основном в Москву). Иван и Прокопий, арестованные 8 июля 1666 г., были освобождены из тюрьмы 20 сентября 1666 г., дав подписку никуда не выезжать из Москвы «без указу». К семье на Мезень они «прибрели» летом 1669 г. и жили там на свободе до марта 1670 г. – до начала мезенских казней и заключения их вместе с матерью в земляную тюрьму. Издаётся по автографу: РГАДА, ф. 27, № 596.

1697

…з братом, и с сестрами, з женою и дочерью… – Брат Ивана и Прокопия – Афанасий; сестры – Агриппина (род. в 1645 г.), Акилина и Ксения; жена Ивана – Неонила, дочь его – Мария.

1698

…старец… – Соузник Аввакума и его «духовный отец», соловецкий инок Епифаний (см. его «Житие», с. 229‒254).

1699

…бояроня… – Ф. П. Морозова.

1701

разговорная частица, здесь: читайте лишь сами.

1702

Письмо адресовано старшему сыну «Ивану с матерью», семье и всем домочадцам Аввакума («всем без розбору») на Мезень. В число адресатов включены как близкие семье Аввакума люди, так и Феодор с Лукою, его «духовные дети». Феодор – известный в истории раннего старообрядчества устюжский, а затем московский юродивый – пришёл на Мезень из Москвы, где он был тесно связан (после ареста Аввакума) с домом боярыни Ф. П. Морозовой (см. с. 590). Лука Лаврентьевич – юноша-москвич, по профессии «усмарь» (кожевник), последовавший за семьёй Аввакума в ссылку (оба были повешены на Мезени в марте 1670 г.). Письмо написано между 6 января и мартом 1670 г.; печатается по автографу: РГАДА, ф. 27, № 600; ряд чтений восстановлен по изданию Я. Л. Барскова «Памятники русского старообрядчества XVII века». М., 1912. С. 44‒45.

1703

Пришли с Машигиным ваши все посылки. – Стрелец М. Машигин был отправлен в Москву с отпиской пустозерского воеводы И. Неелова осенью 1669 г. Возможно, предыдущее письмо Аввакума семье было отправлено именно с ним, а на обратном пути в Пустозерск Машигин захватил «посылки» протопопу от семьи.

1704

Ографена – дочь Аввакума (Агриппина).

1705

…ферезишков нет. – Ферязь – длинное платье с длинными рукавами.

1706

Грамотки… в столпник запечатай… – Письма писались на узких бумажных полосах (столбцах) и затем туго сворачивались в одну трубку («столп»).

1707

Послал ныне богоявленской воды боченку, а летом – августовы… – Богоявленская вода – вода, освященная в праздник Богоявления (6 января); августова вода – вода, освящённая Аввакумом летом, в день водосвятия 1 августа.

1708

Маремьяна – вероятно, Маремьяна Федоровна, московская старообрядка (см. о ней с. 186‒188:566).

1709

Святит бо ся муж… верней. – 1Петр.2:11.

1711

разговорная частица, здесь: далее.

1712

В Соловки те… хотя бы подъехал… – Проникнуть в Соловецкий монастырь в это время было уже трудно, так как монастырь с июня 1668 г. был осаждён царскими войсками.

1713

Тимофей, Иван Архипов, Стефан, Орина – личности их не установлены.

1714

Федосья – Ф. П. Морозова.

1715

Ведаю… кутил ты! – Упрёк обращён к Феодору, поссорившемуся с Ф. П. Морозовой перед уходом из Москвы в 1669 г.

1716

непереводимое междометие, используемое в потоке устной речи (обычное значение: пусть, пускай, пожалуй, ладно)

1717

Возлюбленнии… душю нашу. – 1Петр.2:11.

1719

Письмо написано в 1673 г. (Аввакум пишет: «…и рубашку с себя скинул… уже три года будет»; известно, что Аввакум «рубашку скинул» после 14 апреля 1670 г., попав в земляную тюрьму). Цель письма – поддержать павшую духом Анастасию Марковну, находящуюся уже более трёх лет в земляной тюрьме на Мезени, и детей, оставшихся без матери. Аввакум подбирает цитаты из Екклизиаста, Евангелий, Псалтири, сурово напоминая жене о суетности земной жизни («О нужных заповедано промышляти, но излишняя – отсекать») и вступая с ней в прямой диалог «Послушай, Марковна, али не так говорю?.. Чего для печешься о излишних и о плотских скорбишь?»), пробуждает веру в неизменный промысел Господа о доверившихся ему людях («Али Бог забыл нас? Ни, ни!»). Аввакум рассказывает о своём опыте духовной жизни в темнице, напоминает об испытаниях сибирской ссылки, которые они выдержали, о неизбежности перемен к лучшему. Вторая часть письма обращена к младшему сыну, Афанасию, «утешившему» отца твёрдостью в вере при допросе его воеводой. Афанасий, которому было чуть более девяти лет, теперь стал старшим в семье и как мужчина отвечает за судьбу сестёр и племянницы. («А девок тех учи, а сам у братей учися…»). Наставления Афанасию незаметно переводят высокие темы письма на конкретные бытовые вопросы, возвращая жене Аввакума и детям новые надежды на жизнь. Печатается по списку XIX в.: ГИМ, собр. Хлудова, № 257, л. 278‒282.

1720

…вся суета, а все суетие. – Екк.1:2.

1724

Увы, красный уныл… Се бо разлучаемся. – Парафраз стихиры Иоанна Дамаскина на погребение.

1725

Имеющу пищу… довольна будем. – Тим.6:8.

1726

Аще и забудет мати… забуду. – Ис.49, :15.

1727

Не пять ли птиц… есте вы. – Мф.10:29‒31, Лк.1:6‒7.

1728

Небо и земля… преити. – Лк.21:33.

1730

Внуши, Боже… моления моего. – Пс.54:1.

1731

… «умякнуша словеса… суть стрелы». – Пс.54:22.

1733

«Ты же, Боже… студенец истления» … – Пс.54:24.

1734

…зверь даурский… – Аввакум имеет в виду Афанасия Пашкова.

1736

…и в Енесейск Ржевскому… – Иван Иванович Ржевский (ум. в 1678 г.) – воевода в Енисейске с 1658 по 1663 г.

1739

… «И умертвят от вас… душа ваша». – Лк.21:16‒19.

1740

Григорий – личность его не установлена.

1741

Марья – дочь Ивана, сына Аввакума.

1742

Скулина (Акилина) – дочь Аввакума.

1743

…на висилицу… не пошли… (см. ссылку 1745 ‒ прим. редак.)

1744

И Петр – апостол некогда так зделал… – Речь идёт о старших братьях Афанасия – Иване и Прокопии. Аввакум пытается простить малодушие старших сыновей, под страхом смерти повинившихся перед воеводой (см. выше: «Житие», с. 97), приводя в пример ап. Петра, отрёкшегося от Христа, но покаявшегося и получившего прощение (Ин.13:37‒38, Мф.26:69‒75).

1748

Боярыня Феодосья Прокопьевна Морозова, урождённая Соковнина (1632‒1675), – яркая и трагическая фигура русской истории XVII в. Судьба высоко вознесла её: в 17 лет она становится боярыней – женой Глеба Ивановича Морозова, а вскоре после свадьбы – приближенной молодой царицы Марии Ильиничны и одной из первых при дворе «верховых боярынь». Через 13 лет, в 1662 г., после смерти мужа и его бездетного брата – боярина Бориса Ивановича Морозова, дядьки царя Алексея и всесильного временщика в начале его царствования, Ф. П. Морозова вместе с единственным сыном Иванушкой – наследница и управительница огромного по тем временам состояния. Рано овдовев и будучи, по-видимому, от природы деятельной и незаурядной натурой, Ф. П. Морозова не удовлетворилась воспитанием сына и хозяйственными делами: она искала для себя деяния и духовного подвига. Встреча весной 1664 г. с вернувшимся из сибирской ссылки в Москву протопопом Аввакумом во многом определила её дальнейший жизненный путь: вместе со своей младшей сестрой княгиней Евдокией Прокопьевной Урусовой Ф. П. Морозова выступила убеждённой противницей церковной реформы. Протопоп Аввакум стал её «духовным отцом» и наставником в делах веры. Последовательное сопротивление Ф. П. Морозовой церковной реформе, проводимой патриархом Никоном и царём, поддержка боярыней приверженцев «старой веры», твёрдый отказ выполнить волю царя и поступить вопреки собственным убеждениям сделали её сначала опальной боярыней, а затем поставили в ряд государственных преступников. Ни богатство, ни прежние личные связи семьи не спасли её от царского гнева: в ночь на 16 ноября 1671 г. Ф. П. Морозова была арестована вместе с сестрой Е. П. Урусовой, разлучена с сыном, умершим вскоре после ареста матери (весной 1672 г.), закована в кандалы и лишена всего своего состояния. Непослушание Ф. П. Морозовой царь пытался сломить и уговорами, и суровым тюремным заключением: ножные кандалы с Ф. П. Морозовой на третий день были сняты, но власти пригнули к земле непокорную голову боярыни: её шею замкнуло «огорлие» железной цепи, на другом конце которой находилась тяжёлая деревянная колода – «стул»; когда же стало ясно, что позиция Ф. П. Морозовой неизменна, начались «казни»: её вместе с сестрой подвергли жестоким и унизительным пыткам на «дыбе» (по-видимому, в самом конце зимы 1672/73 г.), и затем вместе с Евдокией и Марией Герасимовной Даниловой, женой стрелецкого полковника Иакинфа Ивановича Данилова, – заключили в земляную тюрьму Боровского острога (предположительно с конца лета–осенью 1673 г.), где узниц уморили голодом по приказу царя, не решившегося на публичную казнь. Ф. П. Морозова умерла в ночь с 1 на 2 ноября 1675 г. Сохранились два письма Аввакума Ф. П. Морозовой из Пустозерска в то время, когда она находилась ещё на свободе, а также два его послания Ф. П. Морозовой и её «соузницам» – Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой.

1749

Письмо сохранилось в автографе (РГАДА, ф. 27, № 598), написано на чистых местах столбца Ф. П. Морозовой и на обороте её письма Аввакуму, в котором она просила его помолиться, чтобы Бог «подал» её сыну «супружницу на спасение» (см. с. 290). Письмо Аввакума является ответом и на предыдущие письма Морозовой, где она жаловалась на Федора юродивого и сыновей Аввакума, живших в её доме, которые «переняли» у Федора «высокоумья великое на себя», и просила Аввакума «запретить» сыновьям, «чтобы им с ним не знатца» (см. «Переписку Ф. П. Морозовой с Аввакумом», с. 285). Известно, что сыновья Аввакума были в Москве до начала лета 1669 г. Датируется письмо 1669 г.; публикуется по автографу.

1750

Прежде сих грамоток…. – Речь идёт о письмах Морозовой, полученных Аввакумом.

1753

не прельстишь, не обольщайся.

1754

…яко и Епифания Евдоксия. – Аввакум напоминает эпизод из истории Византии: императрице Евдоксии (ум. в 404 г.) в ее борьбе против Иоанна Златоуста удалось привлечь на свою сторону Епифания Кипрского.

1755

…поганую вашу любовь разорвала… – Неясно, чьи и какие взаимоотношения имеет в виду Аввакум.

1756

…выколи глазища-те… что и Мастридия… – Аввакум имеет в виду поступок византийской святой преподобной Мастридии (Пролог, память 24 ноября), выколовшей свои красивые глаза, чтобы не вызывать к себе любовного вожделения.

1759

Не кручинься на Марковну… – Жена Аввакума Анастасия Марковна, в ссоре Морозовой с Федором поддерживала сыновей.

1760

Написано после 14 апреля 1670 г., когда Аввакум был посажен в земляную тюрьму (в конце письма Аввакум называет себя «живым мертвецом»), и до 16 ноября 1671 г. (до взятия Морозовой под стражу). Письмо отличается от предыдущих «грамоток» Аввакума некоторой официальностью и суровостью тона: Аввакум строго учит духовную дочь ежедневному молитвенному распорядку дня и ночи и самоограничению. Чем вызвана необходимость этих наставлений? Можно догадываться, что это письмо одно из первых, написанных Аввакумом вскоре после его нового заточения в страшную земляную тюрьму. Известно о том нервном срыве, который был у Аввакума и других заключённых после «казни» 14 апреля: они выбросили из темниц все, «что было у них от имения», и голодали 12 дней (см. выше «Записку очевидца ‹…› о второй казни», с. 121‒122). Поэтому кажется, что первый абзац этого письма является не столько наставлением Морозовой, сколько Аввакум пишет здесь о самом себе – о необходимости принимать испытания сегодняшнего дня, которые посылает Господь, открывающий людям «безвестный и тайныя», приуготовляя их к Страшному суду. Требования к боярыне Аввакум одновременно обращает и к самому себе: строгий распорядок молитв и служб помогает ему сохранить чувство времени – то, что позволяет выживать в абсолютном ограничении жизненного пространства.

1762

«Егда поносят вам и изженут вы… на небесех». – Мф.5:12.

1763

в отличие от святых и праведников.

1765

буквально: в дом здесь – в переносном смысле: сосредоточься на духовных помыслах.

1768

Не презирай… – Т. е. «не забывай».

1769

Это, по-видимому, одно из писем Аввакума 1672 – начала 1673 г., отражающих его беспокойство за судьбу духовных дочерей, жизнь которых недавно так круто изменилась: Ф. П. Морозова и Е. П. Урусова были заключены под стражу 16 ноября 1671 г. До Аввакума дошли известия о пытках и страданиях сестёр в московских тюрьмах, ему уже было известно о смерти сына Ф. П. Морозовой – Ивана Глебовича (ум. весной 1672 г.). Печатается по списку конца XVIII в.: РГБ, собр. Егорова, № 1885, л. 174‒178.

1770

…Господи, помощи ми потщися… Спасителю наш. – Пс.78:8‒9.

1774

Енох, Илия – библейский патриарх Енох и пророк Илия – символы особой праведности: они были живыми взяты на небо.

1777

…жезл Ааронов прозябший… – В подтверждение прав Аарона (старшего брата пророка Моисея) на священство его ореховый жезл расцвёл и принёс плоды (см.: числ.16:11‒35).

1778

…20 лет и единое лето мучат мя… – Неясно, с какого времени Аввакум ведёт отсчёт своих мучений.

1779

Борис Иванович Морозов ((ок. 1590‒1662) – брат мужа Ф. П. Морозовой, воспитатель царя Алексея Михайловича, один из богатейших людей того времени.

1781

ликовать, радоваться.

1782

С Феодором… ликовствуют… – Федор юродивый был казнён на Мезени в марте 1670 г.

1783

оттого, что ты выгнала.

1784

…передним. – Выражение не вполне понятно; возможно, «передними» названа семья Аввакума на Мезени, которую «мужик» посетил до Пустозерска, но, может быть, это дефект текста.

1785

…заводов – то есть имения, имущество.

1786

Послание было отправлено в Боровск, где с конца лета‒осени 1673 г. были в заточении, сначала в монастырской тюрьме, а затем в земляной тюрьме острога, присланные из Москвы Ф. П. Морозова (в монашестве Феодора) и Е. П. Урусова; здесь же в Боровске, вместе с ними в заключении, находилась и третья «сестра» – Мария Герасимовна Данилова, жена стрелецкого полковника Акинфия Ивановича Данилова. Аввакум посылает благословение «Устине-старице с побратимом», которые, как известно из «Жития боярыни Морозовой», также были с ними в воровской тюрьме. Время написания послания – вторая половина 1673‒1675 гг. Послание сопровождало «Книгу бесед» Аввакума, отправленную воровским узницам. Печатается по списку конца XVIII в.: ГИМ, Музейское собр., № 2582, л. 123‒129.

1787

Благословен еси, Боже… во веки вся. – Дан.3:4.

1792

скрытую (под сенью, т. е. крышей).

1796

…Федор дьякон… – Пустозерский соузник Аввакума, один из первых деятелей движения старообрядцев XVII в. См. с. 610.

1798

В книге моей написано и послано к вам… – Аввакум имеет в виду свою восьмую беседу из «Книги бесед», где он, не называя противника по имени, полемизировал с «некоторыми гадами» (очевидно, с тем же дьяконом Федором) по ряду догматических вопросов.

1801

Евдокея да Марья оханье прислали ко мне… – Речь идёт о письмах Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой Аввакуму.

1802

безделицу, нелепость.

1803

говорит пустяки, не дело.

1804

…что… о Иван-то болно сокрушаешься? – Аввакум утешает Морозову, горюющую о смерти сына (1672) и о том, что никониане перед смертью причастили его «по-новому».

1807

…что… о Иван-то болно сокрушаешься? – Аввакум утешает Морозову, горюющую о смерти сына (1672) и о том, что никониане перед смертью причастили его «по-новому».

1808

Преподобнамученица Феодосья – Феодосия Цареградская (VIII в.), христианская святая (память 29 мая), небесная покровительница Феодосьи Морозовой, монахиня знатного происхождения, пострадавшая за свое бесстрашное сопротивление иконоборцам.

1811

…батюшка… – Князь П. С. Урусов, с которым Е. П. Урусову развели после её заключения в тюрьму.

1812

не спорьте, не пререкайтесь.

1814

Меланья (она же Александра Григорьевна) – духовная наставница Ф. П. Морозовой и её женского окружения (см. Житие Ф. П. Морозовой, с. 273, 276‒277, 281‒283).

1815

«Слово плачевное» – непосредственный отклик Аввакума на известие о смерти трех воровских узниц, его «духовных дочерей», широко известных и почитаемых в старообрядческом мире, подвижниц, боровшихся с реформами патриарха Никона, – боярыни Ф. П. Морозовой, княгини Е. П. Урусовой и жены стрелецкого полковника М. Г. Даниловой, умерших от голода осенью 1675 г. в Боровской земляной тюрьме. «Слово» датируется концом 1675 – началом 1676 г.: известия из Москвы достигали Пустозерска примерно через 40 дней после событий. Текст «Слова», сохранившийся в единственном дефектном списке конца XVII – начала XVIII в., был найден А. И. Мазуниным и впервые опубликован им в 1960 г. (Житие протопопа Аввакума, им самим написанное… М., 1960, с. 295‒302). При создании «Слова плачевного» Аввакум ориентировался на традиции похвальных надгробных слов, однако сильный личный момент в отношении к «трём исповедницам», эмоциональный взрыв, вызванный известием о мучительной смерти близкого друга – боярыни Ф. П. Морозовой, чувство тоски и горя привели к кардинальной ломке литературных канонов: Аввакум создаёт свой вариант жития боярыни Морозовой, насыщенный характеристиками исторических деятелей XVII в., описанием реальных ситуаций, биографическими и автобиографическими подробностями (ср. Житие боярыни Ф. П. Морозовой в наст, издании). Автобиографические припоминания Аввакума в этом тексте говорят о большом значении в его жизни Ф. П. Морозовой и создают атмосферу глубоко личной трагедии. Плач по Ф. П. Морозовой и её погибшим сёстрам по крови и по судьбе завершается заочной заупокойной службой, которую вершит Аввакум в память о них, и его молитвой с призывом воздать «врагом ‹…› по делом их…». Текст публикуется по единственному списку: ГИМ, Музейское собр., № 3003, л. 120 об, – 134.

1816

Месяца ноября во второй день… Феодоры. – Ф. П. Морозова умерла в ночь на 2 ноября 1675 г.; фраза принадлежит, по-видимому, переписчику текста, отсюда ошибка: Ф. П. Морозова не была «княгиней».

1818

…отступника християнскаго… – Так резко Аввакум впервые называет царя Алексея Михайловича.

1822

…сноха моя, Анна Ильична… – К. И. Морозова, урождённая Милославская, родная сестра царицы Марии Ильиничны, жена деверя Ф. П. Морозовой – Б. И. Морозова, воспитателя царя Алексея и всесильного временщика в его правительстве (до 1648 г.); через неё Морозовы были в родстве (свойстве) с царской семьёй; умерла в 1667 г.

1823

Вдова, де, я молодая… – Муж Ф. П. Морозовой Г. И. Морозов умер в 1662 г., оставив её вдовой в 30 лет.

1826

…в четвертых бояронях. – Ф. П. Морозова вместе с тремя другими боярынями входила в ближайшее окружение царицы, сопровождая её во всех официальных выходах.

1829

Бывало, сижю с нею и книгу чту… – Аввакум познакомился и подружился с Ф. П. Морозовой после своего возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. и мог бывать у неё в доме только весной–летом 1664 г. (29 августа 1664 г. Аввакум был отправлен в ссылку на Мезень).

1831

Бысть же в Петров день пожар великий в Москве… – Речь идёт о пожаре 12 июля 1664 г.

1832

…аз бо замедлив в дому Анны Петровны Милославские… – Княгиня Анна Петровна Милославская, внучка князя Д. М. Пожарского, жена И. А. Милославского, двоюродного брата царицы Марии Ильиничны, её ближняя боярыня.

1837

…Анна Амосова – см. коммент. на с. 566.

1840

…писавше выписки… – Свидетельство Аввакума об участии Ф. П. Морозовой в полемической деятельности в защиту «старой веры».

1841

выказывая расположение.

1842

…Иякима архимарита, патреарха нынешняго… – См. коммент. к с. 116, 175.

1844

Феодор Ртищев – см. коммент. к с. 88.

1846

…яко Фекла Павла ищущи… – Сюжет из апокрифических Деяний апостола Павла; Фекла – его верная ученица, последовавшая за апостолом и его проповедью христианского вероучения.

1847

‹…› текст отсутств. прим. ред.

1849

…и Евдокею, и Иванушка, и Анну… Феодора… – Имеются в виду сестра Ф. П. Морозовой Е. П. Урусова, сын Иван Морозов, служанка в доме Ф. П. Морозовой и близкий дому Ф. П. Морозовой юродивый Федор.

1852

Егда… я взят бысть палестинскими… – Речь идёт о судебном заседании церковного собора 17 июня 1667 г., на котором были вселенские («палестинские») патриархи Макарий Антиохийский и Паисий Александрийский, судившие Аввакума, и о последующем заключении его (перед ссылкой в Пустозерск) на Воробьёвых горах.

1855

Зверь бо… восхитил ю из дому… – Так Аввакум назвал здесь царя Алексея Михайловича.

1857

…преставися… Иван Глббовичь… – Сын Ф. П. Морозовой умер весной (в апреле‒мае) 1672 г. в возрасте 21‒22 лет.

1859

У Евдокеи… трое деточек… – Подробнее см. «Письма Е. П. Урусовой» детям (с. 291‒296).

1860

ошейник из цельной полосы металла.

1861

…верной Ларион, Иванов сын… – См. коммент, к с. 261.

1862

…в Боровеск, на мое отечество… – Аввакум называет так Боровск, потому что был в заключении в Боровском Пафнутьеве монастыре в 1666‒1667 г.

1863

здесь, очевидно утрачена часть текста.

1864

Аще телеса ваша и обесчещена… – Речь идёт об унизительных предсмертных мучениях воровских узниц и о тайном и бесчестном их погребении по воле царя.

1865

Яко Давыд, вопию о Сауле царе… – См.: 2Цар.1:24.

1869

Милостив буди нам Господи! Прими от нас отшедших… души… идеже присещает свет лица твоего! – Из молитв об усопших.

1872

Воздаждь врагом нашим по делом их… – См.: Пс.24:4‒5.

1873

Это обращение Аввакума к читателям в течение длительного времени считалось вступлением к «Житию», так как в нескольких поздних списках одной из редакции «Жития» (редакции В) оно предваряло текст памятника (см.: РИБ, стб. 151). В результате открытия И. Н. Заволоко в 1966 г. подлинной пустозерской рукописи автографов Аввакума и Епифания (второй Пустозерский сборник) выяснилось, что обращение является самостоятельным текстом в составе сборника, завершая собой отдельную рукопись Аввакума и Епифания, состоящую из «Жития» Аввакума (редакция В, 1675 г.), первой части «Жития» Епифания и сочинения Аввакума 1672 г. «Снискание и собрания о Божестве и твари». Место этого обращения к читателям в общей композиции рукописной книги свидетельствует о принципиальном значении установки Аввакума на «просторечие» – народный разговорный язык. Текст публикуется по автографу (Пустозерский сборник. Л. 162 об.‒163) с исправлением ошибки всех предыдущих изданий, включая и «Пустозерский сборник»: в издании Сборника (с. 112) ошибочно напечатано «говоры» (повторена ошибка предшествующих изданий и всех ранее известных рукописных копий Сборника Заволоко), в то время как в автографе Аввакума стоит слово «гово́рь», т. е. речь, разговор (см. словарь В. Даля).

1874

И Павел пишет: «Аще языки человеческими… ничтоже есмь». – В словах апостола Павла (1Кор.13:1‒2) Аввакум ищет оправдание своим, новым для книжника XVII в., стилистическим принципам. Тот же фрагмент послания Павла был использован им более полно в обращении к царю Алексею Михайловичу в «Книге толкований и нравоучений» (см. с. 156).

Источник: Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом) ; под. ред. Д.С. Лихачева и др. — Санкт-Петербург: Наука, 1997-. / Т. 17: XVII век / [под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко]. — 2013. — 660 с.

Комментарии для сайта Cackle

Можно с уверенностью сказать, что самым замечательным и самым известным русским писателем XVII века был Аввакум – главный идеолог русского старообрядчества. Старообрядчество возникло как противодействие стремлению Русского государства объединить церковь великорусскую и воссоединяемых украинских и белорусских областей в единой обрядовой системе – по преимуществу греческой. К движению старообрядчества примкнули многие крестьянские слои и «плебейские» элементы городского посада, оппозиционные государству. То и другое отчетливо сказалось в произведениях Аввакума.

Своеобразная стилистическая манера Аввакума, крайний субъективизм его сочинений неразрывно связаны с теми мучительными обстоятельствами его личной жизни, в которых осуществлялось его писательское «страдничество». Большинство произведений Аввакума было написано им в Пустозерске в том самом «земляном гробу», в котором он просидел последние пятнадцать лет своей жизни (с 1667 по 1682 г.). Здесь, кроме его знаменитого «Жития», им было написано свыше шестидесяти различных сочинений: «слов», толкований, поучений, челобитных, писем, посланий, бесед. Все это обилие выраженных в разнообразных жанрах разных тем, со всеми отразившимися в них жгучими запросами, волнениями, тревогами, объединено чувством надвигающегося конца. Все эти сочинения писались Аввакумом тогда, когда над ним уже была занесена рука смерти, когда над ним и в его собственных глазах, и в глазах его приверженцев уже мерцал венец мученичества.

Литературные взгляды Аввакума в значительной мере определены этим его положением. Перед лицом мученичества и смерти он чужд лжи, притворства, лукавства. «Прости, Михайлович-свет, – писал он царю, – либо потом умру, да же бы тебе ведомо было, да никак не лгу, ниж притворяяся, говорю: в темнице мне, яко во гробу сидящу, что надобна? Разве смерть! Ей, тако». «Ей, не лгу», «невозможно Богу солгати» – такими страстными заверениями в правдивости своих слов полны его писания.

«Милинькие мои! Аз сижу под спудом-тем засыпан. Несть на мне ни нитки, токмо крест с гойтаном, да в руках чотки, тем от бесов боронюся». Он – «живой мертвец», он – «жив погребен», ему не пристало дорожить внешнею формою своих произведений: «Ох, светы мои, все мимо идет, токмо душа вещь непременна»; «дыши тако горящею душею: не оставит тя Бог». Вот почему писать надо без мудрований и украс: «сказывай небось, лише совесть крепку держи». Вот почему Аввакум дерзает на все, нарушает все литературные традиции, презирает всякую украшенность речи и стремится к правде до конца: лишь «речь бы была чиста, и права, и непорочна».

Искренность чувств – вот самое важное для Аввакума: «не латинским языком, ни греческим, ни еврейским, ниже иным коим ищет от нас говоры Господь, но любви с прочими добродетельми хощет; того ради я и не брегу о красноречии и не уничижаю своего языка русскаго». В этой страстной проповеди искренности Аввакум имел литературный образец – исполненные простоты проповеди того самого аввы Дорофея, писателя VI века, которого неоднократно издавали именно в XVII веке и у нас (трижды в Москве в 1652 г.), и за границей (четырежды на латинском и пять раз на французском языке) и которого поучение «о любви» приводит Аввакум в предисловии к третьей редакции своего «Жития». «Елико бо соединевается кто искреннему, толико соединяется Богови», «поелику убо есмы вне и не любя Бога, потолику имамы отстояние каждо ко искреннему. Аще ли же возлюбим Бога, елико приближаемся к Богу любовию, яже к нему, толико соединеваемся любовью к ближнему, и елико соединеваемся искреннему, толико соединеваемся Богу», – цитирует Аввакум. Пример Дорофея побудил Аввакума и приняться за описание собственного «жития»: «Авва Дорофей описал же свое житие ученикам своим… и я такожде сказываю вам деемая мною…»

«Красноглаголание» губит «разум», то есть смысл речи. Чем проще скажешь, тем лучше: только то и дорого, что безыскусственно и идет непосредственно от сердца: «воды из сердца добывай, елико мочно, и поливай на нозе Исусове».

Ценность чувства, непосредственности, внутренней, духовной жизни была провозглашена Аввакумом с исключительной страстностью; «я ведь не богослов, – что на ум попало, я тебе то и говорю», «писано моею грешною рукою сколько Бог дал, лучше того не умею» – такими постоянными заверениями в своей безусловной искренности полны произведения Аввакума. Даже тогда, когда внутреннее чувство Аввакума шло в разрез с церковной традицией, когда против него говорил властный пример церковных авторитетов, все равно Аввакум следовал первым побуждениям своего горячего сердца. Сочувствие или гнев, брань или ласка – все спешит излиться из-под его пера. Пересказав притчу о богатом и Лазаре, Аввакум не хочет назвать богатого «чадом», как назвал его Авраам: «Я не Авраам, не стану чадом звать: собака ты… Плюнул бы ему в рожу ту и в брюхо то толстое пнул бы ногою».

Неоднократно повторяет Аввакум, что ему опостылело «сидеть на Моисеевом седалище», то есть быть церковным законодателем – разъяснять своим единомышленникам канонические вопросы, в изобилии вызванные церковными раздорами: «по нужде ворьчу, понеже докучают. А как бы не спрашивал, я бы и молчал больше». И разъяснения, даваемые Аввакумом, отличаются непривычной для XVII века свободой: все хорошо перед Богом, если сделано с верою и искренним чувством; он разрешает крестить детей мирянину, причащать самого себя и т. д. Вступая в спор с «никонианами» из-за обрядовых мелочей, Аввакум делает это как бы через силу и торопится отвести эту тему: «Да полно о том беседовать: возьми их чорт! Христу и нам оне не надобны». Он ненавидит не новые обряды, а Никона, не «никонианскую» церковь, а ее служителей. Он гораздо чаще взывает к чувствам своих читателей, чем к их разуму, проповедует, а не доказывает. «Ударить душу перед Богом» – вот единственное, к чему он стремится. Ни композиционной стройности, ни тени «извития словес», ни привычного в древнерусской учительной литературе «красноглаголания» – ничего, что стесняло бы его непомерно горячее чувство. Он пишет, как говорит, а говорит он всегда без затей, запальчиво: и браня, и лаская.

Тихая, спокойная речь не в природе Аввакума. Сама молитва его часто переходит в крик. Он «кричит воплем» к Богу, «кричит» к Богородице. «И до Москвы едучи, по всем городом и по селам, во церквах и на торъгах кричал, проповедая слово Божие». Все его писания – душевный крик. «Знаю все ваше злохитрство, собаки… митрополиты, архиепископы, никонияна, воры, прелагатаи, другия немцы руския» – такой тирадой-криком разражается он в своем «рассуждении» «О внешней мудрости».

Брань, восклицания, мольбы пересыпают его речь. Ни один из писателей русского Средневековья не писал столько о своих переживаниях, как Аввакум. Он «тужит», «печалится», «плачет», «боится», «жалеет», «дивится» и т. д. В его речи постоянны замечания о переживаемых им настроениях: «мне горько», «грустно гораздо», «мне жаль»… И сам он, и те, о ком он пишет, то и дело вздыхают и плачут: «плачють миленькие глядя на нас, а мы на них», «умному человеку поглядеть, да лише заплакать на них глядя», «плачючи кинулся мне в карбас», «и все плачют и кланяются». Подробно отмечает Аввакум все внешние проявления чувств: «ноги задрожали», «сердце озябло». Так же подробно описывает он поклоны, жесты, молитвословия: «бьет себя и охает, а сам говорит…», «и он, поклонясь низенько мне, а сам говорит: спаси Бог».

Речь Аввакума глубоко эмоциональна. Он часто употребляет и бранные выражения, и ласкательные, и уменьшительные формы: «дворишко», «кафтанишко», «детки», «батюшко», «миленький», «мучка», «хлебец», «коровки да овечки», «сосудец водицы» и даже «правильца», то есть церковные правила. Он любит называть своих собеседников ласкательными именами и остро чувствует, когда так называют и его самого. Когда «гонители» назвали его «батюшко», Аввакум отметил это с иронией: «Чюдно! давеча был блядин сын, а топерва батюшко!»

Круг тем и настроений в сочинениях Аввакума ничем не ограничен: от богословских рассуждений до откровенного описания физиологических отправлений человеческого организма. Но к каждой теме он подходит с неизменным эгоцентризмом. Личное отношение пронизывает все изложение, составляя самую суть его. Под действием этого субъективизма по-новому осмысляются и конкретизируются традиционные образы средневекового сознания. Аввакум все сопоставляет со случаями из собственной жизни. Вот как, например, он объясняет евангельские слова «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10: 16). Змеи мудры потому, что прячут голову, когда их бьют: «я их бивал с молода-ума. Как главы-то не разобьешь, так и опять оживет», а голубь незлобив, так как, потеряв гнездо и птенцов, не гневается, а вновь строит гнездо и заводит новых птенцов: «я их смолода держал, поповичь я, голубятник был».

Свою речь Аввакум называет «вяканием», свое писание – «ковырянием», подчеркивая этим безыскусственность своих сочинений. Он пишет, как бы беседуя, обращаясь всегда не к отвлеченному, а к конкретному читателю так, как будто бы этот читатель стоит здесь же, перед ним: «Досифей, а Досифей! Поворчи, брате, на Олену-то старицу: за что она Ксенью-ту, бедную, Анисьину сестру, изгоняет?» Иногда Аввакум ведет свою беседу одновременно с несколькими лицами, переводя речь от одного собеседника к другому: «Возьми у братьи чотоки – мое благословение – себе», и обращается тут же к тем, кто должен отдать четки: «Дайте ему, Максим с товарищи, и любите Алексея, яко себя».

