Вопросы к экзамену по основам философии для спо

Главная Философия

»

Файлы

» Методички »

Философия

[ Добавить материал ]

---

Экзаменационные вопросы по философии с ответами

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное агентство морского и речного транспорта

Красноярский институт водного транспорта (филиал)

Федерального бюджетного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Сибирский государственный  университет водного
транспорта »

ШИФР ДИСЦИПЛИНЫ: ОГСЭ.01

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ

дисциплины «Основы
философии»

^{(название дисциплины должно точно соответствовать
формулировке Учебного плана)}

для
специальностей:

180403
«Судовождение»

180405
«Эксплуатация судовых энергетических установок»

180407
«Эксплуатация судового электрооборудования и средств автоматики»

Красноярск 2022г.

    
Одобрена:                                                                               
            Составлена:

предметной
(цикловой)                                                     в соответствии с
Федеральным

комиссией
гуманитарных                                                  Государственным
образовательным

и социально — экономических                                           
стандартом среднего профессио-

дисциплин                                                                          
нального образования 

Красноярского
института                                                                                                                                                                                                                                                                

водного транспорта
(филиал)                                                                                            

протокол №       
от                                                             Зам. директора
по учебной работе

                                                                                                ___________________Морозова
М.И.

председатель

Авторы: Гаврикова О.В.. — преподаватель КИВТ,

Рецензент: Лалетина Т.Н. – преподаватель
КИВТ.                             

«Основы философии»

Задание № 1
(выберите один вариант ответа)

  Философия в начале своего возникновения являлась…

1.    универсальным
знанием                                          

2.   
наукой                                                                 

3.    искусством

4.    литературой

Задание № 2
(выберите один вариант ответа)

  В переводе с греческого «любовь к мудрости»:

1. мифология
2. искусство
3. философия;
4. религия.

Задание № 3  (выберите один вариант ответа)

  Историческим типом мировоззрения, в основе
которого лежит рациональное отношение к действительности, является…

1.   
религия                                                                        

2.   
мифология                                                                 

3.    искусство  

4.    философия

Задание № 4  (выберите несколько вариантов ответов)

  Основные  черты философии как типа
мировоззрения:

1. вера выше разума     
2. разум выше веры
3. чувственное мировосприятие

      4.   рациональное мировосприятие

Задание № 5  (выберите один вариант ответа)

  Учение о бытии – это …

1.   
логика                                                 

2.   
гносеология                                    

3.   
онтология                               

1. аксиология 

Задание № 6 (выберите один вариант ответа)

  Учение о познании:

1. онтология;
2. аксиология;
3. гносеология;
4. логика.

Задание № 7  (выберите один вариант ответа)

  Обобщение накопленных конкретными науками
знаний в целостную картину мира реализует __________ функция философии

1. интегрирующая;
2. гуманистическая;
3. эвристическая;
4. методологическая.

Задание № 8  (выберите один вариант ответа)

  Определение способов достижения какой-либо
цели, например, эффективного конструирования научного познания реализует
_________функция философии:

1. методологическая;
2. гуманистическая;
3. гносеологическая;
4. интегрирующая.

Задание № 9  (выберите один вариант ответа)

  Основателем античного атомизма является…

1. Платон;
2. Демокрит;
3. Аристотель;
4. Фалес.

Задание № 10 (выберите один вариант ответа)

  Автор фундаментального исследования по
истории и теории античной культуры

1. А.С. Аверинцев;
2. Г. Грачев;
3. А. Лосев;
4. С. Данилевский.

Задание № 11  (выберите один вариант ответа)

  Автор высказывания «Я знаю, что ничего не
знаю»…

1. Сократ;
2. Аристотель;
3. Платон;
4. Протагор.

Задание № 12  (выберите один вариант ответа)

  Основным принципом философской мысли Средних
веков был…

1. космоцентризм;
2. антропоцентризм;
3. европоцентризм;
4. теоцентризм.

Задание № 13 (выберите один вариант ответа)

  Этап развития философии, соответствующий
историческому времени IV—XIV в.в.

1. средневековая философия;
2. античная философия;
3. новейшая философия;
4. новоевропейская философия.

Задание № 14  (выберите один вариант ответа)

  Особенностью философского мышления эпохи
Возрождения является…

1. антропоцентризм;
2. наукоцентризм;
3. провиденциализм;
4. креационизм.

Задание № 15  (выберите один вариант ответа)

  Совокупность идей и взглядов, утверждающих
ценность человека независимо от его общественного положения и право личности на
развитие своих творческих сил:

1. демократизм;
2. анархизм;
3. гуманизм;
4. цинизм.

Задание № 16  (выберите один вариант ответа)

  Центральной проблемой философии Нового времени
является…

1. духовный мир человека;
2. познание человеком мира;
3. логический анализ языка науки;
4. отношение человека к Богу.

Задание № 17  (выберите один вариант ответа)

  Теория, автором которой является Гегель

1. деалектика – учение о всеобщем развитии;
2. теория прибавочной стоимости;
3. теория общественного договора;
4. утопическая теория.

Задание № 18  (выберите один вариант ответа)

  Имя родоначальника философии Нового Времени,
которому принадлежит формула «Мыслю – следовательно, существую»

1. Ф. Бекон;
2. Р. Декард;
3. И. Кант;
4. Г. Гегель.

Задание № 19  (выберите один вариант ответа)

  Имя философа, автора книги «Критика чистого
разума»

1. И. Кант;
2. Р. Декарт;
3. Г. Гегель;
4. Ф. Бекон.

Задание № 20  (выберите один вариант ответа)

  Стремление унифицировать язык науки
характерно для философии…

1. экзистенциализма;
2. психоанализа;
3. неотомизма;
4. аналитической.

Задание № 21  (выберите один вариант ответа)

  Направление философии, основанием которого
считают З. Фрейда

1. экзистенциализм;
2. психоанализ;
3. неопозитивизм;
4. прагматизм.

