Усвятские шлемоносцы сочинение

Повесть Е. Носова “Усвятские шлемоносцы” рассказыва­ет о последних предвоенных днях 1941 года. Действие проис­ходит в деревне Усвяты. Перед нами предстает настоящая де­ревенская идиллия: автор рисует картины дикой, первоздан­ной русской природы, сенокоса, на котором собираются все деревенские мужики, тихой семейной жизни.

Главный герой повести – тридцатишестилетний мужик Касьян. Его жизнь проста и естественна, близка к природе. С самого детства он привык трудиться.

И вместе со всеми уча­ствует в сенокосе. Писатель изображает

и семейную жизнь героя: Касьян любит свою жену Натаху и маленьких сыно­вей, заботится о матери. Тихо и неспешно течет жизнь в Усвятах.

Кажется, что затерянная в глубине России деревня ото­рвана от всего мира, является неким островком “мужицкого рая”, воплощает идеал счастья и благоденствия. И этой гео­графической неопределенностью писатель подчеркивает мифологическое начало своей повести: “Куда текла-бежала Остомля-река, далеко ли от края России стояли его Усвяты и досягаем ли вообще предел русской земли, толком он не знал, да, поди, и сам Прошка-председатель тоже того не ведал. Правда, знал Касьян,

что ежели поехать лесом и миновать его, то сперва будут Ливны, аза Ливнами через столько-то ден объявится и сама Москва.

А по тому вон полевому шляху дол­жен стоять Козлов-город, по-за которым невесть что еще”.

Но в один прекрасный момент это благоденствие наруша­ется тревожной вестью о том, что пришла война. И усвятские мужики ждут повесток, прощаются с семьями, с родной де­ревней. Все они собираются в доме деда Селивана, чтобы по­сидеть напоследок, поделиться сокровенным. Этот герой вое­вал еще в первую мировую, он рассказывает им о своих на­градах, о своем первом бое.

Именно дед Селиван открывает мужикам истинное значение их имен: Касьян оказывается “шлемоносцем”, Алексей – “защитником”, Николай – “по­бедителем”. Всем им дед Селиван дает определенный завет: “Сколько кампаней перебывало – усвятцы во все хаживали и николь сраму домой не приносили”. И читатель понимает, что “усвятские шлемоносцы” тоже будут с честью выполнять свой воинский долг.

Более того, мы понимаем, что герои Носова обречены на смерть. Писатель дает понять это, включив в по­вествование вещий сон героя. Так, Касьяну снятся деньги, пиковая дама, оборотившаяся в череп. В реальности он дума­ет о том, что сон предвещает дальнюю дорогу Наконец, сам эпиграф к повести взят из “Слова о полку Игореве”:

И по Русской земле тогда

Редко пахари перекликалися,

Но часто граяли враны.

Исследователи неоднократно отмечали эпическое начало повести. Его создает и эпиграф, и само название, и наличие определенных мифологических образов, символических эпи­зодов. В произведении очень ощутимо звучит мотив противо­стояния войны и мирной жизни.

Мирная деревенская жизнь – это своеобразная идиллия. Война же ассоциируется у автора с концом света, Апокалипсисом. И в повести присутствует со­ответствующая символика.

Так, в Апокалипсисе присутству­ют четыре всадника: первый – Завоеватель, он едет на белом коне; второй – Война, он едет на рыжем коне; третий – Голод на вороном коне; четвертый – Смерть на бледном коне. Этим образам соответствуют образы четырех всадников из повести Носова. Первый всадник – бригадир Иван Дронов, человек, одним из первых ушедший на фронт. Второй – колхозник Давыдко, прискакавший на луга с вестью о начавшейся вой­не.

Третий всадник – приезжий, он привез в Усвяты повестки о мобилизации: “верховой, подворачивая, словно факелом подпаливал подворья, и те вмиг занимались поветренным пла­чем и сумятицей, как это бывает только в российских бесхит­ростных деревнях, где не прячут ни радости, ни безутешного горя”. Четвертый всадник – лейтенант из военкомата, орга­низующий сбор призывников и отправку их в части.

Характерна в повести и еще одна сцена – прощание Кась­яна с матерью. Она дает сыну его пуповинку – то последнее, что связывает человека с его родом, со всем Светом. Мы по­нимаем, что герой прощается не только с матерью, но и со всем миром.

Таким образом, повесть проникнута философской пробле­матикой. Война осмысливается писателем как богопротив­ное, неестественное явление, нарушающее незыблемость са­мой жизни.

Обновлено: 11.03.2023

Все действие в произведении разворачивается в деревне под названием Усвятка, где царит спокойна и размерная обстановка. В поле работают мужчины. Одним из главных героев является житель деревни по имени Касьян. Он также, как и все работяги, работает в поле. Еще с детства он знал, что такое тяжелый труд.

Позже Касьян женился и у супругов появилось двое детей-мальчиков. Однажды в июне сорок первого года Касьян увидел очень странный сон, о том, как пиковая дама преобразилась в череп человека и деньги. Жители деревни относились к снам, как к вещим и герой решил, что ему сулит дорога дальняя.

