Тема камня в лирике егэ

Задачи урока:

• Личностные:
  • совершенствование духовно-нравственных качеств, уважительного отношения к русской литературе;
  • совершенствование умения решать познавательные задачи с помощью различных источников информации.
• Метапредметные:
  • развивать умение понимать проблему, выдвигать гипотезу;
  • развивать умение подбирать материал для аргументации собственной позиции, формулировать выводы;
  • развивать умение работать с разными источниками информации.
• Предметные:
  • развивать умение понимать связь литературных произведений с эпохой их написания, выявлять заложенные в произведении вневременные нравственные ценности и их современное звучание;
  • развивать умение анализировать литературное произведение, определять его принадлежность к одному из литературных родов и жанров;
  • развивать умение понимать и формулировать тему и идею произведения, нравственный пафос произведения;
  • сравнивать стихотворения разных поэтов;
  • закрепление умения определять элементы сюжета произведения, роль изобразительно–выразительных средств языка;
  • закрепление умения понимать авторскую позицию и формулировать свою позицию по отношению к ней;
  • закрепление навыка отвечать на вопросы по прочитанному тексту, вести диалог
  • закрепление умения писать сочинение, связанное с проблематикой изученного произведения.

ХОД УРОКА

1. Организационный момент

2. Постановка цели урока. Приложение 1. Слайд 1

– В литературе есть сквозные образы, которые объединяют произведения разных авторов и разных эпох. Выявляя эти образы, читатель понимает, что существует связь времён. Безусловно, у разных авторов один и тот же образ преломляется по-своему. Таким образом, становятся понятны разные грани, смыслы образа, что даёт возможность увидеть мир более разнообразным. Так, например, в литературе, фольклоре и живописи используется образ камня.
–  Подберите ассоциации к слову камень. (работа в парах)
–  Запишите их в таблицу (3 столбика)
– Во втором столбике запишите те слова, которые вы услышите от других учеников.

3. Фразеологизм «камень преткновения»

– Особая роль образа камня отражена и в языке, в частности во фразеологизмах.

Камень преткновения  — крылатое выражение, обозначающее препятствие на пути к достижению какой-то цели или решению какой-либо задачи.

Первоначально выражение «камень преткновения» встречается в Ветхом Завете в Книге пророка Исаии, где Бог говорит о себе: « будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля.

– Какие ещё фразеологизмы со словом «камень» вы знаете? (Бросить камень, камень на сердце, философский камень, камня на камне не оставить, камень за пазухой, краеугольный камень, нашла коса на камень)

4. Образ камня в фольклоре

Сообщение ученика.

Слайд 3. У восточных славян широко известно почитание священных КАМНЕЙ, особенно характерное для Белоруссии и русского Севера. Почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ.
Священными Камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Расположенные на берегу озера, реки или у источника, среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением. Люди приходили к ним со всей округи, молились, купались в местном водоеме, вешали ленточки, полотенца или предметы одежды на деревья, пили воду из углублений КАМНЕЙ и обливались ею для исцеления от болезней.
Слайд 4. У русских переселенцев в Малороссии было отмечено почитание “каменных баб” — статуй, оставленных древним населением Причерноморья. В середине 19 в. в Екатеринославской губернии во время засухи или эпидемии шли к каменной бабе, клали ей ломоть хлеба на плечо, рассыпали у ног зерна и, кланяясь в ноги.
Слайд 5.  В Житии преподобного Иринарха (17 в.) рассказывается, что в Переяславле был в овраге Камень, в который вселился демон. Преподобный велел его “вринути в яму”, однако, этот валун ледникового происхождения, прозванный местными жителями “Синим камнем”, существует и поныне.
Слайды 6, 7 Особую группу Камней составляют т.н. следовики — валуны с углублениями, напоминающими отпечаток ступни. Некоторые из этих “следов” имеют естественное происхождение, иные представляют собой древние наскальные изображения. Часто они отличаются большими размерами, что как бы свидетельствует о том, что их оставили великаны, герои, святые и т.д. Отпечатки следов на Камне приписывали Христу, Богородице или святым (Александру Невскому, Зосиме, Кириллу Белозерскому, Александру Ошевенскому и др.), иногда и нечистой силе.
Слайд 8. К числу христианских реликвий относится камень св. Антония Римлянина
(12 в.), который хранится в соборе Рождества Богородицы новгородского Антониева монастыря. Согласно житию, составленному в конце 16 в., св. Антоний родился в Риме. Постригшись в монахи, он поселился на берегу моря и молился стоя на камне. Однажды буря подхватила камень и понесла святого. Через два дня камень пристал к берегу у Новгорода. Впоследствии Антоний основал на берегу Волхова монастырь.
В космогонических преданиях рассказывается о том, что в начале творения Сатана нырнул и достал Камень со дна моря: Господь разломил его надвое, одну половину оставил себе, а вторую отдал Сатане; после этого Бог ударил о камень и из искр, вылетевших из него, появились ангелы; когда Сатана проделал то же, из искр появились бесы. Отголоски древних космогонических мифов сохраняет и мотив птицы, сидящей в начале творения на Камне среди моря.
Архаический характер имеет и мотив происхождения человека от Камня, например в былине “Бой Ильи Муромца с сыном”: “Зародился я от сырой земли,/Я от батюшка всё от камешка,/От камешка да от горюцаго”.
В фольклоре и мифологии Камень осмысляется как некая основа, центр мира или замок, скрепляющий небо и землю. При ударе о Камень из него источаются огонь или вода — основные стихии мироздания. В былинах и сказках герой превращаются в Камень или временно заключаются в него, что осмысляется ими впоследствии как временное погружение в сон. В сказках в каменном яйце может быть заключена Кощеева смерть, в каменной гробнице находит вечный покой былинный Святогор.
В фольклоре с Камнем органически сопрягается тема рока: в былинах он становится “Камнем преткновения” для Василия Буслаева, предвещает на распутье будущее богатырю. Камень занимает центральное место в архаической картине мира, воссоздаваемой в русских и белорусских заговорах. Известны в заговорах образы каменной стены до неба, каменной тучи, каменной бабы и др. Разнообразно используются Камни в народной медицине и охранительной магии.

5.  Сравнительный анализ стихотворения Ф.И. Тютчева «Probleme» и стихотворения О.Э. Мандельштама «Паденье – неизменный спутник страха…»

Ф.И. Тютчев (1803 – 1873) Слайд 9

– Какое настроение в стихотворении?
– Каков смысл разделения стихотворения на две строфы?
– Почему стихотворение можно отнести к философской лирике?
– О чём риторические вопросы в первой строфе?
– Даёт ли поэт ответы на эти вопросы?
– А возможно ли дать эти ответы?
– Продолжите предложение: Тютчев в стихотворении размышляет о …
(Поэт размышляет в стихотворении о том, что движет нашим миром. Есть ли вообще такая сила, которая является движущей силой? Можно даже говорить о том, что это стихотворение о существовании Бога.)