Задание №  22 (выберите несколько вариантов ответов)

  Основные направления современной философии…

1. космизм;
2. феноменология;
3. экзистенциализм;
4. западничество.

Задание № 23  (выберите один вариант ответа)

  Ключевой проблемой русской философии в XIX
веке является поиск…

1. путей развития России;
2. законов диалектики;
3. методов познания;
4. направлений научного прогресса.

Задание № 24  (выберите один вариант ответа)

  Основные направления в русской философии
19-н.20в.

1. рационализм;
2. западничество;
3. славянофильство;
4. прагматизм.

Задание № 25  (выберите один вариант ответа)

  Христианская философия связывает
происхождение человека с…

1. трудовой деятельностью;
2. Божественным творением;
3. результатом мутаций;
4. эволюцией от обезьяны.

Задание № 26 (выберите один вариант ответа)

  Марксистская философия связывает
происхождение человека с…

1. божественным творением;
2. трудовой деятельностью;
3. эволюцией от обезьяны;
4. результатом мутаций.

Задание № 27  (выберите один вариант ответа)

  К мировым религиям не относится…

1. буддизм;
2. ислам;
3. христианство;
4. иудаизм.

Задание № 28 (выберите один вариант ответа)

  Картина мира, в которой естественное не
отличается от сверхъестественного.

1. мифологическая;
2. религиозная;
3. научная;
4. философская.

Задание № 29  (выберите один вариант ответа)

  Разновидностью христианства не является….

1. православие;
2. католицизм;
3. консерватизм;
4. кальвинизм.

Задание № 30  (выберите один вариант ответа)

  Представление о Вселенной как «гигантском
часовом механизме» характерно для эпохи…

1.    Средневековья;

2.    Новейшего времени;

3.    Нового времени;

4.    Античности.

Задание № 31  (выберите один вариант ответа)

  Биологизаторские концепции объясняют природу
и поведение человека влиянием…

1. культуры;
2. инстинктов;
3. общества;
4. образования.

Задание № 32  (выберите один вариант ответа)

  Преобладание социального начала в человеке
провозглашает концепция….

1. социал-дарвинизма;
2. расизма;
3. фашизма;
4. социологизаторская.

Задание № 33  (выберите один вариант ответа)

  Отличие человека от животных проявляется

1. в генетически запрограммированном поведении;
2. в приспособленности к определенной среде
   обитания;
3. в социальном характере поведения человека;
4. в наличии природных средств самозащиты.

Задание № 34  (выберите один вариант ответа)

  Умерщвление плоти ради искупления грехов
определяется как смысл жизни концепцией…

1. аскетизма;
2. эвдемонизма;
3. прагматизма;
4. гедонизма.

Задание № 35  (выберите один вариант ответа)

  Философское учение античности, сделавшее
счастье высшей этической ценностью.

1. аскетизм;
2. эвдемонизм;
3. прагматизм;
4. деспотизм.

Задание № 36  (выберите один вариант ответа)

  К философско-этическому пониманию свободы
относится…

1. анархия;
2. вседозволенность;
3. возможность выбора;
4. произвол.

Задание №37  (выберите один вариант ответа)

  Метафора сознания в эпоху античности…

1. печать на воске;
2. наказание за грех;
3. чёрный ящик;
4. печать на документе.

Задание № 38  (соотнесите понятия)

  Соотнесите трехзвенную картину человеческой
психики Фрейда.

сознание                           
оно

бессознательное               
я

сверхсознание                  
сверх – я

Задание № 39  (выберите один вариант ответа)

  Утверждение, что ощущения являются
единственным источником познания, характерно для…

1. иррационализма;
2. рационализма;
3. сенсуализма;
4. агностицизма.

Задание № 40   (выберите один вариант ответа)

  Утверждение, что разум является основой
познания характерно для…

1. сенсуализма;
2. агностицизма;
3. рационализма;
4. иррационализма.

Задание № 41  (выберите один вариант ответа)

  Гносеологическая концепция, утверждающая,
что опыт является основой познания.

1. сенсуализм;
2. эмпиризм;
3. рационализм;
4. агностицизм.

Задание № 42  (выберите один вариант ответа)

  К функциям науки не относится…

1. прогностическая;
2. познавательная;
3. объяснительная;
4. эстетическая.

Задание № 43  (выберите один вариант ответа)

  К формам вненаучного познания не
относится….

1. методология;
2. мифология;
3. антинаучное познание;
4. обыденное познание.

Задание № 44  (выберите один вариант ответа)

  Философское направление, в соответствии с
которым «познание невозможно, истина недостижима», называется…

1. агностицизмом;
2. рационализмом;
3. эмпиризмом;
4. атеизмом.

Задание № 45  (выберите один вариант ответа)

  Этап общественного развития, основанный на
определённом способе производства, К. Маркс называет…

1. цивилизацией;
2. общественно-экономической формацией;
3. государством;
4. стадией роста.

Задание № 46  (выберите один вариант ответа)

  Переход от низших, менее совершенных форм к
более высоким и совершенным….

1. революция;
2. эволюция;
3. прогресс;
4. регресс.

Задание № 47  (выберите один вариант ответа)

  В широком философском смысле результатом
материального и духовного производства общества является…

1. искусство;
2. наука;
3. экономика;
4. культура.

Задание № 48  (выберите один вариант ответа)

  Совокупность достижений человечества в
материальной и духовной сферах….

1. культура;
2. цивилизация;
3. развитие;
4. ценности.

Задание № 49  (выберите один вариант ответа)

  К характерным чертам западной культуры не
относится…

1. ориентация на науку;
2. прагматизм;
3. индивидуализм;
4. созерцательность.

Задание № 50  (выберите один вариант ответа)

  Ценности, определяемые концепцией
планетарного сознания как условие преодоления глобальных проблем, являются…

1. общечеловеческими;
2. этнонациональными;
3. групповыми;
4. классовыми.

Задание № 51  (выберите один вариант ответа)

  Наиболее важные общепланетарные проблемы
современной эпохи, затрагивающие человечество….