Аввакум тяготится тем, что беседа его не полна, одностороння, что собеседник его молчит, не отзываясь на его обращения: «Ну, простите, полно говорить; вы молчите, ино и я с вами престану говорить!» Однажды в своем «Житии», рассказав о том, как он с женою и детьми обманул казаков, спрятав от них чем-то провинившегося «замотая», Аввакум не выдержал: его мучает совесть, нет ли греха в таком обмане? И он оставил в рукописи несколько чистых строк для ответа своему читателю. Чужою рукою (видимо, его соузника Епифания) вписан ответ: «Бог да простит тя и благословит в сем веце и в будущем, и подружию твою Анастасию и дщерь вашу и весь дом ваш. Добро сотворили есте и праведно. Аминь». Вслед за этими словами снова начал писать обрадованный Аввакум: «Добро, старец, спаси Бог на милостыни! Полно тово». Так «Житие» превратилось в данном эпизоде в подлинную беседу. Но Аввакум прибег к такому способу изложения лишь один раз: он не сделал из него литературного «приема».

Как человек, свободно и бесхитростно беседующий с друзьями, Аввакум говорит иногда то, что «к слову молылось» (молвилось); он часто прерывает самого себя, просит прощения у читателя, нерешительно высказывает свои суждения и берет их иногда назад. Например, в одном из своих писем он просит «отцов поморских» прислать ему «гостинец какой-нибудь; или ложку или ставец, или ино что», но затем, как бы одумавшись, отказывается от своей просьбы: «али и у самих ничего нет, бедные батюшки мои? Ну, терпите Христа ради. Ладно так! Я веть богат: рыбы и молока много у меня».

Своими собеседниками Аввакум ощущает не только читателей, но и всех, о ком он пишет. Пишет ли он о Никоне, о Пашкове, о враге или друге, – он обращается к каждому с вопросами, насмешками, со словами упрека или одобрения. Даже к Адаму он обращается как к собеседнику: «Что, Адам, на Еву переводишь?» (т. е. сваливаешь вину). Он беседует и с человеческим родом: «Ужжо, сердечные, умяхчит вас вода»; взывает к Руси: «ох, ох, бедныя! Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев?!» Даже дьявола он делает своим собеседником: «Добро ты, дьявол, вздумал».

Форму свободной и непринужденной беседы сохраняет Аввакум повсюду. Его речь изобилует междометиями, обращениями: «ох, горе!», «ох, времени тому», «увы грешной душе», «чюдно, чюдно» и т. д. Его изложение, как живая речь, полно недомолвок, неясностей, он как бы тяготится своим многословием, боится надоесть читателю и торопится кончить: «да что много говорить?», «да полно тово говорить», «много о тех кознях говорить!», «тово всего много говорить» и т. д. Отсюда спешащий и неровный темп его повествования: все излить, все высказать, ничего не утаить, быть искренним до конца – вот к чему он стремится. И Аввакум торопится выговориться, освободиться от переполняющих его чувств. Картины сменяются одна другой, образы нагромождаются и растут, восклицания и обращения врываются в беспорядочный поток его рассказа, сомнения и колебания – в поток его чувств и переживаний.

В своем презрении к «внешней мудрости», к правилам и традициям письма он последователен до конца. Он пишет действительно так, как говорит, и с почти фонетической точностью воспроизводит особенности своего нижегородского произношения. Надо было обладать исключительным чувством языка, чтобы так решительно отбросить от себя многие условности орфографии и письменной традиции, заменив их воспроизведением на письме устной речи.

Казалось бы, свобода формы сочинений Аввакума безгранична: он не связывает себя никакими литературными условностями, он пишет обо всем – от богословских вопросов до бытовых мелочей; высокие церковнославянизмы стоят у него рядом с площадной бранью. Но тем не менее в его своеобразной литературной манере есть кое-что и от русского Средневековья. Аввакум был не просто книжным человеком, но и очень образованным книжником. Но своими книжными знаниями, своим умением пользоваться книжными приемами и книжным, церковнославянским языком он распоряжается с полной свободой и все с тем же стремлением наибольшего самовыражения. Он любит подкреплять свои мысли цитатами из церковных авторитетов, хотя выбирает цитаты наиболее простые и по мысли, и по форме – «неукрашенные». Он приводит на память тексты Маргарита, Палеи, Хронографа, Толковой Псалтыри, Азбуковника, он знает по Четьям минеям жития святых, знаком с «Александрией», «Историей Иудейской войны» Иосифа Флавия, с повестью о белом клобуке, со сказанием о Флорентийском соборе, с повестью об Акире, с «Великим Зерцалом», с летописью и повестью о Николе Заразском и другими памятниками.

В переписке Аввакума есть эпизоды, как бы овеянные «простотою вымысла» хорошо известного ему Киево-Печерского патерика. Принес Аввакуму «добрый человек» из церкви просвиру. И думал Аввакум, что просвира эта – настоящая, освященная по старому обряду. Он поцеловал ее и положил в уголку. Но с той поры стали каждую ночь наведываться к Аввакуму бесы. Они то завернут Аввакуму голову так, что он едва может вздохнуть, то вышибут из рук четки во время молитвы, а однажды ночью, точь-в-точь как в Киево-Печерском патерике с Исакием, «прискочиша» к Аввакуму «множество бесов и един бес сел з домрою в углу, на месте, где до того просвира лежала, и прочии начаша играти в домры и гутки. А я слушаю. И зело мне грустно…». Только после того, как Аввакум сжег просвиру, бесы перестали докучать ему. «Видишь ли, Маремьяна, – пишет Аввакум, – как бы съел просвиру-ту, так бы что Исакия Печерского затомили». Аввакум не скрывает сходства с киево-печерским рассказом, оно и самому ему кажется удивительным, и тем достигает впечатления полной непосредственности заимствования.

Есть два способа использования писателем предшествующего книжного материала. Наиболее распространенный способ – это точное цитирование, иногда с указанием, откуда взята цитата. Тем самым создаются как бы вкрапления чужеродного текста в свой собственный. Это не выражение своей мысли: это подкрепление ее чужим текстом. Но есть и другой способ, гораздо более редкий в новое время и довольно часто встречающийся в средневековой литературе. Автор цитирует неточно, по памяти, частично даже меняя цитату, не подтверждая свою мысль чужим текстом, а как бы выражая чужими словами свою собственную мысль. Этот способ связан, конечно, с пониженным чувством авторской собственности. При этом втором способе неточная цитата становится формой выражения своей мысли. Именно так цитирует в своих сочинениях Аввакум, ничуть не нарушая таким цитированием непосредственности и полной искренности своего самовыражения. Этот же оттенок есть и в тех случаях, когда Аввакум начинает писать книжно и выспренне. Такая книжность всегда имеет либо оттенок несерьезности, как бы игры, либо «искренней книжности» – книжности настроения, книжности самой мысли. Аввакум не подчиняется книжности, книжной традиции, а подчиняет ее себе – властно и эмоционально. Искренность и непосредственность – всегда верхний слой его произведений, книжность – нижний, подспудный, служащий первому. То же самое можно сказать и о фактической, «реалистической» стороне его писаний. Факт в сочинениях Аввакума подчинен мысли, чувству, идее. Факт иллюстрирует идею-чувство, а не идея объясняет факт. Его жизнь во всей ее реальной сложности – это часть его проповеди, а не проповедь часть жизни. Так обстоит дело в конечном счете.

Несмотря на всю свою приверженность к воспоминаниям, к житейским мелочам, к бытовой фразеологии, Аввакум не просто бытописатель. Средневековый характер его сочинений сказывается в том, что за бытовыми мелочами он видит вечный, непреходящий смысл событий. Все в жизни символично, полно тайного значения. И это вводит «Житие» Аввакума в круг традиционных образов Средневековья. Море – жизнь; корабль, плывущий по житейскому морю, – человеческая судьба; якорь спасения – христианская вера и т. д. В эту систему образов включается и стиль «Жития». Но для Аввакума нет абстрактных символов и аллегорий. Каждый из символов для него не отвлеченный знак, а конкретное, иногда до галлюцинаций доходящее явление – видение. Однажды ночью, на молитве, еще до начала своих мытарств, увидел Аввакум видение – два золотых корабля своих духовных детей, Луки и Лаврентия, и свой собственный корабль: «не златом украшен, но разными пестротами, – красно, и бело, и сине, и черно, и пепелесо, – его же ум человечь не вмести красоты его и доброты». «И я вскричал: чей корабль?» Сидевший на корабле кормчий «юноша светел» ответил: «твой корабль, даплавай на нем з женою и детьми, коли докучаешь! И я вострепетах и седше разсуждаю: что се видимое? и что будет плавание?»

Это «видение» освещает внутреннею значительностью все начавшиеся с этой поры превратности судьбы Аввакума. Отправляясь в изгнание, он вспоминает тот же корабль: «Также сел опять на корабль свой, еже и показан ми…» С этим кораблем связана целая система образов. «Четвертое лето от Тобольска плаванию моему», – говорит он о времени своего изгнания. «Грести надобно прилежно, чтоб здорово за дружиною в пристанище достигнуть». Невзгоды – бури на этом житейском море: «дьявол паки воздвиг на мя бурю», «ин начальник воздвиг на мя бурю» и т. д. Так церковный символ превращается у Аввакума в конкретное «видение» и насыщает собою все «Житие» от начала до конца. Можно предполагать, что обильно встречающиеся в «Житии» реальные сцены плавания Аввакума на дощанике, на карбасе и т. д. привлекали его внимание именно потому, что они ассоциировались в его сознании все с тем же церковно-библейским символом корабля.

Церковная символика и народная поэзия всех народов знают образ души-птицы. С особой силой воображения, с большой остротой сочувствия Аввакум как бы видел действительно душу, освободившуюся от уз человеческого тела, – птицу. Душа человека после его смерти, писал Аввакум, – «туды ж со ангелы летает, равно яко птичка попархивает, рада – из темницы той вылетела». И так всегда и во всем: Аввакум видит то, о чем пишет, и никогда не пишет о том, что им не прочувствовано и не узнано как свое, близкое ему.

С той же системой церковно-библейской символики связан у Аввакума и излюбленный им образ странничества, пронизывающий «Житие» рядом соединенных с ним метафор. Но и образ странничества, и эти вытекающие из него метафоры для Аввакума так же конкретны, как и символы корабля и души-птицы. Аввакум рассказывает, как в Сибири, в изгнании, зимой они брели с семьей по снежной пустыне. «Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится». Падали и их спутники. «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» – спрашивает Аввакума жена. «Марковна, до самыя смерти!» «Она же, вздохня, отвещала: „добро, Петровичь, ино еще побредем“». Символическое значение этой сцены осторожно раскрыто Аввакумом только в этих последних словах сурового протопопа и его верной жены: всю жизнь они бредут и будут брести до самой смерти.

Все в жизни Аввакума полно для него тайной значительности, в ней нет для него ничего случайного. Истинность изображаемого им «дела Божия» подкреплена многочисленными «видениями» и чудесами. В трудные часы жизни Аввакуму не раз «является» на помощь ангел; в него не стреляет пищаль; за нападение на него виновный наказывается внезапной болезнью; Аввакум исцеляет от недугов, изгоняет бесов, по его молитве расступается покрытое льдом озеро и т. д. Все эти житийные шаблоны переданы, однако, Аввакумом не в отвлеченной средневековой манере, а жизненно конкретно. Быт и средневековая символика слиты в произведениях Аввакума нераздельно.

Аввакум не только приводит библейские символы для истолкования обстоятельств своей жизни, но и, наоборот, личными воспоминаниями, бытовыми реалиями, отчетливо нарисованными с натуры картинами толкует и оживляет библейские образы. Библейская история переводится им в чисто бытовой план, снижается до того конкретного «видения», в порыве которого Аввакум увидел и свой ярко раскрашенный всеми жизненными цветами «корабль моря житейского». Вот приводит Аввакум текст книги Бытия (III, 6–7): «И вкусиста Адам и Евва от древа, от него же Бог заповеда, и обнажистася» – и затем конкретизирует этот рассказ таким образом: «О, миленькие! одеть стало некому; ввел дьявол в беду, а сам и в сторону. Лукавой хозяин накормил и напоил, да и з двора спехнул. Пьяной валяется на улице, ограблен, а никто не помилует. Увы, безумия и тогдашнего и нынешнева».

Библия для Аввакума – это только повод сравнить «нынешнее безумие» с «тогдашним». Любой библейский эпизод он вводит в круг интересующих его современных проблем. Ссылка, например, Адама на Еву в ответе на вопрос Бога – «кто сказал тебе, что ты наг» – толкуется Аввакумом так: «Просто молыть: на што-де мне дуру такую зделал? Сам неправ, да на Бога пеняет. И ныне похмельные, тоже шпыняя, говорят: на што Бог и сотворил хмель-ет, весь-де до нага пропился, и есть нечева, да меня жьде избили всево; а иной говорит: Бог-де ево судит, упоил до пьяна; правится бедной, бытто от неволи так зделалось. А беспрестанно тово ищет и желает; на людей переводит, а сам где был?»

* * *

Все творчество Аввакума проникнуто резким автобиографизмом. Автобиографичны все его сочинения – от «Жития» до богословских рассуждений и моральных наставлений и толкований. Все в его сочинениях пронизано и личным отношением, и личными воспоминаниями. В своем стремлении к предельной искренности и откровенности он пишет прежде всего о том, что касается его самого и его дела.

Он презирает всякие внешние ценности, даже и ту самую церковную обрядность, которую он так фанатически отстаивал: «крюки-те в переводах-тех мне не дороги и ненайки-те песенные не надобе ж». Над боярством он иронизирует, царский титул комически искажает. Разум, людская мудрость, людские установления – все то лишь «своеумные затейки». «Бог разберет всякую правду и неправду. Надобно лишь потерпеть за имя его святое».

Он преисполнен иронии ко всему, смотрит на все как человек, уже отошедший от мира. «Не прогневайся, государь-свет, – пишет он царю, – на меня, что много глаголю: не тогда мне говорить, как издохну». Своих единомышленников-мучеников он сравнивает с комарами и «мушицами»: «елико их болши подавляют, тогда болше пищат и в глаза лезут»; своих детей он называет ласково «кобельками», самого себя сравнивает с «собачкой»: «что собачка в соломе лежу на брюхе».

Но несмотря на крайний автобиографизм его творчества, в этой все уничтожающей беспощадной иронии нет индивидуализма. Все происходящее за пределами его «земляного гроба» полно для Аввакума жгучего интереса. В наиболее личных своих переживаниях он чувствует себя связанным со своими читателями. Он близок ко всем, его чувства понятны. В малом и личном он находит великое и общественное. Сама личность Аввакума привлекала читателей чем-то близким, своим. И этим настоящим прочным мостом между Аввакумом и его читателями было живое чувство всего русского, национального. Все русское в жизни, в повседневном быту, в языке – вот что радует Аввакума, что его живит, что он любит и во имя чего борется. И речь Аввакума – его «ковыряние» и «вякание» – это русская речь; о ее национальном характере Аввакум заботится со всею страстностью русского человека; ее резкие национальные особенности перекрывают все ее индивидуальные признаки.

Он взывает к национальному чувству своих читателей. «Ты ведь, Михайлович, русак», – обращается он к царю; «не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык». Аввакум восстает против того, что «борзой кобель» Никон «устрояет все по фряжьскому, сиречь по неметцкому», что Спасов образ пишут так, что Спас выглядит, «яко немчин брюхат и толст», что русского Николу начинают звать на немецкий лад Николаем. «Хоть бы одному кобелю голову-ту назад рожою заворотил, да пускай бы по Москве-той так ходил», – обращается он к Николе.

Но «руссизм» языка Аввакума не нарочит. Он не заимствует намеренно из фольклора, как это было принято в книжности XVII века, близкой к посаду; он не цитирует песен, былин. Несмотря на все его пристрастие к просторечию, в его языке не так уж часты и пословицы (едва ли их наберется больше двух десятков). Но то, что язык его русский в самой своей глубокой основе, читатель чувствует с предельной силой.

Исключительно русский характер его речи создается самим мастерством владения им русским языком: его широким словарем, гибкостью грамматики, какою-то особенною свободой и смелостью введения в письменный язык форм устной речи, чутьем самого звучания слова, близостью речи к русскому быту. Руссизм языка Аввакума нерасторжимо связан, кроме того, и с его чисто русским юмором – балагурством, пронизывающим все его сочинения: «я и к обедне пошел и обедать ко князю пришел»; «книгу кормъчи дал прикащику и он мне мужика кормщика дал»; «вот вам и без смерти смерть»; «грех ради моих суров и бесчеловечен человек» и т. д.

Глубоко национальный русский характер творчества Аввакума не только разрывал узкий круг личных эмоций, не только давал огромную общественную силу его писаниям и перекидывал мост между ним и его тогдашними читателями: несмотря на всю чуждость его учения современности, этот отчетливо русский характер писаний Аввакума продолжает привлекать к нему и современного читателя. Тот же «руссизм» творчества Аввакума возбуждает интенсивный интерес к нему и иностранных читателей и исследователей. Несмотря на все трудности перевода такого своеобразного писателя, сочинения Аввакума издаются во французском переводе (несколько раз), на английском, на немецком, на японском, польском, венгерском, греческом и многих других языках.

* * *

Крайний консерватор по убеждениям, Аввакум был явным представителем нового времени. Да и всегда ли таким последовательным консерватором оставался Аввакум и по своим убеждениям? Его староверству предшествовал период его участия в церковном реформаторстве: Аввакум, Неронов, Вонифатьев сами были правщиками книг, прежде чем стали бороться против исправлений Никона. Аввакум изгонял многогласие из церковного пения и воскресил древний обычай церковной проповеди, забытой уже в течение целого столетия. Прежде чем пострадать за старину, Аввакум страдал за «новизны»: именно за них – за непривычные морально-обличительные проповеди – били его прихожане в Юрьевце. Но больше всего новизны в резко индивидуальной манере его писаний.

XVII век в русской истории – век постепенного освобождения человеческой личности, разрушившего старые средневековые представления о человеке только как о члене корпорации – церковной, государственной или сословной. Сознание ценности человеческой индивидуальности, развитие интереса к внутренней жизни человека – таковы были те первые проблески освобожденного сознания, которые явились знамением нового времени.

Интерес к человеческой индивидуальности особенно характерен для второй половины XVII века. В 60-х годах дьяк Грибоедов пишет историю для детей, где дает психологические характеристики русских царей и великих князей. В те же годы появляется «Повесть о Савве Грудцыне» с центральной ролью, принадлежащей «среднему» безвестному человеку. В этом произведении все внимание читателя приковано к внутренней жизни человека и к его личной судьбе.

Но даже в ряду всех этих фактов личность и деятельность Аввакума – явление исключительное. В основе его религии, проповеди, всей его деятельности лежит человеческая личность. Он борется, гневается, исправляет нравы, проповедует как властный наставник, а не как святой – аскет прежних веков. Свою биографию Аввакум излагает в жанре старого «жития», но форма жития дерзко нарушена им. Аввакум пишет собственное житие, описывает собственную жизнь, прославляет собственную личность, что казалось бы верхом греховного самовосхваления в предшествующие века. Аввакум вовсе не считает себя обыкновенным человеком. Он и в самом деле причисляет себя к святым и передает не только факты, но и «чудеса», которые считал себя способным творить. Как могла прийти подобная мысль – описывать собственную святость – русскому человеку XVII века, воспитанному в традициях крайнего религиозного смирения? Эгоцентризм «Жития» Аввакума совершенно поразителен. Нельзя не видеть его связи с тем новым для русской литературы «психологизмом» XVII века, который позволил Аввакуму не только подробно и ярко описывать собственные душевные переживания, но и найти живые краски для изображения окружавших его лиц: жены, воеводы Пашкова, его сына, казаков и других.

Все творчество Аввакума противоречиво колеблется между стариной и «новизнами», между догматическими и семейными вопросами, между молитвой и бранью… Он всецело находится еще в сфере символического церковного мировоззрения, но отвлеченная церковно-библейская символика становится у него конкретной, почти видимой и ощутимой. Его внимание привлекают такие признаки национальности, которые оставались в тени до него, но которые станут широко распространенными в XIX и XX веках. Все русское для него прежде всего раскрывается в области интимных чувств, интимных переживаний и семейного быта. В XV–XVI веках проблема национальности была нерасторжимо связана с проблемами государства, церкви, официальной идеологии. Для Аввакума она также и факт внутренней, душевной жизни. Он русский не только по своему происхождению и не только по своим патриотическим убеждениям, – все русское составляло для него тот воздух, которым он дышал, и пронизывало собою всю его внутреннюю жизнь, все чувство. А чувствовал он так глубоко, как немногие из его современников накануне эпохи реформ Петра I, хотя и не видел пути, по которому пойдет новая Россия.

Государственная ордена Ленина библиотека СССР имени В. И. Ленина

Записки отдела рукописей. Выпуск 32

М., «Книга», 1972

И. М. Кудрявцев[править]

Сборник XVII в. с подписями протопопа Аввакума и других пустозерских узников[править]

Материалы к исследованиям

Описываемый нами сборник принадлежит рукописному собранию известного исследователя фольклора северного края и древнерусской и старообрядческой литературы Елпидифора Васильевича Барсова, точнее, — той части собрания, которая хранится в Отделе рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина 1.

Эта часть собрания 2 известна меньшему кругу исследователей, чем фонд ГИМа 3, однако и она представляет собой ценность чрезвычайную. В ней находятся списки большинства произведений старообрядческой литературы, и без обращения к этому фонду (ГБЛ, ф. 17) сколько-нибудь серьезное изучение старообрядческой литературы невозможно. И далеко не все материалы, входящие в этот фонд (а он содержит более 1200 номеров), учтены исследователями. До самого последнего времени не был, например, обследован сборник (№ 1124), в котором помещены три письма протопопа Аввакума, опубликованные лишь недавно в «Записках Отдела рукописей ГБЛ» 4. Одно из них — письмо к Каптелине — прекрасный ни с чем не сравнимый образец лирической теплоты и художественной образности творчества Аввакума. Не изучался сборник (№ 983.1), в котором помещены кратчайшие редакции житий Аввакума и Епифания. Не учтены и многие списки произведений Аввакума, дьякона Федора Иванова, братьев Денисовых и других писателей-старообрядцев. Остался незамеченным и сборник, которому посвящена данная статья. Это рукопись в 4° (19,0X16,0), третьей четверти XVII в. (1668—1670 гг.?), писанная одним почерком на бумаге с филигранью «Голова шута» с семью бубенцами (типа образцов, помещенных в альбомах Тромонина 5 № 384—1676 г., Лихачева6 № 476—1665-1670 гг., Хивуда7 № 1997—1665 г. и Гераклитова8 № 1356—1665 г.), крупной раздельной скорописью, близкой к полууставу. В рукописи 279 лл. Часть листов утеряна (некоторые из них еще до нумерации). Переплет рукописи — доски, обтянутые гладкой кожей9, — также, видимо, следует датировать XVII в. Текст в целом сохранился хорошо, хотя края многих листов потрепаны и в некоторых местах порваны. Часть заглавных букв киноварные (сурик), часть (большая) написана теми же чернилами, что и весь текст, — и те и другие без украшений. Вся рукопись выглядит очень скромно.

На л. 2 владельческая запись: «Книга духовная светая Василья Федотовича Попова душеполезная». Кто этот Попов, остается невыясненным. Почерк не выписанный, писец записи, видимо, был не очень грамотный. На обороте верхней крышки (цена?): «3-» и «13-» и прежний номер (фиолетовым карандашом) — «508». На л. 1об. и 278об.: «Выписано из Апокалипсиса». На л. 279 — «Глас».

Замечательной особенностью рукописи являются подлинные подписи четырех пустозерских узников — протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Федора и старца Епифания, — как бы скрепляющие рукопись, удостоверяющие текст, санкционирующие его выпуск в свет.

К сожалению, не весь текст этих записей сохранился полностью. Части отдельных слов записи Аввакума утратились из-за ветхости внешних краев полей рукописи, большая часть записи Лазаря, помещенной на нижних полях, оказалась срезанной при переплете. Записи Федора и Епифания (на нижних полях) сохранились целиком.

Приводим полный текст записей, частью реконструированный (предполагаемые утраченные части слов заключены в квадратные скобки, выносные — в угловые) :

1. На лл. Поб., 1—5а: «Сице мудръствую е<смь> 10 протопоп Авва[кум] Петр[ов] со отц[а]м[и] и брат[ь]ею, сид[я] в т[емни]це [Пу]11 ст[озер]ск[ой], к сему иэб[ра]нию руку приложил».

2. На лл. 5—10 (подпись попа Лазаря): «К сему истинному [избранию?]… приложил».

3. На лл. 11—33: «Диакон юз ник Феодор, собрав сие божественное пиоание и сочинив вкупе о Христе Исусе на пол<ь>зу церкви Христове ло совету святых отец и исповедников новых сьюзников своих, и утвержая сие пролитием крови своея от языка сея ради церковныя истинны, и руку приложил». В конце записи небольшой рисунок восьмиконечного креста.

4. На лл. 34—40: «Инок Епифаний, юзник темничной о Христе Исусе, по совету святых отец, союзников моих, руку приложил».

*  *  *

Значительная часть сборника состоит из произведений или мало известных в науке, или совсем неизвестных. Состав его и по тематике совершенно необычен.

Обзор сборников старообрядческих сочинений (и вообще старообрядческих сборников) позволяет сделать вывод: в процессе бытования тех или иных произведений происходил отбор, благодаря которому одни произведения переписывались часто и много раз в схожем окружении статей 12, другие реже и в определенных кругах или в какое-то ограниченное время, но также в составе тематически более или менее установившихся по составу сборников, третьи без особо установившегося окружения, но часто.

В нашем сборнике мы имеем совершенно оригинальный подбор статей, часть которых не встречается больше нигде. Можно предположить, что сборник хранился у такого лица или в таком месте, где не был доступен читателям-старообрядцам. Он мог попасть, например, в руки официальных лиц, в государственное учреждение или к представителям официальной церкви и в таком случае, естественно, не получил распространения. Возможно и другое: содержание статей, сам состав сборника не вызывал интереса у старообрядцев, не был для них достаточно актуален.

Что же включает в себя сборник?

Вот краткий перечень его статей (подробнее о них см. ниже).

1. «Ответ православных…» (лл. 1—43об.).

2. «Сказание на осьмый век о скончании мира и о антихристе…» — выписи (лл. 45—102об.).

3. «О антихристе…» — «свидетельства» из книг, «како и от кого имат<ь> рожьден быти и, перьвое, како начнется» (лл. 103—122).

4. «Молитва. Праведный и грозный…» (лл. 122об. —124).

5. «Последисловие Апокалипсису и въсем писанъным в книзе сей» (лл. 124—135).

6. [Повесть-сказание о антихристе и страшном суде]. Составил «недосътойный во иноцех черный поп Тихон много грешъный» (лл. 136—197об.).

7. «Молитва Манасия, царя Июдейска» (лл. 197об. —199об.).

8. Псалом 17-й («Ответ на грешнииех…»; лл. 199об. — 202).

9. «Бездна» (лл. 203—214об.).

10. «Выписки из книг» — список (копии) неоконченных произведений и набросков протопопа Аввакума и сделанных им выписей и заметок. — Публикуются ниже (с. 180—204). (лл. 215—269 об.).

11. Повести из Азбучного патерика (лл. 270—275об.).

12. Выписи «ис Цветника духовнаго» и Пролога (лл. 276—277об.). Две последние статьи, возможно, также копии архивных материалов протопопа Аввакума.

Более подробную характеристику содержания сборника мы позволим себе начать с текста, озаглавленного (в колонтитулах) как «Выписки из книг» (в приведенном выше перечне — № 10). Это список черновиков и набросков сочинений протопопа Аввакума, выписей и заметок по поводу тех или иных штудированных им книг, иными словами, список части его архивных материалов, дающий возможность (разумеется, лишь в какой-то мере) уяснить его замыслы, интересы, приемы работы и многое другое, т. е. проникнуть в творческую лабораторию одного из самых замечательных писателей XVII в.

Подобный материал для древнерусской литературы (и публицистики) — явление редкое, и это также увеличивает его научную ценность.

В этот раздел сборника входит список неоконченного и недоработанного, не известного доселе послания Аввакума, черновые (?) наброски сто письма к Ф. М. Ртищеву, известные по списку из собрания Рогожского кладбища (ГБЛ, ф. 237, № 667, лл. 417—421) 13 и отчасти по тексту, опубликованному в «Материалах для истории раскола…»14, а также выписи и заметки, многие из которых использованы были Аввакумом в его сочинениях.

Прежде всего о послании Аввакума (лл. 215—238).

«Молю вы, братия моя возълюбленная, и коленом вашим касаюся…» — эта формула обращения, неоднократно повторяющаяся в Послании, — несомненный признак принадлежности послания Аввакуму. Она встречается часто и в других его произведениях и, кажется, только у него.

Другим признаком принадлежности послания перу Аввакума служит наличие в Послании цитат, совпадающих с выписями и заметками Аввакума (публикуются вслед за Посланием на с. 192—204), часть которых привлекается им и в других произведениях, принадлежащих его перу 15. Разумеется, и само содержание Послания свидетельствует об авторстве Аввакума, хотя самый тон произведения сдержанный, что усиливается тем, что в Послании подбор цитат занимает большее место, чем авторский текст.

Ограничимся кратчайшим изложением содержания Послания (подробнее говорить о нем нет надобности: текст его публикуется ниже — см. с. 180—189). Начинается оно призывом к деятельной вере, к делам веры («Вера без дел мертва есть», «От дел оправдается всяк человек, а не от веры единой»). Тезис — дела христиан сильнее, чем одна лишь вера, — подтверждается цитатами и примерами из священного писания. Но дела веры — это прежде всего «чтение божественного писания». Его следует «держать цело и непоколебимо». «Слепии» учители и вожди водят и поучают видящих, и настало время установить разницу между святыми и не святыми, чистыми и не чистыми, пьяными и не пьяными. Сатана вооружился на церковь, воспользовавшись тем, что о времени между двумя пришествиями Христа лишь немногие святые писали (и не всегда, следовательно, ясен путь, по которому должен идти христианин). Однако никакое нечестие не может одолеть церковь, ни эллинское мудрование, ни еретические прельщения, ни бесовские козни. Должно непреклонно следовать ее установлениям и не только в основных, но и в самом малом «от догмат святых». Церковь не подлежит никакому исправлению, и только через мнимых правителей искушает враг вселенную. «Ныне и мы плаваем в том… искушении», говорит автор и молит: «Держите предание господне крепко и непременно и разумейте ложь и истинну». Аввакум предостерегает от распрей и раздоров: раздоры церковные больше всего гневят бога. Кто изменяет в вере, тот предается анафеме и никогда не прощается. Говоря, что грешим, как и другие, что всем от бога будет, то и нам — «мы де от мира не отротчики», — мы впадаем в ошибку: бог дал нам свет и разум не для этого. Не дай бог нам с миром быть осужденными.

Весь текст Послания свидетельствует, что это черновой вариант, в котором мысль то оформляется ясно и отчетливо, то затемняется цитируемыми текстами, не всегда с одинаковой логичностью слитыми с авторским текстом. Повторяются рассуждения и даже цитаты. Так, например, в начале Послания помещена большая цитата из Соборного послания Иаковля: «Кая польза…» (л. 215), та же цитата, хотя и в значительно сокращенном виде (и не в столь ясном сочетании с мыслью автора) —во второй половине Послания (л. 232об.). Цитата из Апокалипсиса «Разве прилагающим приложит господь им язв…» помещена и на лл. 220об. — 221, и на л. 223об., и на лл. 224об. — 225 в разных объемах, но в довольно близких (по смыслу) контекстах. Цитата из Соборного послания Иоанна: «И сие вемы… мир весь во зле лежит…» дается и на л. 228об.. и на л. 229.

К этим примерам можно было бы добавить менее значительные по объему цитаты и ряд выражений, но картина ясна и без этого.

Послание не окончено, и это тоже является свидетельством, что перед нами список черновика, набросков. Однако намерение, мысль автора Послания достаточно ясны, а изложение их в первой его половине хорошо отработано.

В отдельных местах текст Послания может являться примером стилистического совершенства и такта писателя. Цитаты и авторский текст находятся в них в таком удачном сочетании и органической связи, что можно удивляться и таланту писателя, и его зрелому мастерству. Правда, следует отметить, что Аввакум здесь ближе к древнерусской традиции использования текстов священного писания в качестве главной доказательной (и даже художественной) силы, чем в своих последующих произведениях. И это обстоятельство также должно быть отмечено при изучении творческого пути, по которому шел этот необыкновенный человек и писатель.

Это же обстоятельство указывает и на тот факт, что перед нами одно из ранних произведений Аввакума, так и не получившее, видимо, окончательного оформления и не отправленное адресату.

Довольно мирный тон этого произведения также свидетельствует, что оно создавалось Аввакумом до Пустозерской и даже до Мезенской ссылки. Автор не потерял еще надежду на возвращение его противников в делах веры на прежний путь. Но Послание адресовано не им. В нем большая тревога за своих единомышленников и за всех, кто, не разобравшись в существе расхождений, в «раздоре церковном», может механически, вместе с другими перейти в стан противников-никониан. И автор горячо призывает не поддаваться стадному чувству, разобраться во всем, быть стойким в делах старой веры и грозит «непрощенной» анафемой тем, кто допустит хотя бы малейшее отклонение от «установленных догматов». Замечание же автора, по-аввакумовски смелое и оригинальное, о сатане, который посеял смущение потому, что мало святые писали о времени между двумя пришествиями Христа, писанное же не святыми (видимо, так надо понимать это место), не может быть твердым основанием для рассуждений, — это замечание характеризует автора как человека, который решился заполнить этот пробел.

*  *  *

Выписи и заметки, помещенные (на л. 239—269об.) за списком черновика Послания Аввакума, — материал, кажется, еще более интересный для исследователя творчества этого писателя, чем Послание.

Они имеют заголовок (кроме колонтитулов) — «Выписано от божественнаго писания», хотя это и не вполне соответствует тому, что помещено под ним.