О.Э. Мандельштам (1891 – 1938) Слайд 10

– Какое настроение в стихотворении? Как оно меняется?
– Как пунктуация создаёт это настроение?
– Что общего между двумя стихотворениями? (Философская лирика)
– Какой ключевой образ в первой строфе? (Падение камня)
– Падение камня ассоциируется со страхом. Это страх пустоты. Мандельштам тоже начинает с размышления о существовании высшей силы, которая является движущей силой.
– Какие образы появляются во второй строфе? (Человек, смерть, тоска)
– Какие образы здесь противопоставлены? (булыжники и мечты, материальное и нематериальное)
– Камни связаны с мёртвой природой, а мечты ассоциируются с размахом. Это говорит о многообразии человека.
– Какая интонация в третьей строфе? (Категорическая)
– За что проклинает герой готический храм? (За обман)
– Чем обманывает здание? (Красотой)
– Какая антитеза используется в четвёртой строфе? (Вечность и мгновение)
– Когда, с точки зрения героя, дом человека, т.е. его жизнь, непрочны?
– Поэт использует образ дома. А ведь дом может быть построен из камня.
– Продолжите предложение: Мандельштам в стихотворении размышляет о…
(Поэт, сопоставляя материальное и нематериальное, размышляет о вечном и сиюминутном. Герой стихотворения боится пустоты, т.е. бессмысленности существования, нереализованности, боится уйти из жизни нереализованным. Что вечно, а что преходяще? Когда жизнь имеет смысл? Человеческая жизнь имеет смысл, если она устремлена в вечность.)

6. Анализ картины В.М. Васнецова «Витязь на распутье»

Слайд портрет Васнецова. Слайд 11

Картина. Слайд 12

– Какое настроение в картине?
– Что создаёт то настроение?
– Опишите фигуру витязя. Какова поза? Во что одет? Каково оружие?
– Опишите коня.
– Почему витязь стоит в задумчивости?
– На камне есть надпись: «Как пряму ехати – живу не бывати – нет пути ни прохожему, ни проезжему, ни пролётному. Направо ехати – женатому быти, налеву ехати – богату быти». То есть камень предоставляет выбор путнику. Самому человеку решать, куда направиться.
– Символом чего является здесь камень?
– Опишите местность.
– Что могло произойти здесь?
– Какие краски использует художник, рисуя небо на картине?
– Какое время суток изображено?

7. Памятники в Петербурге. Слайды 13,14

В Петербурге есть памятники, в образе которых камень имеет символическое значение: Медный всадник и «Соловецкий камень» (памятник жертвам политических репрессий)
– Символом чего являются камни в этих памятниках?

 8. Итоги. Слайд 15

– Сегодня мы рассмотрели образ камня в двух стихотворениях и одной картине.
– Напишите новые ассоциации к образу камня. Запишите ассоциации в третий столбик.
– Продолжите предложение: Анализируя ассоциации к слову камень, я понял, что…..
– Продолжите предложение: Сегодня на уроке я узнал, что …

9. Домашнее задание. Слайд 16

А) Сравнительный анализ стихотворений
Б) Письменный анализ картины
В) Эссе «Образ камня литературе, фольклоре и живописи»
Г) Эссе на основе ассоциаций из таблицы

Правительство Санкт-Петербурга

Комитет по образованию

Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа №210

Центрального района Санкт-Петербурга

Конспект урока по литературе

с использованием современных образовательных технологий

Тема – «Образ камня в русской литературе, фольклоре и живописи»

11 класс

Подготовила

учитель русского языка и литературы

Гулимова Т.О.

Санкт-Петербург

2016

Урок литературы

11 класс

с использованием современных образовательных технологий

«Образ камня в русской литературе, фольклоре и живописи»

Гулимова Татьяна Олеговна

учитель ГБОУ СОШ № 210

Санкт-Петербург

Задачи урока:

Личностные

1. совершенствование духовно- нравственных качеств, уважительного отношения к русской литературе;
2. совершенствование умения решать познавательные задачи с помощью различных источников информации.

Метапредметные

1. развивать умение понимать проблему, выдвигать гипотезу;
2. развивать умение подбирать материал для аргументации собственной позиции, формулировать выводы;
3. развивать умение работать с разными источниками информации.

Предметные

1. развивать умение понимать связь литературных произведений с эпохой их написания, выявлять заложенные в произведении вневременные нравственные ценности и их современное звучание;
2. развивать умение анализировать литературное произведение, определять его принадлежность к одному из литературных родов и жанров;
3. развивать умение понимать и формулировать тему и идею произведения, нравственный пафос произведения;
4. сравнивать стихотворения разных поэтов;
5. закрепление умения определять элементы сюжета произведения, роль изобразительно-выразительных средств языка;
6. закрепление умения понимать авторскую позицию и формулировать свою позицию по отношению к ней;
7. закрепление навыка отвечать на вопросы по прочитанному тексту, вести диалог
8. закрепление умения писать сочинение, связанное с проблематикой изученного произведения.

Ход урока

1. Организационный момент
2. Постановка цели урока. Слайд 1

— В литературе есть сквозные образы, которые объединяют произведения разных авторов и разных эпох. Выявляя эти образы, читатель понимает, что существует связь времён. Безусловно, у разных авторов один и тот же образ преломляется по-своему. Таким образом, становятся понятны разные грани, смыслы образа, что даёт возможность увидеть мир более разнообразным. Так, например, в литературе, фольклоре и живописи используется образ камня.

—  Подберите ассоциации к слову камень. (работа в парах)

—  Запишите их в таблицу (3 столбика)

— Во втором столбике запишите те слова, которые вы услышите от других учеников.

       3. Фразеологизм «камень преткновения».

— Особая роль образа камня отражена и в языке, в частности во фразеологизмах.

Камень преткновения  — крылатое выражение, обозначающее препятствие на пути к достижению какой-то цели или решению какой-либо задачи.

Первоначально выражение «камень преткновения» встречается в Ветхом Завете в Книге пророка Исаии, где Бог говорит о себе: « будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля.

— Какие ещё фразеологизмы со словом «камень» вы знаете?

(бросить камень, камень на сердце, философский камень, камня на камне не оставить, камень за пазухой, краеугольный камень, нашла коса на камень)

     4. Образ камня в фольклоре.

Сообщение ученика.

      Слайд 3. У восточных славян широко известно почитание священных КАМНЕЙ, особенно характерное для Белоруссии и русского Севера. Почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ.

      Священными Камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Расположенные на берегу озера, реки или у источника, среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением. Люди приходили к ним со всей округи, молились, купались в местном водоеме, вешали ленточки, полотенца или предметы одежды на деревья, пили воду из углублений КАМНЕЙ и обливались ею для исцеления от болезней.