1. локальные;
2. глобальные;
3. всеобщие;
4. главные.

1. Понятие мировоззрения и его основные виды.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих общее видение, понимание

мира. Мировоззрение включает мироощущение, миропонимание, мировосприятие. Мироощущение

складывается на базе сигналов органов чувств, в миропонимание включено рациональное осмысление

мира, в мировоззрении отражается общий взгляд человека на мир. Исторически первым складывается

мифологическое мировоззрение, затем религиозное и позже философское. Мифологическое

мировоззрение возникает в раннеродовом обществе. Человек слабо отделяет себя от окружающей среды,

пытается с помощью фантазии, основанной на аналогиях и ассоциациях, познать себя и окружающий

мир. Для мифологического мировоззрения характерны образность, антропоморфизм (перенесение черт

человека на мифические существа и явления природы). Философское мировоззрение может появиться,

когда возникает довольно высокий уровень абстрактного мышления. В отличие от мифа философия

основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Но на начальном этапе развития

философия еще очень тесно связана с мифом. Переход от мифологического к философскому

мировоззрению был подготовлен рядом факторов экономического, социального и духовного характера.

Экономические факторы: переход от бронзы к железу, развитие аграрного и ремесленного производства,

разделение труда, развитие товарно-денежных отношений. Социальные: разложение

первобытнообщинного строя, возникновение государственных структур, правовых норм в обществе.

Духовные факторы играли особо важную роль: постепенное накопление научных знаний, развитие

абстрактного мышления. Согласно философско-исторической концепции К. Ясперса эпоха, которая

началась в VII веке до н.э. и продолжавшаяся до начала нашей эры является осевым временем. Это

историческая эпоха определяется К. Ясперсом, как прорыв к подлинному бытию – духовному. Это

выразилось в появлении мировых религиозных учений – буддизм и христианство. Они стали новыми

духовными образованиями, появились новые учения и идеи. Главное то, что в эту эпоху возникает такой

феномен как философия. VI век до н. э. выделяется из череды столетий I тысячелетия до н. э. как время

яркого проявления интеллектуальной энергии. Философская мысль возникает Древней Индии, в Китае и

в Древней Греции.

2. Специфика философского познания мира.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

• имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

• однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является

теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает,

интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Можно выделить следующие особенности философского знания:

• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

• носит предельно общий, теоретический характер;

• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

• является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе

влияние эпохи;

• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и

само на себя);

• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

• в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;

Министерство образования Иркутской области

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение
Иркутской области

Иркутский колледж автомобильного транспорта и дорожного строительства»

УТВЕРЖДАЮ
Зам. директора по УР

____________

«___»____________2021 г.

ПАКЕТ ЭКЗАМЕНАЦИОННЫХ МАТЕРИАЛОВ С ЭТАЛОНАМИ ОТВЕТОВ

УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

ОГСЭ 01. Основы философии

Общий гуманитарный и социально – экономический цикл

программы подготовки специалистов среднего звена

по специальности

08.02.05 Строительство и эксплуатация автомобильных дорог и аэродромов

44.02.06 Профессиональное обучение (по отраслям)

08.02.01 Строительство и эксплуатация зданий и сооружений

23.02.04 Техническая эксплуатация подъемно- транспортных, дорожных машин и электрооборудования

23.02.01 Организация перевозок и управления на транспорте

23.02.05 Эксплуатация транспортного электрооборудования и автоматики

21.02.05 Земельно- имущественные отношения

23.02.03 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта

Иркутск, 2021

Пакет материалов составлен на основе рабочей программы учебной дисциплины ОГСЭ.01 Основы философии по специальности среднего профессионального образования

08.02.05 Строительство и эксплуатация автомобильных дорог и аэродромов

44.02.06 Профессиональное обучение (по отраслям)

08.02.01 Строительство и эксплуатация зданий и сооружений

23.02.04 Техническая эксплуатация подъемно- транспортных, дорожных машин и электрооборудования

23.02.01 Организация перевозок и управления на транспорте

23.02.05 Эксплуатация транспортного электрооборудования и автоматики

21.02.05 Земельно- имущественные отношения

23.02.03 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта

Разработчик:

Гнатюк М.В, преподаватель ГБПОУ ИО «ИКАТиДС

Протокол № ____от «_____» ______________ 2021г.

1. Пояснительная записка

Итоговой аттестацией по дисциплине является экзамен.

Предметом оценки на экзамене являются умения и знания.

В результате освоения дисциплины обучающийся должен уметь:

• ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста.

В результате освоения дисциплины обучающийся должен знать:

• основные категории и понятия философии; роль философии в жизни человека и общества; основы философского учения о бытии; сущность процесса познания; основы научной, философской и религиозной картин мира; об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды; о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий.

На экзамене используются билетная система. По результатам экзамена выставляется оценка «отлично», «хорошо» «удовлетворительно»,«неудовлетворительно».

2. Задания для экзаменующегося включают два теоретических вопроса.

Перечень экзаменационных вопросов по дисциплине «Основы философии»:

1. Основной вопрос философии

2. Философская мысль Средних веков. Августин Аврелий

3. Философия Античности. Фалес. Пифагор

4. Предмет и значение философии

5. Основные функции и метод философии

6. Древнекитайская философия. Лао-Цзы

7. Древнегреческая философия. Гераклит

8. Философские категории

9. Мировоззрение. Сущность и структура

10. Древнегреческая философия. Демокрит

11. Три основных уровня мировоззрения

12. Древнегреческая философия. Сократ

13. Материализм и идеализм

14. Древнегреческая философия. Платон

15. Эпикур. Диоген

16. Диалектика и метафизика

17. Философская категория «Бытие»