Часть выписей и заметок сходна с опубликованными как часть «Дела бывшего патриаршего подьяка Саввы Семенова и бывшего благовещенского сторожа Андрея Самойлова 1664 г.» (Свиток Синодальной библиотеки на 11 столбцах) 16. Вот что говорится там по этому поводу: «А протопоп де Аввакум ему, Андрюшке, друг и советник учинился с того времени, как был у Благовещения пресвятыя богородицы протопоп Стефан, и протопоп де Аввакум к протопопу Стефану приходил почасту, а он у Благовещения в соборе в сторожах. А ныне де, как протопопа Аввакума за вину ево велено сослать, и он де Андрюшка для благословения провожал ево Аввакума до Яузы. А речей никаких у него с ним не было. А иных де нихто ево протопопа не провожал.

Да Андрюшка у роспросу подал о одеждах странных из Софониева пророчества выписку да тут же и из иных книг выписывано, и то, по ево скаске, подписано на тех выписках, а про иные сказал, хто выписывал, того не упомнит, потому что он, Андрюшка, сам грамоте не умеет; и те писма подклеены под сим распросом» 17.

Текст этих выписей («те писма»), оказавшихся в руках Андрюшки Самойлова, а затем в Московском приказе, в значительной части сходен с текстом выписей нашего сборника. Среди них и те, которые смыкаются с набросками письма Аввакума к Ф. М. Ртищеву. Последние совпадают и с текстом списка из собрания Рогожского кладбища, о котором говорилось выше.

Позволим себе остановиться на этом. Интересно соотношение указанных трех источников.

В списке Рогожского кладбища письмо имеет интересный и многозначительный заголовок: «Собрание от божественных списаний протопопа Аввакума Петрова вопросившу того от царьскаго сигклита окол-ничему Феодору Михайловичи) Ртищеву, достоит, рече, учитися риторике, диалектике и философии. Быша же сицевая вопрошения от околничево к протопопу во 172-м году июля в 27 де<нь>». На нижнем поле страницы вставка (киноварью же): «На внешних философ, молвящих тому учитися риторике, диалектике и философии во 172 году» 18.

За киноварным заглавием следует вступительная часть — текст, которого нет в нашем сборнике, как нет в нем и заголовка «Собрание от божественных списаний…» и т. д. Приведем текст вступления.

«Довод <ь> но убо беседуя к тем от божественнаго писания от уст протопоп Аввакум, представляя тем богословию Христову, свидетел<ь>ствуемую четыр<ь>ми вселенскими благовестники и еуангелисты Магвеом, Марком, Лукою и Иоанном Богословом и яко не внещная премудрость ползуеть церков<ь>, но чистая вера и простота рыбарская, не книжни бо суще по писанию умудришася нашедше духу святому и силу и благодать тем давшу вселенную в веру превлекоша, внешняя ж<е> // премудрость рече, яко некая бещестная рабыня, не оставляема бысть внити внутре церкве, ниж<е> вникнути во Христовы тайны и верных християн простота толико мудрейши суть еллинских мудреиов, елико ж<е> посредство Платону ж<е> и духу святому. Предложив же и написана свидетел<ь>ства от божественнаго писания сицева».

Далее идет текст, имеющийся и в нашем сборнике.

При сравнении комплекса выписей и набросков к письму Аввакума к Ф. М. Ртищеву по трем отмеченным источникам: нашему сборнику, где они охватывают №№ 16 и 66—80 выписей (ом. публикуемый текст на с. 193, 196), Рогожскому № 667 и опубликованному в «Материалах по истории раскола» — выявляются кроме указанных и еще некоторые особенности и разночтения, которые, как нам кажется, могут помочь текстологическому анализу этого материала.

Во-первых, следует отметить несомненно большую близость текста нашего сборника с текстом из Дела Андрея Самойлова, чем каждого из них с текстом Рогожского сборника. В последнем кроме приведенных выше есть и еще места (вставки?), которых нет ни в «Выписях», ни в тексте, опубликованном в «Материалах по истории раскола». — См. на л. 419 Рогожского сборника текст: «Беседы, лист 543. Внешняя премудрость сама себя низложи и ни во что же бысть потребна прочее, егда бо достояще ей показати своя си дела, ведети владыку не хотя-ше»; на том же листе: «И сию всюду искати и от внешния предпочитати премудрости, о буи бо рече бог: Премудрость что есть о (!) буи бую показа сущую к веры постижения».

В отдельных местах Рогожского списка можно заметить, что текст редактировался. Так, например, в Барсовском списке мы читаем: «Ефрем Сирин, лист 11. И кроме философии, и кроме риторики…» (см. публикуемый текст, выпись № 76). В Рогожском списке (л. 418об.): «В книге его, лист 11, преподобный Ефрем Сирин рече: И кроме философии и риторики…»

Выпись (№ 16): «А Сократа, философа ельлинъскаго вши съели. А Платона в сылъку сослали и тамо зъле исчез, понеже зле хотел ново житие в людех поставити. Бес, лис<т> 550». В Рогожском списке (лл. 419—420): «Нарочитейшаго философа вселенней проповедник Златоустый Иоанн Сократа свин<ь>ю нарече. Свиною, рече, вош пияше. зане от вшей из<ъ>яден зле живот сконча… Беседа, лист 549. Платон же их жител<ь>ство некое новое постави…» 19.

Запись (№ 80): «Философу некоему именем господним на первом соборе от некоего диякона велено умолкнуть, а он и онемел… како их препъре и верних сотвори, толико сила веры, нели философии и риторики». В Рогожском списке (л. 420об.): «На первом вселенском соборе некоему философу диякон велел умолкнути, и философ онемел и нич-тож<е> когда могл глаголати… како кроме философии препре еретик и верных сотвори, толика сила веры и простоты, паче ж<е> реку божия премудрость, нежели философии и риторики з диалектиком внешния премудрости».

В ряде случаев редакторская рука связывала отдельные цитаты и выписи какими-то словами. «Аз вам дам…» (выпись № 67) — «И паки: Аз вам дам…» (Рогож, сп. л. 417об.); «Христос не учил…» (№ 68) — «И еще: Христос убо не учил…» (л. 417об.); «…а брат его… Григорий…» (№ 69) — «…сего ради брат его… Григорий…» (л. 417об.); «Аще кто от християн…» (№ 71) — «И паки инъде пишет: Аще кто от християн…» (л. 418).

В отдельных местах редактором (менее вероятно — писцом) допущены ошибки. Перед текстом «Христос не учил нас диалектики…» (№ 68) в Рогожском списке дано указание: «Бароний, рок 369», хотя эта справка должна была предварять текст следующей выписи; в обращении Аввакума к Ртищеву: «…вищаю, яко Григорию Нискому брат его…» (№ 80), в Рогожском списке: «…вещаю, яко Григорий Ниский брату его…» (л. 420об.), т. е. не Григорию Нисскому вещал брат, а брат вещал Григорию Нисскому, что, конечно, является ошибкой.

При сличении текстов обнаруживается и вторая особенность. При общей близости списка нашего сборника с выписями Дела Андрея Самойлова в последних встречаются разночтения с ним, совпадающие с Рогожским списком 20.

На основании всего этого не следует ли предположить, что выписи и черновые наброски, сделанные рукой самого Аввакума, послужив оригиналом для нашего сборника и, возможно, для текста, известного из Дела Андрея Самойлова, — из «роспросу» последнего нельзя сделать вывод, что он предъявил выписи руки самого Аввакума 21, — легли в основу текста Рогожского списка письма протопопа к Ф. М. Ртищеву, текста, который появился в результате редакторской обработки.

Но сам ли Аввакум был редактором? У нас возникают сомнения в этом. И они усиливаются, когда мы обращаемся к заголовку письма, помещенного в Рогожском сборнике: «Собрание от божественных описаний протопопа Аввакума…» и т. д.

Смысл заголовка как будто таков, что он предваряет выписи, подобранные Аввакумом для ответа Ртищеву на его вопрос (и вопрос «пьяных тех философов»), «достоит ли учиться риторике, диалектике и философии».

Еще менее вероятно, что начальная часть письма, его вступление, полностью приведенное нами выше, написано самим Аввакумом. Он много говорил этим философам устно («Довольно убо беседуя к тем»), приводя тексты священного писания, что «не внешняя премудрость пользуеть церков<ь>, но чистая вера и простота рыбарская» (л. 417). Этот текст является повторением (хотя и не буквальным) последующего текста (см. л. 420об. и 418) так же, как и текст о «бещестной рабыне», включенный и в основной текст, сходный с нашим сборником, и во вступление. Это могло быть лишь в том случае, если «письмо» представляло собой черновые наброски, как и Послание, о котором говорилось выше, или если эти наброски обрабатывались кем-то другим, а не Аввакумом.

Последние слова вступления — «Предложив же и написаны свидетел<ь>ства от божественнаго писания сицева» — подтверждают как будто тоже, что ниже вступления помещены записи Аввакума, которые редактор и предлагает читателям.

Таким образом, вывод, который мы делаем, вывод, хотя и предположительный, но, как кажется, достаточно обоснованный, сводится к утверждению, что в Рогожском сборнике № 667 помещены наброски и выписи Аввакума, отредактированные и озаглавленные лицом, близко к нему стоящим, единомышленником его и, видимо, даже свидетелем споров Аввакума с учеными монахами Андреевского монастыря, т. е. Ртищевского кружка, — «пьяными теми философами».

Вопрос, «достоит» ли «учитися риторике, диалектике и философии», был задан Аввакуму 27 июля 1664 г., как об этом указано в заголовке письма (по Рогожскому списку). Отметим, что сама эта дата может свидетельствовать о знании редактором всех событий в жизни: Аввакума того (московского) периода, когда протопоп еще не был сослан на Мезень.

29 августа того же года Аввакум был сослан. Был сослан через месяц после дня, когда можно было начать готовить ответ Ртищеву. И не просто ответ, наполненный собственными рассуждениями, а продуманное послание с цепью доказательств—цитат из священного писания и творений отцов церкви, текстов, которые «получили во всяком суде силу закона» 22. И вполне возможно, даже наиболее вероятно, что докончить эту серьезную работу в Москве протопоп-горемыка не успел23. Предположению же, что письмо могло быть отправлено Аввакумом из ссылки, противоречат не только условия ссыльной жизни, но-и само содержание письма, в котором излагается просьба вернуть его. автору, о чем вряд ли просил бы Аввакум, если бы писал из ссылки. Противоречит такому предположению и тон письма, да, вероятно, и сам’ предмет суждения.

Остается отметить еще один факт, касающийся письма Аввакум» к Ф. М. Ртищеву.

К «роспросу» Андрюшки Самойлова была приложена еще одна выпись с наброском Аввакума. Она не попала ни в наш сборник, ни в Рогожский список письма. Вот этот текст: «Два некая философа приидоста к старцу и глаголаста ему: Рцы нам, отче, еще на ползу. Старец же молчаше. Паки же глаголаста ему философы: Не отвещяеши ли нама ничесоже, отче. Тогда старец рече има: Вем, яко вы славолюбца еста, а не истиннолюбца философа, се точию навыкоста, еже словесы изтязатися, а истинныя философии не ведуща. Буди же вам, философы, дело се, еже присно поучатися смерти и молчание имети и блюсти ум с тайным поучением.

И мы, Михайлович, станем поучатися, как нам умерети, и ум вперим к богу всегда, да полезнее нам будет тамо, егда обрящемся со Христом, нежели с риторикою, славы ища, быти кроме Христа.

Молю бога в вечер и утро, и полудни, еже бы тебе не желати риторики кичения ради, но искати распятато Христа!» 24

Набросок этот находился на других листах Дела Андрея Самойлова, чем те, о которых шла речь выше25. Редактор мог и не видеть его. Правда, содержание наброска таково, что редактор, да и сам Аввакум могли отделить его как неудобный для направления Ртищеву, который, вероятно, в спорах на подобные темы не был философом-молчальником. Не был молчальником и Аввакум, и пример этот мог быть обращен и в его собственный адрес. Однако наличие его может (в совокупности с другими фактами) помочь решению вопроса о письме и его подготовке.

*  *  *

Кроме группы выписей, заметок и набросков, которые можно считать материалом письма Аввакума к Ртищеву (см. № 16, 66—80 публикуемых выписей), в этом разделе нашего сборника имеются и другие группы текстов, связанных своими темами. Иногда такие выписи располагаются рядом, как и приведенные выше.

К вопросам философского «мудрования» (точнее к полемике с ним) кроме указанных относятся также выписи №№ 18, 53, 60, 81 и 105.

Вторую группу, значительную по количеству выписей, составляют тексты о Духе святом истинном (№№ 113—133). Значительными группами представлены и выписи, посвященные «питию» (пьянству) и «насыщению» (№№ 24—26, 47, 51, 61—63, 99), еретикам и иноверным (№№ 35—36, 39, 55—57, 83—84, 102 и 112), поведению (и морали) христиан (№№ 37—41, 46, 48—50, 55, 62), церковному пению (и песнопениям) (№№ 42, 64, 85—89, 101), царству господню (№№ 64, 90—94), коленопоклонению (№№ 1—3, 28, 95), именам (и определениям) божеским (№№ 23, 103—104, 107—108), разногласиям («раздорам») церковным (№№ 20, 32, 34, 59).

Возможно, что многие и из разрозненных выписей были уже подобраны и находились по соседству, но потом разошлись, так как были написаны на отдельных листах, и писец нашего сборника воспроизвел их не в той последовательности, как следовало бы. Об этом, вероятно, свидетельствует и наличие двух одинаковых выписей о проклятом Ноем вране (№№ 4 и 65, при составлении списка писец занес текст этого листочка дважды?).

О подборе выписей по темам говорит и запись № 90: «На глаголющих, яко не царствует Христос совершенно над неверными…» Запись, надо полагать, является заголовком к выписям №№ 91—94. Возможно, что и начало записи № 99 — «О пиянъстве» — также заголовок.

Дальнейшие исследования этих выписей, заметок и набросков должны показать, какие заботы волновали протопопа Аввакума и какие беседы, нравоучения и послания писатель вынашивал в своем сердце, и что уже включил он в свои сочинения.

Перед нами тот самый «Кошел», о котором писатель-трибун с такой проникновенной художественной силой говорит в своем нравоучении. «Сказать ли, кому я подобен? Подобен я нищему человеку, ходящу по улицам града и иго окошкам милостыню просящу. День той скончав и препитав домашних своих, на утро паки поволокся. Тако и аз, по вся дни волочась, сбираю и вам, питомникам церковным, предлагаю, — пускай, ядше, веселимся и живи будем. У богатова человека, царя Христа, из Евангелия ломоть хлеба выпрошу, у Павла апостола, у богатова гостя, из полатей его хлеба крому выпрошу, у Златоуста, у торговова человека, кусок словес его получю, у Давыда царя и у Исаи пророков, у посадских людей, по четвертине хлеба выпросил. Набрав кошел, да и вам даю, жителям в дому бога моего. Ну, ешьте на здоровье, питайтеся. не мрите з голоду. Я опять побреду збирать по окошкам, еще мне надают, добры до меня люди-те, помогают моей нищете. А я и паки вам, бедненким, поделюсь, сколько бог дает» 26.

Если мы обратимся к тексту публикуемых записей, то увидим, что там представлены все указанные Аввакумом даятели (милостыни. А если обратимся к его сочинениям, то увидим, и где те куски, которые на сбирал писатель-нищий.

Запись о Сократе, которого «вши сьели», и погибнувшем в ссылке Платоне (№ 16) отразилась в Книге бесед — «Беседа 5-я. О внешней мудрости», где мы читаем: «Виждь, гордоусец и алманашник, твой Платон и Пифагор: тако их же, яко свиней, вши съели и память их с шумом погибе, гордости их и уподобления ради к богу» 27.

Записи о воскресении мертвых, «плоти, седящей в небе» и летающем по воздуху «духовном теле» (№№ 19—21) соотносятся с текстом письма Аввакума к Каптелине («В день он, егда воскреснут, ни женятся, ни посягают, но равны аггелом суть. Вот каково хорошо! Смесимся в одно стадо з горними силами и мужики, и бабы, и пареньки, и девушки. Во славе велицей и крепцей силе летать станут иноци, яко пернатии, а белцы, по них ходяще, последуют в том же нетлении и плоти легцей, могущей по воздуху ездити»28) и с Книгой толкований и нравоучений («Чадо богоприимче…») : «Та же праведницы просветятся и взяты будут на облацех по воздуху на ветретение господне. Златоустый пишет: Тогда бо плогь святых легка будет, яко выспренна; носигися по воздуху начнет, яко птичья. Полетим, братия, тогда Надежю своего встречать с великою радосгию и веселием, и с ним воцаримся во веки векам. А никонияня валяются на земли и валяются яко огорелыя главни» 29.

Выпись (№ 31) — «Дела паче словес научают» — тема, подробно разработанная в начале неоконченного послания Аввакума, публикуемого ниже.

Точно воспроизводится в этом послании (лл. 222об. — 223) и цитата «Паче всего бог разъражается от раздора церьковнаго…» (№ 32). В Первой челобитной к царю — текст Аввакума: «Златоустый пишет на послание к ефесеом: Ничтоже тако раскол творит во церквах, яко же во властех любоначалие, и ничтоже тако прогневает бога, якоже раздор церковный» 30.

Выпись (№ 34) — «В вере и мало изменяющим анафема да есть» — также попала в публикуемое нами неоконченное послание Аввакума. Здесь: «В вере и мало изменяющим, что ни буди, анафема да будет». В этом же Послании цитируется выпись (№ 36) : «Кипение — церькви преврати и ереси породи».

Запись (№ 42) — «О единогласном пении. Нрав[оучение] 36» — по поводу текста Бесед апостольских Иоанна Златоуста находит аналогию в Послании Аввакума «рабом Христовым»: «А пение подобает пети во церквах православных единогласно и на речь, против печати. Тако и Златоуст научает в Беседах апостольских…» 31.

Запись (№ 48) — «О странных одежъдах Софония пророка…» — соотносится с текстом Книги бесед (Беседа 3-я Об иноческом чине): «Почти себе пророка Софония 3 главу: он тебе повестит, что случаете» от бога изменяющим ризы не токмо священныя, но и простыя на себе» 32.

Цитаты (№ 53) — «Мудрование плотское — вражда на бога, закону божию не покоряется и не может бо» — использована в черновике письма Аввакума к Ртищеву (см. в публикации № 80), где мы читаем: «Мудрость бо плотьская, корьмилец мой, еже на нее уповати, а не на святаго духа, во время брани, яко же и пишет, закону божию не повинуется, ни может бо».

Вероятно, цитата (№ 60) «Никтоже себе да прельщает…», где мы читаем слова: «Мудрость бо мира сего — буйство у бога есть…», отразилась в публикуемом черновике Послания Аввакума (л. 226об.): «Не абуя ли бог премудрость мира сего, понеже бо в премудрости божий не разуме мир премудрости бога, благоизволи бог буйством проповедания спасти вся верующия».

Выписи (№№ 68—70) — «Христос не учил нас диалектики, ни риторики, ни красноречия, потому что ритор и философ не может быти християнин», «Григорий, Ниский епископ, любил диалектику…» и «Златоуст называет философов трепенежными псами…» — вошли не тольк» в письмо к Ртищеву, но и в Книгу толкований и нравоучений (нравоучение «Как нужно жить в вере»). Здесь в следующем виде: «Не ищите риторики и философии, ни красноречия, но здравым истинным глаголом последующе, поживите, понеже ритор и философ не может быти християнин. Григорий Ниский пишет и Златоуст тому же согласует сице, глаголя, яко ни на прат церковный ритор и философ достоит вяитти. Да и вси святии нас научают, яко риторство и философство — внешняя блядь, свойственна огню негасимому. От того бо рождается гордость, мати пагубе. И несть ми о сем радения. Аз еемь ни ригор, ни философ….»33. Далее следует то сравнение себя с нищим, которое мы уже цитировали выше.

Другая запись (№ 76), вошедшая в письмо к Ртищеву, — цитата (неточная) из Поучений Ефрема Сирина, продолженная словами самого Аввакума, вошла в «Письмо двум девам»: «Есть, госпоже моя, Ефрем Сирин, пишет Слово 3: Может бо духовно слово добре живущих верою без граматйкии и риторикии препрети» 34.

Запись (№ 86) «Достойно есть на 3-м соборе сложено богородицы» — связывается с сочинением Аввакума о пресвятой богородице: «Царь же Феодосий собра собор св. отец во Ефесе, иже 3 вселенский именовася. И бысть в соборе том… святей же богородице воспеша песнь духовную сице: Достойно есть…» (далее весь текст молитвы) 35.

Текст выписи (№ 106) «Изящнаго в философех Кир Феодора Педиасима» из последней главы Книги Дионисия Ареопагита — «…свет бо бог, но и не свет…» — соответствует почти дословно тексту сочинения Аввакума «О сотворении мира, грехопадении перваго человека, и о потопе» 36.

Часть большой выписи о еретиках (№ 112) «По сих же бысть некто Несторий…» соотносится с текстом «О пресвятой богородице» 37, «Аполинарий рече…» — с Обличительными замечаниями против дьякона Федора Иванова 38, «Сия бо уча, заповедает… (так в Скрыжали напечатано, во Антиоховых вопросах…)…» — с посланием Морозовой, Урусовой и Даниловой 39.

Выписи о царствии божий, которому «несть конца» (№№ 90—94) находят аналогию в «Послании братии на всем лице земном» 40.

Записи (№№ 97 и 98) «Альлилуия — хвала живому богу или — со архангела прославим истиннаго бога…» (с толкованием этого слова «в грамматице») и «Дионисий Ареопагит пишет в своей книге, в слове о трех троицах: 1. Троица воспевает — свят, свят, свят; 2. Троица воспевает…; третия Троица воспевает — альлилуия, альлилуия, альлилуия, тако пишет и Ефросин, Псковский чудотворец…» — отразились в начальной части (приступе) Жития протопопа Аввакума, им самим написанного: «Он же, Дионисий, пишет о небесных силах, росписует, возвещая, како хвалу приносят богу, разделяяся деветь чинов на три тро’И-цы… восклицаит: аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя! По алфавиту, аль — отцу, аль — сыну, уйя — духу святому… Пространно пречистая богородица протолковала о аллилуйи, явилася ученику Ефросина Псковскаго, именем Василию. Велика во аллилуйи хвала богу…» 41

Там же, в начале Жития, приводятся (почти буквально) и выписц (№№ 102—105) «Глаголет великий Дионисий Ареопагит: Се бе бо отвержение „спадение истинны есть…“, „О божественных именех…“, „Аз естьм сын живот… свет, бог, истинна…“ и „Разумный воистинну хри-стиянин, за еже истинного разумев Христа…“ 42

Запись (№ 132) „Тако святый Вселенский собор исповеда и нам предаде веровати в духа святаго господа истиннаго и животворящаго, иже от отца исходящаго…“ тоже находит соответствие в начале Жития: „Мы же, правовернии, обоя имена исповедаем и в духа святаго… и животворящаго, света нашего веруем…“ 43 И ниже в той же выписи: „…понеже облак свидетелей глаголют нам: яков отец, таков сын, таков и дух святый, токмо особно есть отцу — нерождение, сыну же — рождение, а духу святому исхождение, ошце же им божество и царьство“. В Житии также: „…яков отец, таков сын, таков и дух святый… Особно-бо есть отцу нерождение, сыну… и царство“.

Приведенные примеры (а их, надо полагать, значительно больше, чем нам удалось пока установить) соотношения и связи ряда анализируемых выписей и заметок с текстами произведений Аввакума показывают, как интенсивно использовал писатель свой „кошел“ собирателя-нищего и как нужен ему был этот собранный материал в его повседневной работе.

Может возникнуть вопрос, не опирался ли Аввакум, помещая те или иные тексты в свои произведения, непосредственно на источники, из которых или по поводу которых были сделаны публикуемые выписи и заметки.

Вопрос закономерный, и в отдельных случаях напрашивается именно такое решение. Так, в пятой беседе Аввакума, в тексте о философах, которых съели вши, говорится о свиньях. Их нет в выписи, но они фигурируют (хотя и в другом плане) в источнике выписи (см. примечание к № 16) так же, как и в тексте письма Аввакума к Ртищеву (см. об этом выше). Замечания Аввакума в Первой челобитной к царю: „Ничтоже тако раскол творит во церквах, якож во властех любоначалие, и ничтож тако прогневает бога, якоже раздор церковной“44 — ближе к источнику, где речь идет и о любоначалии властей, а этого нет в нашей выписи (см. выпись № 32 и примечание к ней).

Конечно, если бы и все цитаты, попавшие в разные произведения протопопа Аввакума, восходили к источникам непосредственно, значение публикуемых выписей и заметок оставалось бы немаловажным: это сигналы, показывающие ход мыслей писателя, его интересы и замыслы, не всегда еще, может быть, оформившиеся. Но здесь мы наблюдаем и другое. Многие выписи, заметки и цитаты, включенные в наш сборник, вошли в сочинения Аввакума. Они или точно воспроизводят их, а не источники, из которых они взяты и от которых отличаются иногда очень значительно, или находятся в большем соответствии с сочинениями Аввакума, чем сами источники.

Так, тот же текст о раздоре церковном в публикуемом незавершенном послании Аввакума точно соответствует выписи и значительно отличается от источника.

Запись (№ 36) „Кичение — церкви преврати…“ также точно воспроизводится в Послании. В источниках такого текста нет.

Записи (№№ 68—70) „Христос не учил нас диалектике…“ и т. д., отразившиеся в нравоучении Аввакума „Как нужно жить в вере“ (иногда буквально), конечно, ближе к нему, чем тексты из Барония45.

Мы не ставим перед собой задачу определить значение каждой выписи и все ее связи с сочинениями протопопа Аввакума, — ясно одно, что связи эти существуют, что они многочисленны и более углубленный анализ их может дать в руки исследователя важные подробности истории произведений и биографии Аввакума. Отметим лишь одну из них. В „Евангелии вечном“ Аввакум, упрекая Федора Иванова за небрежное отношение к источникам („В тетратках своих написал: вот-де веруйте, православные, так, как я написал кое-как наизусть собираючи без книг. Похвално тебе изустное-то враканье…“), гозорит о себе: „Я же, грешной человеченько, и по книгам тем святым ковыряю с нужею, а наизусть басян не умею складывать“ 46.

Выписи и записи показывают, что в характеристике своей работы Аввакум был близок к истине. Но эти материалы дают, как нам кажется, возможность не только проследить за его приемами собирания, фиксации нужных текстов, за его рабочим методом, не только задуматься над неосуществленными (или еще неизвестными нам) произведениями писателя, хотя и эти вопросы должны волновать исследователя его творчества, кроме всего этого список материалов архива Аввакума позволяет нам (пусть в малой степени) проникнуть в более глубокие сферы сознания писателя, подойти к его творчеству не по готовым, отработанным и рассчитанным на того или иного адресата произведениям, а по выборкам и заметкам о текстах, на которые он почему-то обратил внимание. И если уж продолжать его собственный впечатляющий рассказ о человеке, собирающем милостыню, то следовало бы добавить, что в котомку этого непокорного, строптивого, хотя постоянно и смиряющего себя нищего, попадали далеко не все подаяния. И раздавал он присным своим куски уже аввакумовской пищи.

Анализируя выписи, записи и заметки Аввакума и их соотношение с источниками, нельзя не заметить свойства писателя все представлять в образной форме. Абстрактные богословские суждения в его восприятии оживают и превращаются в реально существующие предметы и действия. И тут, видимо, дело не только в „неучености“, на что ему указывал Симеон Полоцкий, не только в чисто народном мировоззрении с его стихийным материализмом, но и в особом складе ума — скорее художника, чем мыслителя.

Примеров этому много. „Чудо велие — плоти седети в небе“ (выпись № 19); „Духовное наше тело… будет легчайше… мощно и по воздуху ездити“ (№ 20) — перефразирует он источник; „Вместо отпадших лика наполняет бог святыми“ (№ 24) — и опять своя интерпретация текста с ясным представлением замещения, как бы мы теперь сказали, свободных вакансий: к словам библейского пророка Аввакума „Бог от юга приидет“ протопоп Аввакум добавляет: „понеже от Иеросалима на полдень Вифлеом стоит“ (№ 54).

Человеческое, жизненное ощущается в ряде записей, трактующих, казалось бы, темы богословские. „Человек честнее церкви“ (№ 45), т. е. форма, хотя бы и церковная, не должна поглощать духовный мир человека, не должна превалировать. „…Сие диявольское есть, еже туне и всуе пометати себя в напасти и беды и искушати, аще спасает бог“ (№ 40), т. е. без нужды идти на страдания не подвиг, а изуверство, грех.

Выписи о пьянстве и обжорстве, о волхвах и бабах, как кажется, имеют в виду не только моральный облик христианина, но и жизненно необходимую борьбу с этим злом.

Аввакум пристрастен к образным словам и выражениям. Он не только обращал на них внимание, :но и старался сохранить их, помещая в „записную книжку писателя“, с тем, чтобы потом не раз использовать их впечатляющую силу. Сократа вши съели (выпись № 16), молящиеся посыпают пеплом главу (№ 7), „воздеяние рук“ при молитве (№ 27), философ онемел (№ 80), „вопли“ поющих в церкви (№ 101), „Златоуст называет философов трепенежными псами“, что вызвало у Аввакума сразу образное же продолжение: „А нынешних мы философов како назовем их? Разве песьими сынами?“ (№ 70). Понятнее становятся и его образные представления о троичности божества, вочеловечении Христа и других „таинств“ христианской теософии. В его осмыслении с „таинством“ связывалась только святость, а не божественная тайна. Можно яснее представить себе и позицию Аввакума — борца за истинную веру, отметившего, что „больши есть терпети за веру… нели солнце и луну поставите и бесов изгоняти“ (№ 6), что „не подобает покарятися“ духовному лицу, если он „о вере погрешит“ (№ 14), что „не подобает кротку быти“ с теми, кто живет с „пронырством“ и „лицемерием“ (№ 13), что „в вере и мало изменяющим анафема да есть“ (№ 34), что еретику не следует повиноваться, даже если это отец (№ 39).

Таким образом, общее значение этого раздела нашего сборника, по нашему мнению, трудно преувеличить. Аввакумовские записи должны стать ступенью в дальнейшем изучении творчества и биографии писателя.

*  *  *

Статьи сборника, расположенные на лл. 136—214об. внутренне, как нам кажется, связаны между собой и принадлежат одному автору —• „черному попу Тихону“.

К ним относятся : [Повесть-сказание о антихристе и страшном суде] (лл. 136—197аб.) и „Бездна“ (лл. 203—214 об.) 47.

Предположение наше подтверждается предисловием: „Начало предисловия о вочеловечении бога и страсти господа бога нашего Исуса Христа, и во ад сошествие, и на небеса восход. Потом молитва, ол(так!)-та же поучение от пророческих книг и св. Еуангелия.

Написавый о антихрисъте и суд страшный посъпешением св. духа и съвятаго архистратига Михаила, чиншачальника небесных сил и благовестником и еуангелистом Иоанном Богосъловом и поучением св. апостола Павъла и молением // св. Николы Чудотворца и всех святых молитвою н_е_д_о_с_ъ_т_о_й_н_ы_й в_о и_н_о_ц_е_х ч_е_р_н_ы_й п_о_п Т_и_х_о_н много грешъный слышащим на пользу и на покаяние и верным на утверьжение веры християнъския, яко истинно, а не ложно, а неверным и не хотящим быти в вере християнъстей… таковых анафеме пъредает, а судия и въладыко господь наш Исус Христос духом уст своих в б_е_з_д_н_у з_а_к_л_ю_ч_а_е_т, // идеже ныне сатана, лъживый пророк антихрист, со всеми силами своими мучим. Нам же, верным… сия словеса прочитающи на очищение души и телу и на отпущение грехов и сподо-битиея слышати от праведнаго судии благий и праведный глас одесную стоящим со всеми съвятыми его и избавитися нам всем православъным християном страшнаго и грознаго от судии неумолимаго // ответа сии речь бездны со многими муками, з_а_к_л_ю_ч_е_н_и_е в б_е_з_д_н_у бес коньца. Нам же обрести милость от Христа бога нашего… и в н_о_в_ы_й п_р_и_х_о_д_я_щ_и_й в_е_к слышать аггельское в новем царьсьтвии вышняго Иеросалима и пища райския насладитися бес коньца во веки аминь“ (лл. 136—137 об.) 48

Сказание о царстве антихриста, его низложении и злейших муках (и его, и „сил его“) в „бездне люте“, о „страшном суде“ и т. д. является своеобразной переработкой Откровения Мефодия Патарского, Слова Палладия мниха и других эсхатологических произведений, а также евангельских, апостольских текстов (2-е поел. Петрово, 1-е Иоанна (гл. 2), Иудино (гл. 1), 2-е Павлово к селунянам и др.), Апокалипсиса, текстов ветхозаветных: Книги пророка Исайи (например, гл. 41, ст. 14 и послед), пророка Иеремии, Иезекииля (например, гл. 5, ст. 1), Ездры.

Начало повести (лл. 138—140об.) представляет собой выпись из Еллинского летописца о разделении царств после Александра Македонского. Начало: „Сотворивый повесть о житии Александрове Ариян, ученик Епиктита философа, во времена Нерона…“ Конец: „… о нем же вселенная вся до коньца твердо написана есть. От востока и до запада, от полудни и до полунощи каяя бо сила может греки победита, защищени суть крестом“. Текст почти полностью совпадает с известным списком Еллинского летописца 1485 г. (Ивана Черного) из собрания Д. В. Пискарева (ГБЛ, ф. 228, № 162) (М. 597), лл. 206—207 49.

Значительная часть (во второй половине) Повести-сказания уделена изображению и воплям грешников, „вопиющих неутешно“: „Горе, горе! Люте вам, люте! увы нам, увы! Где ся скрыем лице свое и где убежим?!“ и т. д.

Эта часть находит более образное воплощение в последующей статье, озаглавленной „Бездна“ (лл. 203—214а) — см. о ней ниже.

В конце помещено „Знамение“ (лл. 191—194об.), сходное отчасти с знамениями Апокалипсиса, и „Послание“ (лл. 194об. — 197об.), построенное на текстах Евангелия и Апостола.