      Слайд 4. У русских переселенцев в Малороссии было отмечено почитание “каменных баб” — статуй, оставленных древним населением Причерноморья. В середине 19 в. в Екатеринославской губернии во время засухи или эпидемии шли к каменной бабе, клали ей ломоть хлеба на плечо, рассыпали у ног зерна и, кланяясь в ноги.

       Слайд 5.  В Житии преподобного Иринарха (17 в.) рассказывается, что в Переяславле был в овраге Камень, в который вселился демон. Преподобный велел его “вринути в яму”, однако, этот валун ледникового происхождения, прозванный местными жителями “Синим камнем”, существует и поныне.

      Слайд 6,7 Особую группу Камней составляют т.н. следовики — валуны с углублениями, напоминающими отпечаток ступни. Некоторые из этих “следов” имеют естественное происхождение, иные представляют собой древние наскальные изображения. Часто они отличаются большими размерами, что как бы свидетельствует о том, что их оставили великаны, герои, святые и т.д. Отпечатки следов на Камне приписывали Христу, Богородице или святым (Александру Невскому, Зосиме, Кириллу Белозерскому, Александру Ошевенскому и др.), иногда и нечистой силе.

Слайд 8. К числу христианских реликвий относится камень св. Антония Римлянина

(12 в.), который хранится в соборе Рождества Богородицы новгородского Антониева монастыря. Согласно житию, составленному в конце 16 в., св. Антоний родился в Риме. Постригшись в монахи, он поселился на берегу моря и молился стоя на камне. Однажды буря подхватила камень и понесла святого. Через два дня камень пристал к берегу у Новгорода. Впоследствии Антоний основал на берегу Волхова монастырь.

       В космогонических преданиях рассказывается о том, что в начале творения Сатана нырнул и достал Камень со дна моря: Господь разломил его надвое, одну половину оставил себе, а вторую отдал Сатане; после этого Бог ударил о камень и из искр, вылетевших из него, появились ангелы; когда Сатана проделал то же, из искр появились бесы. Отголоски древних космогонических мифов сохраняет и мотив птицы, сидящей в начале творения на Камне среди моря.

       Архаический характер имеет и мотив происхождения человека от Камня, например в былине “Бой Ильи Муромца с сыном”: “Зародился я от сырой земли,/ Я от батюшка всё от камешка,/ От камешка да от горюцаго”.

      В фольклоре и мифологии Камень осмысляется как некая основа, центр мира или замок, скрепляющий небо и землю. При ударе о Камень из него источаются огонь или вода — основные стихии мироздания. В былинах и сказках герой превращаются в Камень или временно заключаются в него, что осмысляется ими впоследствии как временное погружение в сон. В сказках в каменном яйце может быть заключена Кощеева смерть, в каменной гробнице находит вечный покой былинный Святогор.

       В фольклоре с Камнем органически сопрягается тема рока: в былинах он становится “Камнем преткновения” для Василия Буслаева, предвещает на распутье будущее богатырю. Камень занимает центральное место в архаической картине мира, воссоздаваемой в русских и белорусских заговорах. Известны в заговорах образы каменной стены до неба, каменной тучи, каменной бабы и др. Разнообразно используются Камни в народной медицине и охранительной магии.

      5.  Сравнительный анализ стихотворения Ф.И. Тютчева «Probleme» и стихотворения О.Э. Мандельштама «Паденье – неизменный спутник страха…»

Ф.И. Тютчев (1803 – 1873) Слайд 9

— Какое настроение в стихотворении?

— Каков смысл разделения стихотворения на две строфы?

— Почему стихотворение можно отнести к философской лирике?

— О чём риторические вопросы в первой строфе?

— Даёт ли поэт ответы на эти вопросы?

— А возможно ли дать эти ответы?

— Продолжите предложение: Тютчев в стихотворении размышляет о …………

( Поэт размышляет в стихотворении о том, что движет нашим миром. Есть ли вообще такая сила, которая является движущей силой? Можно даже говорить о том, что это стихотворение о существовании Бога.)

О.Э. Мандельштам (1891 – 1938) Слайд 10

— Какое настроение в стихотворении? Как оно меняется?

— Как пунктуация создаёт это настроение?

— Что общего между двумя стихотворениями? (философская лирика)

— Какой ключевой образ в первой строфе? (падение камня)

— Падение камня ассоциируется со страхом. Это страх пустоты. Мандельштам тоже начинает с размышления о существовании высшей силы, которая является движущей силой.

— Какие образы появляются во второй строфе? (человек, смерть, тоска)

— Какие образы здесь противопоставлены? (булыжники и мечты, материальное и нематериальное)

— Камни связаны с мёртвой природой, а мечты ассоциируются с размахом. Это говорит о многообразии человека.

— Какая интонация в третьей строфе? (категорическая)

— За что проклинает герой готический храм? (за обман)

— Чем обманывает здание? (красотой)

— Какая антитеза используется в четвёртой строфе? (вечность и мгновение)

— Когда, с точки зрения героя, дом человека, т.е. его жизнь, непрочны?

— Поэт использует образ дома. А ведь дом может быть построен из камня.

— Продолжите предложение: Мандельштам в стихотворении размышляет о……………

(Поэт, сопоставляя материальное и нематериальное, размышляет о вечном и сиюминутном. Герой стихотворения боится пустоты, т.е. бессмысленности существования, нереализованности, боится уйти из жизни нереализованным. Что вечно, а что преходяще? Когда жизнь имеет смысл? Человеческая жизнь имеет смысл, если она устремлена в вечность.)

1. Анализ картины В.М. Васнецова «Витязь на распутье».

Слайд портрет Васнецова. Слайд 11

Картина. Слайд 12

— Какое настроение в картине?

— Что создаёт то настроение?

— Опишите фигуру витязя. Какова поза? Во что одет? Каково оружие?

— Опишите коня.

— Почему витязь стоит в задумчивости?

— На камне есть надпись: «Как пряму ехати – живу не бывати – нет пути ни прохожему, ни проезжему, ни пролётному. Направо ехати – женатому быти, налеву ехати – богату быти». То есть камень предоставляет выбор путнику. Самому человеку решать, куда направиться.

— Символом чего является здесь камень?

— Опишите местность.

— Что могло произойти здесь?

— Какие краски использует художник, рисуя небо на картине?

— Какое время суток изображено?

1. Памятники в Петербурге. Слайд 13,14

В Петербурге есть памятники, в образе которых камень имеет символическое значение: Медный всадник и «Соловецкий камень» (памятник жертвам политических репрессий)

— Символом чего являются камни в этих памятниках?

1. Итоги. Слайд 15

— Сегодня мы рассмотрели образ камня в двух стихотворениях и одной картине.

— Напишите новые ассоциации к образу камня. Запишите ассоциации в третий столбик.

— Продолжите предложение: Анализируя ассоциации к слову камень, я понял, что…..

— Продолжите предложение: Сегодня на уроке я узнал, что …………..