18. Стоицизм

19. Материя. Сущность, свойство, основные виды

20. Философия Средневековья. Фома Аквинский

21. Основные сферы и типы материальных систем

22. Философия Нового времени. Ф.Бэкон

23. Познаваемость мира и сущность познания

24. Философия Нового времени. Рене Декарт

25. Чувственное познание

26. Философия Нового времени. И. Кант

27. Рациональное познание

28. Философия Нового времени. А.Шопенгауэр

29. Бытие природы и его особенности

30. Современные философские концепции

31. Сущность и основные формы бытия

32. Русская философия 19 век

33. Отражение и его простейшая и информационная формы

34. Прагматизм

35. Бытие человека

36. Экзистенциальная философия

37. Общество и сознание

38. Философия Новейшего времени. М. Хайдеггер

39. Сознание и самосознание

40. Философия 20 века. Н. Бердяев

41. Макс Шелер: пять идей о человеке

42. Философия Новейшего времени А. Камю, Н. Бердяев

43. Человек как основная проблема философии

44. Ф. Ницше

45. Категории человеческого бытия. Творчество

46. Философия эпохи Возрождения

47. Основные характеристики человека

48. Современные философские концепции Жан-Поль Сартр

49. Философия и религия

50. Немецкая классическая философия

51. Мышление, его истоки и сущность

52. Н. Маккиавелли

53. Глобальные проблемы современности

54. Конфуций

55. Философия искусства

56. Французские материалисты 18 века

57. Философия культуры

58. Индийская философия. Общая характеристика

59. Этносы и суперэтносы как формы существования народов

60. Будда и буддизм о путях познания последних истин

61. Культура и цивилизация

62. «Славянофилы» и «западники» о судьбе России

63. Философия истории

64. Китайская философия. Даосизм

65. Категории человеческого бытия. Счастье

66. Древнегреческая философия. Диоген

67. Категории человеческого бытия. Любовь

68. Древнегреческая философия. Пифагор

69. Древнекитайская философия. Конфуций

70. Категории человеческого бытия. Смерть

3. Пакет экзаменатора

Условия.

Количество вариантов задания для экзаменующегося – 30

Тип задания: экзаменационные билеты с двумя теоретическими вопросами.

Время выполнения задания – 30 минут.

Оборудование: Бланк задания, лист для ответа, ручка.

Критерий оценки

Выполнение задания:

• обоснованность и точность ответа;

• демонстрация знаний, владение терминологическим аппаратом;

• рациональное распределение времени на выполнение задания (обязательно наличие следующих этапов выполнения задания: ознакомление с заданием и планирование работы; получение информации; подготовка продукта; рефлексия выполнения задания и коррекция подготовленных документов перед сдачей; самостоятельность выполнения задания; своевременность выполнения заданий в соответствии с установленным лимитом времени);

• грамотность представления ответа.

Оценка знаний студентов проводится по следующим критериям:

• оценка «ОТЛИЧНО» выставляется студенту, если он глубоко и прочно усвоил программный материал курса, исчерпывающе, последовательно, четко и логически стройно его излагает, умеет тесно увязывать теорию с практикой, свободно справляется с задачами и вопросами, причем не затрудняется с ответами при видоизменении заданий, правильно обосновывает принятие решения, владеет разносторонними навыками и приемами выполнения практических задач;

• оценка «ХОРОШО» выставляется студенту, если он твердо знает материал курса, грамотно и по существу его излагает, не допуская существенных неточностей в ответе на вопрос, правильно применяет творческие положения при решении практических вопросов и задач, владеет необходимыми навыками и приемами их выполнения;

• оценка «УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» выставляется студенту, если он имеет знание только основного материала, но не усвоил его деталей, допускает неточность, недостаточно правильные формулировки, нарушения логической последовательности в изложении программного материала, испытывает затруднения при выполнении практических задач;

• оценка «НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО» выставляется студенту, который не знает значительной части программного материала, допускает существенные ошибки, неуверенно отвечает на задаваемые вопросы, с большими затруднениями решает практические задачи или не справляется с ними самостоятельно.

Примерные ответы по экзаменационным билетам по дисциплине: «Основы философии»

Эталоны ответов

Экзаменационный билет № 1

1. Основной вопрос философии

Каждая философская теория имеет стержневой , главный вопрос, вокруг которого выстраивается вся система. Так, для милетской школы это вопрос о первоначале бытия, для Сократа- проблема человека, для философов Нового времени- поиск всеобщего метода и познания. Однако нет ни одной философской системы, которая не отвечала бы на вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? Именно этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения. В зависимости от ответа на него выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм.

Согласно материализму материя вечна, независима, неуничтожима и первично- источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное- вторично, определяется материальным.

Достоинство материализма- опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона- недостаточное объяснение сущности сознания( его происхождение, прежде всего) и всего идеального.

Виды материализма:

1. Материализм Древнего Востока и Древней Греции( стихийный и наивный)- это первоначальный вид материализма, согласно которому окружающий мир состоит из материальных элементов( воды, земли, воздуха, огня, всех этих первоначал, атомов и т.д.) и рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов( Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, Гераклит, Эмпедокл и др.).

2. Метафизический ( механистический) материализм Нового времени- в основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материй ( Г.Галилей, Ф.Бэкон, Дж.Локк и др.)

3. Диалектический материализм- представляет органическое единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, которое происходит позакона диалектики. В результате этого самодвижения материя приобретает все новые и новые формы и проходит различные этапы развития( К. Маркс, Ф.Энгельс). Сознание- свойство материи отражать саму себя. Бог- идеальный образ, созданный человеком, для непонятных явлений.

4. Вульгарный материализм- сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей- материя производит сознание как «печень желчь» ( Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Согласно идеализму первично духовное начало(Бог, дух, идея или индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему. Идеализм также неоднороден:

1. Объективный идеализм провозглашает независимость идеального начала не только от материи( Платон, Фома Аквинский, Гегель)

2. Субъективный идеализм-утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека( Дж. Беркли).

Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому можно с достоверностью говорить о существовании только моего собственного Я и моих ощущений.