Когда наступила война, то жизнь в деревне разбилась на две части, никто не п знал, что делать дальше и что его ожидает. Председатель села отправился в район, чтобы получить дальнейшие указания, все жители жили в неразберихи и ждали хоть каких-то новостей.

Чуть позе деревенский мужиков начали забирать на войну. Касьяну очень тяжело оставлять свою супругу, которая будет ждать и переживать за него, а также старую мать, которая с ними проживала.

Один из старых вояк в деревне по имени Селиван решил собрать мужчин этой деревни, чтобы рассказать им о своих военных заслугах, а также как стоит вести себя в бою, о дальнейших тактиках. А также вычитал из книги, что у каждого из присутствующих есть значение его имени. Главный герой произведения Касьян узнал, что является шлемоносцем и этот факт придал ему уверенности.

Очень тяжело далось всем расставаться и прощаться со своими женами, детьми, матерями. К сожалению, многие мужчина, так же и сам Касьян с войны не вернулись. В произведение также описывается прощание Касьяна с родными, в этом момент его мать отдала ему его пуповину, которую хранила долгие года после родов. А также рассказывается о том, как трагически погиб главный герой на войне.

Также читают:

Рассказ Усвятские шлемоносцы (читательский дневник)

Популярные сегодня пересказы

Жил-был пескарь, был он довольно умный и просвещенным во многих областях. Умирая, его мать и отец предупредили пескаря, что в мире множество опасностей. Исходят они абсолютно отовсюду: другие рыбы хищники

В данном романе рассказывается о том периоде, когда в истории произошел разлом Великой империи. Это было в двадцатом веке. В произведении дается оценка Григория Распутина — легендарной личности.

Повествование ведется от первого лица. Главный герой – мужчина, который рассказывает про свою семью. Первый абзац книги он пишет, уже пережив те события, о которых он повествует. Потом он начинает рассказ.

Повесть Е. Носова “Усвятские шлемоносцы” рассказыва­ет о последних предвоенных днях 1941 года. Действие проис­ходит в деревне Усвяты. Перед нами предстает настоящая де­ревенская идиллия: автор рисует картины дикой, первоздан­ной русской природы, сенокоса, на котором собираются все деревенские мужики, тихой семейной жизни.

Главный герой повести – тридцатишестилетний мужик Касьян. Его жизнь проста и естественна, близка к природе. С самого детства он привык трудиться.

И вместе со всеми уча­ствует в сенокосе. Писатель изображает

и семейную жизнь героя: Касьян любит свою жену Натаху и маленьких сыно­вей, заботится о матери. Тихо и неспешно течет жизнь в Усвятах.

Кажется, что затерянная в глубине России деревня ото­рвана от всего мира, является неким островком “мужицкого рая”, воплощает идеал счастья и благоденствия. И этой гео­графической неопределенностью писатель подчеркивает мифологическое начало своей повести: “Куда текла-бежала Остомля-река, далеко ли от края России стояли его Усвяты и досягаем ли вообще предел русской земли, толком он не знал, да, поди, и сам Прошка-председатель тоже того не ведал. Правда, знал Касьян,

что ежели поехать лесом и миновать его, то сперва будут Ливны, аза Ливнами через столько-то ден объявится и сама Москва.

А по тому вон полевому шляху дол­жен стоять Козлов-город, по-за которым невесть что еще”.

Но в один прекрасный момент это благоденствие наруша­ется тревожной вестью о том, что пришла война. И усвятские мужики ждут повесток, прощаются с семьями, с родной де­ревней. Все они собираются в доме деда Селивана, чтобы по­сидеть напоследок, поделиться сокровенным. Этот герой вое­вал еще в первую мировую, он рассказывает им о своих на­градах, о своем первом бое.

Именно дед Селиван открывает мужикам истинное значение их имен: Касьян оказывается “шлемоносцем”, Алексей – “защитником”, Николай – “по­бедителем”. Всем им дед Селиван дает определенный завет: “Сколько кампаней перебывало – усвятцы во все хаживали и николь сраму домой не приносили”. И читатель понимает, что “усвятские шлемоносцы” тоже будут с честью выполнять свой воинский долг.

Более того, мы понимаем, что герои Носова обречены на смерть. Писатель дает понять это, включив в по­вествование вещий сон героя. Так, Касьяну снятся деньги, пиковая дама, оборотившаяся в череп. В реальности он дума­ет о том, что сон предвещает дальнюю дорогу Наконец, сам эпиграф к повести взят из “Слова о полку Игореве”:

И по Русской земле тогда

Редко пахари перекликалися,

Но часто граяли враны.

Исследователи неоднократно отмечали эпическое начало повести. Его создает и эпиграф, и само название, и наличие определенных мифологических образов, символических эпи­зодов. В произведении очень ощутимо звучит мотив противо­стояния войны и мирной жизни.

Мирная деревенская жизнь – это своеобразная идиллия. Война же ассоциируется у автора с концом света, Апокалипсисом. И в повести присутствует со­ответствующая символика.