7. Домашнее задание. Слайд 16

А) Сравнительный анализ стихотворений

Б) Письменный анализ картины

В) Эссе «Образ камня литературе, фольклоре и живописи»

Г) Эссе на основе ассоциаций из таблицы

на уровне картин мира, стоящих за взаимодействующими дискурсами. Так, в анализируемом романе имеет место трансфер сюжета, характерного для научного дискурса, в пространство художественного дискурса.

Обращение к заимствованным из поля внешнего дискурса сюжетам, с одной стороны, расширяет диапазон единиц анализа, характерных для исследований в русле общей теории интертекстуальности и интердискур-сивности, а с другой — позволяет рассмотреть сюжетообразующие стратегии художественного текста в контексте интердискурсивных взаимодействий, что открывает новые возможности для более глубокого проникновения в сущность процессов порождения и восприятия художественных текстов.

Список литературы

1. Дейк ван Т.А. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989.

2. Кубрякова Е.С. О тексте и критериях его определения // Текст. Структура и семантика. Доклады VIII Международной конференции. М., 2001. Т. 1. С. 72-81.

3. Минский М. Фреймы для представления знаний. М., 1979.

4. Новейший философский словарь. Минск, 1999.

5. Переверзев Е.В. Дискурсивная психология // Современный дискурс-анализ. М., 2009. Вып. 1. С. 40-49.

6. Плотникова С.Н. Языковое, дискурсивное и коммуникативное пространство // Вестник Иркут. гос. лингв. ун-та. 2008. № 1. С. 131-136.

7. Adams D. The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy. New-York, 2005.

8. Lewis, D. On the plurality of worlds. Oxford, 1986.

* * *

1. Dejk van T.A. Yazyk. Poznanie. Kommuni-kaciya. M., 1989.

2. Kubryakova E.S. O tekste i kriteriyah ego opredeleniya // Tekst. Struktura i semantika. Dokla-dy VIII Mezhdunarodnoj konferencii. T. 1. M., 2001. S. 72-81.

3. Minskij M. Frejmy dlya predstavleniya znanij. M., 1979.

4. Novejshij filosofskij slovar’. Minsk, 1999.

5. Pereverzev E.V. Diskursivnaya psiholo-giya // Sovremennyj diskurs-analiz. M., 2009. Vyp. 1. S. 40-49.

6. Plotnikova S.N. Yazykovoe, diskursivnoe i kommunikativnoe prostranstvo // Vestnik Irkut. gos. lingv. un-ta. 2008. № 1. S. 131-136.

Plot-forming strategy of the fictional work as the result of the interdiscursive cooperation

The article deals with the analysis of the cognitive mechanisms of the interpretation of the fictional text in the context of the interdiscursive cooperation. There is found out the role of the cognitive scenario, borrowed from the external discourses, in the development of the plot of the literary work. The interpretation of the fictional text is presented in the form of the completion of the slots of the cognitive scenario. The author concludes about the progressive consideration of the phenomenon of the migratory subjects from the perspective of discursiveness.

Key words: cognitive scenario, interpretation, discourse, discourses cooperation, conceptual world picture.

(Статья поступила в редакцию 08.03.2021)

ем. МАРТЫНОВА

(орел)

СИМВОЛИКО-МЕТАФОРИЧЕСКАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ОБРАЗА КАМНЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ПОЭТОВ-ШЕСТИДЕСЯТНИКОВ

Исследуется образное семантическое пространство лексемы «камень» в поэтическом дискурсе поэтов-шестидесятников — Е.А. Евтушенко, Р.И. Рождественского, Б.А. Ахма-дулиной и Б.Ш. Окуджавы. Проводится сопоставительный анализ выделенных значений и аспектов их употребления.

Ключевые слова: поэтика, лирика, образ, лексема «камень», сема, метафора, символ.

С рождением человека и человеческого общества рождается их история. Драма человеческой, в том числе русской, истории состоит, по мнению многих историософов, в ее цикличности, когда глобальный цикл распадается на этапы, в которых происходят конкретные события, социальные и другие процессы. И человечество на каждом этапе своего развития вглядывается в прошлое, чтобы найти в нем знаки будущего.

О Мартынова Е.М., 2021

Обращаясь к истории нашего Отечества XX в., мы отчетливо видим актуальность для сегодняшнего дня периода второй половины 1950-х — первой половины 1960-х гг., получившего название «оттепель». Начавшаяся с десталинизации, она затронула не только политическую, но и все остальные стороны жизни советского общества. Несмотря на непоследовательность реформ в экономике, социальной, духовной и культурной сферах, этот период был временем великих свершений, трудового и нравственного подвига народа, эпохой созидания и социального оптимизма. Представители этого исторического времени, его соучастники поэты-шестидесятники, «решительной эпохой разбуженные» [17, с. 947], многое смогли сказать и своим современникам, и потомкам.

Актуальность выбранной темы обусловлена ростом научного интереса к изучению индивидуально-авторского мировосприятия поэтов-шестидесятников, типологизации особенностей их поэтического почерка, использованию натурморфных метафор и символов в художественном тексте.

Поэтический дискурс представителей «эстрадной поэзии», публицистической поэзии, «тихой лирики», авторской песни — Е.А. Евтушенко, Р.И. Рождественского, Б.А. Ахмадули-ной, Б.Ш. Окуджавы и др. — проникнут чистотой помыслов и верой в высокие идеалы, отражает честный взгляд на эпоху и историю. Он -амальгама эпитетов, лексических и синтаксических повторов, символов, метафор, в том числе и с натурфилософским содержанием.

Исследователи неоднократно обращались к теме мотива / метафоризации / символики лексемы/концепта камень в произведениях русских писателей и поэтов. Например, в сказах П.П. Бажова камень — «основа жизни уральского рабочего». О.С. Октябрьская выделяет практическую, эстетическую, дидактическую и метафорическо-мифологическую функции камня в произведениях сказителя [12].

Символ-понятие камень является доминантой индивидуально-авторского гиперполя «Петербург» в поэтике И.Ф. Анненского и отождествляется с «равнодушием, холодностью и страданием человеческой души» [9]. Е.В. Меркель прослеживает эволюцию значения лексемы камень в творчестве О.Э. Мандельштама, начиная с семы тяжести в доакмеи-стический период до обретения ею культурно-мифологических, метафорических и символических смыслов на более поздних этапах твор-

ческой деятельности [10]. Разделенность двух видов камней в поэзии О.Э. Мандельштама -камня материи и камня духа — констатирует Н.А. Петрова [14]. Анализируя феноменологию камня в ключевых романах Ф.М. Достоевского («Идиот», «Братья Карамазовы», «Бесы»), Л.В. Карасев так очерчивает его семантическое пространство: могильная плита, вина, гнет, превращение живого в мертвое, финал действия [8].

Метафоризация камня характерна и для лирики поэтов-шестидесятников. «Каменные» мотивы в их произведениях перекликаются между собой. Как и в поэзии О. Мандельштама, в их творчестве аксиоматична тождественность камня и слова.