Кроме этого важным вопросом философии является соотношение сознания и материи, познаваемости мира, смертности и бессмертия человека, конечности и бесконечности мира и т.д. Этим вопросам соответствуют следующие основные разделы философии:

• Онтология- учение о бытии

• Гносеология- учение о познании

• Антропология- учение о человеке

• Социальная философия- учение об обществе

• Философия истории- учение об основных закономерностях развития истории

• Аксиология- учение о ценностях

• Этика- учение о морали

• Эстетика- учение о красоте

• Логика- учение о формах и законах мышления.

В целом философию можно определить как науку, изучающую основные закономерности развития и существования природы, общества, человека и мира в целом.

1. Философская мысль Средних веков. Августин Аврелий

Августин Блаженный 354- 430 считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. Помимо теоретического значения, его деятельность имела и практический смысл, он, в частности обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими. Главные труды Августина- «О граде Божием», «об истинной религии», «Исповедь», «о Троице» и др. Августин провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции. В своих сочинениях он следовал положению, согласно которому «истинная философия» и «истинная религия» одно и тоже. Из философов он глубоко ценил Платона, опирался на многие его философские представления. Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей(сущностей). Но Августину не импонировал комплекс идей как составляющий, по Платону, особый мир, такой же вечный как материя, и подобный материи, подчиненный мировой душе. Августин снял грань, отделявшую мир идей от Мировой души, и включил в религиозный абсолют все платоновские идеи. В теоцентризсе Августина многое оказалось новым. Главное он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил данное понятие философским содержанием, передвинув личностное к трансцендентному и философскому Абсолюту. Говоря о предопределенности Богом судьбы людей, Августин поставил проблему свободы воли. Человек свободен, когда воля его направляет его действие к добру, к выполнению божественных заповедей, принятых сердцем и разумом, нужны усилия воли для утверждения в благодати. В истории человечества Августин отмечает изменения к лучшему: все больше людей желает нравственного самоусовершенствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов- града Божьего и града и Земного. Первый полагает славу в самом себе, последний- в Господе. Церковь является представителем Божьего града на земле, ее власть выше светской, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви

Экзаменационный билет № 2

1. Предмет и значение философии

Философия от греческого означает любовь к мудрости. Философия – это наука о всеобщем, она свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового. Философию можно определить как учение о общих принципах познания, бытия и отношения человека и мира. Цель философии- увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл. Философия как система делится на : теорию познания, метафизику( онтологию, философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования); логику( математику, логистику); этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры) и т.д.

Предмет философии- все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодейсттвия и точные границы между частями и частицами мира

Функции философии

1. Мировоззренческая–способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;

2. Методологическая – заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности;

3. Гносеологическая- имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности;

4. Критическая- подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции- расширение границ познания, разрушение догм, увеличение достоверности знания

5. Аксиологическая- заключается в оценки вещей, явлений окружающего мира с точки различных ценностей- морально- нравственных, социальных, идеологических и т.д.

6. Социальная- объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы;

7. Воспитательно- гуманитарная- распространять гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

8. Прогностическая- заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания, спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов т.д.

1. Философия Античности. Фалес. Пифагор

Первоисточником греческой философии считается мифология. Ранние греческие философы, несомненно испытывали на себе влияние мифологии- они считали первоначальным состоянием Вселенной Хаос, с развитием мир упорядочивается; происходит гибель и вновь рождение Вселенной. Однако все процессы в мире ранние древнегреческие философы объясняли естественными причинами, теми, которые человек способен понять и объяснить. Само познание природы происходило посредством наблюдений за природными явлениями. Происхождение и структура мира, свойства и развитие природы- вот круг вопросов, которые интересовали ранних древнегреческих философов. В настоящее время для характеристики ранней древнегреческой философии используют термин философия физиса или натурфилософия.

Первые философские школы возникли в Древней Греции в 6 веке до РХ в Ионии- области, расположенной в Малой Азии, центром которой считался город Милет, отсюда общее название различных философских школ- Милетская школа. Основателем этой школы считается Фалес Милетский( около 640-547 гг. до РХ). Хотя Фалес не оставил после себя никаких трудов, его роль в философии весьма велика. Когда говорят о философских взглядах Фалеса, то чаще имеют в виду его космологическую концепцию, суть которой сводиться к следующим положениям:

1. Начало всего есть вода

2. Земля плавает на поверхности воды

3. Все в мире одушевлено

4. Природа включает в себя все сущее и содержит это все в гармонии и равновесии

Вода в философии Фалеса является не мифическим существом, праматерью, породивший все в мире, а своего рода первоматерией, первовеществом, обладающим свойствами естественного материального объекта.

Пифагорейская школа

Другой значимой философской школой Древней Греции была Пифагорейская школа. Основателем этой школы является древнегреческий математик, политик и философ Пифагор( ок.580-500 гг.до РХ). Пифагор большое значение придавал числам, он считал, что число это мера всех вещей. Все можно измерить с помощью числа. Большую важность представляет для философии учение Пифагорейской школы о дышащей Вселенной», космогонии. Согласно этому учению, мир образуется в результате взаимодействия « предельного» и «беспредельного». «Беспредельное» мыслилось как бесконечное воздушное пространство – пневма. Эта пневма вдыхается внутрь мира и ограничивается «пределом», после чего она разграничивает природные вещи, положив начало их существования. Однако беспредельное само выступает пределом, так как ограничивает мир, т.е .создает предметы с их различными свойствами.

Пифагор также признавал переселение душ. Душа, по мнению Пифагора, совершает круговращение, но это не результат ее греховности и следующего за ним наказания, а естественное состояние, для лучшего всестороннего познания мира.

Экзаменационный билет № 3

1. Основные функции и метод философии

Роль и значение философии в жизни человека и общества заключается в тех функциях, которые она выполняет. Само понятие «функция» означает какой – либо способ действия, активности философии и решения поставленных ею задач.