Так, в Апокалипсисе присутству­ют четыре всадника: первый – Завоеватель, он едет на белом коне; второй – Война, он едет на рыжем коне; третий – Голод на вороном коне; четвертый – Смерть на бледном коне. Этим образам соответствуют образы четырех всадников из повести Носова. Первый всадник – бригадир Иван Дронов, человек, одним из первых ушедший на фронт. Второй – колхозник Давыдко, прискакавший на луга с вестью о начавшейся вой­не.

Третий всадник – приезжий, он привез в Усвяты повестки о мобилизации: “верховой, подворачивая, словно факелом подпаливал подворья, и те вмиг занимались поветренным пла­чем и сумятицей, как это бывает только в российских бесхит­ростных деревнях, где не прячут ни радости, ни безутешного горя”. Четвертый всадник – лейтенант из военкомата, орга­низующий сбор призывников и отправку их в части.

Характерна в повести и еще одна сцена – прощание Кась­яна с матерью. Она дает сыну его пуповинку – то последнее, что связывает человека с его родом, со всем Светом. Мы по­нимаем, что герой прощается не только с матерью, но и со всем миром.

Таким образом, повесть проникнута философской пробле­матикой. Война осмысливается писателем как богопротив­ное, неестественное явление, нарушающее незыблемость са­мой жизни.

• Для учеников 1-11 классов и дошкольников
• Бесплатные сертификаты учителям и участникам

ВОСПИТАНИЕ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

НА ПРИМЕРЕ ПОВЕСТИ Е.И. НОСОВА

Современное образование в России перешло на Федеральный государственный образовательный стандарт второго поколения (ФГОС). В основу ФГОС нового поколения положена новая идеология. Перед образовательными учреждениями поставлена задача, которая предполагает воспитание гражданина России — патриота современного общества.

Семья во все времена занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Это легко объяснить: каждый человек на разных этапах своего жизненного пути в той или иной мере связан с семьей. Ребенком он растет и воспитывается в семье, взрослея и вырастая, создает свою собственную, новую семью.

Еще во времена Древней Руси о семье сложилось множество пословиц и поговорок:

В семью, где лад, счастье дорогу не забывает.

Семьей дорожить — счастливым быть.

В настоящее время семья как никогда должна стать прочным фундаментом, на котором будут основаны все духовно-нравственные ценности человека, его культуры. Ведь именно семья даёт человеку первоначальные знания об окружающем мире: о добре и зле, о труде, любви, уважении, справедливости. В семье происходит утверждение нравственных устоев, общечеловеческих ценностей, передающихся из поколения в поколение.

Список литературы и источников

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1 – 4. – М.: Русский язык, 1978 – Т. 3. П. 1980. 555 с.

2 Смотреть ответы Добавь ответ +10 баллов

Ответы 2

в «светалана» как и в некоторых других своих произведениях жуковский поднимает проблему принятия человеком своей судьбы, преодоление жизненных невзгод и печалей с тихим достоинством. именно величие смирения и высшим силам за все, по мнению автора, человеку обрести счастье:

«лучший друг нам в жизни сей

вера в провиденье. благ зиждителя закон: ..».

светлана, увидев во сне своего возлюбленного мертвым, не ропщет, не требует провиденье вернуть ее жениха, а с ужасом смиряется с судьбой, не убегает из хижины, куда он ее в сновидении. это спасает ее, чудесным образом появляется «белоснежный голубок, который возвращает героиню в действительность, где ее ждет скорая встреча с живым возлюбленным.

Читайте также:

  

• В самом преступлении уже заключено наказание пелагий сочинение

  

• Criminal story сочинение на английском

  

• Какими качествами должен обладать счастливый человек сочинение гроза

  

• В мире космоса и бесконечности сочинение

  

• Мой любимый вид спорта сноуборд сочинение

Экзаменационные сочинения по ЕГЭ

---

Анализ повести «Усвятские шлемоносцы» — Носов

Повесть Е. Носова «Усвятские шлемоносцы» рассказыва­ет о последних предвоенных днях 1941 года. Действие проис­ходит в деревне Усвяты. Перед нами предстает настоящая де­ревенская идиллия: автор рисует картины дикой, первоздан­ной русской природы, сенокоса, на котором собираются все деревенские мужики, тихой семейной жизни.

Главный герой повести — тридцатишестилетний мужик Касьян. Его жизнь проста и естественна, близка к природе. С самого детства он привык трудиться. И вместе со всеми уча­ствует в сенокосе. Писатель изображает и семейную

жизнь героя: Касьян любит свою жену Натаху и маленьких сыно­вей, заботится о матери. Тихо и неспешно течет жизнь в Усвятах. Кажется, что затерянная в глубине России деревня ото­рвана от всего мира, является неким островком «мужицкого рая», воплощает идеал счастья и благоденствия. И этой гео­графической неопределенностью писатель подчеркивает мифологическое начало своей повести: «Куда текла-бежала Остомля-река, далеко ли от края России стояли его Усвяты и досягаем ли вообще предел русской земли, толком он не знал, да, поди, и сам Прошка-председатель тоже того не ведал. Правда, знал Касьян, что ежели поехать

лесом и миновать его, то сперва будут Ливны, аза Ливнами через столько-то ден объявится и сама Москва. А по тому вон полевому шляху дол­жен стоять Козлов-город, по-за которым невесть что еще».