Причисляя Б.А. Ахмадулину к представителям неоакмеизма и к хранителям литературных традиций [1], исследователи считают краеугольным концептом [15] / мотивом [1] / темой [11] «тихой лирики» поэтессы «Творчество». Слово — языковая молекула, формирующая поэтическую субстанцию, — результат этой мучительной и освободительной деятельности. Поэтесса пересиливает, вытесывает и мучает камни, чтобы «слепить слово» [2, с. 361]. В представлении Б. Ахмадулиной «оскудевшее, иссякшее» слово — это «старый камень», точило, которое притупилось от частого использования [там же, с. 533]. Метафорой слова, первичность которого утверждается в стихотворении «Сад», для поэтессы становится драгоценный камень изумруд [3, с. 348], «спросонок» она часто путает «гряду камней» и «строку слов» [Там же, с. 200].

В лирическом отступлении от основного сюжета поэмы «Братская ГЭС» Е.А. Евтушенко проводит аналогию между строительством здания и творением поэтического произведения: поэт сравнивает закладку первого камня в фундамент дома в Элладе со «стройкой» поэмы, «неловкую первую строчку» которой он так же, как и эллины, кладет в тень любимой женщины [6, с. 140].

Камень является кирпичиком не только стихотворных «зданий», но и базовых экзистенциальных концептов человека. Из «холодных камней» Б. Окуджава строит «замок надежды». Несмотря на то, что время оказалось немилосердно к этому замку («лето жарило камни. Мороз их жег»), он продолжал его созидать [14, с. 224].

«Каменный букварь» Р. Рождественского — Кремлевская стена с выбитыми на ней именами («Пылает на плитах Кремлевской

стены алфавит от «А» до «Я»…» [17, с. 1005]). Поэт предлагает учить детей по этому «гранитному букварю» — по жизням людей, которые держат «на своих плечах эту стену и эту страну» [Там же, с. 1006].

Не менее значимо уподобление в поэтике шестидесятников человека камню. При этом каждый из поэтов подчеркивает какое-то свое свойство камня, имеющее для него особую ценность.

Центральная тема творчества Е. Евтушенко — народ, люди, человечество. В стихотворениях «Ария индийского гостя» («Мы немножечко чумазы, но и сами мы алмазы» [4, с. 72]) и «Алмазы и слезы» («Люди — вот что алмазная россыпь» [5, с. 53]), поэт постулирует драгоценность каждого человека.

Б. Ахмадулина воспевает алгетский камень — камень Грузии, которую поэтесса посетила в 70-е гг. XX в. и к которой прониклась любовью, щедро выплескиваемой в строчках многих ее произведений. В стихотворении «Сказанное во время бомбежки» лирический герой сначала задается вопросом, чем он был прежде, возможно, алгетским камнем, затем утверждает, что он и есть алгетский камень, а в конце заявляет о своем стремлении им стать. «Алгетский камень, чистый, как вода» [2, с. 346-347] в другом стихотворении превращается в кремень ее поэтического огнива, с помощью которого Б. Ахмадулина высекает «точную мысль красоты и добра» [Там же, с. 360]. Она сама — «старые камни», которые «омыл и промаслил» «дождь веков» [Там же, с. 194].

Для Р. Рождественского в лексеме камень важна сема прочности. В поэме «Письмо в XXX век», послании далеким потомкам, он видит себя, своих современников, историю своей Родины основой для свершений людей будущего. «Четыре взорвавшихся года», «голодные дети», «парень, одетый в скафандр», «неправедные тюрьмы», «пронизанные радостью дни» — вот опыт поколения поэта, который заставляет его провозгласить: «Мы — камни в фундаментах ваших плотин» [17, с. 917]. «Город тихого камня» — внутренний город Б. Окуджавы, его душа [13, с. 199], у души лирического героя Б. Ахмадулиной — каменный пол [2, с. 522].

Но люди не только камни, они и разрушители каменных преград. Е.А. Евтушенко ассоциирует себя с подорожником, который «асфальт рассекал» и «пробивал лежачие камни» [4, с. 127], а для Р. Рождественского символы жизнестойкости — кактус, который «ка-

мень превозмог» [17, с. 480], и зерно, сумевшее взойти, «продравшись сквозь каменья» [Там же, с. 490]. Поэт транслирует это качество на людей, уверенный в их способности преодолеть все препятствия. «Главная владычица камней» в творчестве Б. Ахмадулиной -черемуха Сортавалы, туоми, чьим «вдыхате-лем» и «воздыхателем» поэтесса безответно являлась [3, с. 210].

Существование человека также обретает метафорический смысл в камне. Так, «жадная душа» Б. Ахмадулиной «вцепилась в алмазик бытия бесценный» [Там же, с. 155]. В строчке «Камни пашем. Камни сеем» отображена тяжелая доля карелов. камни повсюду — и после смерти их «укроют тем же камнем» [17, с. 489-490].

Поэтическому дискурсу шестидесятников присуще использование олицетворения. В стихотворении, посвященном скульптору Э. Неизвестному, Р. Рождественский описывает процесс одушевления камня, который сам стремится ожить под резцом мастера. Камень торопит ваятеля, хочет открыть «печальные гранитные глаза», сравнивает себя с «почкой майской», просит поверить в него: «Узнай меня! Чтоб по гранитным жилам пошла толчками каменная кровь…» [Там же, с. 109-110]. Поэт обожествляет художника, дающего жизнь камню, превращающего мертвое в живое.

У камней Б. Ахмадулиной есть мышцы, она читает «ладонью взгорбья их умов» [3, с. 199], слышит «вздох стены», гранит «города Петрова» «дышит, как природа» [2, с. 287], его «гранитную чешую» поэтесса ощущает как «обузное тело» [3, с. 151]. В стихотворении «Реки» камни — это кости скелета Абхазии, чью «грудь живую» источила вода. Поэтесса плачет и целует «нагие раны страждущих камней» [Там же, с. 375].

Р. Рождественский отмечает щедрость камня [17, с. 633] и его спокойствие [Там же, с. 865], Б. Ахмадулина — сдержанность [3, с. 199]. Семы долговременности и постоянства с отрицательной коннотацией доминируют в сомнительной перспективе «твердока-менно влюбиться» у Е. Евтушенко [5, с. 156]. Б. Окуджава, с одной стороны, называет петербургский гранит «неразговорчивым» и «таинственным» [13, с. 476], а с другой — воспринимает окружающее великолепие как песню, которую поют улица Росси и архитектурные шедевры Растрелли. Музыка ленинградского гранита — это гром барабанов [13, с. 227]. В стихотворении «Бессмертье» бард тем не ме-

нее подчеркивает недолговечность оживленного мастером камня, как и холста, и бронзы. По мысли поэта, бессмертно только слово [13, с. 110].