Следующая статья (лл. 197об. — 199об.) — библейская „Молитва Манасия, царя Июдейска“ из конца 2-й книги Паралипоменон. Текст ее — он совпадает с библейским за редчайшими отклонениями (описками?) — довольно органично примыкает к предыдущим. Это покаянная молитва к богу, сотворившему все и „затворившаго“ бездну и запечатлевшего ю».

Статья «Ответ на грешницех пророк рече» (лл. 199об. — 202об) — не что иное как псалом 17, точно совпадающий за незначительными расхождениями (описками?) с библейским текстом. Содержание его среди статей сборника, как бы представляющих собой цикл одного направления, кажется вполне закономерным.

Следующая за этим статья — «Бездна»50 (лл. 203—214 об.) — произведение довольно необычное как для круга старообрядцев, так и для всей древнерусской письменности. Связь его с Повестью-сказанием черного попа Тихона несомненна. Там «бездна», «беззна люта» и мучения антихриста и грешников изображаются совершенно в том же духе.

Произведение предваряется схемой, имеющей вид своеобразной заставки (см. фото). Над схемой предупреждение: «Разумно смотри». В верхних полукружиях схемы — «Ключь божий», в 5-ти секторах верхнего ряда (слоя): «без конца», «сила», «во веки», «божия», «аминь», — в 3-х секторах нижней части схемы-заставки текст: «огонь//-жупел// духи и слуги своя», «смерть ад// Бездна// со многими муками», «дух// бурен// огнь и жупел». По бокам схемы: слева — «Зри последе», справа — «Смерть упасет их». Под схемой: «О горе, о горе, о горе».

Текст [произведения — вопли грешников в «бездне». В нестерпимой муке повторяют они, повторяют по многу раз, одни и те же слова и сочетания их — в тексте отмечается, сколько раз следует повторить одно и то же выражение.

Если отбросить все многочисленнейшие повторения, то -и тогда текст будет состоять из сплошных восклицаний, выражающих страшные мучения грешников и сожаления о неправедной жизни, о своих грехах, обрекших их на такие муки.

Приведем примеры такого «адаптированного» текста:

«О горе люто! О люте ответ! О люта гроза, люта зело!.. О страха гроза, о страшно на грешники, о люте на грешники… и вся, яже… на земли!.. О сила божия, премудрости божий, :како удалихомся?!. О люте нам, свет Христос!.. Где тамо воспомянут давидовы глаголы!.. Где тамо слезы Манасия царя? Никако же, увы! Где тамо Соломоня премудрость?.. Милости остави нас, обретохом горести бездну, обретохом во аде муки люты!.. Увы — седмь седмицы согрешит человек на день!.. Огнь жупел и дух бурей, рече пророк!..51 Руце и нозе и кости сломълены!.. Пилам растираху, а смерть несть, теслами расецаху и драху ременье, а смерти несть!..» и г. д.

Оканчивается это своеобразное творение словами: «Последе едино слово вопиют. Стон и звук стоит, аки гром ис тускъла (?). Вся бездна вопиет 1000 тысящами легеонов и тмы тмами легеонов — число единому богу токмо ведомо, яко же рече: вам же и власы главнии вси изочтены суть. Слово же вопиют едино: Содержай вся, отпусти грех!

Конець(?) бездне бес коньца, во веки аминь».

На полях рукописи по листам, на которых расположен текст «Бездны», крупными буквами надпись: «От-в-ет без-дна лю-то-сть, пла-чь пок-ая-ян-ие безо у-ше-ха му-ки злы лю-ты уж-ась-ть гро-за несь-тер-пи-мая лю-то-сть отв-ет-ъ печ-ать божи-я лю-т зело отв-ет».

Нет смысла отыскивать источники, на которые опирался автор этих воплей, хотя отдельные восклицания и находят аналогию в ряде библейских и других (преимущественно эсхатологических) текстах. Сочинение это вполне оригинально и, повторяем, совершенно необычно.

Выше было уже указано, что автором Повести-сказания об антихристе и страшном суде (а по нашему мнению, и «Бездны») является «черный поп Тихон». Но кто же это? Точно установить пока не удалось. Можно лишь сделать осторожное предположение, что им был Тихон Макариевский, автор музыкального «Ключа», в котором сопоставляется знаменная (крюковая) и линейная нотация. Сочинение это приписывается Тихону Макариевскому на основании акростиха «Увещания», начинающегося словами «Трудолюбивый о бозе песнорачителю…» и читающийся (по первым буквам строк) так: «Трудился о сем монах Тихон Макариевский»52. С. Ф. Платонов установил, что Тихон Макариевский был также составителем Латухинской степенной книги53. Несомненным кажется и то, что он работал над составлением одной из редакций Круга Миротворного. Об этом свидетельствует тот же акростих Тихона Макариевского, что и в его «Ключе», с заменой лишь слова «пение» на слово «мудрость» (вместо «песнорачителю» — «любомудрорачителю», «о божественном пении» — «о божественной мудрости», «о сем пении» — «о сей мудрости» и т. д.), а заглавия «Увещание» на «Предмова» 54, а также ряд виршей его пера; вирши находим мы и в «Ключе» и в Латухинской степенной книге.

Содержание статей, которые мы с большой осторожностью приписываем Тихону Макариевскому, допускает такое предположение. Там мы находим неоднократные упоминания пения: пение церковное (л. 151), пение ангельское (лл. 175 и 181), птиц пение (л. 179 об.). Видимо, для автора это не просто слово, а понятие, через которое он выражает свои душевные движения. Там же исторические известия, указывающие на интерес автора к ним и знакомство его с Еллинским летописцем, что было бы вполне закономерно для составителя Латухинской степенной книги. Сопричастность же человека с Кругом миротворным также не противоречит тому, что он был автором Сказания об антихристе и втором пришествии: в Круге миротворном помещаются статьи — «Сказание о глаголющих, что ради несть втораго пришествия Христова долго, а уже время ему быти…» и «Сказание о глаголющих, еже святый Ефрем написал есть, яко вся уже пророчества я писание скончашася и ничтоже ино остало есть, точию второе пришествие…»55

Мы не знаем, когда вступил Тихон в число братии Макариевского Желтоводского монастыря, но мы очень хорошо знаем, как прочно был связан Аввакум с этим монастырем и некоторыми членами его братии. Бывал он и сам там неоднократно. Достаточно вспомнить его резкие нападки на архиепископа Рязанского Илариона, бывшего игумена Макариевского монастыря: «Воспомянитко, Яковлевич, попенок!.. Недостоин суть век твой весь Макарьевского монастыря единыя нощи. Помнишь, как на комарах-тех стояно на молитве?..»

К сожалению, биография Тихона Макариевского мало изучена, а дошедшие до нас сведения противоречивы. С. Ф. Платонов отождествляет его с архимандритом Тихоном, управлявшим Макариевским Желтоводским монастырем в 1675—1677 гг., а в 1680 г. назначенным в Саввин Сторожевский монастырь келарем57. Известный исследователь древнерусского церковного пения проф. Д. В. Разумовский умалчивает об архимандритстве Тихона. Из келарей, как утверждает Разумовский, опираясь на документальные материалы, Тихон в 1694 г. был назначен казначеем Патриаршего дома. Он пользовался доверием патриарха Адриана и стал даже его душеприказчиком. В 1706 г. Тихон удалился в Макариевский монастырь, пострижеником которого он являлся, где и умер58.

А. Титов уверяет, что Тихон Макариевский и живший на покое в Макариевском монастыре Симеон, архиепископ Сибирский, — покровитель Аввакума в Тобольске, после событий, связанных с желанием перенести мощи Макария из Унженского монастыря (1675 г.), «помешались в уме», Тихон даже «бежал из Желтоводского монастыря и стал скитаться по поморским обителям»59. Но А. Титов не указывает, какие источники положил он в основу своих суждений, и мы не знаем, можно ли считать их достоверными. Может быть, действительно что-то в жизни Макариевского архимандрита Тихона изменилось, и он был понижен в чине.

В заключение повторяем еще раз, что наше предположение об авторстве Тихона Макариевского не имеет достаточно веских доказательств и помещено здесь в виде вопроса: не он ли? Дальнейшие разыскания помогут, быть может, выяснению этого.

*  *  *

Сборник открывается известным уже в науке, хотя и мало обследованным произведением «Ответ православных», составленным дьяконом Федором Ивановым (лл. 1—43 об.). Об этом произведении говорит протопоп Аввакум в своем Житии: «Еще же от меня и от братьи дьяконово снискание послано в Москву, правоверным гостинца, — книга „Ответ православных“ и обличение на отступническую блудню. Писано в ней правда о догматех церковных» 60.

Содержание произведения раскрывается в начале его заголовка: «Ответ православных благочестия поборников о Символе православныя веры (еже есть Верую во единаго бога) и о прочих церковных догматех правых и хулящим старыя святыя и нвпорочныя книги и догматы своя нововводящие растленныя и теми ныне христоименитыя люди всея Руския земли возмутив». В обращении к читателю автор «Ответа» добавляет: «Инаго такова верна свидетельства не обрящеши нигдеже».

Прежде всего в этом полемическом, направленном против никониан произведении отмечаются изменения в Символе веры и приводятся достаточно многочисленные доказательства и «свидетельства» ошибочности этих нововведений.

Литера «И» «приложена» в тексте: «и во единаго господа» и в имени Исус (Иисус). В первом случае этим отделяется человеческое Христа от божеского («во ине состав от божества»). Этой литеры нет ни в старых рукописях, ни в старопечатных книгах. «Исус» же пишется со времени Кирилла и Мефодия. Отнята литера «аз» в тексте: «рожденна а не сотворена», — литера же эта направлена как острое копье против еретика Ария (и ариан), который называл Христа тварью, а не творцом. «Его же царствию несть конца» изменили на «не будет конца». В харатейных книгах и в сербских книгах — везде «несть конца», и автор, вводя рассуждение о значении настоящего и будущего времени, доказывает, почему следует сохранить старое написание, осмысляя это выражение, как определяющее не только время, но и пространство (несть конца — нет границ). «Духа святаго господа истиннаго и животворящаго» стали писать без слова «истиннаго». «Свидетельств» прежнего написания приводится множество, среди них указание на книги Московской печати, современные пяти русским патриархам, из которых Гермоген и Филарет — исповедники и мученики, и на «чудную Спасову икону» древнего письма из Успенского собора — «на той иконе весь Симъвол писан», — которую «заблужьдьшия пастыри» «срама ради своего» скрыли.

В большом разделе «О начале печатных московских книг» автор излагает историю вызова в Москву Максима Грека и историю его переводов, рассказывает об острожских изданиях, дает оценку не только книгам, но и людям, связанным с изданиями.

Ниже автор полемизирует по поводу «троения аллилуйи» и троеперстного крестного знамени, <— также с большим количеством «свидетельств».

Кончается наш описок «Ответа православных» словами: «И за сия вся вышереченная уставы церьковныя и догматы отеческия, их же прият древле и деръжа святая наша росийская церковь непъременно, и сего ради ныне чада ея есмы гонимы и озълобьляемы и проклинаемы от разъдирающих церьковное единство и мучими, и уморяемы, и в дальних странах заточаеми, и в темницах затворяеми, и многообразным томлением и гладом умершвляеми».

Произведение это известно и по другим опискам, — прежде всего по описку XVII в. знаменитого Пустозерского сборника из собрания В. Г. Дружинина (БАН), № 746 (старый № 790), в котором помещены автографы житий протопопа Аввакума и старца Епифания и которому В. Г. Дружинин посвятил специальную статью61. Близкий к тексту этого списка — список из Усть-цилемского сборника последней четверти XVII в. из коллекции Пушкинского дома. О нем сообщает В. И. Малышев в своем описании рукописей62. В собрании А. И. Хлудова (ГИМ) «Ответ православных» составляет отдельную рукопись конца XVIII в. (№ 282)63. Об этом описке сообщает также В. Г. Дружинин64.

Наш список совпадает почти полностью с Дружининским, совпадает до мелочей, вроде скобок, в которые заключены отдельные слова (конфигурация скобок иная). Различие списков лишь в случайной перестановке, иногда в наличии (или пропуске) отдельных слов, в правописании их, но и то в довольно редких случаях.

Однако Барсовский описок имеет и значительное отличие от списка Дружининского. В нем нет концовки с зашифрованным именем «Феодор диакон» и заключения65; описок обрывается указанными выше словами, но в нем есть и довольно значительный по объему текст (перед словами: «Аще будут разсуждати…» — Друж. л. 4 об., Барс., лл. 4—5), отсутствующий в Дружининском списке, о извещении (благовещении) архангелом рождения Христа, царствию которого «не будет конца». Это свидетельство в пользу никониан в позднейших списках выброшено.

Как известно, довольно значительные части «Ответа православных» были опубликованы Н. И. Субботиным66.

Следует отметить, что автор («снискатель») «Ответа» дьякон Федор Иванов выступает в нем не только как публицист, убежденный в своей правоте, но и как человек очень начитанный и глубоко эрудированный в вопросах богословских. Несомненно его авторство, удостоверенное протопопом Аввакумом («дьяконово снискание послано в Москву») и зашифрованной концовкой в самом сочинении, но несомненным кажется и участие других пустозерских узников, от лица которых («От меня и от братьи» — пишет Аввакум) был послан «Ответ». Дело будущих исследователей этого интересного, программного сочинения — установить долю их участия и прежде всего, конечно, долю участия протопопа Аввакума. В этом могут, мне кажется, помочь и публикуемые выписи, где речь идет и о Духе истинном, и о многом другом, что нашло отражение в «Ответе».

«Лучше бо вам не прелагати предел вечъных, яже поможиша отцы наши», читаем мы в «Ответе» (лл. 5—5 об.) и невольно соотносим это с цитатой из Соломоновых притч, использованной Аввакумом в неоконченном его Послании67: «Не прелагай бо, рече, предел вечных…» и т. д. Или в «Ответе» после цитаты из Апокалипсиса «Ныне прииде час искушения…»: «В том же искушении и мы плаваем, борющеся со многим обуреванием противных духов» (л. 1 об.). В том же Послании Аввакума после цитаты (в ином объеме), среди его собственных рассуждений читаем: «Ныне и мы пълаваем в том предъреченнюм искушении, им же искушает нас сатана..» В «Ответе: «…предложим многия облацы свидетелей, яко истинный в Симъволе всегда бысть…» (л. 6). В выписях Аввакума — «…понеже облак свидетелей глаголют нам: яков отец, таков сын…» (л. 269).

Можно было бы привести значительное количество использования и цитирования одних и тех же текстов в «Ответе» и в сочинениях Аввакума и даже указаний на одни и те же листы источников.

Конечно, многие из них являлись стереотипными, а многие совпадения выражений и образов объясняются одинаковой лексикой авторов-современников, однако тщательный анализ стилевых и лексических особенностей «Ответа» может, как нам кажется, установить роль и участие Аввакума да и других «союзников» в этом произведении.

Когда был составлен «Ответ православных»? На этот вопрос отвечает текст произведения, где мы читаем (лл. 5 об. —5 а): «Христос, спас наш, как воцарился по благовещению архангела Гавриила тому 1675 лет». Дьякон Федор, как и другие старообрядцы того времени, считал, что от «сотворения мира» до «рождества Христова» прошло 5500 лет (а не 5508), следовательно, время составления «Ответа» относится к 7175 г. или 1666-67 г. н. э. Дата эта не противоречит ни содержанию сборника, ни биографии автора. До конца февраля 1668 г. Федор Иванов был в Москве. Первая казнь его состоялась 25 февраля 1668 г. (в Пустозерск он был привезен 20 апреля). В 1669 г. (до 1-го сентября) «Ответ» был послан с некиим Поликарпом в Москву68. Вполне возможно, следовательно, что произведение было подготовлено в Москве и, может быть, дорабатывалось в Пустозерске.

*  *  *

«Сказание на осьмый век о скончании мира и о антихристе от св. Евангелия и от апостол, и от пророческих, и от отеческих писаний собрание» (лл. 45—102 об.) — большая статья выписей на тему, указанную в заголовке. Среди них значительные выписи из Кирилловой книги (М,., 1644), Книги о вере (М., 1648), из Жития Андрея Юродивого, Толкового Апокалипсиса, выписи из Откровения Мефодия-Патарского (вероятно, первого славянского перевода), Торжественника и, конечно, из книг священного писания.

Трудно сказать, кто был составителем статьи и какое участие в ней принимали пустозерские узники.

*  *  *

На лл. 103—122 нашего сборника помещена статья под заглавием «О антихристе. Выбраны изо многих книг свидетельства: како и от кого имат<ь> рожъден быти и перьвое како начнется».

Текст этого сказания сопровождается постоянными ссылками на «Совокупление тефологии», сочинение (на латинском языке), неизвестное нам.

Списки сказания немногочисленны, но восходят к XVI в. Текст одного из них под заглавием «От книги, глаголемыя Тефологии сии совокупление, вкратце избрано, о антихристе» опубликован В. М. Истриным,. который указывает на списки в рукописях ГПБ — Q.I., № 1007—XVI в., Софийской библиотеки при СПб духовной академии, № 1506 (ГПБ), XVI в., — опубликован именно этот список (лл. 193—211 рукописи) — и список XVII в. собрания А. С. Уварова (ГИМ), № 1904, где сказание входит в особую компиляцию об антихристе (лл. 78—114)69. А. И. Соболевский указывает еще на список конца XVII в. в рукописи Погодинского собрания (ГПБ), № 158870.

Уваровский список совершенно совпадает с опубликованным, описок Публичной библиотеки № 1007 «немногим отличается от них, но сохраняет… указание на латинский источник»71.

Не был учтен В. М. Истриным список, входящий в состав так называемого «Двинского лицевого апокалипсиса» 1636—1643 гг., обстоятельно описанного Ф. И. Буслаевым72. Наш список, значительно отличаясь от опубликованного В. М. Истриным, дословно совпадает со списком Двинского апокалипсиса (см. лл. 210—226 об.). Можно предположить даже, что связь между ними непосредственная и что оригиналом статьи нашего сборника, как и двух его последующих статей (о них см. ниже), является текст из «Двинского лицевого апокалипсиса»73.

Отличия нашего списка (как и списка «Двинского») от опубликованного текста довольно значительны (одно из них в приведенных выше заголовках). Прежде всего начинается он текстом, которого нет у В. М. Истрина: «Ияков, перьвый патриарх, пред умертвием своим призва своя дванадееять сыны своя пред себя, хотя им дати свое благословение. Тогда глаголая им, особ комужъдо, еже ведяше. Егда же доиде сына своего, глаголемаго Дана, и рече сей глагол: Дан судити люди своя, яко в другие племена. Во Иеросалим дан будет змий…» (л. 103; со слов «Дан будет змий…» начинается текст, опубликованный В. М- Истриным). Нет также в опубликованном списке текста, помещенного за указанием о проповеди Илии и Еноха: «Антихрист разоряет уставы толь далече, яко он может, понеже он будет пребывати в местех тех, идеже господь наш пребывал бе. Сие стоит в Совокуплении тесрологии» (л. 107). В перечне знамений, предвещающих приход антихриста, — вероятно, наиболее значащей части сказания, из-за которой оно и распространялось, — нет в нашем списке знамения: «Море и прочая воды (в изданном тексте — „виды“) вкупе великия и малыя огнем згорят» (в печатном тексте под № 4), но есть знамение (5-е по нашему списку) «о затмении звезд и прочих светил: третья часть их будет уязвлена», день затмится «да не светится третиною части своей и нощ тако ж<е>», которого нет в изданном описке. В последнем нет и текста перед перечнем: «Сие писал св. Лука во евангелии: Будут знамения в солнцы и в луне и прочая, и о тех знамениях книги неравно содержат или тии пятьнадесять пъреже амтихриста, или посъле его прийти быти имут. О сем такоже пишет Иероним: Или те знамения едино по другом безо всякого промежия времени приидут, или продольжатся едино после другаго и коньчаются. Та вся должъны есмы и имамы все могущему богу препоручить» (л. 116 об.).

Довольно обширного окончания с указанием, что будет после пришествия антихриста и как господь будет судить праведных и грешных (лл. 120—122), также нет в опубликованном тексте (правда, самый конец — последние слова — близок к последнему печатному абзацу).

Менее значительные разночтения многочисленны и в отдельных случаях весьма показательны74.

В. М. Истрин считает, что оригиналом сказания было произведение на латинском языке, и приводит доказательства тому: ссылка на Иеронима, сохранение латинокого слова — in compendio — «в компенди, сиречь в совокуплении»75. Им же указаны сходства и различия Сказания с Откровением Мефодия Патарского, указаны и другие источники его 76.

«Но составляет ли Сказание уже русскую компиляцию, — заключает В. М. Истрин, — или только один перевод —остается неизвестным; скорее, впрочем, можно думать, что на латинском языке существовал, а может быть, существует и теперь подобный памятник со ссылками на „Книгу сил“77 и на книгу „Совокупление тефологии“, относительно которых сказать ничего не умею»78.

К этому заключению можно было бы добавить свидетельство самого памятника о том, что латинский текст опирался на греческие источники: «Святый Иероним сию пятнадесять знамений изят от греческих книг и из ельлинских книг и на латынских е привъратил…» (л. 116).

Интерес к Сказанию со стороны русских богословов и толкователей текстов священного писания как ученых, так и «простецов», вполне объясним. Вопрос о «царстве» антихриста волновал их всегда, необходимо было знать и осмыслить и приметы, «знамения», которые должны были предупредить человечество о скором его пришествии. А здесь, в Сказании, давался и точный перечень этих знамений — удобная для пользования таблица.

Однако совершенно незначительное количество списков Сказания свидетельствует с достаточной точностью, что оно не получило большого распространения. Видимо, его «латинство», ссылки на незнакомый и непонятный труд — «Совокупление тефологии», слишком прямолинейные и маложизненные знамения 79 не очень нравились читателям и не вызывали желания «издать» еще один список произведения. Толкователи-старообрядцы искали более тонких свидетельств, на которые можно было бы указать теперь же, а не в будущем.

Как указывалось выше, Барсовский описок Сказания значительно отличается от изданного и сходных с последним списков. В нашем сборнике по сути дела иная, более полная редакция Сказания, причем с несколько отличной лексикой, тяготеющей к белорусскому и даже польскому языку, хотя сказать, что это иной перевод, как будто и нельзя.

Перед нами памятник, свидетельствующий еще раз о древнерусских литературных связях с западными странами. Дело будущих-исследователей этих связей — установить его отношение к оригиналу, точность перевода и пути проникновения в Русское государство.

*  *  *

Следующая статья нашего сборника — «Молитва. Праведный и грозный…», примыкающая к Сказанию об антихристе и расположенная на следующих за ним листах (лл. 122 об. — 124), вероятно, является своеобразным .продолжением Сказания и восходит к тому же источнику на латинском языке, как и оно. В нем также имеется ссылка на Иеронима: «Яко св. Иероним глаголет: Аще ям или пию, или что делаю, сице прилежит на въсяко время твой глас в мои утеса…» (л. 122 об.) 80.

Список «Молитвы», как и предшествующая ей статья, дословно совпадает с текстом «Двинского апокалипсиса» (лл. 227 об. — 228 об.; разночтения того же характера, что и в .предыдущей статье), где «Молитва» также следует за Сказанием.

*  *  *

«Последисловие Апокалипсису и въсем писанъным в книзе сей» (лл. 124—135) — третья статья нашего сборника, связанная с текстом «Двинского лицевого апокалипсиса» 1636—1643 гг. (лл. 229 об. — 237) и помещенная в рукописи также вслед за «Молитвой. Праведный и грозный…» (разночтения того же порядка, что и в предыдущих статьях).

Автором «Последисловия» является писец и художник-оформитель «Двинского апокалипсиса» — об этом можно говорить почти с полной уверенностью. Из обстоятельной справки писца-художника об истории создания рукописи (лл. 288—293 об.) мы узнаем, что этот замечательный в своем роде памятник письменности и изобразительного искусства второй четверти XVII в. был создан «близ студенаго моря-акияна земли, нарицаемыя Двины» по инициативе «некоего логофета», посланного царем на Двину «в собрание его царских доходов и во управление людем» иконописцем из «некоей веси малолюдной», который «в последнюю старость ориидох». К сожалению, он не указал своего имени.

«Последисловие» может свидетельствовать не только о заинтересованности составителя нашего сборника вопросами иконописания, иллюстраций и живописи вообще, но (вместе с предыдущими двумя статьями) и о том, где и по каким материалам составлялся он.

Само по себе «Последисловие», как нам кажется, является весьма существенным пополнением ряда немногочисленных теоретических источников из истории изобразительного искусства XVII в. Памятник этот еще ждет своего исследователя.

В конце сборника, после выписей, записей и заметок, которые мы считаем списком архивных материалов протопопа Аввакума (см. об этом выше), помещены выписи из Азбучного патерика. Место, которое они занимают в рукописи (лл. 270—276 об.), примыкая к аввакумовским материалам, а главное отбор патериковых отрывков-повестей, их содержание заставляет предполагать, что и они списаны с рукописи (или с рукописей) из архива Аввакума.

Наряду с изречениями чисто аскетическими мы читаем здесь отрывки в духе выписей, помещенных перед ними.

Не следует стремиться «пребывати в месте имениге» и садиться «с человеком, имущим имя велико» (л. 270), «от любви славы человеческия рожъдается лжа», у отвергнувшего же эту «лжу» возрастает страх божий (л. 270 об.), «аще ум с телом не поет, всуе труд бывает» (л. 270 об.), «славу хощу» больше «нежели бесчестие». Если сделано доброе дело, оно лрэелавит, а себя можно осудить, как недостойного славы. Бесчестие же бывает от злых дел и вводит людей во зло (лл. 270 об. —271), «подвижитеся внити тесными враты»: дерево, если не примет зимы и снега, не может дать плода, так и у людей снег и зима есть, т. е. «многи скорьби напасти», — если не примем их, не спасемся (л. 272), «идох на торжище продати сосуды малы и видех гнев приближался мне, и оставих сосуды, и бежах» (л. 272 об.), ответ старца на вопрос, как спастись: «ееди в келий своей и, аще взалчешь, яжъдь, и аще вжаждеши81, пий, и аще возъдремлеши, спи — и никакоже зло-слови и спасешиоя» (лл. 273—273 об.), «пес болии мене есть, понеже и любовь имать, и на суд не приидет» (л. 276).

Во всех этих примерах ощущается жизненное переложение аскетических норм, что, как мы видели, так свойственно протопопу Аввакуму.

Отрывки выписей из Цветника и Пролога (лл. 277—278 об.), заключающие сборник, возможно также связаны с архивными материалами Аввакума. Здесь записи «О неумывании лиц», о крещении песком в пустыне, о старце, который, творя поклоны, на камне «и руками, и коленьми выбил ямы на четыре персты в глубину».

*  *  *

Как отдельные статьи, входящие в наш сборник, так и сама рукопись, в целом представляет собой некую загадку.

Сборник озаглавлен — «Книга 3-я» (л. 1). Трудно сказать, что это означает: третий экземпляр одинаковых по составу рукописей или третий том, выпуск серии произведений. Последнее, как будто, вероятнее. Если это так, то какие произведения входили в первые два? Сборник не дает на это ответа, по крайней мере, нам не удалось его получить.

Когда же и где был написан сборник? Некоторые данные для ответа на этот вопрос извлекаются из текстов и записей самого сборника.

Одна временная грань его написания определяется датой составления «Ответа православных» (1666-67 г. с возможной доработкой до сентября 1669 г. — см. об этом выше). Вторая, как нам кажется, — записями пустозерских узников и прежде всего дьякона Федора Иванова, «утверждающего» текст «пролитием крови своея от языка».

Как известно, языки сподвижникам Аввакума резали дважды. В первый раз Лазарю и Епифанию 27 августа 1667 г., а дьякону Федору 25 февраля 1668 г. В Пустозерск он был привезен 20 апреля 1668 г. (остальные узники были привезены раньше — 12 декабря 1667 г.), после чего запись только и могла быть сделана — об этом свидетельствует совокупность записей всех пустозерцев, из которых запись Аввакума прямо указывает на Пустозерск.

Вторичная казнь, когда попу Лазарю, дьякону Федору и старцу Епифанию «языки резали и руки секли» состоялась 14 апреля 1670 г. В этот день Лазарю «положа правую руку на плаху, по запестье отсекли», Федору «отсекли руку поперег ладони», Епифанию «у руки отсекли четыре перъста»82.

Запись Федора не указывает на «отсечение руки» — да и как бы он мог это сделать, а если смог бы, то, судя по записи, указал бы и на это «пролитие крови». Почерки записей и его, и Лазаря заставляют с полной уверенностью говорить, что они были сделаны до 14 апреля 1670 г. Почерк записи старца Епифания точно соответствует известным автографам его жития, относящимся к 1670-м гг. Это, на первый взгляд, противоречит нашим рассуждениям, однако характер его почерка, наклон букв заставляет предполагать, что он вообще писал левой рукой, был левшой. Если же это не так, то значит отсечение не всей руки, а лишь «четырех перстов» дало ему возможность сохранить почерк. Но это менее вероятно.

Вторая временная грань написания (и тем более составления) сборника, следовательно, — дата вторичной казни, т. е. 14 апреля 1670 г.

Но этот вывод будет верен только в том случае, если признать, что полистные записи Аввакума и его сподвижников под текстом «Ответа православных»83 относятся ко всему сборнику, а не только к этой статье. Иными словами, имеем ли мы достаточно оснований распространять наши суждения на весь сборник?

Написан он одним почерком, на бумаге одного сорта и одними и теми же чернилами, так что мы с полной уверенностью можем датировать рукопись 1668—1670 гг.84

Второй вопрос: где был написан сборник? На этот вопрос ответить труднее. Некоторые «приметы» говорят за то, что он мог быть написан ив Москве, а потом отправлен в Пустозерск, где получил санкцию пустозерских узников. На это предположение наталкивает наличие в сборнике списка материалов архива Аввакума, его неоконченных произведений, выписей и заметок. Сам по себе этот факт — замечательное и трогательное явление. Составитель сборника решил «опубликовать» все литературное (и рабочее) наследство протопопа Аввакума, чтобы таким образом довести его до сведения тех, для кого он был учителем, «другом и советником» (выражение Андрея Самойлова), но делать тоже в Пустозерске, где сам Аввакум, вероятно, знал бы, что его черновики переписываются для распространения, было труднее.

Более вероятно, что и произведения «черного попа Тихона» переписывались в Москве — их тематика и особенно оригинальный жанр «Бездны» не очень подходят ни к творчеству Аввакума, ни к творчеству Федора.

Могло быть, конечно, и так, что в руках у пустозерцев был только «Ответ православных», а остальной состав сборника им знаком не был, хотя он мог писаться и в Пустозерске или в относительно близких к нему местах. Это предположение находит, как будто, подтверждение и в том, что в сборник включены три статьи, связанные (и, вероятно, непосредственно) с «Двинским лицевым апокалипсисом» (см. об этом выше), который был написан в Двинских пределах «близ студенаго моря-акияна»85.

К сожалению, мы не смогли пока определить, чьей рукой писан сборник. Выяснение этого могло бы помочь и установлению, где рукопись писалась, кем и где составлялся сборник.

Пока это остается вопросом.

*  *  *

Дать исчерпывающую характеристику любого рукописного сборника очень трудно; тем более трудно с достаточной обстоятельностью и точностью проанализировать состав такого необычного и содержательного сборника, как тот, которому посвящена статья. Очень хорошо понимая это, мы и не ставили перед собой такой задачи. Наша цель значительно скромнее. Ввести в науку новый разносторонний источник, указать на рукопись, по какому-то недоразумению обойденную исследователями, и высказать некоторые свои соображения (во многом, разумеется, лишь поверхностные) о (памятнике и в его частях, и в целом.

Этот памятник письменности XVII в. относится к тому периоду, когда только зарождался широкий впоследствии и довольно бурный поток произведений так называемой старообрядческой литературы. В этом потоке играли не малую и постоянную роль произведения первых писателей-старообрядцев. Мировоззрение, устремления, весь писательский облик их и узнавался, и определялся по этим произведениям. Наш сборник, как нам кажется, даст возможность несколько расширить и в отдельных случаях уточнить представление обо всем этом. Само существование, например, «черного попа Тихона» с его произведениями может служить свидетельством обоснованности такого предположения.

Хотелось бы еще раз подчеркнуть то значение, которое, по нашему мнению, имеют материалы протопопа Аввакума, отраженные в сборнике, и сам факт их отражения в нем. Современники Аввакума не только, как видим, высоко оценили его сочинения, — что хорошо известно, — но поняли и важность сохранения и «издания» всех черновых набросков и записей писателя, что не всеми осознается даже и в наше время. И в заключение хотелось бы также выразить надежду, что исследователи русской литературы и культуры второй половины XVII в. не раз обратятся к Барсовской рукописи № 883 и сумеют извлечь из этого источника много важного и нового.

1 ГБЛ, ф. 17, № 883. Часть рукописей собрания Барсова, в основном более древних, поступила в 1914 г. в Отдел рукописей Государственного Исторического музея в Москве. К ней были в 1Ш9 г. присоединены «остатки рукописной коллекции» Барсова. (См.: Щепкина М. В., Протасьева Т. Н. Сокровища древней письменности и старой печати. М., 1958, с. 53—55).

2 Поступила в ГБЛ в 1929 г.

3 В последних, например, изданиях специальных энциклопедий эта часть собрания Е. В. Барсова не упоминается совсем. (Ом. краткие энциклопедии: КЛЭ, т. 1. М., 1962; Историческую энциклопедию, т. 2. М., 1962).

4 Демкова Н. С, Малышев В. Н. Неизвестные письма протопопа Аввакума. — «Зап. Отд. рукописей Гос. б-ки СССР им. В. И. Ленина», 1970, вып. 32, c. 168—180.

5 Тромонин К. Я. Изъяснения знаков, видимых в писчей бумаге… М., 1844.

6 Лихачев Н. П. Бумага и древнейшие бумажные мельницы в Московском государстве. СПб., 1891.

7 Heawood Е. Watermarks meinly of the 17-th and 18-th Centuries. Hilversum (Holland), 1950.

8 Гераклитов А. А. Филиграни XVII века на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения. М., 1963.

9 Кожа оборвана по краям, частично отделяется от досок, на верхней крышке протерта, на нижней сшита. Застежка (одна) из сыромятной кожи, прибита гвоздем (второй выпал), застежха «на спне».

10 «Еси»?

11 «В Пу…»?