Но в один прекрасный момент это благоденствие наруша­ется тревожной вестью о том, что пришла война. И усвятские мужики ждут повесток, прощаются с семьями, с родной де­ревней. Все они собираются в доме деда Селивана, чтобы по­сидеть напоследок, поделиться сокровенным. Этот герой вое­вал еще в первую мировую, он рассказывает им о своих на­градах, о своем первом бое. Именно дед Селиван открывает мужикам истинное значение их имен: Касьян оказывается «шлемоносцем», Алексей — «защитником», Николай — «по­бедителем». Всем им дед Селиван дает определенный завет: «Сколько кампаней перебывало — усвятцы во все хаживали и николь сраму домой не приносили». И читатель понимает, что «усвятские шлемоносцы» тоже будут с честью выполнять свой воинский долг. Более того, мы понимаем, что герои Носова обречены на смерть. Писатель дает понять это, включив в по­вествование вещий сон героя. Так, Касьяну снятся деньги, пиковая дама, оборотившаяся в череп. В реальности он дума­ет о том, что сон предвещает дальнюю дорогу Наконец, сам эпиграф к повести взят из «Слова о полку Игореве»:

И по Русской земле тогда

Редко пахари перекликалися,

Но часто граяли враны.

Исследователи неоднократно отмечали эпическое начало повести. Его создает и эпиграф, и само название, и наличие определенных мифологических образов, символических эпи­зодов. В произведении очень ощутимо звучит мотив противо­стояния войны и мирной жизни. Мирная деревенская жизнь — это своеобразная идиллия. Война же ассоциируется у автора с концом света, Апокалипсисом. И в повести присутствует со­ответствующая символика. Так, в Апокалипсисе присутству­ют четыре всадника: первый — Завоеватель, он едет на белом коне; второй — Война, он едет на рыжем коне; третий — Голод на вороном коне; четвертый — Смерть на бледном коне. Этим образам соответствуют образы четырех всадников из повести Носова. Первый всадник — бригадир Иван Дронов, человек, одним из первых ушедший на фронт. Второй — колхозник Давыдко, прискакавший на луга с вестью о начавшейся вой­не. Третий всадник — приезжий, он привез в Усвяты повестки о мобилизации: «верховой, подворачивая, словно факелом подпаливал подворья, и те вмиг занимались поветренным пла­чем и сумятицей, как это бывает только в российских бесхит­ростных деревнях, где не прячут ни радости, ни безутешного горя». Четвертый всадник — лейтенант из военкомата, орга­низующий сбор призывников и отправку их в части.

Характерна в повести и еще одна сцена — прощание Кась­яна с матерью. Она дает сыну его пуповинку — то последнее, что связывает человека с его родом, со всем Светом. Мы по­нимаем, что герой прощается не только с матерью, но и со всем миром.

Таким образом, повесть проникнута философской пробле­матикой. Война осмысливается писателем как богопротив­ное, неестественное явление, нарушающее незыблемость са­мой жизни.

Глоссарий:

• усвятские шлемоносцы
• усвятские шлемоносцы краткое содержание
• увятские шлемоносцы краткое содержание

Экскурсия в эрмитаж сочинение.
Анализ повести «Усвятские шлемоносцы» — Носов

Categories: Сочинения по литературе

ВОСПИТАНИЕ
СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

НА
ПРИМЕРЕ ПОВЕСТИ Е.И. НОСОВА

«УСВЯТСКИЕ
ШЛЕМОНОСЦЫ»

Савчук
И.В.,

преподаватель

ОБПОУ
«КЭМТ»,

г.
Курск

Современное образование в России перешло на
Федеральный государственный образовательный стандарт второго поколения (ФГОС).
В основу ФГОС нового поколения положена новая идеология. Перед образовательными
учреждениями поставлена задача, которая предполагает воспитание гражданина России
— патриота современного общества.

Каково значение слова «патриот»? В Толковом словаре
живого великорусского языка В.И. Даля читаем: «Патриот — любитель
отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник, отчизник» [1].  С чего же
начинается любовь гражданина к своему отечеству? Она начинается с малого, а
именно с любви к своему родному городу или селу, родной истории и культуре, и,
конечно же, любви к своей семье.

В Концепции духовно-нравственного развития и
воспитания личности гражданина России записано: «Духовно-нравственное развитие
и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые
ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом
возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и
составляют основу гражданского поведения человека» [2]. 

Семья во все времена занимала одно из важнейших мест
среди ценностей человеческой жизни. Это легко объяснить: каждый человек на
разных этапах своего жизненного пути в той или иной мере связан с семьей. Ребенком
он растет и воспитывается в семье, взрослея и вырастая, создает свою
собственную, новую семью.

Еще во времена Древней Руси о семье сложилось
множество пословиц и поговорок:

В семью, где лад, счастье дорогу не
забывает.