Поэты славят свои, родные сердцу камни. Б. Ахмадулина свято хранит «запекшийся в сердце», «зазубренный без запинки» «белокаменный свиток имен Маросейки, Варварки, Ордынки» [2, с. 194], поет «хвалу и честь» даже «малым камушкам» Грузии [Там же, с. 60]. Б. Окуджаву согревают «теплые камни» арбатского дворика [13, с. 176].

В противовес ожившему камню в поэзии шестидесятников присутствует надгробный камень, памятник из мрамора или гранита («Так, будучи до времени скалою, надгробный камень где-то ждет меня» [2, с. 396]). В поэме «Реквием» Р. Рождественский ставит ряд риторических вопросов перед собой, читателями, Родиной. Есть там и обращение к «черному камню», «обычному камню», ставшему молчаливым «надгробьем для могилы Неизвестного солдата» [17, с. 898]. В стихотворении «На Земле безжалостно маленькой…» противопоставление «маленький человек» -«великий подвиг» достигается многократными повторами лексемы маленький, характеризующей самого человека, его службу, портфель, зарплату, выданное ему на войне обмундирование. Но свершение им великого подвига — защиты Родины ценой собственной жизни — раскрывает его настоящий рост. Р. Рождественский показывает это вновь с помощью образа камня-памятника — «на всей земле не хватило мрамора, чтобы вырубить парня в полный рост» [Там же, с. 410].

Одним из самых значительных метафорических воплощений образа камня в поэзии поэтов-шестидесятников является историческая память. «Если б камни могли говорить», они бы рассказали о мужестве [Там же, с. 834], о том, как «надменные придворные поэты здесь хаживали» [2, с. 459].

В поэме Р. Рождественского «210 шагов» шаги отражаются «от каменных стен и веков». Каменная стена не только тождественна времени, она попирает его неумолимое течение, вбирая в себя «всю историю» [17, с. 1012]. Камень впитывает не только события, но и эмоции отдельных людей, их надежды и страхи. Примером тому является монастырь, «где малый камень с легкостью вместил великую тоску того монаха» [2, с. 116]. «Опыт камня» хранит даже «стояний и прыжков период» самой поэтессы [3, с. 197].

«Гряда камней» в интерпретации Б. Ах-мадулиной — это «пунктир тысячелетий» [3, с. 197], дорога истории, цепь, соединяющая прошлое и будущее. История — смысл, заточенный в гранит. «Стиснутые, спертые века» и «мгновенья мимолетность» запечатлены, запечатаны в камне [Там же, с. 199-200]. В этой гряде у поэтессы есть краеугольный, заглавный валун, заповедный камень, с которого она взирает на залив и заряжается поэтическим вдохновением. Восхождение на «высший камень» [Там же, с. 213] не раз упоминается в ее лирике. Так, в стихотворении «Шестой день июня» фигурирует другой триумфальный валун на горе, с которого поэтессе виден «Белый скит Валаама» [Там же, с. 209].

Особым образом происходит актуализация лексемы камень в публицистической поэме Е.А. Евтушенко «Просека», посвященной великой стройке советской эпохи — Байкало-Амурской магистрали. БАМ — символ выбранного страной пути, дорога, соединяющая прошлое, настоящее и будущее. Главное действующее лицо поэмы — народ в лице бульдозериста Кондрашина, по прозвищу Историк («Тот, кто история, — историк» [4, с. 136]), человека-строителя, созидателя. «Бульдозер истории» под его управлением выворачивает «лежачие камни», символизирующие все отжившее, тормозящее прогресс. Е. Евтушенко употребляет словосочетание лежачий/-е камень/камни в небольшой поэме 30 раз. Помимо этого в тексте встречаются следующие синонимы: лежачий валун, лежачий булыжник, камень давящий, болота стоячие.

Лежачие камни в этом поэтическом произведении можно разделить на три категории:

1) негативные явления разных исторических эпох: крепостное право, самодержавие, фашизм, холодная война, трагедия Ольстера (антианглийские акции протеста в Северной Ирландии);

2) «лежачие люди» — мракобесы с «гранитными лбами», у которых не мозги, а «лежачие камни», бюрократы-«замшельцы», бояре;

3) закоснелые идеи.

Кроме того, в лексеме лежачий появляется новая сема — ‘мертвый’ («страна существует, живая, а не лежачая» [Там же, с. 147]).

Е.А. Евтушенко находит целый ряд контекстуальных синонимов-лексем, обозначающих устранение с пути передовой мысли пережитков прошлого. лежачие камни эпохи нужно попрать, пробить, долбить, обойти, обогнуть, вывернуть, раскачивать, отшвыр-

нуть, столкнуть, вырвать, сковырнуть, под них «история не течет» [4, с. 146].

Поэма-репортаж «Просека» в разное время подвергалась критике, автора обвиняли в косноязычии, конъюнктурности, декларативности, формальной поэтичности [16]. Но мы присоединяемся к другому мнению: эта поэма — «полифоническое» произведение, симбиоз сатиры, агитации, любовной лирики, проповеди [7]. Она имеет современное звучание. Ее автор, обращаясь к потомкам, призывает их любить свою страну, знать ее историю, опираться на лучшее в поучительном опыте прошлых лет и, прокладывая дорогу — «просеку» в будущее, видеть перспективы своего движения и развития. Он выражает уверенность в том, что человек новой эпохи найдет в себе физические и нравственные силы для преодоления жизненных трудностей в достижении поставленной цели.

Камни истории, камни — связующие нити между прошлым и будущим, люди-камни в фундаменте будущего, строительный материал поэтического творчества, оппозиция «живое/мертвое» в репрезентации образа камня, явления/события — преграды на пути исторического прогресса — вот неполный список «смысловых обертонов» поэтики камня. Поэзия шестидесятников — это сплав лиризма, философии и гражданственности. Она многослойна, устремлена ввысь, насыщена когнитивно и культурно значимыми ассоциативно-образными аналогиями и другими средствами выразительности языка. Оставаясь предельно честными перед собой, своими современниками и потомками, они сами стали символами творческого взлета, гражданского мужества и преображения.

Список литературы

1. Афанасенкова Е.Н. Особенности творческой манеры Б.А. Ахмадулиной (поэзия, проза): авто-реф. дис. … канд. филол. наук. М., 2005.

2. Ахмадулина А.А. Сочинения: в 3 т. М., 1997.

Т. 1.

3. Ахмадулина А.А. Сочинения: в 3 т. М., 1997.

Т. 2.

4. Евтушенко Е.А. В полный рост. Новая книга стихов и поэм. М., 1977.

5. Евтушенко Е.А. Избранные произведения: в 2 т. Т. 2: 1966-1974. Стихотворения и поэмы. М., 1980.

6. Евтушенко Е.А. Поэт в России — больше, чем поэт. М., 1973.

7. Замостьянов А. Просека в будущее [Электронный ресурс] // Лит. газ. 2019. № 21(6692). URL:

https://lgz.ru/article/-21-6692-29-05-2019/proseka-v-budushchee/ (дата обращения: 16.02.2021).