12 См., например, описание сборников, в которых помещено житие Аввакума, составленное Н. С. Демковой в ее кандидатской диссертации «Житие протопопа Аввакума. Творческая история текста» (Л., 1969; не опубликовано).

13 Опубликовано в книге И. А. Кириллова «Правда старой веры» (М., 1916, с. 267—262).

14 Материалы для истории раскола за первое время его существования, т. 1. М., 1876, с. 487—490. (В последующих ссылках — Материалы).

15 См. об этом ниже.

16 Материалы, т. 1, с. 480—490.

17 Материалы, т. 1, с. 484.

18 Пометы, куда должны быть вставлены эти слова, нет. Неясный след стирания имеется лишь после слова «Аввакума». Большая часть вставки (со слов «молвящих тому») обведена рамкой теми же чернилами, какими писан весь текст «Собрания», видимо, как ненужная.

19 Отметим, что текст Рогожского описка здесь ближе к тексту Бесед Иоанна Златоуста. — См. наше примечание к выписи № 16 на с. 205.

20 «а ни красноречия» (вып. № 68, Рог. л. 417об.), нет слова «епископ» (№ 69, л. 417об.) «Лутчи называти» (там же), како наречем (№ 70, л. 418), «мудроетию», а не «премудростию» (№ 74, л. 418об.), «ко спасению и ко прению» (№ 76, л. 418об.), «не возможет» (№ 78, л. 419), «нежели» (№ 80, л. 420об., хотя «нели» в выписи, может быть ошибка писца).

21 Пометка в конце «третьей выписки»: «Андрюшка Самойлов сказал: Хто се писмо писал, того он не упомнит». (Материалы, т. 1, с. 487).

22 Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 7, с. 360.

23 Это тем более вероятно, что, видимо, в то же самое время Аввакум работал и над Посланием, о котором говорилось выше. Характер выписей, попавших в Послание, свидетельствует об этом.

24 Материалы, т. 1, с. 486—487. В. Г. Дружинин (а за ним и другие) предполагал, что адресатом этого отрывка является царь Алексей Михайлович (там же, с. 486). Эта ошибка обусловлена тем, что ему не были известны другие наброски, где уже фигурирует «Федор Михайлович».

25 См. Материалы, т. 1, с. 485—486, где указывается, что «выписка» (2-я) имеет приписку: «Андрюшка Самойлов сказал, се писмо писал протопоп Аввакум».

26 Аввакум, протопоп. Книга толкований и нравоучений. Нравоучение «Как нужно жить в вере». — «Рус. ист. б-ка» (РИБ), т. 39, стб. 548.

27 РИБ, т. Э9, стб. 290. См. также наше примечание к записи.

25 «Зап. Отд. рукописей Гос. б-ки СССР им. В. И. Ленина», 1970, вып. 32 с 177

29 РИБ, т. 39, стб. 573—574.

30 РИБ, т. 39, стб. 723. В другой редакции: «Ничтоже тако прогневает… и ничтоже тако раскол творит…» (там же, стб. 731—732).

31 РИБ, стб. 826.

32 Там же, стб. 279.

33 Там же, т. 39, стб. 547—548.

34 «Зап. Отд. рукописей Гос. б-ки СССР им. В. И. Ленина», 1970, вып. 32, с. 178—179.

35 РИБ, т. 39, стб. 685.

36 Там же, стб. 658.

37 Там же, стб. 685.

38 Там же, стб. 646—647.

39 Там же, стб. 413—414.

40 Там же, стб. 781—783, 793—794, 805—806.

41 Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963, с. 141—142.

42 Там же, с. 139—140 и 210 (комментарий).

43 Там же, с. 139.

44 РИБ, т. 39, стб. 723.

45 См. РИБ, т. 39, стб. 547.

В нравоучении позиция Григория Нисского указана неправильно. Вероятно, Аввакум воспроизводил текст на память.

46 РИБ, т. 39, стб. 609—610.

47 Библейская молитва Манассии, царя Иудейского (лл. 197об. —199об.), входящая в этот цикл, разумеется, не сочинение Тихона, как и «Ответ на грешницех» — псалом 17 (лл. 199об. — 202).

48 Разрядка моя. — И. К.

49 Можно предположить, что автор Повести брал текст из Хроники Георгия Амартола, т. е. из одного из источников Еллинского летописца, но это менее вероятно.

50 Это слово написано над заставкой-схемой в начале произведения. Мы принимаем его за название, так как оно вполне соответствует содержанию произведения.

51 Последнее восклицание повторяет буквально слова Повести (перед Знамением — л. 191).

52 См., например, рукопись конца XVII в. из собрания Д. В. Разумовского (ГБЛ. ф. 379, № 3), лл. 48—48об.

53 Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени. СПб., 1888, с. 320—321. О Латухинской степенной книге см.: Васенко П. Г. Заметки к Латухинской степенной книге. СПб., 1902; его же. Синодальный список Латухинской степенной книги. ИОРЯС, 1904, т. 9, кн. 2, с. 294—302; его же. Академический описок Латухинской степенной книги. — Доклады АН СССР. [М.], 1929.

54 См. рукопись 1679-80 г. из Музейного собрания (ГБЛ, ф. 178) 1372. Описание ее дано в книге «Музейное собрание рукописей» (ГБЛ; т. 1. М., 1961, с. 206—210), где помещен и снимок начала акростиха.

55 См., например, рукопись середины XVII в. из собрания Г. М. Прянишникова (ГБЛ, ф. 242, № 1115), лл. 54—67об. (Рукопись, кстати, была в 1798 г. куплена на Макарьевской ярмарке, о чем свидетельствует запись по листам).

56 Беседа 8-я. О Мелхиседеке. — РИБ, т. 39, стб. 305—336.

57 Платонов С. Ф. Указ. соч., с. 301; Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российский церкви. СПб., 1877, стб. 613.

58 Архив Д. В. Разумовского, ГБЛ. Ф. 380, № 4.11.

59 Титов А. Троицкий Желтоводский монастырь у старого Макарья. М., 1887, с. 6—7.

60 Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. М., 1963, с. 169.

61 Дружинин В. Г. Пустозерский сборник. СПб., 1914. («Памятники первых, лет русского старообрядчества». III).

62 Малышев В. И. Усть-цилемские рукописные сборники XVI—XX вв. Сыктывкар, 1960, с. 58—59.

63 См.: Попов А. Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А. И. Хлудова. М, 1872, с. 550. Кроме «Ответа» в ней, правда, есть и некоторое добавление.

64 Дружинин В. Г. Указ. соч., с. 6. В статье Дружинина ошибочно указаны шифр рукописи (262) и страница Описания А. Попова (350).

65 Дружинин В. Г. Указ. соч., с. 6—7.

66 Материалы, т. 6, с. 269—298, 315—360; т. 8, с. 354—360. См.: Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. М., 1963, с. 285.

67 См. л. 221об. нашего сборника, публикация на с. 183 примечание 19 на с. 190.

68 Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912, с. 321.

69 Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения-Даниила в византийской и славянорусской литературе. Исследование и тексты. М., 1897, с. 219—225.

70 Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV—XVII веков. СПб., 1903, с. 230.

71 Истрин В. М. Указ. соч., с. 225. Об Уваровском списке см. также: Леонид,, архим. Систематическое описание славянороссийских рукописей собрания графа А. С. Уварова. Т. 4. М, 1894, с. 290.

72 Буслаев Ф. И. Русский лицевой апокалипсис. М., 1884, с. 526—663. «Двинский апокалипсис» принадлежал в свое время (в 1884 г.) И. Л. Силину, затем П. И. Щукину (Яцимирский А. И. Опись старинных славянских и русских рукописей, собрания П. И. Щукина. M.. 1S95. с. 21—22). В составе собрания последнего он и хранится ныне (ГИМ) под № 22.

73 Разночтения в отдельных словах (они довольно часты), пропуски, исправления и дополнения могут быть объяснены иным правописанием, ошибками писца и его критическим подходом к тексту оригинала. Приведем несколько типичных примеров таких разночтений: в Двинском апок. (Д) — «рожен» (л. 210), в нашем (Барсовском) сборнике (Б) — «рожъден» (л. 103); Д — «и будет антихристом обременена и будет антихрист зачат» (л. 211об.), Б — «и будет анътихрист зачат» (л. 105); Д — «он истинный бог» (л. 214), Б — «он бутъто истинъный бог» (л. 108об); Д — «и копие и венец» (л. 225об.), Б — «и копие, и трость, и венец» (л. 110oб.).

74 Так в Б (и Д) описке «прочая шкоты» (в печатном тексте — «иныя пакости»); «да вся сия иополнь, долго будет написовати» («их же много написовати»); «пжотен» («пакости творит»); «шкотен явится» («пакости начнет творити»); «Антихрист пове-лить зънаменати июдеев» ((«Антихрист повелит знаменовати верующих»); «Зде проповедает Илия и Енох по изволению божию христианскую веру в земли, идеже антихрист настоит, како и коим чином и образом пятьнадесять знамений приидет пред судным днем. Хощу поведати, по велицей милости и возлюблению, еже всемогий бог…» («О пятинадесяти знамениях грядущих пред судным днем» — это заголовок. Далее начало: «Иже всемогущий бог…»).

75 А. И. Соболевский считает, что «название оригинала может быть восстановлено в виде „Theologiae compendium brève“». (Указ. соч., с. 230—231).

76 Истрин В. М. Указ. соч., с. 2241—226.

77 Отсылка к Книге сил в печатном тексте на с. 220, в нашей рукописи — л. 107.

78 Истрин В. М. Указ. соч., с. 226.

79 Вот краткое изложение знамений:

1. Море поднимется выше гор и встанет стеной; 2. Море опустится так глубоко, что никто не увидит его; 3. Рыбы возопиют на небо, и только бог поймет их вопль; 4. Деревья и «былия» будут кровью потеть, а птицы, собравшись «вкупе», не будут ни пить, ни есть (в изданном тексте — 4. Море, изводы згорят); 5. «Уязвление» звезд (см. об этом выше); 6. Землетрясение. И люди, и скоты не смогут стоять; 7. Гром поразит здания и древеса; 8. Камни взметнутся на воздух и, «сражался», рассыпятся на мелкие части, люди попрячутся в пещеры; 9. Люди выйдут из пещер «изумленными» и не смогут говорить друг с другом, а звери кротки станут и придут к человеку; 10. Отверзятся гробы и все люди восстанут; 11. «Спадут» звезды, и люди восплачутся от тесноты, не будут ни пить, ни есть; 12. Все живые люди умрут, чтобы восстать со всеми мертвыми; 13. Земля и небо начнут гореть; 14. Земля сравняется, станет гладкой; 15. Небо и земля обновятся и трубный глас призовет всех людей.

80 Близкую по тексту цитату мы находим в выписях Аввакума — см. выпись № 62: примечание к ней.

81 В рукописи опять «взалчеши».

82 РИБ, т. 39, стб. 63—64.

83 Сам факт такого дружного апробирования текста всеми четырьмя пустозерцами тоже свидетельствует о том, что записи были сделаны до казни. Распря Федора с Аввакумом началась вскоре после нее.

84 Единственно, что может вызвать, на первый взгляд, сомнение в том, что написание всех статей относится к одному времени — это срезанная запись попа Лазаря. Но этот факт определяет другое: переплеталась рукопись, уже подписанная пустозерцами, и, если это был первый переплет, мы не можем с уверенностью сказать, что подписями утверждался текст всего сборника, а не только «Ответа православных».

85 «Двинский апокалипсис» мог, конечно, быть уже в Москве, когда составлялся наш сборник, но никаких доказательств тому нет.

Приложения

I
Послание протопопа Аввакума (лл. 215—238)
[править]

Текст публикуется по правилам, принятым в «Записках Отдела рукописей ГБЛ»: орфография (подлинника сохраняется, вышедшие из употребления буквы, а также буквенные обозначения цифр передаются соответствующими современными буквами и цифрами, титла раскрываются, надстрочные буквы вносятся в строку без оговорок, ъ в конце слов опускается, ь, е, и, я при выносных буквах вносятся в соответствии с написаниями в аналогичных случаях в строке или в соответствии с современными правилами (если таких аналогий в тексте не встречается) и заключаются в угловые скобки. Разделение текста на слова и абзацы и пунктуация даются по современным правилам.

л. 215 «Выписки из книг» [1].

Молю вы, братия моя возълюбленная о Христе, и коленом вашим |2] касаюся от зде и впредь идущия слова да простремся и истинну, яж<е> о Христе в них, и истинна Христова да свободит нас от сетей ловящих въражиих [3] и изведет нас от тмы неведения во съвет Христов истинный, и козъни сатанины темныя да попраны будут все и истребятся [4] и не действованны от верных да устроятся. (Апостол Ияков, Послан[ие]. Зач[ало] 53) [5]. Кая польза, братия моя, аще веру глаголет кто и мети, дел жене имат<ь>; егда вера[6] может без дел съпасти его. Аще же брат или л. 215об. // сестра нага будета и лишена будета дневъныя пищи, речет же има кто от вас: идета с миром, греитася и насыщаитася, не даст же има требование телесное? Кая польза. Тако и вера. Аще дел не имать, мертва есть о себе. Но речет кто: ты веру имаши, аз же дела имам. Покажи ми веру твою от дел твоих, и аз покажу тебе от дел моих веру мою [7].

Ты веруеши, яко бог един есть — добре твориши. И беси веруют и трепещут зело[8]. Хощеши ли разумети, о человече, суетне, яко вера без дел мерьтва есть л. 216 // (1 Моис[еева] Книга, Глава 22). Авраам, отец наш, не от дел ли оправдася, вознес Исаака, сына своего, на олътарь. Видиши ли, яко вера поспешесътвоваше делом его и от дел вера соверьшися и соверьшися писание, глаголющее: (1 Моис. книга, глава 5. К римлян, глава 4. К галат. глава 3). Верова ж<е> Авраам богови, и вменися ему в правду, и друг божий наречеся. Зриши ли убо, яко от дел оправдается всяк человек, а не от веры единыя. (Исус Наввин, глава 2). Такожъде же и Раав блудница не от дел ли оправдася, приимъше сходники и иным путем изведше их и спасение себе получи и всему роду своему. Такожъде же и Лот в Содоме прият л. 216об. // пришельцы и сохрани я и спасен бысть от погубления. Тако же бо и тело без духа мертво есть, тако же и вера без дел мертва есть 1. Молю же вы, братия моя возълюбленная, и коленом вашим касаюся, покажем от веры и дела, попецемся о своих душах, — прилежим чтения божественнаго писания, и яко та вся аки в зерцале[9], обрящем пред нами и пойдем по нему. Слышите Христа, рекшаго (Евангелие, Иоанн. Зач. 17): Испытайте, рече, писания [10] и обрящете вы в них живот вечный, яко та суть свидетельетвующи л. 217 // о мне, и сим не хощете пъриити ко мне 2. О сем же вам еще да глаголю: испытайте, рече, божественное писание неленостно, предобре и изъвестно и держите я цело и непоколебимо даже до пришествия Христова, его же знающий воистинну должни бегат<ь> словопрения, последуя писанному (Апостол. Зач. 293 и зач. 148): Аще кто мнится в вас спорлив быти, мы же таковаго обычая не имамы, ниже церыкви божия3. (Иоанн. Зач. 43). О своих бо словесех господь страшно заповедует, глаголя: Небо и земля мимо идут, словеса же моя не мимо идут4. Отметаяй бо л. 217об. // истинну, како не хулит, и не хотяй бо хвалити токмо хульник есть, по словеси господню (Матф. Зач. 47): Иже бо, рече, несть со мною на мя есть, и иже не собирает со мною расъточает5. Страшно бо сут<ь> глаголет господь (Иоанн. Зач. 31, 33): Аще пребудете в словеси моем, воистинну ученицы мои будете и разумеете истинну и истинна свободит вы6. И паки: Аминь, аминь глаголю вам. аще кто слово мое соблюдет, смерти не узърит во веки7. (Иоанн. Зач. 43). И отметаися мене и не приемляй глагол моих имать судию: слово л. 218 //, еже глаголах, то судит ему в последний день8, то осудит его, иже не верует словесем моим. И паки (Иоанн соборно пос. 2): Всяк преступали и не пребываяй во учении Христове бога не имать9. Оле глубины погибельныя, яко преступания ради словеси Христова не имети бога и сочетанну быт» ельлином [и] по писанию: Аз же того ради нарицаюся [12] християнин, да верую во Христа и слушаю словес Христовых, иже глаголет во святом евангелии, глаголя (Иоанн. Зач. 35): На суд аз в мир сей приидох, да невидящий видят, а видящий да слепи [13] л. 218об. // будут 10. И сего ради в опрос их тя, суть ли слепии межъду видящими, да водят видящих и поучают, еже знати видящим доброе и злое и видети съвет и тму и разсужьдати межъду святыми и несъвятыми [14] и межъду чистым» и нечистым», по словеси господню (Книга Моис. 3 глава 10) 11. Аще бо не будет слепых миру между видящими, то все слепы будут, по словеси господню, и не возмогут познати пути [и]стиннаго, но вся будут тьма и мрак во очию их. Ныне бо время наста [], еже разъсужъдати л. 219 // межъду святыми и не святыми и межъду чистыми и не чистыми, межъду пияными и не пияными, по словеси гостюдну [16]. Мнози 3;o от святых писаша о двою пришествию Христову, а о средосьтению их немнози писаша. И того ради вооружися сатана сице зельне на церьковь Христову, яко потопити ю в реце, юже испусти от уст своих амий. Аще не быша даны быта сей крыле орла великаго [17], да парит в пустыню, то не быша спаслася всяка плоть. Во средостении бо, сиреч между обою пришествию Христову, созъда господь церьковь свою л. 219об. // сице крепку, сице непреклонъну и недвижиму, яко ни жидовскому злочестию, ни ельлинскому мудрованию, ни еретическим прелестей, ни бесовским коз нем, ни самем (Матф. Зач. 67) вратом адовым одолети ей 12, когда, по словеси господню, яко никогда же погрешити ей не точию в вере или [18] крещении, или священстве, но ни в малейшем от догмат святых в чем поползнутися ей, но цело, недвижимо, непреклонно, непременно держати кроме всякого преткновения (Маргарит. Лист 500, 519) 13, даже до страшнаго суда л. 220 // великаго бога и спаса нашего Исуса Христа, истиннаго сына божия, о нем же, аще вознебрежем, то не убежим сети вражия кто любо буди, по словеси господа нашего истиннаго, глаголет бо святый истинный (Апокал. Глава 3): Вем твоя дела, яко малу имаши силу, а соблюл еси слово мое, и аз тя (О искушении) соблюду от часа искушения, хотящаго прийти на всю вселенную и. Ты ж, возълюбленне, како мудрствуеши о словеси сем? Будет ли искушение [19] «а всю вселенную, по словеси господню, — или уже есть? Аще бо церьковь Христова подлежит исправлению, то еже будет искушение на всю л. 220об. // вселенную, по словеси Христову. Аще ли же ни, то уже есть. Аз же ти глаголю и засвидетельствую ти, яко церьковь Христова не подлежит никакову исправълению и яко мнимыми правители искушает враг всю вселенную. Ныне и мы пълаваем в том предъреченном искушении, им же искушает нас сатана, да познает [20], кто божий и кто егов, кто верен и кто не верен, кто крепок, кто малодушен, кто деръжит предания, кто колеблется. К сему что речем (Апокал. Глава 22): Разве прилагающим приложит господь л. 221 // им язв, по писаниих, и от<ъ>емлющим от<ъ>имет господь часть их от книг живота15. (Третих царьств глава 13). Пророк бо пророка послушав, чрез господне повеление токмо хлеба вкуси и воды испил тамо, идеже не лов еле ему [21] бог [22] — зол явися и убиен бысть от зверя льва за преслушание16. Зрите же, братия возлюбленная, сего пророка господня. За малое сие преслушание убиен бысть. Молю же вы, братия моя и коленом вашим касаюся, держите предание господне крепко и непременно и разумейте лож и истинну по словеси господню 17 (Матф. Зач. 93) [23]. Пърииди в чувство, о возъ л. 221об. //любленне! в киих обреташс<ь>!? Аще мощно ти есть позънати истинну, да не [24] погубиши себе во веки. Припади к нотам распятато за ны истиняаго учителя Христа бога нашего и призови духа истиннаго (Иоанн. Зач. 53), и той наставит тя на всяку истинну 18. Того б<о> ради рекоша святии отцы: Не прелагай бо, рече, предел вечных, яже положиша отцы твои, и не преступай, рече, преданнаго от святых отец и святых апостол, яже положенъная от Христа церькви19. (Апокал. Глава 5, 6, 8). По Иоанну Богослову, иже запечатълеша седьмию печатию, л. 222 // еже есть седмию вселенъскими соборами20, глаголет бо святый истинный (Апокал. Глава 3): Вем твоя дела, яко ни студен еси, ни тепъл. Изблевати тя от уст моих имам, зале глаголеши, яко богат естьмь и обогатихъся [25] и ничтоже требую и не веси, яко ты еси окаянен и мнии, и нищ, и слеп, и наг, и мжа [26] есть. Совещаю тебе кулити от мене злато, ражъженно огнем, да обогатишися, и одеянием белым облечешис<я>, да не явится срамота наготы твоея [27], и коллурием помажи очи [28] твои, да видиши21, иже ти есть покаятися л. 222об. // и святым духом пъросветится, и истинну да творити. И отсюду, возлюбленнии, мошно [29] вам есть познати лож и разумети истинну и держати древъле преданное святыми отцы и богословцы, а от творящих распри и раздоры [30] чрез учение старое от таковых блюстися подобает, по апостолу (К рим., зач. 127): Блюдитеся, рече, от творящих распри и раздор чрез учение старое22 и прочее. Златауст глаголет (Бес., лист 106): Кичение — церькви преврати и ереси породи23. Той же (Бес., лист 1693, Нра. 11): Паче всего бог разъдражается от раздора церьковнаго, ниже мученическая кровь л. 223 // может сего загладити греха, рече господь24. В Корьмьчей книге (Корьм., лист): Егда церькви мирно и безмятежъно бывают в вере, тогда нам господь вся блага устроит. Аще ли и рать пройдет в земли вашей, то самих их меч пояст, сами ся изъбиют. На брань противу их не исходите и к тому невредны прочее пребудете25 — и протчее тамо чти. Златоустый (Бес, лист 1798): В вере и мало изменяющим, что ни буди, анафема да будет26 (Анафеме прощения несть), а анафеме к тому прощения несть, ни разрешения и сами власти к тому разрешите л. 223об. // уже не могут и простити. Молю вы, братия моя, и коленом вашим касаюся, убойтеся от сего непрощенного нечестия, еже не приложити, ни от<ъ>яти что. (Апокал. глава 22). Разве прилагающим приложит господь им язв по писаниих и от<ъ>емлющим от<ъ>имет господь [31] часть их от книги животныя и от преда ювятаго, яже написана [32] суть в «визе сей, им же есть отгнанным быти от царьстъва небеснаго. Глаголет, свидетельствуяй сия: Ей, прииду съкоро. Воистинну, ей гряди, господи Исусе [33]28 (Глава 22): И глагола ми: Не запечатлей словес пророчествия л. 224 // книги сея, яко время близ есть. Обидяй да обидит еще и скверный да сквернитъс<я> еще, и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще. Се гряду скоро, и мзда моя со мною, воздати комужъдо по делом его. Аз естьмь Алфа и омега [34], начаток [35] и конец, первый и последний. Блаженнъ творящий заповеди его, да будет область им на древо животное, и враты выйдут во град. Вне же псы и чародеи, и любодеи, и убийца, и идолосдужители, и всяк любяй [36] и тъворяй лжу не внидет. Аз л. 224об. // Исус, послах аггела моего засвидетельствовати вам сия в церьквах. Аз естмь корень и род Давидов и звезда утреньняя, и деньница. И дух, и невеста, глаголяй: прииди и жажъдай да приидет и хотяй, да приимет воду животную туне. Свидетельствую бо всякому слышащему словеса пророчествия книги сея: Аще кто приложит, наложит бог на него язъв, написанных в книзе сей. Аще кто от<ъ>имет словес сущих пророчествия в книзе сей, от<ъ>имет бог часть его от книги л. 225 // животные и от града свята<го>, яже написана в книзе сей. Глаголет сей: Прииду скоро29. И сам Христос рече (Матф. Зач. 98): Блюдитеся, да никто же вас прельстит30 — и ина многа таковая глаголет писание и везъде повелевает блюстися, понеже в последняя времена исполнится прелести весь мир (Апок. гл. 13) и поклонятся прелести вси живущий на земли31. Нас же от всех сих сохрани и соблюди, господи боже, от ныне и до века. Аминь.

Христос же глаголет: Пред двемя или тремя свидетели всяк глагол верен да станет32. Зде же[37] л. 225об. // на ореду приведутся, и толикое множество да покажем вам истинъных свидетелей не ложъных, божественных его ученик апостол и святых и богоносных отец учителей наших, и мучеников святых, и исповедников. И мы сих вере да подражаем и сътопам их да последствуем и прочая.

(О кресте. Зач. 240. Исайя, глава 45). Смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестней. Тем же и бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякого имени, да о имени Исусове всяко колено л. 226 // поклонится небесных и земъных, и преисподних, и всяк[38] язык исповесть, яко господь Исус Христос33.

(Зач. 114). Писано бо есть: Живу аз, глаголет господь, и о мъне[39] поклонится всяко колено, и всяк язык исповесться господеви, тем же убо кожъдо нас о себе слово даст господеви34. Зърите же, братия, — всякому, комужъдо ответ воздати будет господеви. Не к тому убо друг друга осужъдаем, но сие паче судите, еже не полагати претыкание брату в соблазн34.

(Апостол. Зач. 179). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, л.226об. // (Кор. 2. Пророк Исайя, глава 45) да приимет кожъдо,. яже с телом содела, или благая, или злая35.

Братие, (Кори. 1, глава 1, зач. 125) слово бо крестное погибающим убо, юродъстъво есть, а спасающимжес<я> сила божия есть. Писано бо есть (К рим., глава 1, Исайя, глава 29): погублю премудрость премудрых и разума разумных отверьгуся (Исайя, глав<а> 33). Где премудръ, где книжъник, где совопросник века сего? Не обуя ли бог премудрость мира сего, понеже бо в премудрости божий не разуме мир премудростию бога, благоизъволи бог буйством проповедания спасти вся верующия. л. 227 //

(Матф. глава 12. Зач. 16, глава 16). Понеже бо июдеи знамения просят, и ельлини премудрости ищут, мы же проповедуем Христа распята, июдеом убо соблазн, ельлином же безумие (К рим. глава 1 зач.). Самем же званным июдеом же и ельлином Христа божию силу и божию премудърость, зане буее божие премудрее человек есть и немощное богу крепъчае человек есть.

(Зач. тож 125). Видите ли звание ваше, братие, яко не мнози ли премудрии по плоти, не мнози ли сильнии [40] и не мнози ли благороднии, но буяя мира изъбра бог, да премудрыя пострамить, и немощная мира избра бог, да посъ л. 227 об. //трамит крепъкая, и худородная мира и уничиженная избра бог и не сущая, да сущая [41] упраздънит. Из него же вы есте о Христе Исусе, иже бысть нам премудрость от бога, якоже пишется (Ефрем, глава 9; 2 Кор., глава 10): Хваляйся о господе да хвалится[42]36. Не судих бо видети, что в вас, точию Исуса Христа, и сего распята. (Деян., гл. 18. 2 пос. Пет., глава 1). И слово мое, и проповедь моя не по прению человеческия премудрости и словесех, но в явлении духа и силы. Да вера ваша не в мудрости человечестей {43], но в силе болов жии [44] будет37. (Зач. 199). Чужъду ся, яко тако скоро прелагаетеся л. 228 // от звавшаго вы благодатию Христовою во ино благовествование, точию нецыи, смущающе вы и хотяще превъратити благовествование Христово. Но и аще мы или аггел [45] с небесе благовестит [46] вам [47], паче, еже благовестихом вам, анафема да есть. Якоже предрехом, и ныне паки глаголю: Аще кто вам благовестит пач<е>, еже приясте, — анафема да есть. Ныне бо человеки препираю или бога, или ищу человеком угожъдати. И аще бы еще человеком угожъдал, Христу раб не бых убо был 38.

(Зач. 76). Тем же убо, братие, стойте и держите л. 228об. // предание мое, им же научисътеся от мене или словом, или посланием нашим 39. И зрите же, православнии исътинни християне (Книга Кир. Иерусолим., лист 84), еже чрез глагол святых апостол и святых отец и мыслию не возноситис<ь> 40 и прочее. (Собор. пос. Иоанно., 1. Зач. 75). И сие вемы, яко от бога есмы и мир весь во зле лежит. Вемы, яко сын божий прииде и дал есть нам свет и разум, да познаем бога истиннаго41. И слышите сия глаголы господни. Мы же глаголем: Не едины мы согрешаем, но и весь мир. И еще же горьшее к сему [48], да приглаголуем: И что миру от бота будет, то де и нам л. 229 // от бога будет, не едины бо мы еия творим, «о и весь мир согрешает. Зрите же на сия словеса ваша обличителя неложънаго апостола Христова девственника и наперстника Иоанна Богослова, глаголюща к нам и нелестне учаща вас, еже выше рехом: Вемы же, яко всяк рожъденный от бога не согрешает, но рожъденъный от бота блюдет себе, и лукавый не прикасается ему. Вемы, яко от бота естьмы и мир весь в зле лежит (Собор, пос. Иоанн. 1. Зач. 74) 42. Видите ли, братия, по апостолу, мир весь в зле лежит дияволе и мир весь бога не позна и не л. 229об. //разумеша его, занеже не позна его. И песнопевец в каноне поет во многих местех: Господи, да не с миром осудимся 43 — и протчая таковая. И богоотец Давид о сем глаголет (Псалом 81): Не уведеша бога, ниже разум вша — во тьме ходят44 — и прочее. И той же Давид рече (Псалом 48) : Селения [49] их в род и род, наракоша имяна своя на земных. И человек в чести сый не разуме, приложися скотом немым [50] и уподобися их 45. Зрите же, глаголющий сие, что де миру будет всему, то де и нам будет, мы де от мира не отротчики. Нам же сущим, православным л. 230 // християном, не дай, господи боже, с миром осудитися и с ним ни части, ни жъребия не слышати. (Псалом 48) Се путь их соблазн им, и по сих во устех своих благо изъволят. Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет их, сии реч мука вечная, и обладают ими правии заутьра, и помощ их обетшает во аде, и от славы своея изъриновени быша и даже до века не узрит света, сии реч бес коньца во веки. И паки: Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысл енным и уподобися им 46.

(Молитва) Богоотец Давид (Псалом 16): Яко л. 230об. // да не возглаголют уста моя дел человеческих47 и (Псалом 27) по делом руку их дажьдь им, воздажьдь воздаяние[51] их им, яко[52] не равумеша дела господь-ня [53] и дела руку его, разориши их и не созижъдеши их к тому 48.