Семьей дорожить — счастливым быть.

Наши предки понимали и высоко ценили роль семьи в
формировании духовно-нравственных начал каждого человека. «Где мир да лад,
там и Божья благодать», — говорили они. «Где совет — там и свет, где
согласье — там и Бог». Семья должна являться внутренним храмом для каждого
человека, где он найдет любовь и понимание, поддержку и опору, и осквернять
который ни в коем случае не позволительно!

В настоящее время семья как никогда должна стать
прочным фундаментом, на котором будут основаны все духовно-нравственные
ценности человека, его культуры. Ведь именно семья даёт человеку первоначальные
знания об окружающем мире: о добре и зле, о труде, любви, уважении,
справедливости. В семье происходит утверждение нравственных устоев,
общечеловеческих ценностей, передающихся из поколения в поколение.

Тема семьи, семейных ценностей красной нитью
пронизывает всю классическую русскую литературу, начиная со времен Древней
Руси, заканчивая современными произведениями. Не является исключением в этом
отношении и повесть нашего земляка Е.И. Носова «Усвятские шлемоносцы». На
уроках литературы при изучении данной повести очень важно обращать внимание
обучающихся на взаимоотношения членов семьи главного героя — Касьяна
Тимофеевича, которые окружены поэтически-нравственной атмосферой.

Семейный уклад здесь являет собой образец высоко
нравственной семейной жизни. Сплоченность и  крепость отношений в семье
основываются на любви: люби к  своей жене, своим детям, матери, брату. Касьян
любуется своей Натахой, при виде которой «душу полыхает теплом», и которая с
каждой минутой становится ему «родней и ближе». А от прикосновения к
своему младшему
сынишке Митюньке всё в нем вскипает «буйной и пьяной радостью».

Касьян заботится о своей жене, притворно-строго ругает
её за самовольный приход на покос и старается её насколько возможно оградить от
физического труда. Как же иначе — ведь его Натаха носит под сердцем третьего
ребенка! Но вместе с тем Касьян Тимофеевич испытывает чувство нескрываемой мужицкой
гордости за то, что его домашние в эти минуты коллективной работы, когда вся
деревня вышла на луг, все- таки находятся вместе, вместе и работают! И Натаха
«неловко накидывала грабли», и «вовсю старались, пыхтя, Сергунок с Митюнькой»!

Радость и смысл жизни главное действующее лицо повести
видит в единении семьи. С ранних лет приучает он своих маленьких сыновей быть
подмогой друг другу, делиться друг с другом. Старший — Сергунок должен
присматривать за младшим – Митей, не обижать его, заботиться о нем. «Свистульку
вырежи. Себе и Митрию», — приказывает отец [3, с. 324]. Так, на
примере случая с простой свистулькой сейчас отец прививает детям чувство
ответственности друг за друга в будущем, когда брат должен стоять за
брата. Наверняка так же воспитывал Касьяна и его отец, и потому «усвятский
шлемоносец» с волнением и нетерпением ожидает встречи с братом, когда шагая в
отряде, вдруг приметил вдалеке медленно движущуюся   колонну людей, среди
которых должен быть и его Никифор.

Касьян Тимофеевич привязан к своему дому, к своему
подворью, которое «старательно укреплял и ухорашивал». А разве не с любви к
своему родному дому и семье начинается любовь к своей Родине, стране и к своему
народу?! Вставая на защиту своего семейного очага, человек защищает и свою
Отчизну!

Часто в повести появляется образ коня: Касьян гоняет колхозных
лошадей в ночное; «глядя на одряхлевшую лошадь», всякий раз вспоминает своего
старика отца; умиротворенно замирает, подобно жеребенку в привычном стойле,
Митюнька, втиснувшись меж Касьяновых колен. В «Усвятских шлемоносцах» Е.Носов
продолжает фольклорную традицию, наделяя образ коня определенной символикой. Конь
– это символ дома, семьи, любви. Потому-то так мучительно тяжело для Касьяна проходит
его прощание с лошадьми.

Самым близким, дорогим и родным человеком в каждой
семье является мать. Именно она играет существенную роль в культурном и
духовно-нравственном развитии ребенка и зачастую именно мать берет на себя роль
«неведомого направляющего» всего семейного уклада. В «Усвятских шлемоносцах»
мать Наталья всему приписывает определенный порядок, всем своим поступкам
придает надлежащий смысл. С тайным умыслом – не разлучить ребятишек с отцом –
она развешивает постиранное белье на веревке. Рядом с Касьяновым бельем сушатся
детские штанишки. «Они теснились и беззащитно льнули к его аршинной рубахе:
Сергунковы – к левому рукаву, Митюнькины – к правому, словно бы хотели и в
последний раз побывать рядом с отцовской одежей» [3, с. 407].