8. Карасев Л.В. О символах Достоевского [Электронный ресурс] // Вопр. философии. 1994. № 10. URL: https://www.booksite.ru/fuUtext/dos/toj/ evs/kii/dostojevskii_f/sbor_stat/9.htm (дата обращения: 21.02.2021).

9. Комиссарова A.A. Семантические и функциональные особенности категории символа в поэзии И.Ф. Анненского (лингвопоэтический аспект): ав-тореф. дис. … канд. филол. наук. М., 2011.

10. Меркель Е.В. «Камень как бы возжаждал иного бытия»: об одном парадигмообразующем мотиве поэтики Мандельштама // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2017. № 4(70): в 2 ч. Ч. 2. C. 33-35.

11. Михайлова М.С. Поэзия Беллы Ахмадулиной: динамика лирической книги: автореф. дис. … канд. филол. наук. Красноярск, 2008.

12. октябрьская о.С. Мотив камня в сказах П.П. Бажова // Вестник ЦМО МГУ. 2013. № 4. С. 107-110.

13. Окуджава Б.Ш. Стихотворения / сост. В.Н. Сажина и Д.В. Сажина; прим. В.Н. Сажина. СПб., 2001.

14. Петрова Н.А. «Камень» — обертоны смысла // Время Дягилева. Универсалии Серебряного века: материалы Третьих Дягилевских чтений. Вып. 1. Пермь, 1993. С. 217-221.

15. Плужникова Д.М. Поэтика соматизмов в творчестве Беллы Ахмадулиной: дис. … канд. филол. наук. Белгород, 2017.

16. Прищепа В.П. Российского Отечества поэт (Е.А. Евтушенко: 1965-1995 гг.) [Электронный ресурс]. URL: http://russofile.ru/articles/article_134. php#I118 (дата обращения: 23.02.2021)

17. Рождественский Р.И. Собрание стихотворений, песен и поэм в одном томе. М., 2018.

* * *

1. Afanasenkova E.N. Osobennosti tvorcheskoj manery B.A. Ahmadulinoj (poeziya, proza): avtoref. dis. … kand. filol. nauk. M., 2005.

2. Ahmadulina A.A. Sochineniya: v 3 t. M., 1997.

T. 1.

3. Ahmadulina A.A. Sochineniya: v 3 t. M., 1997.

T. 2.

4. Evtushenko E.A. V polnyj rost. Novaya kniga stihov i poem. M., 1977.

5. Evtushenko E.A. Izbrannye proizvedeniya: v 2 t. T. 2: 1966-1974. Stihotvoreniya i poemy. M., 1980.

6. Evtushenko E.A. Poet v Rossii — bol’she, chem poet. M., 1973.

7. Zamost’yanov A. Proseka v budushchee [Elek-tronnyj resurs] // Lit. gaz. 2019. № 21(6692). URL: https://lgz.ru/article/-21-6692-29-05-2019/prose-ka-v-budushchee/ (data obrashcheniya: 16.02.2021).

8. Karasev L.V. O simvolah Dostoevskogo [Elek-tronnyj resurs] // Vopr. filosofii. 1994. № 10. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/dos/toj/evs/kii/ dostojevskii_f/sbor_stat/9.htm (data obrashcheniya: 21.02.2021).

9. Komissarova A.A. Semanticheskie i funkci-onal’nye osobennosti kategorii simvola v poezii I.F. Annenskogo (lingvopoeticheskij aspekt): avtoref. dis. … kand. filol. nauk. M., 2011.

10. Merkel’ E.V. «Kamen’ kak by vozzhazhdal inogo bytiya»: ob odnom paradigmoobrazuyush-chem motive poetiki Mandel’shtama // Filologiche-skie nauki. Voprosy teorii i praktiki. 2017. № 4(70): v 2 ch. Ch. 2. C. 33-35.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

11. Mihajlova M.S. Poeziya Belly Ahmadulinoj: dinamika liricheskoj knigi: avtoref. dis. … kand. filol. nauk. Krasnoyarsk, 2008.

12. Oktyabr’skaya O.S. Motiv kamnya v skazah P.P. Bazhova // Vestnik CMO MGU. 2013. № 4. S. 107-110.

13. Okudzhava B.Sh. Stihotvoreniya / sost. V.N. Sazhina i D.V. Sazhina. prim. V.N. Sazhina. SPb., 2001.

14. Petrova N.A. «Kamen’» — obertony smysla // Vremya Dyagileva. Universalii Serebryanogo veka: materialy Tret’ih Dyagilevskih chtenij. Vyp. 1. Perm’, 1993. S. 217-221.

15. Pluzhnikova D.M. Poetika somatizmov v tvorchestve Belly Ahmadulinoj: dis. … kand. filol. nauk. Belgorod, 2017.

16. Prishchepa V.P. Rossijskogo Otechestva poet (E.A. Evtushenko: 1965-1995 gg.) [Elektronnyj resurs]. URL: http://russofile.ru/articles/article_134. php#I118 (data obrashcheniya: 23.02.2021)

17. Rozhdestvenskij R.I. Sobranie stihotvorenij, pesen i poem v odnom tome. M., 2018.

Symbolic and metaphoric representation of the image of stone in the works of the poets of the sixties

The article deals with the image semantic environment of the lexical unit «stone» in the poetic discourse ofthe poets of the sixties — E.A. Evtushenko, R.I. Rozhdestvenskiy, B.A. Akhmadulina and B.Sh. Okudzhava. There is conducted the comparative analysis of the revealed meanings and aspects of their usage.

Key words: poetics, lyric poetry, image, lexical unit «stone», seme, metaphor, symbol.

(Статья поступила в редакцию 10.03.2021)

Ю.и. Сохряков

(Москва)

КОНЦЕПЦИЯ БОРЬБЫ ПОЛОВ ЮХАНА АВГУСТА СТРИНДБЕРГА (1849-1913) В ЛИТЕРАТУРНОМ КОНТЕКСТЕ

Рассматривается гендерная проблематика пьес Стриндберга в аспекте цивилизаци-онных изменений общества, ведущих к распаду традиционных ценностей. Анализируется расстановка миросозерцательных акцентов Стриндберга в связи с осмыслением женского вопроса и так называемой борьбы полов. Обозначены истоки и рецепция смысловых выводов Стриндберга о проблемах феминизма и назначения женщины.

Ключевые слова: борьба полов, литературные параллели, Стриндберг, традиционные ценности, феминизм, эмансипация.