Услышите, яко бог судия их (Псалом 49): Слышите, людие мои, и возглаголю вам, Израилю, и засвидетельствую ти: богь — бог твой естьми аз. Не о жертвах твоих обличу тя, всесожения же твоя предо мною суть выну. Не прииму от дому твоего тельца, ни от стат твоих козлы. Яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти л. 231 // в горах и волове. И вся птица небесная и красота селенная со мною есть. Аще взалъчу, не реку тебе: моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям [54] мяса юнча или къровь козлию пию, пожъри богови жертву хвале и воздаждь вышнему молитвы твоя, и избавлю тя, и прославиши мя. Грешнику же речь бог: Векую ты поведаеши оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими [55]. Ты же возненавиде наказание мое и отверьже словеса моя вспять. Аще видяше татя сатану, течаще с ним, и с прелюбодеем л. 231 об. // участие свое пологаше соблазн. Яко буду тебе[56] подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя. И разумейте же сия забывающие бога49. (Пет. пос. 1, глава 2. Зач. 58) Зане писано есть в писании (Исайя, глава 28. К (рим. 9): Се пологаю в Сионе камень краеуголен, избран [57], честен, и, веруяй вонь, не постыдится. Вам убо честь верующим, а противящимьс<я> (Псалом 117, Матф. 25, Деян. 4, Исайя 50, К рим. 9, Map. 12, Лук. 20, 1 Пет. 2, 2 Мои 19) камень, его же небрегоша зижьдущии, сии бысть во главу угъ<лу> и камень претыканию и камен<ь> соблазну, о нем же и претыкаются слову против-ляющиися, о нем ж<е> и положени быша. Вы же род избран, царьское священие, язык[58] л. 232 // свят, людие обновления, яко да добродетели возъвестите, иже ис [59] тьмы [60] вас призвавшему в чюдный съвой свет50. И аще праведъник едъва спасетъся, нечестивый ж<е> и грешный где явится51, зане бог гордым противится, смиренным ж<е> дает благодать52. (Пет. пос. 2. Зач. 66) Им же путь истинный хулиться [6l]. И в преумножение льстивых словес вас уловат: их же суд искони некоснит, и погибель их не возъдремлет53 (Зач. 244) Протчее же, братия моя, радуйтеся о господе, тая же писати вам мне уб<о> неленостно, вам же есть л. 232об. // тьвердо слышати54. (Ияков 10 об. пос.) И яко не словом токмо, но и делом показати веру подобает55. И яко не слышателие закону отправдятся, но творцы закону опровдятся56. Иже бо весь закон соблюдает, согрешит же во едином, — бысть всем повинен57. (Апостол, зач. 53, 1 Иоанно пос.) Кая польза, братия моя, аще веру глаголет кто имети, дела же не имать; егда может вера спасти его. Ты веруеши, яко бог един есть — добре твориши. И беси веруют[62] и трепещут зело и бояться[63] его58. (1 пос. Ияковл<е>. Зач. 55). Не[63] хъвалитеся [63], ни лъжите на истинну: несть сиял. 233 // премудрость свыше нисходящи, но земна, душевна, бесовска, иде же бо зависть и рьвения, ту нестроение и всяка зла вещ, А яже свыше премудрость, перьвее убо [64] чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорьлива, истгольнь [65] милости и плодов благих, несуменъна и нелицемерна59. (Зач. 55) Не весте ли, яко любы мира сего вражъда богу[66] есть, иже бо восхощет[67] друг быти миру, враг божий бывает. Или мните, яко всуе писание глаголет60. (1 пос. Ияков. Зач. 56). Повинитеся убо богу, противотижеся дияволу, и бежит л. 233об. // от вас. (Ефесеем 1.4) Приближетеся богу, и пъриближится вам. Очистите руце, грешницы, и исправите сердца ваша, двоедушнии, постражите и слезите, и пълачитеся. Смех ваш в плач[68] да обратится, и радость ваша в сетование будет (1 Пет. Глава 5). Смиритеся перед богом, и вознесет[69] вы. Той един есть, могий спасти и погубити. Кая бо жизнь ваша, пара убо есть, иже вмале явъляется, потом же исчезает. Вместо, еже бы глаголати вам (Деяние 19. 1 Кор. 4), аще господь восхощет, и живи будете [70], и сотворим се или оно, ныне же хвалитеся в гордынях л. 234 // ваших, всяка же хвала такова зла[71] есьть[71]61. Возвеселитеся на земли и иже есть на земном мудровании, насладитеся, упитаете сердца ваша, аки(?) в день заколения. Осудисте, убисте праведнаго, понеже не противится вам. Долготерпите убо, братия моя, оскорьбляющии до пришествия господня. Зрите же сие[71], се[71] и земледелец жъдет чесътный плод от земля, долготерпя о нем, доньдеже приимет дожьдь ран и позден, також<е> долготерпите убо и вы, утъвердите сердца ваша, яко пъришестъвие господне приближис<я>62 (1 пос. Иаковле) л. 234об. // (Зач. 57) Се блажым терпящая63. (1 пос. Пет., глава 3, зач. 60. Исайя, глава 1). Да уклонится от зла и да сотворит благое, да взыщет[72] смирение и да держится его, зане очи господни на праведныя и уши его в молитву их, лице же господне на творящая злая, еже потребити их от земля, иж<е>есть от царьства небеснаго [71]. И кто озлобит вас, аще благому подобницы будете. Но аще и стражете правды ради, блажени есте. (Матф. 5) Страха же их не убоитеся, ниже смущайтеся. Господа же бога святите в сердцах ваших. Готовы ж<е> присно ко ответу будете[73] всякому вопрошающему вы слово о вашем л. 235 // уповании, (Выш. 2) с кротостью и стърахом, совесть имуще благу, да о нем же вас клевещут вас, яко злодея, постыдятс<я> злословящей ваше благое о Христе житие64. (1 пос. Пет., глава 4. Зач. 61) Хуляще, иже возъдадут слово готову сущему судити живым и мертвым65. (1 Пет. пос, глава 4. Зач. 62. Матф. 5). Аще укаряеми бываете о имени Христове, блаженни есте, яко того ради славы божий дух на вас почиет, онеми убо хулится, а вами прославляется. Аще ли ж<е> яко християнин, да не стыдится, но да прославляет же бога в части сей. (Прит. 11). И аще праведник едва спасетъея, нечестивый же и грешный где явиться [74]. л. 235об. // Тем же и стражъдущеи по воли божыи [75], яко верну зижъдителю да лредадят душа своя во благотворение (1 Пет. пос, глава 5. Зач. 62). Старца, яж<е> в вас [75], молю, яко старец сый, свидетель Христовым страстем. Тако же, юнии, повинитеся, сътарцем [76], вси же друг другу повинующеся смиренномудрие стяжите (К рим. 2. Ияков 4), зане[751 горъдым [75] бог противится, смиренным же дает благодат<ь>66. (1. Пет. пос, глава 5). И явльшуся пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец67. Яже вмале написах, молях и засвидетельствуя сей быти истинней л. 236 // благодати божыи [76], в ней же стойте68. (Пет. пос. 2.1. Зач. 64) Отбегше, иже в мире похотныя тля. Подадите в вере вашей добродетель, в добродетели же разум, в разуме же возъдержание, в возъдержании ж<е> терпение [77], в терпении же благочестие, в благочестии ж<е> братолюбие, в братолюбии ж<е> любовь. Сим б<о> в вас сущим и множащемся, непраздных, ниже бесплодъных сотворит в господа нашего Исуса Христа познание, ему же бо несть сих. Слеп есть и мжа, забвение прием чищения древних своих грехов [78]. (1 Соб. пос. глава 1. Зач. 65) Сия бо творяще, не имате согрешити никогдаже. Сего ради не обленюся воспоминати л. 236 об. // вам всегда присно о сих, аще и ведите [79]1 и утверьжени есте в настоящей истинне, праведно бо мню69. (2 Пет. пос, глава 5. Зач. 67. К рим. 6). Им же бо отбегще скверн мира сего в господа нашего и спаса Исуса Христа (Зри скверн мирских), сими же паки сплетшеся побежъдаеми бывают. (Лук. 1). Быша же[80] им последняя горьша перьвых. Лучша бо бе им не познати пути пъравды, нежели познавшим возвратитися от преданный им единою святыя [81] веры. Случи бо ся им истинная притча (Притча 26) — пес возъврашъся на свою блевотину, и свиния, омывшися в кале тинне70.

(1 пос. Иян., глава 2. Зач. 70) Пишу вам, чадца, пишу вам, отцы, а л. 237 пишу // вам юноша: Не любите мира [82], ни яже в мире. Похоть плотьская и похоть очима, и гордость житейская — сия вся несть от отца, но от мира, се бо[83] есть мир сей преходит и похоть его, и славу преносит. А творяй волю божию, сей пребывает во веки 71. (1 пос. Иоан., 2. Зач. 71) И ныне, чадца, пребывайте о нем, да егда явится, имамы дерзновение и не посрамимся от него в день пришесътвия его72. (1 пос. Иоан., глава [83] 4.) Вы от бога есте, чадца, и победимте тех, я ко бол и и есть иже в вас, нежели иже в мире. Они от мира суть, сего ради изъбрах от мира, глаголю, и мир тех послушает. Мы от бога л. 237об. // естьмь. Разумели бога, посълушает нас. О сем разумеем дух истинный и дух льстеч73. (1 пос. Иоан., глава 5. Зач. 74) Яко всяк рожъденный от бога [83] побежъдает (Зри мира) мир, и сия есть победа, побежъдшия мир, иже есть вера наша. Кто есть побежъдаяй мира, токмо веруяй, яко Исус(?) есть сын божий. Вемы ж<е>, яко всяк рожъденный от бога не согрешает, но рожъденъныи от бога блюдет себе, и лукавый не прикасаетъся ему. Вемы, яко от бога естмы, и мир весь в зле лежит (Ми<р> вес<ь> в зле лежит И выш. Зач. 70, 67, 65, 64). Вемы же, яко сын божий, прииде, дал есть нам свет, и разум, л. 238 // да позънаем бога истиянаго, да будем во истинном сыне его Исусе Христе. Се есть истинъный бог и живот вечный74. Зри же и другое писание глаголет — Пролог месяца ноября в 13 де<нь> слово 4 Иоанна Златоусътаго о бесконечной муце, кожъдо, возлюбленнии, внидем во свою совесть и помыслим прегрешения и суд на ся возълагаем, да нетогда со вселенною причтени будем, страшно бо судище то, грозъно и место истязания и сътраха полно есть, огненъна река течет75 и прочее.

1 Соборное послание Иаковле, глава 2, ст. 14—26. В Острожской библии — Острог, 1581 (здесь и дальше сравниваем тексты цитат с текстом этого издания): „Кая польза, братие… еда может вера спасти его. (Лу. 3. Иоанн 3)… и лишени… пипера… речет же кто вма от вас… и трепещут. Хощеши же ли.. (1 Мои. 22) … (1 Мои. 15. К рим. 4, к гал. 3)… наречется. Зрите ля… оправдается человек… (Исус Нав. 2)… приемше… и иным путем изведше их. Яко же… тако и вера…“

Вставка о спасшейся Раав блуднице — см. Книгу Иисуса Навина, гл. 2; о спасшемся Лоте — см. Книгу Бытия, гл. 19.

2 Евангелие от Иоанна (в дальнейшем — Иоанн; Матфей и т. д.), гл. 5, ст. 39—40 (зач. 17): „Испытайте писаниа, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетелвствующа о мне, ине хощете прийти к мне“.

3 1-е послание ал. Павла к коринфянам, гл. 11, ст. 16 (зач. 148): „Аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго…“

Зачало 293—2-е послание ап. Павла к Тимофею, гл. 2, ст. 14: Сия въспоминай, засвидетельствуя пред богом, не словесы претися, ни на кую же потребу, точию на разорение слышащим».

4 Матфей, гл. 24, ст. 35 (зач. 101): «Небо и земля мимо идет…» Лука, гл. 21, ст. 33 (зач. 107): «…а словеса моя не «муть прейти».

Ссылка на Иоанна (зач. 43) относится к тексту, помещенному ниже.

5 Матфей, гл. 12, ст. 30: «Иже несть…»

6 Иоанн, тл. 8, ст. 31—32: «Аще вы пребудете…»

7 Иоанн, гл. 8, ст. 51: «…смерти не имать видети в векы».

8 Иоанн, гл. 12; ст. 48: «…имать судящим ему…»

9 2-е Соборное послание Иоанна, гл. 1, ст. 9: «Всяк преступляй…»

10 Иоанн, гл. 9, ст. 39: «…и видящий слепи…»

11 Книга Левит, гл. 10, ст. 10: «Отлучите между вещьми святыми .и между сквернавыми и между нечистыми и между чистыми».

12 Матфей, гл. 116, ст. 18.

13 В Маргарите (М., 1641) на лл. 518—543 помещено Слово Иоанна Златоуста «Егда вне церкви обретеся Евтрапий, отгоржен бысть…», в котором пространно толкуется о значении церкви (см. лл. 518—520).

14 Апокалипсис, гл. 3, ст. 8, 10: «Вем твоя дела, ее дах пред тобою двери отверсты и никтоже может загворити их, яко малу имаши силу и съблюде мое слово… и аз тя соблюду от годины… хотящая…»

15 Апокалипсис, гл. 22, ст. 18, 49: «…Аще кто приложит на них, наложит бог на него язв, написонных в книзе сей. Отимет бог часть его от книги животныя».

16 3-я Книга царств, тл. 13. В публикуемом тексте — кратчайшее изложение этой главы.

17 Матфей, гл. 23 (зач. 93), ст. 3: «Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, съблюдайте и вторите, по делом же их не творите». Аввакум имел в виду, возможно, именно этот текст.

18 Иоанн, гл. 16, ст. 13: «Егда же приидет он, дух истинны, наставит вы на всяку истинну».

19 В Притчах Соломоновых, гл. 22, ст. 28: «Не прелагай предел вечных, яже положила отцы твои».

В книге бесед (Беседа 2-я) Аввакум, цитируя (с некоторыми отклонениями) этот текст, ссылается на Василия Великого. — См. РИБ, т. 39, кн. 1. Л., 1927, стлб. 261.

20 В 6 и 8 главах Апокалипсиса указывается, что «открывается», когда «отверзаются» печати, — какие кары ожидают человечество за грехи. В 5-й — введение к этому.

21 Апокалипсис, гл. 3, ст. 15—18: «… ни тепл, не да студен бы был, ни тепл. Тахо, яко объуморен еси и ни тепл, ни студен, изблевати… и наг. Совещаю…»

22 Послание ап. Павла к римлянам, тл. 46, ст. 17, зач. 121 (а не 127): «Блюдитеся от творящих распря и раздоры чрез учениа, ему же вы научитеся».

23 Цитата совпадает с текстом Бесед только частично, но точно совпадает с выписью, помещенной в сборнике ниже (на л. 243) — см. выпись № 36 и примечание к ней (с. 194).

24 Как и предыдущая, цитата совпадает с текстом Бесед только частично, но полностью совпадает с выписью (л. 242 об.) — см. выпись No S2 и примечание к ней (с.).

25 Кормчая (M., 1650) л. 572: «Егда убо святыя и божественыя церкви без пакости и немятежно в мире бывают, тогда нам вся благая строения от бога бывают подаема, мир и умножение плодом и врагом одоление, якоже в Левитице пишется… и дам мир земли вашей и рать не пройдет еквозе ню, аще ли пройдет, то падуд пред вами смертию…» Киноварью на нижнем поле: «Зри. Егда святыя церкви без мятежа в мире бывают, тогда вся благая от бога бывают, подаема».

26 Цитата, вероятно, повторяет выпись № 34 (см. л. 242 об.), хотя не совсем точно. Лист Бесед (1798) здесь указан неверно: следовало указать лист 1477. Такая отсылка в выписи № 39 — и также ошибочная, там следовало указать лист 1798. Эта перестановка указывает на несомненную связь цитаты с выписью — см. зыписи №№ 34 и 39 и примечания к ним (с. 194).

27 Апокалипсис, гл. 22, ст. 18—19: «Аще кто приложит на них, наложит бог на него язв, написанных в книге сей, и аще кто отимет словес, сущих пророчествиа в книзе сей, отимет бог часть его от книги… написана в книзе сей».

28 Апокалипсис, гл. 22, ст. 20—21: «Глаголет… скоро. Аминь ей…»

29 Апокалипсис, гл. 22, ст. 10—49: «И глагола… святится еще. И се гряду… творяй лжу. Аз, Исус… прииди и слышай да глаголет, прииди и жаждай… приложит на них наложит… сей. И аще… Глаголет, «видетельствуя сия, ей прииду скоро».

30 Матфей, гл. 24. ст. 4: «Блюдете…»

31 Апокалипсис, гл. 13, ст. 8: «И поклонятся ему вси…»

32 Матфей, гл. 18, ст. 16: «Да при устех двою или триех сведетелий станет всяк глагол».

33 Послание ап. Павла к филипписиям, гл. 2, ст. 8—11; «Смирил себе, быв послушлив…»

Указание на пророка Исайю относится к последующему тексту (зач. 114).

34 Послание от Павла к римлянам, гл. 14, ст. 11—43: «Писано бо есть… яко мне… слово даст тооподеви. Не к тому убо друг друга…»

35 2-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 5, ст. 10: «Всем бо… или блага, или зла».

36 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 1, ст. 18—31: «Слово бо крестное… спасающемъжеся нам сила… Не обуй ли… спасти верующая… (К рим. 1. Исайя 29)… (Исайя 23)… (Мат. 12 и 16)… (К рим. 1)… …Видите бо звание… силни, не мнози ли благородии… да посрамит крепкая… упразлит, яко да не похвалится всяка плоть пред богом. Из него же… премудрость от бога, правда же и освящение, и избавление, да яко-же пишется… (Ефрем 1; 1 Коринф. 1)…»

37 Послание ал. Павла к коринфянам, гл. 1, ст. 2, 4—5: «Не судих бо ведеги… распята» (Деян, 18). «И слово мое… (2 Петр. 1)… не по препрению… словесех…»

38 Послание ап. Павла к галатам, гл. 1, ст. 6—10 (зач. 199): «Чуждуся… благовествование, еже несть ино, точию… и аще бых еще…»

39 2-е послание ап. Павла к солунянам, гл. 2, ст. 15 (зач. 276, а не 76): «Тем же… предание, им же научистеся, или словом…»

40 В Книге Кирилловой (М., 1644), в Слове о св. троице, заголовок на полях л. 84: «Чрез глаголы святых отец мыслено не возносися».

41 ,1-е соборное послание Иоанна Богослова, гл. 5, ст. 19 (зач. 74, а не 75): «Вемы, яко от бога… вемы же, яко сын божий пряиде дал…»

42 Там же, ст. 18—,19: «Вемы же……»

43 В 1-м послании ал. Павла к коринфянам, гл. 11, ст. 32: «Судими же от бога, наказуемее, да не с миром осудимся», «Песнопевец» — вероятно, имеется в виду Иоанн Дамаскин, составитель многих канонов.

44 Псалом 81, ст. 5: «Не уведвша, ниже разумешя, в тме ходят».

45 Псалом 48, ст. 12—13: «Селениа их… скотом несмысленным и упощобися ям».

46 Псалом 48, ст. 14—15, 20—21: «Сей путь… упасет их и обладают… во аде. От славы… изриновени быша…… даже до века не узрит света. И человек… несмысленных…»

47 Псалом 16, ст. 4.

48 Псалом 27, ст. 4—5: «Поделом руку… в дела господня и в дела руку его… и не съзиждеши их».

49 Псалом 49, ст. 7: «Слышите, людие мои… твой есмь аз… всесожженяа же предо мною… вълове. Познах вся птица небесныя и красота еельнаа… вышнему обеты твоя. И призови мя в день печяли твоеа, и избавлю тя… рече… татя, течаше с ним… полагаше. Уста твоа умножиша злобу и язык твой съплеташе льщения. Седя, на брага своего клеветаше и на сына матери своея полагаше соблазн. Сия… сътворил еси и умолчах, възнепщевал еси безаконие, яко буду…»

50 1-е соборное послание ап. Петра, гл. 2, ст. 6—9; «Зане писано… (Исаиа 28. К рим. 9): Се полегаю… сей бысть… углу… в чюдный его свет».

51 1-е соборное послание ап. Петра, гл. 4, ст. 18: «И аще… спасается, нечестивый и…»

52 1-е соборное послание ап. Петра, гл. 5, ст. 5: «Зане бог…».

53 2-е соборное послание Петра, гл. 2, ст. 2—3: «Ими же путь… похулится…»

54 Послание ап. Павла к филиписиям, гл. 3, ст. 1: «Проче еже, братиа… тая же бо.. вам же твердо».

55 См. начало Послания и примечание 1.

56 Послание ап. Павла к римлянам, гл. 2, ст. 13: «Не слышателие бо закону праведни тред богом, но творцы закону, — сии оправдятся».

57 Соборное послание Иаковле, гл. 2, ст. 10.

58 См. начало Послания и примечание 1.

59 Соборное послание Иаковле, гл. 3, ст. 14—47.

60 Соборное послание Иаковле, гл. 4, ст. 4—5.

61 Там же, ст. 7—10, 12, 14—16: «(Ефес. 4) Повинитеся… грешницы, исправите… в сетование. (1 Петр. 5) Смиритеся… и вознесет вы». «Един есть законоположник и судии могий спасти и погубити». «Кая бо… (Деян. 19, 1 к рим.)… живи будем… сие или оно…»

62 Соборное послание Иаковле, гл. 5, ст. 5—8: «Возвеселитеся на земли и насладистеся, упитайте сердца… праведнаго, не противится… братия моя, до пришествия господня. Се земледелец… и позден, долготерпите…»

63 Там же, ст. 11.

64 1-е соборное послание Петра, гл. 3, ст. 11—16: «…благо… от земля. И кто озлобит… (Быт. 2)…»

66 1-е соборное послание Петра, гл. 4, ст. 4—5: «…воздадят…»

66 Там же, ст. 14, 16, 18; гл. 5, ст. 1, 5: «…яко славы божий дух…», «Аще ли…», «И аще праведник… нечестивый и грешный… старец сын и свидетель…», «Тако же юнии… зале бог гордым…»

67 Там же, гл. 5, ст. 4: «…пастырей начялнику…»

68 Там же, ст. 12: «Въмале написах, моля…»

69 2-е соборное послание ал. Петра, гл. 1, ст. 4—10, 12—13: «…тля. И самое же сие тщание все привнесите, подадите… есть, мжа… грехов. Тем паче, братие, потщитеся известно ваше звание и избрание творити. Сия бо…», «Сего ради… вам присно…»

70 2-е соборное послание ап. Петра, гл. 2, ст. 20—22: «Аще бо отбегше скверн мира в разум господа… от преданыа им святыа заповеди…»

71 1-е соборное послание Иоанна Богослова, гл. 2, ст. 15—47 («Пишу вам, чадца, пишу вам, отцы, пишу вам, юноша» — из той же главы, ст. 12—13): «Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве отча в нем. Яко все, еже есть в мире, похоть… житейская, несть от отца, но от мира сего есть. И мир сей… похоть его. А творяй волю божию пребывает въ веки…»

72 Там же, ст. 28: «…от него в пришествие его».

73 1-е соборное послание Иоанна Богослова, гл. 4, ст. 4—6: «…Сего ради от мира глаголют и мир тех послушает… разумеваяй бога… разумеваем…»

74 Там же, гл. 5, ст. 4—5, 18—20: «…побеждыния мир, вера наша…» «Вемы… истиннаго и да будем…»

75 Пролог (сент. — февр.) М., 1642, л. 345: «… и суд на ня…»

[1] Заголовок повторяется как колонтитул.

[2] Дальше повторено (и зачеркнуто) слово вашим.

[3] Слово исправлено.

[4]В рукописи истребятя.

[5] Слова (здесь и дальше), взятые в скобки, писаны на полях.

[6] Е (ять) вписано над строкой [другим почерком (?) и другими чернилами (?)].

[7] Буква м исправлена.

[8] На полях помета: Зри.

[9] Первое е (ять) исправлено.

[10] Последняя буква исправлена на е.

[11] Слово исправлено.

[12] Нари написано дважды, первое — зачеркнуто.

[13] Последний слог повторен и на л. 218об.

[14] В рукописи — несъвяты.

[15] Слово написано над строкой.

[16] Слово исправлено.

[17] На полях помета: Зри.

[18] Или написано дважды.

[19] Последняя буква исправлена из я (?)

[20] На полях помета: Зри.

[21] Слово вписано на полях.

[22] Слово исправлено.

[23] Заметка на полях против слов Аще мощно…

[24] Буква н исправлена.

[25] Буква х в слове исправлена.

[26] Буква ж в слове исправлена.

[27] Перед словом зачеркнуто неправильное начало — ты.

[28] Слово написано дважды. Второй раз с омегой.

[29] В рукописи вошно. Сверху надписана буква м.

[30] Первое р исправлено.

[31] Конец слова отъимет и начало господь исправлены.

[32] Начало слова исправлено.

[33] Последняя буква исправлена на ять).

[34] В рукописи — буква омега.

[35] Ча вписано над строкой.

[36] В тексте любюй.

[37] Зде же повторяется и на обороте листа.

[38] Буква я исправлена.

[39] Слово исправлено.

[40] В рукописи сальнии.

[41] Да сущая написано дважды.

[42] В рукописи да хвалится господе с пометами над строкой в начале и конце — да хвалится — 2 (букв.), о господе — 1.

[43] Е в середине слова исправлено.

[44] Первое и исправлено.

[45] На полях помета: Зри.

[46] В рукописи плаговестит.

[47] Слово написано дважды.

[48] Буквы к и се исправлены.

[49] Первое е в слове исправлено.

[50] В рукописи несмым. Следует нес мыс ленным.

[51] Последняя буква исправлена.

[52] На конце строки — я, в начале следующей — яко.

[53] Слово исправлено.

[54] В конце слова исправлен из я (?).

[55] Два последних слова исправлены.

[56] Слово вписано над строкой.

[57] В рукописи — избач.

[58] Слово написано дважды, второй раз на л. 232.

[59] ъ в конце предлога исправлен.

[60] Над ть титло.

[61] Слово написано на поле бледными чернилами.

[62] На полях помета: Зри.

[63] Слова исправлены.

[64] Буква у исправлена.

[65] ь на конце слова исправлен.

[66] Слово исправлено.

[67] На полях помета: Зри.

[68] В рукописи — впъ и на следующей строке — плачь.

[69] Буква е (вторая) исправлена.

[70] Буква у исправлена.

[71] Слово исправлено.

[72] Г (выносное) исправлено.

[73] На полях помета: Зри.

[74] Конец слова исправлен.

[75] Слово исправлено.

[76] Тако же… сътарцем написано дважды (второй раз старцем, без ъ).

[77] Последняя буква исправлена.

[78] Хо написано над строкой.

[79] Слово исправлено.

[80] В рукописи ше.

[81] Святыа? В рукописи ыя лигатура (?).

[82] На полях помета: Зри.

[83] Слово исправлено.

II
Выписи, черновые наброски и заметки протопопа Аввакума
[править]

Публикуемые тексты, помещенные в сборнике на лл. 239—269 об., снабжены нашими порядковыми номерами (номера в скобках). Эта нумерация соответствует и номерам примечаний. Такая форма связи текста с примечаниями, несколько отличная от принятой нами же в «Записках Отдела рукописей», обусловлена тем, что при характеристике этой части сборника даются постоянные отсылки к тексту той или иной выписи (и примечанию). Отсылки в конце каждой выписи к примечанию были бы повторением этой нумерации.

л. 239 Выписано от божественнаго писания [1].

(1) [2] О коленопоклонениих. Бес., лис<т> 1637.

(2) В неделю 8 по Пасце на Господи возъвах стихера о поклонед: Во дворех твоих пою тя, спаса миру, преклонь колени, поклоняюся твоей непобедимой силе вечер и утро, и полудне и на всяко время благословлю тя, господи.

(3) Молитва Мавасия, царя Июдейскаго: Господи вседержителю, боже отец наших, ныне поклоняю колени сердца моего и молю, яже от тебе благость. Согреших, господи, согреших — и прочая.

л. 239об. // (4) Врана Ной прокля в Потоп, и оттоле не пиет воды месяца августа. I

(5) Феодорита патриарх святым нарицает. — Лист у [3] Георьгия прилеплен, у дверей. А слювет [4] лист тщица.

(6) Больши есть терпети за веру християнскую, нели солнце и луну по- ставити и бесов изгоняти. Бес., лис<т> 1649.

(7) Молящеся, пепелом посыпавшеся [5]. Пост прострем. Бес., I лис<т> 1682.

(8) Догмат — глаголется устав. Бес., лис<д> 253.

(9) На тимпану нам свою плот<ь> завещавая, никоего ж<е> имуще л. 240. // страстнаго движения, но смертней ей быти умными удесы. О вере, лис<т> 251.

(10) Душа кленущаяся скверна пред богом. Бес., лис<т> 1194.

(11) (1)[6] Познавати церьковь божия истинная ют писания, к сему же от обычая и поступок. Златоуст пишет на Евангелие в Матьвее, зач. 99. О вере, лис<т> 216.

(12) О Феодорите. Бес., лис<т> 1803.

(13) С призывающими господа от чисъта сердца, с теми мир имети и на онех уповани [7] же, бес пронырства и без лицемерия живут. С сими смесися. Со инеми ж<е> не подобает кротку быти. л. 240 об. // Бес., лис<т> 2505.

(14) Священник, аще о вере погрешит, тогда не подобает покарятися ему, но и отбегати и судити его, аще анггел будет житием, не повиноватис<я> ему. Сие пишет Златоуст в Беседах. Нравоучение 2. Бес., лис<т> 1550.

(15) Прологь, февъраля в 4 день, слово 5. Священник, аще закон имать [8] непърав, то не послушай его, аще и аггел есть жытием, аще ли право учит, то не жития его смотри, но словес.

(16) А[9] Сократа, философа ельлинъакаго, вши еьели. А Платона л. 241 // в сылъку сослали, и тамо зъле исчез [10], понеже зле хотел ново житие в людех поставити. Бес., лис<т> 550.

(17) Устроимъся любимы быти ко врагом нашим. Бес., лис<т> 552.

(18) Во еже бо прияти проповедь евангельскую, ниже мудър пользуется что от премудрости, ниже невежъда поврежъдается [11], что от ненаучения, паче же невежеству, нежели премудрость на приятие ключима есть и удобно. Бес., лис<т> 543.

(19) Чудо велие — плоти седети в небе. Бес., лис<т> 2803.

(20) Духовно наше тело в воскресение л. 241об. // будет яко легчайше и тончайше. Мощно и по воздуху ездити. Бес., лис<т> 1509.

(21) Востанут мертвии вси, востанут во славе и нетлении, но не равну честь приимут. Бес., лис<т> 1077, 1078.

(22) Вместо отпадъших лика наполъняет бог святыми. Синоксар<>> в неделю Всех святых.

(23) Бог именуется созъдатель. Бес., лис<т> 2454.

(24) Не з довольством и ни со изобильством насыщатися, но ниже вину многим внимающим, аще бо входящий во святилище ниже весьма причащахуся вина много, паче сим л. 242 // не подобает пити. Беседы, лис<т> 2455.

(25) Пишет [12] и в Азьбучном патерике: Сущему християнину не подобает и пива пити.

(26) Пролог, месяца майя, в назавтрее царя Коньстянътин<а>, пишет сице: Сущему християнину не подобает и пива пити — и прочая.

(27) О возъдеянии рук в Шестодневе в четверьг на павечернице в 6 песни, стих 1, и в 8 пес<ни>, стих 3. Бес., лис<т> 2546, 2545.

(28) В неделю 8 по Пасце на Господи возвах стехера [13] о поклонех. л. 242об. // (29) Дерзость свое, дерзновение свое. Бес., лис<т> 1903.

(30) Дароносима или дардо? А не [14] дари? Бес., лис<т> 1053.

(31) Дела паче словес научают. Бес., лис<т> 2961.

(32) (2) Паче всего бог разъдражаетюя от раздора церьковнаго, ниже мученическая кровь может сего загладити греха, рече господь. Бес., лис<т> 1693, Нрав. 11.

(33) Хвалитеся о досадах, егда нужда привлечет. Бес., лис<т> 1404.

(34) (3) В вере и мало изменяющим анафема да есть. Бес., лис<т> 1477.

(35) Июдеи кичения ради догмат пропили дияволу свое спасение л. 243 // Бесед<а>, лис<т> 987.

(36) Кичение — церькви преврати и ереси породи. Бес., лис<т> 106.

(37) Никая же польза намь[15], аще со всеми мирны ест<ь>мы, яко ниже вредно нам, аще от всех ополъчаемся, з богом же мир водим. Бес., лис<т> 502.

(38) Глаголющий же ничтоже ведать соуз, испытающии же суть буи. Бес., лис<т> 230.

(39) Аще и отец еретик, не повиноватися. Бес., лис<т> 1477.

(40) Зриши ли, яко сие диявольско [16] есть, еже туне и всуе пометати себя в напасти и беды и искушати, аще спасает бог. Бес., лис<т> 3030. л. 243об. //

(41) Аще много подвизаетъся [17] во чтении, леностию убивает слышателя. Бес., лис<т> 3038 [18].

(42) О единогласном [19] пении. Нрав. 36. Бес., лис<т> 1005.

(43) Заушил Христа, его же исцелил господь. Бес., лис<т> 380. А в Синоксаре в 4 недели, не он.

(44) Июду целова Христос равно с прочими апостолы. Бес., лист<т> 380.

(45) Человек честнее церькви. Бес., лис<т> 437.

(46) Во граде живущий человек з женою и з детьми благочестно паче отшельника в горы. Бес., лис<т> 442.

(47) (О свиных мясах). О свиных мясах, яко апостоли повелели их ясти. Бес., лис<т> 416. л. 244 //

(48) О странных одежъдах. Софония пророка, глава 1.

(49) К вюлъхвом и бабам не ходит<ь>. Бес., лис<т> 2123 [20].

(50) О вдовах. Бес., лис<т> 2607.

(51) (О вине). Библия. По згорении Надава и Авиуда глагола господь ко Арону, сице рекий: Вина и сисера да не пиеши ты и сынове твои во веки, да не смертию умрете. И та заповедь вечна и по народех ваших. Книги 3 Моисеовы, глава 10.

(52) Мельхиседек прообразова Христово тело и кровь преложением в хлеб и вино, егда прииде к нему Авраам великий и принес ему хлеб и вино на пищу. Того ради л. 244об. // и речеся о Христе: Ты еси иерей во веки, по чину Мельхиседекову [21].

(53) (Зач. 96). Мудрование плотское — въражъда на бога, закону бо-жию не покоряется и не может 6<Ъ]> Зач. 96 [22].

(54) Пророк Аввакум рече: Бог от [23] юга приидет, — понеже от Иеро-салима [24] на полъдень Вифлиом стоит.

(55) Еретика человека удаляйся. Зач. 302.

(56) Братия, подобает и в вас ересем быти. Зач. 148.

(57) В Коринфех [25] «ни инех уничижаху, а [26] глаголющих различными языки хваляху. Зач. 154.

(58) Панегиот глаголет просвиру л. 245 // тискати крестом Христовым, а не сеновным, и молитвы священнику глаголати арьхиерейсъкия. Лист 238 на обороте. Тут же от месечины обмыватися женам велит, от пояса долу, а з главы не обмыватися всей.

(59) (Зач. 297). Пролог. Слово ко ученику Памвы мниха о церьковном разногласии. В Прологе — ноября в 16 де<нь>.

(60) Никтоже себе да прельщает. Аще кто мнится в веце сем мудр быти, в веце сем буи да бывает. Тако да будет мудр, мудрость бо мира сего — буйство у бога есть. Писано бо есьт<ь>: л. 245об. // Запиная премудрым в коварстве их. Господь бо весть помышления человеческа, яко суть суетна. Тем же никто ж<е> да хвалится в человецех. Бес., лис<т> 623, 624, 625, 626 (Тол[к]) [27] З[л]атоустов о том пространно на философов в сих листах (О философах).

(61) Брашно и питие нас не пъредставит пред богом, ниже б<о> аще ямы, избыточествуем, ниже аще не ямы, лишимся. Блюдете бо, да не когда власть ваша сия в предкновение будет немощным братии. Егда в вас кто видится, разум имуща, в требнищи возълежаща, нили совесть его немощнаго сози л. 246 //жъдется, во еже идоложертвенная ясти. И погибнет немощный брат во твоем ядении, его же ради Христос умре. Такожъде же согрешающий в братию и [28] биющи их совесть немощную во Христа согрешает. Тем же аще брашно соблажъняет брата моего, не имам мяса ясти во веки. Зач. 140. (Тол.) [29] в Беседах, лис<т> 763 и лис<т> 765, изряднее сего и сущих речей на обядение и съластолюбие, и пиянъство.

(62) Аще ясте, аще лиете, аще иио что творите, вся в славу божию творите. Бес преткновения бывайте, июдеом и ельлином, и церькви божыи [30], якоже и аз л. 246об. // во всем угожъдаю, не ибыкий свою пользу, но многих, да спасутся. Подражатели мене [30] бывайте [30], яко же и аз Христу. Апостол. Зач. 147.

(63) Напоил еси вином умиления (Тол.) [29] яростнаго, о нем же Исайя рече: Горе упивающимся вином. Тако разгорешася жидове на спаса. Псалом 59.

(64) Яко царь всей земли бог, пойте разумно. (Тол.) [29] — Не части. Ко всей земъли, яко наступль на ню я рукою державною. (Псал.) [29] 46.