Старая мать Касьяна в последний раз печет для своего
сына хлеб. Ей уже не под силу эта «нелегкая справа», но она, «переступив через
свои немочи, снова стала к загнетке», так же, как и Наталья, придавая своей
работе тайный умысел: «Моя рука легкая была. Я ведь и отцу твоему пекла, когда
еще на ту войну провожала. Ан, цел пришел, невредимый» [3, с. 452]. Уберечь
сына от смерти и ранений — вот главная цель её ритуала! К тому же спеченный
хлеб замешан вместе с материнскими слезами, которые, подобно святой воде,
окропляют каравай.

Прощаясь с сыном, старуха мать вкладывает в ладони
Касьяна тряпичный комок, в который завернута его пуповина: «На случай берегла.
Дак вот и случай. Бери, бери, милай. Так надо, так надо…»[3, с. 466]. Мать
надеется, что пуповина станет той неразрывной ниточкой, которая соединяет его с
нею, со своей семьей, со всем миром, будет служить ему оберегом на войне.

Покидая свою семью, Касьян передает права хозяина
старшему сыну Сергею. На него, как и положено при преемственности поколений, 
теперь возложена забота о домочадцах.  Теперь он глава в доме, кормилец.
«Давай, хозяин, давай»,- подбодрил его Касьян. Сергей впервые за обеденным
столом на правах хозяина режет хлеб. Хлеб – символ достатка и благополучия в
каждом доме, и, доверяя резать сыну ковригу, Касьян доверяет ему домашнее
спокойствие и семейное благополучие. И опять в этой сцене встречаем мы
почитание родителей своих и уважение к старшему поколению. Увидев ломоть хлеба,
протянутый ему Сергеем, Касьян учит: «Сначала матери следовало б». «Тогда уж
первой бабушке», — возражает Натаха [3. с. 453]. Молодость должна
учиться уважать  старость – только при таком условии возможно существование
настоящей, крепкой семьи, основанной на любви и взаимном уважении.

Помимо того, что Касьян очень любит свою семью, он
понимает степень ответственности, которую несет за неё. Он рассуждает: «Жил?
Жил! Семью, детей нажил? Нажил!.. Нажил – стало быть, иди обороняй» [3, с.
411].

Эта внутренняя установка героя достойна самого
искреннего уважения! Мало создать семью, о ней надо заботиться, её необходимо
оберегать. Вот и идет Касьян на защиту своей семьи, своего «маленького мира»,
сражаясь за счастье которого, он бьется за счастье всей своей Родины, всей
русской земли, которой, как давно запало Касьяну, «нет конца и краю».

Говоря на уроках литературы о семейной теме в повести
Е.И. Носова «Усвятские шлемоносцы», мы развиваем у обучающихся прежде всего
глубокое уважение к семье как одной из самых значимых базовых ценностей
российского общества, понятие о которой должно быть заложено ещё в раннем
детстве; пытаемся привить утраченную в обществе ценность семейного
воспитания, которое является активнейшим фактором воздействия на развитие
духовно-нравственного воспитания личности, что служит достижению главной цели
современного российского образования – воспитанию и социально-педагогической
поддержке становления и развития высоко нравственного, ответственного,
творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

Список
литературы и источников

1.    
Концепция
духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. http://mosmetod.ru/metodicheskoe—prostranstvo/nachalnaya—shkola/inklyuzivnoe—obrazovanie/fgos/kontseptsiya—dukhovno—nravstvennogo—razvitiya—i—vospitaniya—lichnosti—grazhdanina—rossii.html

2.    
Даль
В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1 – 4. – М.: Русский язык,
1978 – Т. 3. П. 1980. 555 с.

3.    
К.Д.
Воробьев, Е.И. Носов. «Фанфары и колокола», повести и рассказы о войне к
55-летию Курской битвы, книгоиздательство ТОО «Крона», 1998 г., г. Курск, 702
с.

А. Кондратович

…«Двинулись краем обрыва, прямо по целине, стараясь не выпускать из виду ситнянскую колонну… Однако вскоре, как только обогнули курган и открылся поворот Ключевского лога, выяснилось, что далеко впереди движется еще какой-то отряд, и, судя по обозу, немаленький…»

…« — Э-э, малый! — задребезжал несогласным смешком дедушка Селиван. — Снег, братка, тоже по капле тает, а половодье сбирается. Нас тут капля, да глянь туды, за реку, вишь, народишко по столбам идет? — Вот и другая капля. Да эвон впереди, дивись-ка, мосток переходят — третья. Да уже Никольские прошли, разметненские… Это, считай, по здешним дорогам. А и по другим путям, которые нам с тобой не видны, поди, тоже идут, а? По всей матушке-земле нашей! Вот тебе и полая вода. Вот и главная армия!»

Только малую часть процитировал я из последних, заключительных глав повести Евгения Носова «Усвятские шлемоносцы». Глав о том, как поднялся народ и двинулся в июньские, знойные и трагические дни на врага — и пошел. Холмиста, увалиста среднерусская степь. Стоит выйти из ложбины или буерака на курган, видно: идут-идут и другие отряды — усвятские, ситнянские, или из Разметнова, или из какого другого села, деревеньки, название которой усвятцам даже и неизвестно. Идут, текут, собираются капли в ручейки, и стать им половодьем, грозным и гневным, неотвратимым, в котором придет пора — захлебнется враг.