Функции философии

1. Мировоззренческая–способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;

2. Методологическая – заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности;

3. Гносеологическая- имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности;

4. Критическая- подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции- расширение границ познания, разрушение догм, увеличение достоверности знания

5. Аксиологическая- заключается в оценки вещей, явлений окружающего мира с точки различных ценностей- морально- нравственных, социальных, идеологических и т.д.

6. Социальная- объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы;

7. Воспитательно- гуманитарная- распространять гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

8. Прогностическая- заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания, спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов т.д.

Обратимся к рассмотрению основных методов, которые разработаны философией в истории ее развития.

Метод критической рефлексии— один из главных методов философии. Рефлексия означает критический анализ собственных действий, познания и осознания психического состояния. Философское познание от других форм научного познания отличает именно способность к рефлексии, т.е. способность познания субъективного бытия

Диалектический метод— начинает разрабатываться еще в античной философии, в беседах Сократа, который для выяснения истины сознательно приводил своих собеседников к противоречивым высказываниям. Сократ называл этот метод познания майевтикой, в философской литературе этот метод получил название отрицательной диалектики. Наиболее последовательно этот метод был разработан в 18 веке в философии Гегеля. Суть диалектического метода сводится к тому, что, во- первых, сам процесс познания противоречив, в нем присутствуют одновременно противоположности, которые находятся в единстве и борьбе, позволяя познанию развиваться; во- вторых, в любом изучаемом объекте также присутствует противоречивость, которая должна быть познана.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному-сущность метода заключается в том, что в самом начале об изучаемом предмете дается самое общее, абстрактное понятие, а затем процесс дальнейшего познания происходит конкретизация изучаемого объекта, наполнение понятия о нем конкретным содержанием

Герменевтический метод-разработан в философии 19-20 в.в. и широко используется не только в философии, но и в других областях научного познания. Герменевтика в переводе с древнегреческого означает искусство истолкования текстов, культуры, эпохи и истории в целом. Сущность герменевтического метода сводится к нескольким основным положениям: необходимость предварительного понимания, бесконечность интерпретации и герменевтический круг

Структуралистский метод-был разработан в 20 веке, в философии структурализма, постструктурализма. Сущность этого метода заключается в том, что изучаемый объект представляет собой систему, состоящую из элементов, вначале изучается каждый элемент структуры, анализируются его функции, а затем проводится анализ всей системы

1. Древнекитайская философия. Лао- Цзы

Основу философии Древнего Китая составлял принцип триединства Вселенной, которая по мнению китайских философов, включала в себя небо, землю, человека. При этом вся вселенная состоит из особой энергии, именуемой «Цы», которая в свою очередь подразделяется на женское и мужское начало-инь и ян. Специфика философии Древнего Китая заключается в том, что на заре своего появления представление действительности и построения мира имело религиозно- мифологическую структуру, а все главные действующие лица являлись духами и богами зооморфного характера

Философское мышления Китая включает в себя 4 понятия:

1. Холизм, который выражается в гармоничном единстве человека и мира. Человек и природа не является противоборствующими субъектами, а представляет собой целостную структуру, стремящуюся к гармонии

2. Интуитивность- по мнению древних китайских философов, земная сущность не может быть понята через череду конкретных понятий или найти отражение в семантике языка. Она может быть познана только через интуитивное прозрение

3. Символизм- в качестве инструментов для мышления древнекитайская философия применяла синсян, что означает образы

4. Тиянь- вся полнота принципов макрокосма могла быть постигнута только при помощи серьезного когнитивного акта, который включал в себя познание, эмоциональные переживания и волевые импульсы. Также главенствующая роль в этой схеме уделялось нравственному сознанию.

Философия Древнего Китая строилась на двух основных учениях, которые имели общие черты, но отличались в деталях мировоззренческих суждений. Первая из школ является самой известной из школ и имеет большое количество последователей. Ее основателем считается Конфуций. Главными постулатами своего ученияэтот великий мыслитель обозначал благородство. Гуманизм и неукоснительное следование правилам поведения и ритуалам. При этом его философия затрагивала управление государством.

Даосизм, еще одно течение, которое имеет множественных последователей. Его основателем является также реальный человек по имени Лао- Цзы. Само понятие Даоозначает многогранность, которая включает в себя общее единство, бесконечность движения и всемирный Закон. Дао – это всеобщее начало и всеобщий конец. И главное вданном учении, что человек должен всю жизнь стремится к слиянию с Дао, посколькутолько это приведет к гармонии, а в ином случае будут несчастья и гибель.

Экзаменационный билет № 4
1. Философские категории

Знание–форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека. Знание помогает людям рационально организовывать свою деятельность и решать различные проблемы, возникающие в её процессе.

Сознание–состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях, это способность субъекта соотносить себя с миром, вычленять себя из мира и противопоставлять себя ему.

Истина–это соответствие знаний действительности, то есть объективной реальности, существующей до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. Истина не только статичное, но также и динамичное образование, истина это процесс.

Познание– совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Цель познания усматривается в истине.

Явление–вообще всё, что чувственно воспринимаемо, особенно бросающееся в каком-то отношении в глаза; выражение, свидетельство наличия чего-то другого.

Сущность– идейный смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых, под влиянием тех или иных обстоятельств, состояний вещи; сущность есть принцип негативный, принцип ограничения: через (относительное) отрицание иных содержаний бытия сущность, с одной стороны, негативным образом ограничивает, выделяет данное конечное сущее из других; а с другой стороны, благодаря определённому характеру каждого отрицания, позитивным образом придаёт данному конечному сущему определённость содержания, смысловой образ данного конечного сущего.

Вера–признание чего-либо истинным, часто–без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их.

Интуиция–чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте.

Рациональное –основанное на разуме, логике.

Чувственное –воспринимаемое чувствами.

Субъе́кт –носитель деятельности, сознания и познания; индивид, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности

Объект –предмет, явление или процесс, на которые направлена предметно-практическая и познавательная деятельность субъекта (наблюдателя). При этом в качестве объекта может выступать и сам субъект.