Вюцарися бог надо всеми языки (Тол.) [29]. Разумно, сиреч разумеюще, яко всеми языки обладает Христос, приемля в веру. л. 247 //

(65) Врана Ной про-кля в Потоп [31], -и оттоле не пиет воды месяца авъгуста.

(66) (Матф. Зач. 93). Не нарицайтеся учители никто же на земли, един бог есть учитель ваш Христос.

(67) (Лук. Зач. 106). Аз вам дам уста и премудрость, ей же не возмогут противитися, ни отвещати вси, противляющиися вам.

(68) Христос не учил нас диалектики, ни риторики, ни красноречия, потому что ритор и философ [32] ие может быти християнин л. 247об. //.

(69) (Бароний. Рок 369). Григорий, Ниский епископ, любил диалектику и риторику, а брат его Григорий, Нанъзианъский епископ, поношая, пишет к нему, глаголя [33]: Почто возлюбил еси называти себя ритором, нежели христянином? Воспомяни, откуду испал еси — и прочая. Чти тот же [34] Бороней и тот же рок 369.

(70) (Бес., лист. 1803). Златоуст называет философов трепенежными псами. А нынешних мы философов како назовем их? Разве песьими сынами? л. 248 //

(71) (Бес., лис<т> 557). Беседы, лис<т> 557. Аще кто от христиан не истощит от своего помышления всяку премудрость внешнюю и всяку память ельлинских философов, спаситеся не может.

(72) (Бес., лис<т> 547). Премудрость ельлинъская — мати всем лукавым догматом.

(73) (Бес., лис<т> 543). Чудно рещи, яко ко [35] приятию учения Христова невежество ключаемо есть наипаче, нежели [3S] премудрость внешних философов.

(74) (Бес., лис<т> 585). Християном открывает бог духом святым, а [37] не внешною премудростию. Та бо, яко рабыня бесчестная, не оставленна бысть внити внутрь церькви, ниже вникнути л. 248об. // во Христовы тайны [38].

(75) (Бес., лис<т> 556). Толико християн мудрейши суть ельлинъских мудрецов, елико посредство Платону и духу святому.

(76) (Ефрем Сирин, лис<т> 11)- И кроме философии, и кроме риторики, и кроме грамъматики мощно есть верну сушу препрети всех противящихъся исътинне. И по сему слову веры потреба ко спасению противящихся, а не риторики грамъматики и прочих [39]. Добродетелей християнъских от чиста сердца, а не философскаго кичения.

(77) (Бес лис<т> 543[40]). Еже бо[41]в распятого веровати, сие премудрости не требует, ниже умышленей [42], но веры. л. 249 //

(78) (Бес. лис<т> 557). Ныне же, аще не будет буи, сиреч [43] аще не въсяко|44] умышление и всяку премудрость истощит и вере себя предаст, не может спасьтися.

(79) (Бес., лис<т> 544). Сего ради, аще и хощет ныне ввести в себя мудрость, но не может, ибо путь богоразумия много больши суть оного. Сей сего ради веры и простоты потреба. Многия отцы и матери драгою ценою купят детем своим вечную погибель, а живота вечнаго даром взять не хотят, глаголет мудрец. К сему прочти Сирахову главу и познаеш, како тя превратит иноземец во всех путех твоих л. 249об. // и сотворит тя быти посмеянна всему миру. Та же глава: Яко же от искры воспаляется огнь велик, тако и лукавый человек воздвизает многое кровопролитие и многих погубляет.

(80) Философу некоему именем господним на Первом соборе от некоего диякона велено умолкнуть, а он и онемел. Главу я, протопоп Аввакум, проиамятовал. А то мощно разуметь от Спиридона Тримифинскаго, како их препъре и верних сотвори. Толика сила веры, нели философии и риторики. Свет мои Феодор Михайлович, и я тебе вищаю, яко Григорию л. 250 // Нискому брат его: Возлюби зватися [45] християнином, яко же и есть, нежели ритором елыт<ь> и чужу Христа быть, мудрость бо плотьская, корьмилещмой, еже на нея утаовати, а не на святаго духа, во время брани, яко же и пишет, закону божию не повинуется, ни может бо. А коли не повинуется, и Христос не обитает ту. Лутъче тебе быть сь сею простотою, да почиет в тебе Христос, нежели от риторства анггелом слыт<ь> бес Христа. Простота, государь, о Христе с любовию созидает, а разум от риторики [46] кичит. Попросим мы[47] с тобою от Христа нашего л. 250об. // истиннаго разума, кано бы сыпастися, да наставит нас дух святый на всяку истинну, а не риторика з диалектиком. Протопоп Авъвакум с сими глаголы и коленам твоим касаюся. Писанейце, государь, сие мне отдай, а пьяным тем философом не кажи, понеже плотская мудръствуют и тебя обманывают, не приемълют духовная. Мир ти о Господе.

(81) (Зач. 240 на глаголющих). Сие[47] же да муяръствуется в вас, еже во Христе Исусе. На сие слово Златоуст пишет пространно. Бес., лис<т> 1905: Внемлите, составите, яко ж<е> бо л. 251 // некий меч обоюду остр противныя посекает, тако [49] святаго духа глаголы еретики низлагает.

(82) (На глаголющих не будет коньца). Псалом 146. Велий господь наш и велия крепосьт<ь> и разуму его нестыконьца.

(83) Златоуст глаголет на еретики, понеже они великого и малого глаголют бога быти. Бес., лис<т> 1908.

(84) (О вочеловечении. Маргарит, лис<т> 482). Но тем еретическую [50] злобу содрогав истинны воюющу. Видех, рече, тело се, возънесшеся на небеса, но не толико да почътется [51], но да имамы способника, моляща бога о нас.

(85) (О вере, лист 136). Достойно есть на 3-м соборе сложено богородицы. Пишет в Книг<и> о вере, лис<т> 136. л. 251об. //

(86) (О вере, лист 136). Единородъный сыне по 5-м соборе Иустиниян сотвори.

(87) (О вере, лист 300). Триодь по Седьмом соборе Феодор Студит и брат его Иосиф написаста.

(88) (О вере, лист 132. Глава 16). О церьковном пении по гласом откуду начало имать. Собрано от Ветхаго и Новаго зовета.

(89) Охтай Дамаскин Иоанн предал по воплощении 735 лето, и последи и совокупили повсядневъныя каноны, побарающе ему Феофан, Иосиф, Митрофан. патриарх Царя града, при Феодоре[52] и Михаиле. А канон толкуется иравило, наподобие окруженнаго осьмо л. 252 //дневнаго в мире сопряжения осмаго века. Седьмижьды Охътай годом обходит: 1-е по недели Всех святых, 2-е по дни пророка Илии, 3-е по Возъдвижении Честънаго креста, 4 в пост Христова рожества, 5 по Крещени, 6 во святый Великий пост, 7 на анътипасху по Светлом дни, — во образ 7-ми соборам утверьжает церыковь господню. О вере, глава 16, лис<т> 137.

(90) На глаголющих, яко не царьствует Христос совершенно, над [53] неверными и иномысленными, иже живут беззаконно. л. 252об. //

(91) (Зач. 160). Апостол. Подобает бо царьствовати, доньдеже положит вся враги под ногама своима.

(Златоус<т>, Бес., лис<т> 1045). Толк. Пани ино отсюду безъместное ражается, аще оие не благолепно всспринмем, еже бо доньдеже то конец ест<ь> и определение, а о бозе сего несть.

(92) (Зач. 304). Той же апостол глагодет з Давидом: Седи одесную мене, доньдеже положу враги твоя подножие ногама твоима.

(Златоус<т>. Бес., лис<т> 2774). Се паки творит их дерзати, зане убо хощут врази их, л. 253 // тип же суть, иже и Христу сие паки царьствие се равночестия, а не неможения — и прочая, Тут же чъти: Не хотевших царьствовати его над ними, яко сам глаголет: Приведите зде пред меня изсецыте их.

(93) (Апостол, зач. 160). Егда ж<е> покорит ему всяческая, тогда и сам сын покорится покорьшему ему всяческая.

(Бес., лист 1048). Донележе бо сотворит сия, подобает царьствовати ему. Не сия глаголяй, яко по внегда сотворити не царьствует, но оно устрояй, яко аще и ныне будет, всячески будет, не пресакаетбося его царьство, обладает бо и владеет, л. 253об. // и пребывает, доньдеже вся исправит [54]. А якоже доньдеже о бозе глаголемое и донележе несть коньца. Слыши, что глаголет: От века и до века ты еси.

(94) (Бес., лис<т> 1051). Что же есть, егда предаст царьство. Царьства божия две быта, весть писание. Едино убо по присвоению, а другое же по созданию. Царьствует убо всеми: и ельлинами, и бесами, и противъными, — по словеси созъдания, царьствует же верными и вольными, и бесами, и покаряющимися по присвоения словеси [55]. Сие л. 254 // царьство и начало и мети глаголется. О сем бо и во втором псалме глаголет Давид: Проси от мене, и дам ти языки досътояние. О том и сам рече учеником своим: Даде ми ся всяка ^власть отца моего.

(95) О поклонех — Никоновых правил. В Дамаскинове книге ересь 91.

(96) От Моисея до [56] Христова вочеловечения лет 1480.

(97) Альлилуия — хвала живому [57] богу или — со арханггелы прославим иетиннаго бога, излиявшаго на ны своя щадъроты.

А в г[р]ам матице пишет сице: Альлилуия толкуетъся л. 254об. // сице евърейским языком, еже есть Адамовым: аль — идет, иль [58] — явися, иль [58] — бог, уия — хвалите, воспевайте, аминь — право или ей, или буди тако, или буди глаголан.

878(98) Дионисий Ареопагит пишет в своей книге, в Слове о трех троицах: 1. Троица воспевает — свят, свят, свят; 2. Троица воспевает — благословенна слава от места господня, благословенна слава от места господня, благословенна слава от места господня; третия. Троица воспевает — альлилуия, альлилуия, альлилуия. Такоже пишет и Ефросин, Псковский чудотъворец. л. 255 // Так же, пишет и Максим Грек во своей книге. Так же и в Стоглаве пишет.

(99) (О вере, лист 129, глава 11. О пиянстве). О пиянъстве [59]. Философ [60] Арсахарсос рече: Егда седиши в пиру, 1 чашу испивши во здравие, 2-ю чашу в сладосьт<ь>, 3-ю в безумие, 4-ю в бесование. В той же главе святый Иоанн Златоустый страшнейшее приводя нечто, глаголет: Не тако скорпии или змиеве во утробе нашей пакостят, всюду обседяще, яко же пища многостроиная и питие вся пъревращает и губит. л. 255об. //

(100) (Map. 3). Тут же святаго Симеона Дивногорца оное пророчестъво, глаголющее, яко от тмы человек, сиреч десятотысящъных, едва единей обрестися души спасаемой в нынешных временех спасающихся [61].

(101) Правило 6 вселенскаго собора, лис<т> 200, правило 75. Безчинный вопль [62] поющих во церькви неприятен есть, такоже и прилагали ко церьковному пению неподобная — неприятен. (Тол.) [б3] Со умилением и со вниманием многим подобает пение приносити тайных видцу богу, а не совоскликати безъ л. 256 //чинным воплем, ни естесътво понужъдати на вопль. Благоговейным бо и смиренъным быти сыновом израилевым священное научает слово, но ни петь ничтож<е> неподобнаго, ко церьковному пению не сочетаннаго.

(102) (Книга Дионисия Ареопагита, глава 8, Лис<т> 191). Глаголет великий Дионисий Ареопагит: Се бе бо отвержение испадение истинны есьть, истинна ж<е> суще есть, и истинъны испадение — сущаго испадение есть. Аще убо истинна сущее есть, отвержение ж<е> истинны — сущаго испадение. От сущаго и спасти бог не может, и еже не быти — несть. л. 256об. //

(103) (О божественных именехь). О божественных именех, глава 1, лис<т> 83.

(104) Аз естьмь сый живот, живот, свет, бог, истинна. Глава 7, лис<т> 188.

(105) Разумный воистинну християнин, за еже истинною разумев Христа и тем богоразумие стяжав, единъсътвенный глаголя истинный разум, единъственно же есть простый и безъсложъный разум [64], иступи убо мира, не сый убо в мирском неверных ради и [65] прелести, себе же весть трезвящася и изменная многопърелестнаго [66] неверия. Сего ради и на коижъдо день умирает л. 257 // о истинне, не токмо же даже до смерти бедствующе всегда истинны ради, но и неведением сконьчевающеся всегда, разумам же и живуще, и християн [Свидетельствуемый [67].

(106) Изящнаго в философех кир Феодора Педиасима О еже коея ради вины о главах святых венцы вчинены быша писатися. — Слово напоследи книги, лис<т> 337.

И придивное, и блаженное естество оглаголуется: свет бо бог, но и не свет, паче бо света, живот и не живот, понеже бо паче живота, премудрость л. 257об. // паче премудрости бо и, совокупьльше рещи, сый и не сый, ото убо яко всех виновен, ово же яко всех неизреченне изят.

(107) Егда Моисей вниде в сомрак. Лис<т> 294.

(108) На глаголющих бог — тьма чти Слово о божественном [68] сумраце[68].

(109) Рече в Дионисии Ареопагите о Лве и о орле и тельце, лис<т> 61.

(110) Глагола, како зачинаетъся во утробе младенец, лис<т> 61, глава 15.

(111) О крестном знамении лист 36 и 37 [69].

(112) О еретиках. Выписано из жития Феодора Едесскаго. Слово ого Василия л. 258 //[70] Амъмасийскаго о еретиках. (Сие пишет и в Кирилове книге о римъских ересех, глава 28). Манент убо наследник, сын тме и сын геене. Перьвее уб<о> той обретеся, иже мечтанием многим и образом ложъным, телом человеческим явитися господу привидением, не яко воистинну, «о яко мечътанием, яко, рече, страдати ему и творити, якоже и творяше, и муку прияти по нас и ни единому же от сих истинъну быти блядяше, но мнением и привидением [71], не како сему быти, точию сего ради ни двою естеству исповеда о господе, но точию едино естество божества, человечества же л. 258об. // привидение блядословяше быти, а не истинною.

По сему же убо Павел некто, сему Маненту равен леты быв, самосатенин же родом, во Антиохии живый проста человека глагола зъле окаянный прослави и яко же в коемъжъдо от пророк, тако и в том быти слова в селение проповеда, тем же и две естестве равне и не приобещне к себе быти во Христе. Блядяше, яко иному сущу тому Христу, иному же в нем живущу богу славу, Сии убо первея [72] ереси возращение [72] едино естество киижъдо их[73] л. 259 // зле и злославне имети, глаголаста спасу Христу, ов убо на разърушение человечества, ов же на разрушение божества.

(3). Летом [73] же прешедшим немалом Аполинарий некто, наместник быв Лаодикийский Поморския, прельстися, безумъный, арияном бо, всюду глаголющим безъдушну господню плоть. Той же сам Аполинарий рече, яко плоть убо душевную восъприят господь, ума же нашего не прият, не требовати же ума человеческа той плоти, рече, обладаем от одеявшаго ея божия слова. Сия убо уча, заповедает единому быти л. 259об. //[74] естеству слову и плоти, яко сей плоти несоверьшенне суще человеку [73] всему. (Так в Окрыжали напечатано, во Антиоховых вопросах, 72 вопрос) [76].

Пред сим же Аполинарием бысть Савелий Ливийский, и смешение дерзну рещи трием составом божества, и во едино смешая состав же и лице. К нему же злочестивый явлься (5) Арий Александрский, разделение единаго естества и божества безъзаконный похулив, ею же зломудрство древле обличенъно бысть, и изгнану бывшу из церькви, погибе. л. 260 // И та отверьженна быста прочее и всеми ненавидима быста с ними же. (6). И Македонию духоборци упражненну бывшу, и беззаконным его учением во глубину забъвениеем [76] преданном.

(7). С Лаодикийским же Аполинарием возниче некто Феодор Мепсуетийский, земли Киликийстей, иже единомудренник Аполинарию приложися и хулами неключъшимися деръзою душею и нестрашным сердцем смешя владыки Христа человека единаго по нас обща нарицая, и от преспеяния приемъша благодать божию богом л 260об. // нарицается и от крещения их, иже во Иеръдани, той перьвее сподобися прияти святаго духа дар во имя отца и сына, и святаго духа крещену богу слов<о>. За премногую его добродетел<ь> всельшуся вонь по своему хотению,, еже подати ему божественнаго достояния покълонение. Сия же и иная многая похулив, две естесътве осопь, смысление и отънюд разделение научи своисътвом некоторым, точию обема совокупльшемася. Се второе возрастение едино естество и две естестве не по правому слову глаголющим л. 261 // на Христа.

(8). По сих же бысть некто Несторий, иже бяше от Германия Сирския Коньстянътина града дерзащи престол и Христа разъделяще и пресецающа, проста бо человека глаголюще, а не бога воплощася. Два сына о едином Христе бозе сей глаголя и два состава единаго слова, другаго же, иже от Мария рожъдьшаго человека, по любви же совокупьльшася слову. И сице окаянный по отечестей ему прелести блядяше, сын бе Киликиев, Самосатиев же вънук. Сего ради ко святей девице и чистей божией владычице матери л. 261об // несмиренную рать воздвиж<е> и брань, яко раб величав, без студа отметаяся своего господа и безчествуя владычице своей. Сей убо Несторий третий заступник бысть жидовъския тоя ереси по Маненъту и Аполинарию.

(9). Четвертый же преступник пахи явися, иже бысть игумен от монастыря, единаго от Византийских, Евтихий именем. Сей убо, не терьпя единосущну нашей плоти, купно возрастну господню плоть нам исповедающим двою естеству отметашеся быти во Христе, не точию же сие, л. 262 // но и лъжесловия некакова, странна писаше: С небесе, глаголя, снесенну быти господню плоть, яко сквозе трубу деву божию пройти слову и тем облечен быти с небесе, яко да покажет зде родитися от жены бог рожъден, се убо едино, едино есьтество Христово развращенным сердцем быти блядославяще. Сих убо всех, реку же — Аполинария и Евътихия, и Павла, и Феодора, и Нестория, и всех прочих еретик злая едина мудрования и размышления и злочестная тех повеления отверьгши соборная церьковь, не уклоняющася ни на десно, л. 262об. // ни на шуе, яве, по Аполинарии и Маненте, и Евътихии, едино просто естество рекши о Христе, не приемлет и о единое естество божыя слова воплощено являюще, таже приложение естества человеча, еже божие слово восприят, купно же и с тем един господь Исус Христос бысть не инак, ни н [77], ни привидением, но истинною соверьшен бог и соверьшен человек по всему подобен нам, разве кроме греха ни человеческаго бо естества, его же восприятии бысть, во своя вмеси или ту самую премени, ни яка воска огнь сия истая, л. 263 // яко же весь устав [78] о благочестивых [79] тако глаголати являет: едино естестъво божия слова, воплощаяся пълотию душевною, душею мысленною же и словесною же паки, иже, по Павле и Феодоре, и Нестории, две естестве разъдели о Христе отметну слово церьковное, две бо естестве существенно смеш соединением по составу без разделения купно и без привидения божия проповедует церьковь. Сия убо и сим подобная преподобному епископу Феодору во церькви во Едесе глаголавшу людем. Амин<ь>. л. 263о6. //

(113) (Иоанн. Зач. 48). Сам господь наш Исус Христос глаголет: Аще любите мя и заповеди моя соблюдете [80], и аз умолю отца и иного утешителя даст вам, да пребывает с вами дух истинный.

И паки глаголет господь (Иоанн. Зач. 52): Егда же приидет утешител<ь>, его же аз послю вам от отца, дух истинъный, иже от отца исходит, той свидетельствует о мне.

(114) (Кирил. Лис<т> 417). Афонасия Великаго от втораг<о> послания к Серапиону. Мелетий, Александрийский патриарх, свидетельствует о святем дусе: В божестве един отец, воистинну един сый есьт<ь> и бе, л. 264 // и присно есть, и сын, воистинну един сын есть, и дух святый, воистинну един дух есть.

(115) (Лис<т> 416). Григория чудотворца во откровении ему от бога сие глаголанно: Исповедаем единаго истинна, едино [81] начало и едина сына истинна, бога от истиннаго бога, и един дух святый, естесътвом и истинною.

(116) (Лис<т> 418). Василия Великаго на Ария и Савелия и на евномияны и подобныя им пишет сице: Да не разъделиши от отца и сына, и духа овятаго[82], да преприт тя предание. Господь тако научи апостоли, тако проповедаша, л. 264об. // отцы тако соблюдоша, мученики тако укрепиша и изъвестиша довольству глагола ти, яко же научился еси, и негли мудрыствуя тако, понеже служебнии дуси суть уже и дух святый подобен им наречения ради, несть бо дух истинный, яко служебний дуси.

(117) (Лис<т> 419). Григорий Богослов глагола в Слове на Богоявление, ему же начало: Паки Исус мой и обце и сыне, и святем дусе есть же неподлетен, и дух снятый воистинну есть дух, исходя убо от отца.

(118) (Лист л. 265 // 418). Златоустый на Евномия // в перьвом слове о святем дусе свидетельствует спас<о>м, уверяет, глаголя: Егда приидет паракълит [83], дух истинный, иже от отца исходит.

(119) (Лис<т> 422). Паки Григорий Нииский на Ария и Савелия в Слове: Дух святый вся во всех содевает, яко же хощет. Свят и владеет, прост и прав, и истинен, глубины испытуя божия от отца исходя и сыном приемълемый.

Той же Григорий (Лис<т> 424): Едино лице отчее, от него ражъдаетъся и дух святый исходит, тем же убо воистинну л. 265об. // едино виновна с виновным, ниже убо летом разълучается друг от друга лица божественная ни нравом, ни хотением, ни начинанием, ни действом, ни страстию, ни коим же от сицевых, яже в человецех видима сут<ь>.

(120) (Лис<т> 383). Максим Грек Златоустом свидетельствует, сице глаголя: Иоанн Златоустый рече в 15 слове нрав, своих о дусе святем: Дух святый, >им иже[84] учат божественная словеса, естеством убо неразделен есть, яко от нераздельнаго естества произшед. Имя ж<е> л. 266 // ему (Имена святаго духа) — дух святый, дух истинъный, дух божий, дух господень, дух от отца, дух сына, дух Христа, дух, иже от бога, дух жизни. Сия имяна честныя силы святаго духа суть.

(121) (Лис<т> 428, 429). Иоанна Дамаскина о святем дусе от главы 15 надесять такоже: Во единаго святаго духа веруем, господа животворящаго. А на коньцы сего исповедания таже Дамаскин рече: отец же паче начало есть и вина бытию, сын же от отца рождение [85], но исходне сый. Тут же: Един по истинне бог есть, отец и слово, и дух. л. 266об. //

(122) (Лис<т> 429). Того же от главы 11: Един дух святый, исходящ воистинну от отца.

(123) Того же Дамаскина Слово о поклонении икон, на еретики (Лис<т> 430): Верую во единаго бога отца, вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, и во единаго господа Исуса Христа, сына божия единороднаго, иже от отца рожъденнаго прежъде всех век, и в лресъвятаго [86] духа господа и животворящаго, иже от отца исходящаго, со отцем и сь сыном поклоняемаго и славимаго, им же вся освящаются. л. 267 // В слове сем Дамаскин не рече о истинне святаго духа [87] за сие, понеже и отцу, и сыну не реченна[88] истинна краткости ради, да того ради и духа святаго выше отца и сына равно исповеда святую троицу.

(124) (Иеремия, глава 10). Господь бог истинен есть. Той бог жи-вый и царь вечный [89].

(125) Вечернее моление.

Царю небесный, утешителю душе истинный.

(126) На отпуст глаголется по вся дни: Христос истинный бог наш. Тако и дух святый истинный бог наш, яко же и Христос.

(127) (В Кир. книг<и>, лис<т> 130). Глагола: Его же аз послю вам от отца дух истинный, тому веруйте л. 267об. // духу истинному, иже от отца исходит и вся весть истинъного [90].

(128) В Синоксаре на Вознесение господне: Сам господь наш Heye Христос рекл: Полезно есть да аз иду, аще[91] бо аз не иду, не приидет утешитель. И паки: Егда же приидет он, научит вас на всю истинну.

(129) Ирмос Царь царем. Тамо писано: Рашшмощный свой [91] дух истинен апостолом послал еси.

(130) В Синоксаре, в неделю пятъдесятную: Всесвятый дух приемълем [91] законополагающ и наставляющ л.268 // на всяку истинну и угожати повелевающ богу. В том же на Пятъдесятъницу в каконе, в песни 4, в стихе: бог истинный утешитель. И в 6 песьн<и>: Истинен нам правый, во утробах вечно приемълющим, дух обновляющий, от отца исходный [92]. И в 4 молитьве на сшествие святаго духа: Душе отцу и сыну, душе истинный, сущий, благий, святый. Тут же: Ты убо, благий владыко, единый от троицы боже, истинны боже, от истиннаго бога. В ту же неделю вечер, в каноне на павечерьницы л. 268об.// в 8 песни: Истинен животворив есть дух, самодвижим, самовластен, разделяя, якоже хощет даров раздаяния, самовладычен, самоповелителен, безначален.

(131) (В Кирил., Лис<Т> 127). Ахайских презъвитеров и дияконов [93] в посланиях, глава 1: Пишем вселенским церьквам, иже суть на востоце и на западе, и юге, и севере: Мир вам и всем верующим во единаго бога троицу истинную: истиннаго отца нерожъденнаго, истиннаго сына единороднаго, истиннаго духа святаго, от отца исходящаго л. 269 // и на сыне почивающаго. И тамо же приложили сию веру, прияли естьмы от святаго Андрея, апостола Христова.

(132) Тако соятый Вселенский собор мспаведа и нам предаде веровати в духа святаго господа истиннаго и животворящаго [94], иже от отца исходящаго.

И аще кто тако не верует и тако не исповедует, несть егов, но антихристов есть, понеже облак свидетелей глаголют нам: Яков отец, таков и дух святый [95], токъмо особы о есть отцу — нерожъдение, л. 269об. // сыну же — рожъдение, а духу съвятому — исхожъдение, опъще же им — божество и царьство. Священное же писание глаголет: пред двема или прет тремя свидетели всяк глагол щерен да станет [95]. Зде же нас толик облак свидетелей облежащ, мы же нимало не пъреклоняемся на божественный путь по божественному писанию и по Апокалипъсису [96]. Зде же святый да святится еще, а праведный пъравъду да творит еще, а скверный да скверниться еще. Аминь. Аминь. Аминь. Буди, господи [97], тако.

(1) В книге Беседы Иоанна Златоуста на 14 посланий св. ап. Павла (Киев, 1623; в дальнейшем — Беседы) на указанном листе (столбце) толкуется текст «Сего ради преклоняй колени ко отцу господа нашего…» и указывается, что молитва с коленопреклонением должна быть умиленной.

(2) Текст стихиры приводится полностью. Gm. Триодь цветная (М., 1653), л. 501 об.: «…колена… непобедимей…»

(3) Молитва Манаеоии, царя Иудейского, заключает 2-ю книгу Паралипоменон: «…моего, молю, юже…» Молитва содержится в «Правиле за эпитимию» в Часослове (или в «Каноне за эпитимию» в Каноннике). Читается перед тропарями «постишно» (по частям, по стихам). «Ныне поклоняю колени… согреших, господи согреших» — текст из середины молитвы.

На лл. 197 об. — 199 об. нашего сборника помещен полный текст молитвы (разночтение лишь в одном славе заголовка — «Июдейска»).

(4) и (66) Запись (а может быть, выпись), вероятно, по поводу текста одной из редакций апокрифического Сказания о Ное (и Потопе). В Сказании повествуется, что вран, посланный Ноем из ковчега разведать, появилась ли где-нибудь суша, не вернулся. «Ной же проклят врана, — не послушаше повеления его» (Памятники старинной русской литературы, вып. 3. СПб., 1862, с. 18).

(5) Вероятно, имеется в виду Феодорит, епископ Киррский (XV в.), выступавший против еретиков Нестория и Евтихия, автор «Истории церкви» и трудов по догматическим и другим церковно-религиозным вопросам. Ему (ошибочно) приписывали Слово, «како благословити и креститиоя», встречающееся уже в списках конца XV в. О подложности этого произведения шла речь «а Московском соборе 1667 г. — См. Макарй, архим. История русской церкви, т. 8. СПб., 1877, с. 116—117.

Менее вероятно, хотя и вполне возможно, что имеется в виду Феодорит, „просветитель лопарей“, постриженик Соловецкого монастыря, современник Ивана IV, которым Феодорит был направлен к восточным патриархам за грамотой на царский титул. О какой „тщитце“ (доске), прикрепленной к дверям Георгиевской церкви (?) идет речь, сказать трудно. Возможно, что имеется в виду церковь „на Красной горке“ около Московского университета, выстроенная в 1629 г.

(6) В Беседах — заголовок на полях: „Болшая… нежели… или бесов изгоняти“. В самом тексте Бесед этот тезис развит подробнее.

(7) В Беседах: „…ниже всуе рыдаю, но да обще вси с женами и детми лепелом посыпавшеся и вретищем препояеавшеся. Пост прострем, бога умолем самого, да нам руку подаст и погасит лютое…“

(8) В Беседах на стб. 253 связанного с заметкой текста нет. Надо полагать, что указание на Беседы дано ошибочно вместо указания на Кириллову книгу (М., 1644), где на л. 253 об. (в главе о римских ересях) цитируется Книга Дионисия Ареопагита, в которой разбирается догмат о крещении, „призывая Устав“.

(9) В Книге о вере (М., 1648): „…но тимпану… скончавая завещавая… имущи.. но мертве ей…“

(10) Это заголовок на полях Бесед. Здесь: „…кленущаа…“ Слов „пред богом“ нет.

(11) В Книге о вере — „Матф. 99. Тогда сущий во Июлей да бежат на горы. На сие евангельское место Златоуст святый толкование творит сими словесы: …кая бяше истинная церковь, разве точию от писаний, к сему же от обычаев и поступков“.

(12) В Беседах — заголовок на полях: „Истинный философ Феодорит“.

(13) В Беседах на стб. 2590 (а не 2505): „Что есть с призывающими господа от чистаго сердца, аки бы глаголал, на онех уповай самых, не просто призывающых, но иже без пронырства, без лицемерна, ничтоже имущых леетивно, иже с миром приступающых, не сварливым, — с оным смесися, с иными же не подобает кротку быти…“

(14) В Беседах на стб. 2550 (а не 1550, как ошибочно указано в выписях), в заголовке Нравоучения 2: „Яко подобает повиноватися учителем и священником и не судити их… Аще же о вере погрешит, тогда не подобает повиноватися учителем и священником и не судити их…“ На стб. 2553 — „аще и аггел будет, не повинуйся“.

(15) В Прологе на сентябрь — февраль (М., 1642), на лл. 765 об. — 766, в Слове Иоанна Златоуста: „Иерей же… аще закон имать неправ, ангел есть. Аще ли…“

(16) В Беседах в Нравоучении „О апостолстем учении и о еллинском еже в премудрости буйстве“ (стб. 549—650): „Платон бо, иже жителство некое ново поставит хотяй, наипаче же часть жителсгва, и не законы божия преложив, но просто деания въвед иная въместо иных, беду приемляше. От Секелии извержен быв, умрет“… // И великий же Сократ, их же паче всех у них сущих любомудрием одолеваяй, сего ради свинию вош пияше, понеже в сущих о бозех словесех мало нечто превратите зазрен бысть. Аще ли же мнение самбе новосечения толику беду принесе философом мужем и мудрым, и бесчисленныя наслаждающимся почести, и не точию невъзмогоша яже хотяху, но и сами живота и отечества отпадоша…»

Там же упоминаются и другие философы: Протатор, «Диагор Милисийский и Диодор, глатолемый Безбожный».

(17) Запись (если правильно указан лист) конспективно-смысловая. Здесь речь идет о язычниках и эллинах, психологию которых должно понимать — «Будем прочее въжделенный и приазны, да устроим к себе еллинов…»

(18) В Беседах: «… К еже бо… от ненаучения, но аще достоит что и чудное рещи, паче невеждетво, нежели премудрость… ключаемо есть и удобно».

(19) Точное воспроизведение заголовка на полях Бесед.

(20) Лист указан ошибочно. Вероятно, имеется в виду текст из «Нравоучения 15. О настоящых суете и о будущых наслаждении…», где (на стб. 25Ö8 и 2509) идет речь о всеобщем воскресении и оде мы читаем: «Любомудрствуй в зрении, възыйди к сущым на небеси, оттуду рассмотри светлая здания, и узриши ничтоже та сущая, но детей малых игралища разсмотриши. Видел еси, како тончайший, како легчайший, како чистейший и светлейший есть воздух…»

См. также Матфей, гл. 22, ст. 30: «В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко аггели божий на небеси суть».

(21) Конспективная (кратчайшая) заметка по поводу текста.

(22) Синаксарь в неделю Всех святых — см. в Триоди цветной (М., 1653) на лл. 562 об. —565. Здесь буквально такого текста нет. Вероятно, это заметка по поводу текста: «Освятив и упремудрив их от нашего смешения в наполнение отрадшаго онато чина ангельскаго…» (л. 562 об.) и «Якоже древле отриновенных в совокупление и любовь приводит божию…»

(23) В Беседах: «Бог явися в плоти, сиречь създателъ явися…»

(24) В Беседах: «Не с довольством и изъобилно насыщатися вина, не рече не упиватися, но ниже вину многу внимающым в светилище… не подобает, изумление бо делает…»

(25) Азбучный патерик — сборник, в котором патериковые повести расположены в алфавите (подвижников). Выписи из него имеются и в конце нашего сборника. Аввакум пользовался, вероятно, рукописным текстом.

(26) В Прологе на март — август (М., 1643), 22 мая (память царю Константину 21 мая), в «Слове от Патерика» (л. 422): «Се убо веждь. яко иже себе напастем до конца не предаст разумом смиреным… или сладости брашен и пива не удалит себе, християнин истинен быти не может».

(27) В Беседах (стб. 2546) заголовок на полях: «Руце простирати в руки нищых». На стб. 2545 начало текста, связанного с простиранием рук, а также трактующего о пьянстве, о чем говорят и выписи №№ 25 и 26.