Проблема взаимоотношения мужчины и женщины неотделимы от вековой мечты человечества об установлении гармоничных взаимоотношений в обществе, ее обостренность актуализируется с XIX в. в связи с развитием цивилизации и феминистическими идеями. Стремление к отстаиванию своей свободы, своего «я» характерно было для героинь Жермены де Сталь, Жорж Санд, и не случайно имена их на протяжении почти двух столетний неизменно связываются с понятием «эмансипация», т. е. с борьбой женщины за свои права, за свою самостоятельность в жизни. Примечательно, что именно в XIX в. семейная жизнь в европейской литературе начинает изображаться как сфера столкновения двух противоположных интересов — мужских и женских. Возникает так называемая концепция борьбы полов.

Наиболее последовательным выразителем этой концепции был шведский прозаик и драматург Юхан Август Стриндберг, который считается одним из первых антифеминистов в литературе. В его пьесах «Отец» (1887) и «Пляска смерти» (1901) взаимоотношения супругов основываются на принципе «поглотить или быть поглощенным», «издеваться и давить». В пьесе «Отец» «воинственно настроенной женской оппозиции противостоит мужчина, глава семейства Ротмистр» [2, с. 110], который хочет избавить дочь от разлагающе-

О Сохряков Ю.И., 2021

ЕГЭ. Литература. Аргументы к заданиям по поэзии. Аргументы. Тема: «Памятник».

Памятник А.С.Пушкину в Москве.1880. Скульптор А.М.Опекушин

Тема памятника

1.М.В.Ломоносов. «Я  знак бессмертия себе воздвигнул…» Ода М.Ломоносова-это переложение оды древнеримского поэта Горация, который писал в своём произведении  о нерукотворном памятнике, созданном   поэтом  своим творчеством.  Его ода  очень близка к оригиналу. Поэта привлекла мысль о подведении итогов творчества. Он отмечал, что его поэзия бессмертна, что слава его будет возрастать с каждым последующим поколением. Главная идея стихотворение- высокая оценка собственного труда:  Я знак бессмертия себе воздвигнул Превыше пирамид и крепче меди… ТЕКСТ

2.Г.Р.Державин. «Памятник». В стихотворении поэт подводит итоги своему творчеству, отмечая, что  его поэзия будет жить, Доколь славянов род вселенна будет чтить. Это свидетельствует о том, как высоко он сам оценивал свои произведения. Особо он отмечает доступность, простоту, лёгкость  слога его стихов, чего раньше не было в поэзии. Поэт был новатором в литературе, он расширил тематику стихов, воспевая не только подвиги, но и добродетели, в первую очередь, императрицы: Что первый я дерзнул в забавном русском слоге О добродетелях Фелицы возгласить… Памятник « чудесный, вечный», воздвигнутый поэтом его стихами, заслужен им.Истинная поэзия нетленна, вечна. Поэт жил в эпоху Просвещения, поэтому одной их задач своей поэзии он видел распространение просвещения. Он был сторонником абсолютной монархии, но считал, что монархи должны служить Отечеству, создавая справедливые  законы. Он считал своей заслугой то, что мог  бесстрашно «истину царям с улыбкой говорить». ТЕКСТ

3.А.С.Пушкин «Памятник» Стихотворение А.С.Пушкина носит более личный характер, чем похожие произведения предшественников. Он размышляет и своём «жестоком  веке», и о себе, ставя в заслугу то, что воспевал свободу. И долго буду тем любезен я народу, Что чувства добрые я лирой пробуждал, Что в мой жестокий век восславил я свободу И милость к падшим призывал. Поэт был уверен, что его стихи переживут время и будут жить в сердцах народов России, что его стихи будут знать во всех уголках огромной страны: И гордый внук славян, и финн, и ныне дикий Тунгус, и друг степей калмык. Поэт не стремился возвеличить себя. Он создал реальную картину, так как к поэтическому творчеству относился с огромной ответственностью и понимал, какова миссия поэта в обществе.  Анализ стихотворения ТЕКСТ

В.Брюсов. «Памятник» Поэт создал произведение, в котором , по примеру предшественников, стремился подвести итог своему творчеству. Он особо подчёркивает мировое значение своей поэзии, которая переживёт века: Венчай мое чело, иных столетий Слава, Вводя меня в всемирный храм. Что же ставил себе в заслуги поэт? Это  умение выразить в стихах думы и страсти человека. Как бы ни критиковали его поэзию, был уверен,  что стихи обязательно оценят люди разного положения в обществе, разного вкуса: И станов всех бойцы, и люди разных вкусов, В каморке бедняка, и во дворце царя… Стихотворение написано в свойственной поэту манере возвеличивания себя: Я есмь и вечно должен быть. ТЕКСТ

И.Бродский . «Я памятник себе воздвиг иной…» Вся поэзия И.Бродского неоднозначно воспринималась в СССР, многими не принималась, слишком прямо он высказывал правду. Это и стало причиной его отъезда в Америку. Но стихи поэта будоражили людей, которые хотели знать правду .Поэтому автор и отмечает, что его памятник будет стоять «к  постыдному столетию – спиной», когда буквально душилась любая свободная мысль. Поэт оставался верен своим идеалам, где  бы он ни находился: Какой ни окружай меня ландшафт, чего бы ни пришлось мне извинять, — я облик свой не стану изменять. Он нашёл своё место в мире поэзии, это связано со стремлением говорить правду в лицо, именно туда его  «усталось вознесла»,он сам определил своё высоту. Поэт был уверен в том, что как бы ни критиковали его поэзию, как бы ни «низвергали», пройдёт время  всё расставит на свои места: ему будет стоять памятник, а значит, его будут помнить: в стране большой, на радость детворе из гипсового бюста во дворе сквозь белые незрячие глаза струёй воды ударю в небеса ТЕКСТ

Общее Для поэтов свойственно подведение итогов своего творчества. Им было небезразлично, как потомки оценят их творения. Поэтому тема памятника как нерукотворной памяти  свойственна поэзии,  особенно в 18-19веках, хотя и поэты 20 века тоже не раз обращались к данной теме. Все стихотворения объединяет общая мысль-  стремление создавать такие произведения, которые   были бы интересны и актуальны не только  современникам, но и потомках, поэтам хотелось остаться  в их памяти. Все авторы отмечают бессмертие поэзии, особое предназначение поэта, который способен через своё творчество связывать поколения. Несмотря на созвучность тем и проблем, каждый из поэтов делает акцент на чём — то своём. М.В.Ломоносов, в первую очередь, восхвалял своё творчество; Г.Р.Державин подчёркивал общедоступность, новаторство своих стихов и по содержанию, и по форме; А.С.Пушкин создал глубоко лиричное стихотворение,  в котором высказал свои сокровенные мысли о жизни, о себе; В.Брюсов значительно расширил границы распространения своих стихов, он писал об их мировом значении; И.Бродский подчёркивал свою непокорность, неудобность для многих людей , слишком много правды говорил он людям.

Вернуться к странице  «Материал к заданиям 10.1 — 10.2,  11″.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна

Памятник Г.Р. Державину в Петрозаводске. 2003 г. Скульптор В. Сойни.

 

Памятник М.В. Ломоносову в Москве. 1953 г.

Скульптор Н.В. Томский.