Небольшой любитель сравнений литературы с другими искусствами, — литература сама по себе богата любыми сравнениями, в том числе и чисто эстетическими, — я не могу отстраниться от впечатления, что эти последние главы повести, а может, и вся повесть, чем-то похожи на фреску. С ее художественной внятностью отдельных деталей и явной условностью и еще более очевидной символикой. Начиная со странного, не сразу понятного названия «Усвятские шлемоносцы», — уже в нем есть нечто возвышенное, словно уводящее нас в даль времен. И конечно же, неслучаен в таком случае эпиграф из «Слова о полку Игореве»: «И по Русской земле тогда редко пахари перекликалися, но часто граяли враны».

Нам, отлично помнящим войну и воевавшим, кажется порой, что она, хоть прошло уже более тридцати лет — еще недавняя реальность. А она — история. Живая, ранящая воспоминаниями, но история. Для молодежи тем более. И повесть Евгения Носова, по всей видимости, первая в нашей литературе, как бы подтверждающая это всем своим несколько фресковым строем и героико-приподнятой тональностью. Во время самой войны часто вспоминались имена Александра Невского, Дмитрия Донского, Суворова и Кутузова. Тогда это было воодушевляющим напоминанием о наших славных ратных традициях. Теперь и на самой Великой Отечественной войне, чем дальше, тем больше не только лежит святой свет наших национальных традиций, она уже сама — и не сегодня — примкнула к ним и стала такой же нетленной традицией.

Наверно, чувствуя, что пишется не просто еще одна книга о войне, а в какой-то мере предание о ней, ибо былинная величавость и сказовость проступают в повести буквально с начальной строки — «В лето, как быть тому, Касьян косил…», Носов идет на довольно рискованный шаг: вся повесть, в сущности, о том, что было множество раз описано в литературе. Не берусь сосчитать, в каком количестве романов, повестей, поэм и очерков было рассказано о первом дне войны. Знаю: несть им числа, — и описание это давно стало неким общим местом — какой был прекрасный летний день 22 июня 1941 года, как внезапно грянула грозная весть и как все враз переменилось. Словно отринув от себя все эти бесчисленные страницы о первом рубежном военном дне, Евгений Носов с завидной писательской смелостью берется за новое описание. Как будто других до него вовсе не было.

И ведь вот что главное: так, как он описывает, — не было.

Это повесть о шлемоносцах, еще не надевших шлема, о солдатах, еще и не взявших в руки винтовки, о войне, на которой для усвятцев еще не прогремело ни одного выстрела, которая кажется еще такой далекой со всеми своими смертями, бедами и потерями. Далекой? О нет, к великой печали, нет. Она уже пришла в тихую и покойную, занятую своими домашними заботами и покосными трудами, затерянную среди бескрайних просторов деревню Усвяты. Пришла — и «вытравленным, посеревшим зрением глядел он (Касьян. — А. К.) на пригорок, и все там представлялось ему серым и незнакомым: сиротливо-серые избы, серые ветлы, серые огороды, сбегавшие вниз по бугру, серые ставни на каких-то потухших, незрячих окнах родной избы… И вся деревня казалась жалко обнаженной под куда-то отдалившимся, ставшим вдруг равнодушно бездонным небом, будто и не было вовсе, будто его сорвало и унесло, как срывает и уносит крышу над обжитым и казавшимся надежным прибежищем». Какие повторяющиеся, одни и те же эпитеты: серые… серые… серые… и какой образ — будто сорвало и унесло небо. И это в разгар яркого лета, когда только что белый свет виделся герою повести Касьяну совсем иным. Все посерело, на все надвинулась и легла тяжелая туча беды, так что и само извечное небо исчезло.

Евгений Носов — писатель, тонко чувствующий слово, его легкость и тяжесть, его цвет и разнообразие оттенков, его звучание, его уместность и единственную необходимость. И если в только что приведенных фразах он пользуется словами то сильными и резкими, то одними и теми же, словно и перо его оцепенело, мы понимаем: был для этого резон. Как он сам рассказывал (в интервью корреспонденту «Литературной газеты» 6 апреля сего года), вначале он собирался писать так, как писали до него, — «с баталиями, с подвигами» и мыслил «побыстрее пройти сцены прощания, проводов, а потом уже широко, объемно представить картины фронтовой жизни». Но в процессе работы первоначальный замысел истаял. «Материал, по которому писались первые сцены, увлек меня», — говорит он, и теперь уже «никаких особых событий в ней (в повести.— А. К.) не происходит — просто уходят из села новобранцы. Очень объективная хроника, очень медленное развитие событий».

Взяты и описаны только десять первых дней — без выстрелов, ран, смертей. Но, думается, писатель был прав, когда в том же интервью говорил об этих днях как о материале повествования: «Будучи сам по себе не военным материалом — здесь только сборы на фронт, он, мне кажется, тем не менее очень емко выражал героическую суть нашего народа».