В Шестодневе служебном i(iM., 1660), в 6-й песне, стих 2-й (а не 1-й), л. 258: «Исправи, владычице, малое мое стонание и руку воздеяние, якоже благовонну жертву…» В 8-й песне, стих 4-й (а не 3-й), лл. 254—254 об.: «Увы мне, душе моя… преклони колена и воздежй руце к высоте, вопиюще, призри и пощади…»

(28) Запись повторяет начало записи № 2 (см. выше).

(29) Заметка то поводу рассуждения в Беседах с примерами дерзости как отрицательного явления и дерзновения — мужества.

(30) На полях Бесед против слова «дароносйма» напечатано «дардо». Аввакум добавляет: «А не дари» (т. е. дариносима?).

(31) Таков заголовок на полях Бесед.

(32) В Беседах (стб. 1602) — заголовок на полях, совпадающий с началом выписи, только здесь: «о раздоре церковном». В тексте: «Ничтоже тако церков может разделяти, якоже любоначалие, и ничтоже тако раздражает бота, яко еже церкви разделягися… Ниже мученическаа кровь может сего загладити греха».

(33) В Беседах — заголовок «а полях: «Хвалитис<я> о досадах Христа, егда нужда». В тексте — «егда нужда будет».

(34) В Беседах — заголовок на полях, оканчивающийся словом «анафема». В тексте «анафема да будут».

(35) В Беседах: «Таковыи и иудее, иже сеа ради диаволу свое пропили спасение». О «кичении» «догмат» взято из содержания.

(36) В Беседах: «Сие бо церквы преврати, сие ереси породи» — имеется в виду поведение «скверневшего», «завистника» и пр.

(37) В Беседах на л. 512 (а не 502): «Никая же бо нам польза, аще… есмы, к богу же ополчаеми, яко нижевредно…»

(38) На стб. 230 Бесед такого текста нет. Возможно, что это заметка по поводу текста Десятой беседы (стб. 623—627), начинающейся толкованием текста: «Никтоже себе да прелщает…» (см. выпись № 60).

(39) Лист указан ошибочно. Это заметка, близкая к тексту, по поводу изложенного на стб. 1798.

(40) В Беседах: «…пометати себе в беды…»

(41) В Беседах: «Егда бо некто крепце подвизаетъся, аще пребудет подвизайся, унынием убивает слышателя».

(42) В Беседах, в Нравоучении 36 (стб. 1005—1010), на полях (стб. 1009): «Един глас в церкви». В тексте (стб. 1009—1010): «Ибо в церкви единому гласу подобает быти присно, якоже единому сущу телу. Сего ради и чтый един вещает, и той сам, иже епископство «меяй, терпит, молчанием седяй. И еже поет, един поет. А аще вси възглашают, аки от единых устен глас износится. И беседуя, беседует един…»

(43) Заметка по поводу текста Бесед: «Онаго раб еси, иже заушившаго и исцелившего, иже разбойника досадившего на самом кресте венчавшаго…»

В Синаксаре в неделю 4-ю по Пасхе — см. Триодь цветную (М., 1653), лл. 322 об. — 324: «Се же рекоша нецыи рещи Христу, но неправо глаголюще, понеже той хотяше дати Исусу ударение послежде, егда архиерею предстояще Каиафе…»

(44) Заметка по поводу текста. В Беседах: «…но и лобзаше предателя».

(45) В Беседах: «Аще бо церков раскопати люто и непреподобно, колми паче храм духовный, ибо человек от церкве есть честнейший, ибо не стен ради Христос умре, но храмов сих ради».

(46) Кратчайшее конспективное изложение части текста.

(47) Заметка (конспективная) по поводу текста.

(48) В Книге пророка Софонии, глава 1, ст. 8: «…и отмщу до князь и до дому царя и до всех оболченых в одеяния чюжда».

«Одеяния чужда» Аввакум фиксирует как «странныя» (иностранные).

(49) В Беседах: «И яко достоит к богу прибегати и юже оттуду призывати помощ, а не к волхвом и бабам».

(50) Заметка по поводу текста.

(51) В Библии, в Книге Левит, гл. 10 (после рассказа о сгоревших от неугодного богу жертвенного огня сынов Аарона Надаве и Авиуде), ст. 8—9; «И глагола господь к Аарону, рекий: Вина и сисера не пий ты и сыиове твои с тобою… да не умрете. И будет се в закон в вечный в родех ваших».

(52) Запись основана, вероятно, на апокрифическом изложении Слова Афанасия. Александрийского о Мелхиседеке. — См.: Порф ирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1877, с. 1Э1—il36. Здесь мы читаем: «Ианесе Авраам хлеб и вино, бяше священник бога вышняго,:и благослови Авраама… По сему же чину есть по образу сына божия, а не по благодати. И тако первое уставник бысть Мелхиседек беземертней жертве, образ сотвори о святей просвире, тем и глаголет: Ты еси ерей во веки по чину Мелхиседекову…» (с. 134—135). В тексте Слова Афанасия, помещенном в Прологе (М., 1643), лл. 422 об. — 429 об. хлеб и вино принес Мелхиседек Аврааму, а не Авраам Мелхиседеку.

(53) Послание ап. Павла к римлянам, гл. 8, ст. 7 (зач. 96). В Библии: «…закону бо божию не покаряеться, ни может бо».

(54) В Книге пророка Аввакума (гл. 3, ст. 3) — только первая часть выписи «Бог от юга приидет», что вполне естественно, так как о рождении Христа в Вифлееме говорится только в книгах Нового завета.

(55) Послание ап. Павла к Титу, гл. 3, ст. 10: «Еретика человека по первем и втором наказании отрицайся».

(56) 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 11, ст. 19: «Братия… подобает и ересам в вас быти».

(57) Заметка по поводу:1-го послания ап. Павла к коринфянам; начало гл. 14.

(58) Заметки по поводу текста Прения Панагиота с Азимитом, помещенного в Кирилловой книге (М., 1644), в главе 26 («О латынских ересех»). Здесь на лл. 238 об. —239 читаем: «И аще жена яазнаменаетъея напрасно, и тако измьшаетъся от пояса долу и пременяетъея… // … и свящается ею просфора, и тискает оружием Христа моего, и в пещи огнем „спекается, и понесет их в церковь, и святитель стоит божественными одеждами одеян и тлаголет молитвы атгелословесны, и освящаема бывает просфора…“

(59) В Прологе (М., 1642) под 16 ноября — „Слово св. отца Павмы, поучение ко ученику свому“ (лл. 363—364), где разбирается чин церковный в Александрийской церкви св. Марка и критикуется украшенное пение, когда „состроют гласы и трясут руками, и митушают ногами“.

Зачало 297 — текст 2-го послания ап. Павла к Тимофею, гл. 3, ст. 16—17; гл. 4, ст. 1—4. Ст. 3—4 (соответствует смьислу конца послания Памвы): „Будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом, и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся“.

(60) 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 3, ст. 18—21 (зач. 129). В Беседах (цитируются Беседы?): „…мнится мудр быти … да бывает. Да будет мудр… Запинаяй… Господь бо весть помышления премудрых, яко…“

(61) 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 8, ст. 8—13 (зач. 140). В Беседах (цитируются Беседы?), стб. 762—765: „Брашно же нас… сия преткновение… Егда бо кто видит тя разум… немощнаго сущаго съзиждет ся … в Христа согрешаете …. не имам ясти мяса в веки“.

(62) 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 10, ст. 31—33; гл. 11, ст. 1 (зач. 147): „Аще убо яюте, аще ли пиете, аще ли ино… прегкновени… мне…“

(63) Псалом 59, ст. б: „Напоил еси нас вином умиления“. Книга пророка Исайи,, гл. 5, ст. 22: „Горе крепким вашим, вино пиющим, и вельможам, черпающим сикера“.

(64) Псалом 46, ст. 8—9: „Яко царь… разумно. Воцарися бог над языки“. (651) Запись повторяется. См. № 4.

(66) Матфей, гл. 23, ст. 8: „Вы же не нарицайтеся учителе, един бо…“

(67) Лука, гл. 21, ст. 15: „Аз бо вам… или отвещати…“

(68) Запись, видимо, связана с изложением прений на Никейском соборе 325 г. в „Деяниях церковных и гражданских…“ Барония, с которыми Аввакум, вероятно, познакомился в русском переводе в рукописи. (Русское издание „Деяний“ Барония появилось лишь в 1719 г., в Москве).

В рукописи конца XVII в. из собрания Н. П. Румянцева № 16 под 325 г. на л. 336 значится: „Мноз“ философи и ритори язычестии иа оное всего мира искусным собрание снидошася, хотяще беседовати и претися со епйскупы на похудение святы» веры. Пишет Сократ: Прящимся им друг с другом, поощряющимся на хрисгианы, един простец возгласи на «я: Христос и апостоли не научиша нас красноглаголания и диалектики, но сердце чисто и право верою и благими делы утверждать повелеша (Разрядка моя. — И. К.). Сие внегда провеща вси слово, от усердия изходящее, похвалиша и претися престаша». (В печатном издании Ф7,19 г. см. т. 1, л. 228; незначительные разночтения не изменяют сути сообщения).

Впрочем, не исключена возможность, что Аввакум пользовался и польским изданием Барония (первое издание Петра Скарга — Краков, 1603): последующая выпись (№ 69), связанная с «Деяниями» Б арония в дате использует слово «року». Возможно, что был и белорусский перевод этой книги.

(69) Под 369 г. в русском переводе «Деяний» Барония говорится: «Григорий, Няский епископ, брат св. Василия, такожде доброискусен и благоуветлив бе, но за еже языческая и риторская учения вящши ему любити, неже христианину годствоваше, от Низиазина наказася: Писание святое (глагола) попрал еси или оставил, яко же зимою мотыки, еже прежде людей тобою толкуемо бе. Вдался же еси сим словесным и горким книгам, унее волиши нарицатися ветий паче, неже христианин. Возвратися сам в себе, пред людми же благочестивый и верный очистися, послужи богу…» (Цитирую по рукописи 1688-89 г. из собрания Н. П. Румянцева (ГБЛ, ф. 256, № 15), в 1695 г. принадлежавшей Андрею Артемоновичу Матвееву, как о том свидетельствует его собственноручная запись по листам. В печатном издании 1719 г. см. т. 1, л. 321 об. Разночтения не существенны.

(70) В Беседах: «Аще бо еллини мужие трепеняжнии неции и пси, философию сицевую въсприемше трепеняжную (такова бо есть еллинская), паче ж<е> ниже тую, но имя ея…»

(71) Текст выписи не цитирует Беседы, а излагает смысл указанного текста. Точнее текст излагается в выписи № 78 (см. ниже).

(72) На л. 547 Бесед буквально такого текста нет. Запись соотносится с Нравоучением по апостольстем учении и о еллинском еже в премудрости буйстве» (стб. 546—ЗД4), ближе всего с текстом на стб. 552.

(73) В Беседах: «И чюдное рещи, паче невеждетво, нежели премудрость на приятие ключаемо есть и удобно…»

(74) В Беседах: «Нам же рече откры бог духом своим, не внешнею премудростию. Та бо, якоже некая рабыня бесчествованна, не оставление бысть внутр вънити и приникнути в владычняя тайны».

(75) Близкий текст в Беседах на стб. 558 (а не 556): «Кто убо паче от нас мудрейший, иже не Платонову имущих премудрость, но самого Христа».

(76) В книге поучений Ефрема Сирина (М., 1652, л. 11) — Поучение 3 («Наказание»): «Может бо духовно слово добре живущих верою без грамматики и риторики препрети».

Последующий текст — самого Аввакума (?), быть может, частью навеянный текстам «Деяний» Барония (см. примечание 68).

(77) В Беседах: «Еже бо в распятаго и погребенна веровати и известитися, яко тьй сам въста и горе седит, сие премудрости не требует, ниже умышлений, но веры».

(78) В Беседах: «Ныне же, аще кто… и всяку истощит премудрость… не възможет…»

(79) В Беседах (стб. 543—644): «… въвести себе, не может, не таковыя бо сут вещи, ибо путь // боторазумия много больший ест оного… простоты потреба».

В Книге премудрости Иисуса сына Сирахова, гл. LI, ст. 29: «Не всякого человека въведи в дом свой: многа бо суть лаяния льстивато»; ст. 34: «Всели туждато (т. е. чуждаго. — И. К.) в дом свой, и развратит мятежей и тужда тя сотворит твоих ти»; ст. 32: «От искры огненыя умножается углие, и человек грешник на кровь чюжу желает».

Текст выписей (№ 79) уже обработан Аввакумам для письма, которое он готовил Ртищеву, и текст Бесед не воспроизводится, он только близок им.

(80) В русском переводе «Деяний церковных и гражданских» Барония под 325 г. при описании прений на Никейском соборе говорится: «В то же время философи пред Константином призваша претися Александра, Алексаядрийскаго епискупа, иже сый житием свят, не имяше учения философска. Но сошедшеся, моли, да единаго изберут, с ким претися. Внегда же изыде един, рече Александр: Во имя Исуса Христа // повелеваю ти, да молчиши. Абие умолча, ниже тлаголати философ можаше, вси же клеврета его посрамлении отидоша» И ниже: «Собрашеся на едино место епискупи… противу Ария претися повелеша паче же диакону Александрийскому Афанасию, иже крепце Ариа побеждаше» (Цитирую по рукописи из Собрания Н. П. Румянцева, № 16, лл. 336 об. — 337. В печатном издании 1719 г. см. т. 1, л. 228 об. Разночтения не существенны).

Аввакум, воспроизводя события, развернувшиеся на Никейском соборе, вероятно перепутал роли действующих лиц (если, конечно, он пользовался теми именно источниками, как предполагаем мы).

О Спиридоне, епископе Тримифинском (правильнее Тримифунтском?) в Прологе (М., 1642) под 12 декабря сказано (в перечислении его чудес), что он «словес мудръствующих в Никейстем соборе силою св. духа воспяти» и «исцели же и дияконово безгласие, иже молитву дерзнувшу и вельми возгласившу тщеславия деля и абие в безгласие въпадшу» (л. 502 об.). В Кните Максима Грека, в главе (22-й) «О Спиридоне чудотворце» говорится, как Спиридон в опоре с философам, выступившим против него от лица всех философов, с таким убеждением утверждал христианские (основные) догмы, что философ лишь молчаливо соглашался с ним и проникся его учением. — См. рукопись XVII в. из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 201), лл. 111 об. — 112 об.

О Григории Нисском и его брате см. запись № 69 и примечание к ней.

О цитате «Мудрость бо шготьская…» — см. выпись № 53 и примечание к ней.

(81) Послание ап. Павла к филипписиям, гл. 2, ст. 5: «… еже о Христе…» В Беседах: «…еже и въ Христе…» (цитируется по Беседам?).

В Беседах (стб. 1905—1906): «Внемлите, молю, и въстанете… меч<ь> острый от обоюду поощренный идеже аще вподчет, аще и в бе//счисленныя полки, удобне тья пресецает и погубляет, эа еже отвсюду остру быги и ничесому же острея его терпети. Такожде и духа глаголы. Сими бо глаголъми и Ариа… [следует перечисление еретиков] и вся просто ереси низложит».

(82) Псалом 146, ст. 5: «…крепость его…»

(83) Заметка по поводу текста.

(84) Точная цитата. — Маргарит. М., 1641, л. 482 об.

(85) В Книге о вере (М., 1648) на л. 136: «На Соборе третием Ефесском песнь узаконоположися богородице — Достойно есть яко воистинну».

(86) В Книге о вере: «По Пятом же соборе Иустиниан сотвори гимну Единородный сыне».

(87) В Книге о вере на том же 136-м листе (а не 300-м): «По Седмом убо соборе Феодор Студит и брат его Иосиф, епископ Фессалоницкий, книгу Триодь напвсаста».

(88) В Книге о вере (л. 132 об.): «Глава 16. Сказание от священных писании о церковном пении, откуду начало имат». Далее отметка о содержании — «Собрано…»

(89) В Книге о вере (л. 137), раздел главы: «О Октоике, сиречь осмогласном пении, свидетельства». Далее конспективное изложение содержания. В Книге о вере Иоанн Дамаскин составил Октоих «в лето по воплощении сына божия седмьсот тридесятое» (а не 735-е). Надо полагать, что переписчик вместо «730-е» написал 735, приняв букву «е» за цифру. Далее в Книге о вере: «И последи совокулительныя повседневный каноны от опоборствующих ему святых и духоносных отец блаженного Феофана, митрополита Никейскаго, Иосифа Песнописца и Митрофана, патриарха Константиня града, я царство Михаила царя и матере его Феодбры». Далее в рукописи изложение, близкое к печатному тексту.

(90) Это, надо полагать, заголовок к последующим выписям №№ 91—94.

(91) 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 15, ст. 25: «Подобает бо ему царствовати…» (цитата взята, возможно, из Бесед).

В Беседах: «Паки отсюду ино… аще и не оне боголапно… дондеже конца есть и определенна, о баге же сего несть».

(92) Послание ап. Павла к евреям, гл. 1, ст. 13. Цитируется, вероятно, по Беседам, где (на полях) имеется ссылка на Псалтирь (Псалом 109).

В Беседах (стб. 2774—2775): «…врази их побеждени быги, и врази их, л-иижде суть… // царствиа се равночестиа, се чести, а не неможениа». Ниже: «Не хотевших мя царствовати над ними приведете зде…»

(93) 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 16, ст. 28 (зач. 160). Цитируется, возможно, по Беседам (стб. 1045—1046).

Беседы: «… сия вся… не сие… сотворит… устраняли… аще и не ныне…» Ниже: «А яко еже дондеже…»

(94) В Беседах: «по присвоению, другое же… царствует бо убо всеми: и еллинами, и иудеами, и бесами… но присвоения словеси, сие… О сем бо глаголет и въ втором псалме: Проси… достояние твое. О том … учеником: Даде… власть от отца моего».

(96) В списках Книги Иоанна Дамаскина помещается глава «О ересех латыньских» — см., например, рукопись из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 177), лл. 280 об. —285 об.

(96) Трудно сказать, что здесь — выпись или запись подсчета лет самого Аввакума по библейской хронологии.

(97) Имеется в виду, вероятно, Азбуковник («Алфавит») — списки их XVII в. многочисленны. В них помещались толковые словари с набором слов преимущественно из текстов священного писания, творений отцов церкви и других богословских и богослужебных книг. В рукописи, например, 1626 г. (ГБЛ, поступл. 1965 г., № 100/4, л. 3): «Аллилуйя (т) хвала… щедроты. Том же новомудръствовано, еврейски: — аль — идет, явися; иль — бог …Аминь (т) право … бути тако».

(98) Надо полагать, здесь имеется в виду 7-я глава из 1-ой Книги Дионисия Ареопагита (псевдо-Дионисия) «О серафимех и херувимех, и престолех, и о первом их священноначалии».

Русских (и славянских) изданий творений псевдо-Дионисия Ареопагита в XVII в. не было. Аввакум, вероятно, пользовался рукописью. См., например, Творения Дионисия Ареопагита — рукопись 1524 г. из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304, 1, № 123), откуда и взят нами приведенный заголовок.

О решении вопроса Евфросином Псковским — см. его Житие в Памятниках старинной русской литературы. Вып. 4. СПб., 1862, со с. 80 и далее. Аввакум читал Житие, вероятно, в рукописной Ммнеи-Четьи на май месяц (память Евфросина Псковского 15 мая).

В книге Максима Грека см. главу «Ко смеющим трищи глаголати аллилуиа чрез предания церковнаго, а четвертое — слава тебе боже». (В рукописи XVII в. из собрания Троице-Сергиевой лавры — ГБЛ, ф. 304.1, № 201, глава 114 на лл. 522 об. — 524).

В Стоглаве — см. главу 42 «Ответ о трегубной аллилуиа…», где указывается и на Евфросина Псковского.

(99) В Книге о вере, в главе 15 (а не 11): «Философ… 1-ю …2-ю в сладость… четвертую…» Ниже (л. 130об.): «Святый же Иоанн… нечто приводя…»

(100) Указание на Симеона Дивиогорца («иже на Дивней горе») имеет в виду его Слово «како боятися смерти», помещенное в Измарагде, Указание «Map» (Маргарит?), вероятно, ошибочно. Память его 24 мая (а не 3 марта, если указание—«Map. 3» имеет в виду этот день.

(101) Кормчая (М., 1650), л. 200 об.: «Бесчинный вопль поющаго… неприятен, такоже… а не кликати безчинным воплем и естество… сыном… неподобнаго «церковному строению несочетаннаго».

(102) Во 2-й книге Дионисия Ареопагита, в главе 8 «О силе и правде, о спасении,. о избавлении, в нем же и о равенстве»: «Се бе бо… Аще убо истина суще ес<ть>…» — См. рукопись 1524 г. из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 123), л. 249.

(103) Это часть заголовка главы 2 книги Дионисия Ареопагита: «Съевященнику Тнмофеу Дионисие священник — О божественных именех. Глава 1». — См. там же, л. 96 об.

(104) Возможно, что запись касается не только 7-й главы 2-й книги Дионисия Ареопагита («О премудрости, о уме, о слове, о истин<не>, о вере»), но и 6-й — «О животе» (л. 226 об.). — См. там же, л. 231 об.

(103) В конце главы 72-й Книги Дионисия Ареопагита: «Разумный же и въистину християн… глаголю… лростый и несложный разум… не сый в мирском неверных нраве и прельсти… не тъкмо даже… разумом же живуще и христиане сведетелствуемы». — См. там же, л. 244 об.

Это текст не Дионисия Ареопагита, а его толкователя Максима Исповедника.

(106) Заголовок и текст из последней статьи в Книге псевдо-Дионисия Ареопагита: «…святыим лисатися».// «И предивное … и вся оглаголуется и ничесоже всех свет бо… паче света бо… премудрость и не премудрость паче…» — См. там же, лл. 427—427 об.

(107) Заметка, вероятно, по поводу текста 4-й книги Дионисия Ареопагита, из главы «Что божественный сумрак» и толкования: «Я»о Моисей, узрев место, идеже стояше бог, и тогда отпусти вся видимых же, сиречь чювственых всех и зрящих, рекше, словесных всех, умных же, глаголю, и разумных сущьств, с ними же и наших душь, тогда в съмрак вниде,// сиреч<ь> в неразумие, еже о бозе…» — текст из толкования Максима Исповедника. — См. там же, лл. 376 об. — 377.

(108) Имеется в виду 1-я глава из 4-й книги Дионисия Ареопагита. В указанной рукописи 1524 г. — лл. 373—^377 об.

(109) См. главу 15 1-й книги Дионисия Ареопагита. В рукописи 1524 г. — лл. 79 об. — 92 об. Аввакум, видимо, имеет в виду и текст псевдо-Дионисия, и текст толкования.

(110) Там же. Аввакум и здесь имеет в виду оба текста.

(111) Запись по поводу текста 1-й книги Дионисия Ареопагита (?).

(112) Выпись, надо полагать, сделана была Аввакумом из рукописной Минеи-Четьи на июль (см. 9 июля): «Манент убо наследник сый тме и сын геоне. Первие той… рече и страдати… сему точию… иоповеда господа…//… проста человека господа зле… в коемжо… вселению… естестве и разделно и не приобщене к себе… Лаодикия Поморьския… всюду бездушну глаголющим… и не требо//вати же, от одеявшегося ею божия слова… сущи быта и человеку всему».

Вставленный в скобках текст со ссылкой на Скрижаль (М., 1656) отмечает полемическую направленность против содержания этой книги. Вопрос (и ответ) 72 на с. 102—104 «Ответов» (в Скрижали).

«Пред сим же… отвержена прочее и ненавистная всеми быста. С нима же… во глубину забытая… с Лаади//киим же на земли Ликакийстей… единомудрене ко… смешает… от крещения, иже… прияти сподобися… по своему хотению всельшуся вонь… отнюд<ь> разделене на Исуса научи…//… Христа разделяюща… проста бо того быти человека… съ глаголя… единого убо быти иже от отца рожденнаго слова… рождьшагося человека… и по отечестве и ему… сын бо Бекиликиов… несмиримую воздвиже брань, яко раб…//… заступник жидовьския тоя ереси быв по Маненту… Четвертый ж<е> паки заступник явися… и купно… пиеаше: сыну се глаголя… господню телу, пако сквозе… двую… и тем оболчену быти… Аполинария и Еутихия…//… единомудрования… злочестная повеления… надесио… рещи о Христе… приложением… не инак, ни ин… разве греха… сию истая… от благочестивых являет… душею мысленою, паки же иже по Павле… разделив о Христе… смешене единением… церкви». Далее цитата через несколько строк (л. 111 об.): «Сия убо… преподобному рекше к людем». — См. рукопись из собрания Троище-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 679), писанную в 1632 г. Германом Тулуповым, лл. 107 об. —1,1;1.

Глава 28 в Кирилловой книге (М., 4644) — «О несогласии еретиков и их различных сопротивных сресех» (лл. 261 об. — 262 об.) содержит краткое изложение существа этих ересей.

(113) Иоанн, гл. 14, ст. 15—17 (зач. 48): «Аще любите мя, заповеди… вам, да булет с вами в веки дух истинный».

Иоанн, гл. 15, ст. 26 (зач. 52): «Егда же… аз послю вам…»

(114) В Кирилловой книге (М., 1644) киноварный заголовок на л. 417: «Тото же [Афанасия Александрийского] от вторато послания к Серапиону о святем дусе». Далее — в тексте: «В божестве един отец…»

(115) Там же, на л. 4116, киноварный заголовок: «Святаго Григория чюдотворца… от бога сице глаголано». В тексте: «Исповедаем единаго бога истинна… и единаго сына истинна и бота от истиннаго бота, естеетвено отчо божество имуща, ейречь единосущна отцу, и един дух свят…»

(116) Там же, на л. 418, киноварный заголовок: «Того же [Василия Великого] от слова, еже на Ариа и на Савелиа… им». В тексте (лл. 418—418 об.): «Да не разделиши… сына духа… апостоли проповедаша, отцы соблюдоша, мученицы укрепиша… довольствуй…//… тако… (здесь текст не цитируемый Аввакумом) понеже…»

(117) Там же, на л. 419 об., киноварный заголовок: «Григория Богослова в слове, еже на Богоявление… мой». В тексте: «Есть же не подлетен…»

(118) Там же, на л. 421 (а не 418), киноварный заголовок: «Того же [Иоанна Златоуста] и в том же слове [от слава, еже о святем дусе]». В тексте: «Спас уясняет, глаголя: Егда…»

(119) Там же. на л. 422 об., киноварный заголовок: «Григориа Нискаго в слове еже на Ариа и Савелиа». В тексте (лл. 422 об. —423): «Дух святый…//… приемаемый».

Там же, на л. 424, киноварный заголовок: «Того же, Како троица в едином божестве». В тексте: «Едино лице отчее, от него же слово раждается и дух святый исходит… с виновным, и еже от него единаго бога глаголем, понеже соприсносущни суть ему, ниже убо летом…»

(120) Там же, на л. 383 об. (в главе 11 слова Максима Грека «на латинов»): «Свидетель достоверен есть, блаженный Иоанн Златоуст, сице глаголя в 15 слове нравоучений своих, его же сотворяет особне о святом дусе: Дух святый… дух отца…. святаго и локланяемаго духа суть».

(121) Там же, на л. 428 об., киноварный заголовок: «Того же [Иоанна Дамаскина], о святом дусе от главы десятые» (а не «,15 надесять»). В тексте: «Такоже… животворящаго». Л. 429: «Сам же [отец] паче начало… рожествене, а дух святый сам от отца воистину не рожествене, но исходне сый», «Един…»

(122) Там же, на л. 429, киноварный заголовок: «Тото же [Иоанна Дамаскина],. о разделении трех ипостасей, от главы 11». В тексте: «Един дух…»

(123) Там же, на л. 430 об., киноварный заголовок: «Того же [Иоанна Дамаскина], в слове, еже о поклонении икон на еретики». В тексте: «Верую… и земли и всем видимым и не видимым… единороднаго, от отца… господа животворящаго… освящаются».

Далее текст Аввакума (с указанием на изложенный выше в Кирилловой книге текст).

(124) Книта пророка Иеремии, гл. 10, ст. 10: «Господь же бог… живущий…»

(125) «Царю небесный…» — церковное песнопение (стихира 6-го гласа). Читается и среди молитв «на сон грядущим». Здесь приведено начало из-за слова «истинный».

(126) Отпуст — краткая молитва-благословение священника по окончании богослужения (отпускаются богомольцы). «Христос, истинный бог наш» — слова из отпуста. Привлечены здесь из-за слова «истинный».

(127) В Кирилловой книге (М., 1644), лл. 129 об. — 130 (цитируется Иоанн, гл. 15, ст. 26): «Егда приидет утешитель, его же аз послю от отца, дух истинный, иже от отца исходит, той свидетельствует о мне, и вы свидетельствуете, яко от начала со мною // есте, тому веруйте духу истинному, того же ради духа святаго не рече святым, но истиннымь его нарече, иже от отца исходит, вся весть истинною».

(128) Триодь цветная (M., 1668), л. 435 об.: «…рек: Полезно…»

(129) Ирмос 4-го гласа, 4-й песни. Поется на Пятидесятницу и в некоторые другие дни. В Цветной триоди i(M., 1653), л. 506: «Царь царем, равне от равнаго, едине слове произшедый из отца виновнато, равносилнаго твоего духа, апостолом истинно послал еси…»

(130) Триодь цветная (М., И65Э), л. 507 об.: «Всесвятый дух приемлем, законополагающий и наставляющий… богу повелевающий».

Там же, л. 506, — ирмос, песнь 4-я.

Там же, л. 507, — ирмос, песнь 6-я.

Там же, л. 524, — «Молитва особна…» (4-я): «Душе отцу… ты убо благий… Истинный боже… бота».

Там же, л. 530, в 8-й песне Канона: «Истинен…»

(131) В Кирилловой книге (М., 1644), л. 127 об., на полях: «В послании презвитеров и дияконов Ахайских, глава 1». В тексте: «Пишем… нерожденна… сию же веру..»

(132) Там же, лл. 127 об. — 128, на полях: «1 Вселенский собор» и «2 Вселенский собор». В тексте: «Тии же сице научиша и предаша во изложении православныя веры, еже есть символ: Верую во единаго бога и в духа святаго господа истиннаго и животворящаго, яже от отца исходящаго».

Далее текст протопопа Аввакума.

[1] Заголовок колонтитулов: Быписчи ис (из) книг.

[2] Нумерация выписей наша.

[3] Буква исправлена.

[4] Сл исправлено из И.

[5] Е исправлено из А (?).

[6] Как и в публикуемом выше Послании Аввакума, скобки указывают, что заключенный в них текст написан на полях.

[7] Буква H исправлена из Т.

[8] В рукописи: и мать не мать (имать немать?).

[9] В рукописи О (омега).

[10] Буква ч исправлена.

[11] Буква ж исправлена.

[12] Ъ в конце слова исправлен.

[13] Р исправлено (из X ?).

[14] А не повторено дважды.

[15] Буква H исправлена.

[16] На конце омега (вместо ое оригинала?).

[17] Слово исправлено.

[18] Последняя цифра (8) исправлена.

[19] Слово исправлено.

[20] Цифры 123 исправлены.

[21] ьх исправлено из ы.

[22] Выписи 52-я и 53-я составляют один абзац

[23] От повторено дважды (бог-от от юга?).

[24] Буква е исправлена.

[25] В рукописи Корнифех.

[26] В рукописи о.

[27] Скобки в рукописи.

[28] и дважды: i и и.

[29] Скобки в рукописи.

[30] Слово исправлено.

[31] В рукописи — Потот (или потопе?).

[32] Первое ф исправлено (из р?).

[33] Поношая… глаголя повторяется, только в первом случае нет — к нему.

[34] Тот же приписано на поле.

[35] Буква к исправлена (?).

[36] Два последних слова написаны дважды. Первые зачеркнуты.

[37] Буква исправлена.

[38] Выписи 72—74 в одном абзаце.

[39] Буква я исправлена.

[40] Цифра 40 исправлена.

[41] Буквы ж и бо исправлены.

[42] Последние две буквы исправлены.

[43] Слово повторяется дважды.

[44] Слово исправлено.

[45] Буквы зв исправлены.

[46] В рукописи — от рики.

[47] Буква M исправлена.

[48] В рукописи Ссие.

[49] В рукописи — таго.

[50] Последняя буква вписана.

[51] Буква ять исправлена из Ъ (?).

[52] Буква ф исправлена.

[53] В рукописи но.

[54] В слове первое и исправлено.

[55] В рукописи словеи.

[56] В рукописи д.

[57] Слово исправлено.

[58] Ь исправлено.

[59] Конец слова (стве) вписан над строкой той же рукой.

[60] Второе ф исправлено.

[61] Буква х исправлена.

[62] На полях помета: Зри.

[63] Скобки в рукописи.

[64] В рукописи рузум.

[65] Союз и написан дважды.

[66] Конец слова (го) исправлен из я.

[67] На полях помета: Зри.

[68] Слово исправлено.

[69] Выписи №№ 106—111 в одном абзаце.

[70] Колонтитул (в отличие от обычного — ис книг) — Из Жития Феодар<а>.

[71] Буква M исправлена.

[72] Конец слова исправлен.

[73] Слово исправлено.

[74] Колонтитулы на лл. 259об. — 263: Выписано о еретиках ис книг.

[75] Скобки в рукописи.

[76] Слово исправлено.

[77] Ни ин?

[78] Над последними двумя словами следы стертого текста.

[79] В рукописи благогочестивых.

[80] Первое е в слове исправлено.

[81] Слово исправлено.

[82] На полях помета: Зри.

[83] Слова глаголя… параклит написаны дважды (во втором случае лишь последнее слово без ъ после к).

[84] Ими же?

[85] В рукописи рожестденне (?)

[86] В рукописи пресъвтаго (титла нет).

[87] На полях помета: Зри.

[88] Одно н вписано над строкой другими (?) чернилами.

[89] Выписи №№ 123—124 в одном абзаце.

[90] Выписи №№ 126—127 в одном абзаце.

[91] Слово исправлено.

[92] В рукописи и бе ходный.

[93] Буква я исправлена.

[94] В рукописи животворяго.

[95] На полях помета: Зри.

[96] В рукописи Акалипъсису.

[97] Слово исправлено.

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Сочинения про хвастунов
  • Сочинения по бел лит 11 класс
  • Сочинение является переводом слова в музыке
  • Сочинение я будущий защитник отечества сочинение
  • Сочинение юмористический рассказ в стиле чехова