2.Древнегреческая философия. Гераклит

Экзаменационный билет № 5

1. Мировоззрение. Сущность и структура

В процессе своей жизнедеятельности человек время от времени размышляет о тайнах мироздания, о судьбах мировой цивилизации, о перспективах развития человечества. Многообразная тематика этих раздумий обусловлена общей ориентацией, самоопределением человека в мире, его мировоззрением.

Мировоззрение – это система обобщенных знаний о мире в целом, о месте в нем человека, о его отношении к миру.

Мировоззрение призвано дать человеку ориентацию в различных областях жизнедеятельности. Оно представляет собой обобщенную модель человеческого мира, в которой отражены результаты духовно – практического освоения мира. Мировоззрение выступает как духовно-практическое явление, как концепция жизни и представляет собой сплав знаний, ценностей, убеждений и поведенческих установок.

Отношение человека к миру многообразно и зависит от многих исторических и социальных факторов. Это обусловливает многоаспектность и сложенную структуру мировоззрения. Важнейшими элементами структуры мировоззрения являются:

— мироощущение, проявляющееся в настроениях, чувствах и действиях человека, характеризуется непосредственностью;

— мировосприятие, определяемое воспитанием, образованием и социальным статусом личности;

— миропредставление, может иметь различные уровни и определяться характером и видом деятельности субъекта. У ученого физика оно может быть иным, чем у философа, у экономиста оно может не совпадать с миропониманием крестьянина и т.д.;

— миропонимание, может быть научным или антинаучным, религиозным, прогрессивным или реакционным, материалистическим или идеалистическим. В различные исторические эпохи оно отражает состояние общественного сознания и уровень развития науки и образования;

мироотношение, определяется существующим социальным строем, потребностями общества, а в нашу эпоху – состоянием международных отношений и сознанием мирового сообщества.

Значимость и роль мировоззрения в духовной жизни общества и личности определяется его функциями:

1) синтезируя знания о мире в целом, мировоззрение позволяет нам освоиться в мире, активно действовать в нем и чувствовать себя комфортно;

2) формируя идеалы и жизненные цели, мировоззрение показывает нам то, каким должен быть наш мир, что в нем должно быть и чего не должно быть. Это помогает найти ответы на смысложизненные вопросы и определять ценностные ориентиры;

3) мировоззрение является основой мотивов человеческой деятельности и поведения человека в обществе;

4) формирование мировоззрения – важнейшая основа воспитания личности.

К основным историческим типам мировоззрения относятся: мифологическое, религиозное, философское.

Мифология ( греч. Mythos – слово, сказание, предание; logos – учение, понятие) – тип мировоззрения, в котором различные представления о природе, обществе, человеке и его мышлении увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, мысль и эмоции. Исходя из представлений своего времени, мифология отвечает на вопросы: о происхождении Вселенной (космологические мифы); о происхождении человека (антропологические мифы); о происхождении рода или племени (этнологические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы); о происхождении звезд (астральные мифы) и др. Мифы объясняли также социальные явления, предсказывали судьбу человека, очерчивали круг нравственно-этических проблем в форме обрядов, традиций, ритуалов. Общая черта мифов – очеловечивание природы и неразрывная связь с ней, синкретичность, т.е. не расчлененность сознания. Мифология, как тип мировоззрения выполняла важнейшие социальные функции: являлась способом познания и объяснения мира; конструировала мир и упорядочивала общественную жизнь; через сказания и обряды воспроизводила и сохраняла прошлое; подготовила условия для отделения человека от природы и взаимодействия с ней на новом уровне.

Религия( лат. Religio – благочестие, святыня) – это тип мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им. В религии сверхестественное воспринимается как реально существующие. Отсюда потребность в установлении отношений со сверхестественными силами. Для ранних форм религии характерна чувственная, образно-эмоциональная форма восприятия окружающей действительности. В поздних, идеологически развитых формах религии, таких как христианство, иудаизм, буддизм, ислам вырабатывается догматика – система религиозных понятий, основу которой составляет религиозная философия.

Общими чертами религиозного мировоззрения являются: убеждение в существовании надприродных, внепричинных и необъяснимых явлений, неподвластных познанию и разумному объяснению; наличие религиозного культа т.е. объекта поклонения, связанного с обрядами, ритуалами и таинствами; наличие «священного писания», отражающего теологические догматы, которые воспринимаются как божественное откровение и абсолютная истина; наличие религиозных организаций как общественных институтов, объединяющих последователей того или иного вероисповедания (церковь, Предметом религиозной веры могут выступать явления природы, общества (вожди, герои, святые), духи, души. Высшим объектом веры является Бог или боги, как личностное или безличностное существо – творец мира, человека и блюститель миропорядка.

В истории человечества, в зависимости от конкретных условий и общественного строя, религиозное мировоззрение играло различную роль – прогрессивно-организующую или реакционную – это определяется функциями религии и потребностями общества.

Философия –представляет собой высший тип мировоззрения, для которого характерны рациональность, системность, логичность, теоретическая оформленность. Философия как тип мировоззрения возникает в результате критического преодоления мифологического и религиозного миропонимания. Она формирует новое представление о мире и человеке на основе достижений науки своего времени.

1. Древнегреческая философия. Демокрит

Экзаменационный билет № 6

1. Три основных уровня мировоззрения

К основным историческим типам мировоззрения относятся: мифологическое, религиозное, философское.

Мифология ( греч. Mythos – слово, сказание, предание; logos – учение, понятие) – тип мировоззрения, в котором различные представления о природе, обществе, человеке и его мышлении увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, мысль и эмоции. Исходя из представлений своего времени, мифология отвечает на вопросы: о происхождении Вселенной (космологические мифы); о происхождении человека (антропологические мифы); о происхождении рода или племени (этнологические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы); о происхождении звезд (астральные мифы) и др. Мифы объясняли также социальные явления, предсказывали судьбу человека, очерчивали круг нравственно-этических проблем в форме обрядов, традиций, ритуалов. Общая черта мифов – очеловечивание природы и неразрывная связь с ней, синкретичность, т.е. не расчлененность сознания. Мифология, как тип мировоззрения выполняла важнейшие социальные функции: являлась способом познания и объяснения мира; конструировала мир и упорядочивала общественную жизнь; через сказания и обряды воспроизводила и сохраняла прошлое; подготовила условия для отделения человека от природы и взаимодействия с ней на новом уровне.