И, добавим мы, в повести выразился. При обилии всякого рода описаний начала войны, пожалуй, никто до Евгения Носова не исследовал с такой пристальностью и художнической заинтересованностью очень важный и решающий момент в истории народа — момент перехода от мира к войне, от привычной жизни к необходимости защищать эту жизнь. Увы, и в наш век народу приходится это делать, и пока еще есть прямая нужда об этом задумываться, хотя, казалось бы, столько было исторических уроков…

Нелегок и непрост такой переход. Есть в нем что-то неестественное для человеческой натуры, как вообще противопоказаны и человеку и всему человечеству убийство, война. Но раз надо, то надо. А надо потому, что война вторглась в пределы Родины, война далеко от Усвят, но уже грозит и им, она идет по земле, может дойти и до Усвят, и тогда всему полная и неминучая гибель. И пахарь, крестьянин, застигнутый войной в часы самой сладкой, в деревнях обычно праздничной, сенокосной поры, становится солдатом, воином.

Имя тому пахарю и косцу Касьян, что, по объяснению старого, как сами Усвяты, дедушки Селивана, означает «носящий шлем». Сам Касьян об этом и не знал до Селиванова разъяснения. Редкое, скорее старинное имя у Касьяна, да и в названии «Усвяты» тоже слышится что-то исконное, вековечное. Сознательно выбраны такие имена и названия? Какое же тут сомнение! Может быть, даже чуточку «пережимая», писатель хочет, настойчиво хочет вызвать у читателя ощущение прочности и незыблемости того уклада жизни, который дорог его герою и не менее дорог самому писателю. Поэзия общей артельной работы, полной забот и своих радостей семейной жизни, домашнего очага, сызмальства окружающей Касьяна природы, родных мест, без которых Касьян и жизнь свою не смог бы вообразить, — все это, внушает нам автор, существует издавна, и суть немалая, нравственная ценность, которая должна существовать и длиться дальше. Ибо это и есть самая настоящая жизнь, достойная труженика, семьянина, продолжателя рода своего.

И в этом смысле есть в главном герое повести Касьяне некая, что ли, идеальность. Не идеализация, а именно идеальность. Иной читатель если не скажет, так подумает: часто ль теперь увидишь такую неотторжимую укорененность и привязанность к родной деревне, какую может порушить, и то насильно, лишь война, а так разве ушел бы из своих Усвят Касьян и его однодеревенцы? Но писатель настаивает на подобного рода ценностях и народных добродетелях, во-первых, потому, что твердо знает: они-таки есть, и, что бы ни произошло, они могут снова окрепнуть, даже среди молодежи, особо скорой и жадной, в силу хотя бы своей молодости, на перемены. Во-вторых, он пишет как бы повесть-сказание, повесть-песнь, а в отдельных главах и повесть-плач, и лирическая тяга невольно поднимает его ввысь, к тому идеалу человека, труженика, каким он, писатель, его представляет себе.

И тут можно сказать: представляет, видит, а не воображает, не придумывает. При всей своей идеальности Касьян — предельно конкретный образ в абсолютно живых, выписанных дотошно точно обстоятельствах своей судьбы. Ничего не скажешь: что-что, а жизнь Евгений Носов знает великолепно. И столь же великолепно и талантливо умеет передать ее нам во всей ее плоти, со всеми своими деталями, красками, гибкой своеобычностью и естественностью народной речи. Как хороша, например, в этой повести сцена прощания Касьяна с лошадьми, за которыми он ухаживал в колхозе: каждая лошадь — характер! С каждой герой расстается, испытывая бурю разноречиво смятенных и одинаково щемящих чувств. Эта сцена, как и сцена косьбы (кстати, очень традиционные для русской литературы, кто из классиков не описывал тех же лошадей, но Носов никого не повторил) — опорные, ключевые в повести. Они как бы представляют два мира, две жизни, напополам разломанные войной, — одну уже бывшую, мирную, и другую, начинающуюся с прощания с близкими, с деревней, с конями. А за ними в повести третья, думается, самая сильная, сцена первого Касьянова похода, еще в своей, неказенной одежде и сапогах, но уже запоясавшегося в дальнюю военную дорогу. На все и ко всему готового.

«А тем временем над Верхами в недосягаемом одиночестве все кружил и кружил забытый всеми курганный орел, похожий на распростертую черную рубаху…» — так кончается повесть. Что-то будет с Касьяном и его товарищами по походу, покинувшими дорогие до слез Усвяты ради еще более дорогой Родины…

Мы знаем, что будет: многие не вернутся, но все они — и павшие и живые — спасут Родину и тем самым народ спасет себя. И подвиг их встанет в один ряд с самыми великими подвигами и деяниями нашего народа. Станет подвигом, уже обретшим все черты бессмертного исторического эпоса. Новая повесть Евгения Носова — одна из страниц такого эпоса.

Л-ра: Октябрь. – 1977. – № 11. – С. 217-219.

Биография

Произведения

• Варька
• Радуга
• Тропа длиною в лето

Критика

• И пахарь и солдат
• Ради жизни на земле (Тема Великой Отечественной войны в творчестве Евгения Носова)
• Священный образ Родины: Цветопись в прозе Евгения Носова