Религия( лат. Religio – благочестие, святыня) – это тип мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им. В религии сверхестественное воспринимается как реально существующие. Отсюда потребность в установлении отношений со сверхестественными силами. Для ранних форм религии характерна чувственная, образно-эмоциональная форма восприятия окружающей действительности. В поздних, идеологически развитых формах религии, таких как христианство, иудаизм, буддизм, ислам вырабатывается догматика – система религиозных понятий, основу которой составляет религиозная философия.

Общими чертами религиозного мировоззрения являются: убеждение в существовании надприродных, внепричинных и необъяснимых явлений, неподвластных познанию и разумному объяснению; наличие религиозного культа т.е. объекта поклонения, связанного с обрядами, ритуалами и таинствами; наличие «священного писания», отражающего теологические догматы, которые воспринимаются как божественное откровение и абсолютная истина; наличие религиозных организаций как общественных институтов, объединяющих последователей того или иного вероисповедания (церковь, Предметом религиозной веры могут выступать явления природы, общества (вожди, герои, святые), духи, души. Высшим объектом веры является Бог или боги, как личностное или безличностное существо – творец мира, человека и блюститель миропорядка.

В истории человечества, в зависимости от конкретных условий и общественного строя, религиозное мировоззрение играло различную роль – прогрессивно-организующую или реакционную – это определяется функциями религии и потребностями общества.

Философия –представляет собой высший тип мировоззрения, для которого характерны рациональность, системность, логичность, теоретическая оформленность. Философия как тип мировоззрения возникает в результате критического преодоления мифологического и религиозного миропонимания. Она формирует новое представление о мире и человеке на основе достижений науки своего времени.

1. Древнегреческая философия. Сократ

Экзаменационный билет № 7

1. Материализм и идеализм

Важнейшей философской проблемой является вопрос о первичности: из какой субстанции – материальной или идеальной – появился мир? При ответе на этот вопрос уже в античной философии сложились два противоположных направления, одно из которых сводило начало мира к материальной субстанции, другое – к идеальной. Позднее эти направления получили в истории философии названия «материализм» и «идеализм», а вопрос о первичности материальной или идеальной субстанции – название «основного вопроса философии». Материализм – это философское направление, представители которого считают, что первична материя, а сознание вторично.

Идеализм – это философское направление, представители которого считают, что первично сознание, а материя вторична.

Материалисты утверждают, что сознание – это отражение материального мира, а идеалисты – что материальный мир – это отражение мира идей.

Ряд философов полагает, что нельзя сводить первоначало мира к одной из двух субстанций. Этих философов называют дуалистами (от лат. Duo – два), т. К. они утверждают равноправие двух начал – и материального, и идеального.

В противоположность дуализму позицию признания первичности одной из двух субстанций – материальной или идеальной – называют философским монизмом (от греч. Monos – один).

Классическая дуалистическая система была создана французским философом Рене Декартом. К дуализму часто относят философию Аристотеля, Бертрана Рассела. Монистическими учениями являются, например, идеалистические системы Платона, Фомы Аквинского, Гегеля, материалистическая философия Эпикура, Гольбаха, Маркса.

Материализм является древнейшим философским направлением. Аристотель, рассматривая ранние философские учения, говорит о том, что старейшие из них считали первоначалом всех вещей материю: «Из тех, кто первые занялись философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь начала в виде материи: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете разрушаются».

Ранние философы-материалисты сводили начало вещей к какому-либо материальному элементу – воде, огню, воздуху и т.п. Наиболее выдающейся материалистической теорией ранней античности была атомистическая теория Демокрита (ок. 460 – ок. 370 гг. до н.э.). Демокрит развил идею о мельчайших неделимых частицах вещества как екимправл мира, названных им атомами (от греч. Atomos – неделимый). Атомы, по теории Демокрита, находятся в постоянном движении, отчего и возникают все явления и процессы в природе. Увидеть атомы (или постичь каким-либо другим чувственным способом) невозможно, но их существование можно осознать разумом.

В эпоху афинской классики (IV – III вв. до н.э.) материализм стал постепенно терять свое влияние, практически полностью уступив идеализму позиции господствующего направления философии в эпоху позднего эллинизма (II – III вв. н.э.), а также в средние века.

Возрождение материализма происходит в Новое время, вместе с возрождением естествознания. Расцвет материализма наступает с эпохой Просвещения. Крупнейшие просветители-материалисты создали на базе научных открытий своего времени новое учение о материи не только как о первичной, но и как о единственно существующей субстанции.

Так, Гольбах, которому принадлежит классическое определение материи, сводил к материи все существующее во Вселенной: «Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение. Ее совокупность раскрывает перед нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий».

Сознание также рассматривалось материалистами эпохи Просвещения как своеобразное проявление материальных сил. Философ-просветитель Ламетри (1709 – 1751), врач по образованию, написал трактат «Человек-машина», в котором описал материалистическую сущность человеческой природы, в том числе и сознания.

«Во всей Вселенной существует только одна субстанция (материя – Авт.), различным образом видоизменяющаяся, — писал Ламетри. -…Душа – это лишенный содержания термин, за которым не кроется никакого определенного представления и которым ум может пользоваться лишь для обозначения той части нашего организма, которая мыслит».

В ХIХ в. В немецкой материалистической философии сложилось направление, получившее название «вульгарного материализма». Философы этого направления К.Фогт (1817 – 1895), Л.Бюхнер (1824 – 1899) и др., опираясь на достижения естественных наук, особенно биологии и химии, абсолютизировали материю, утверждая ее вечность и неизменность. «Материя, как таковая, бессмертна, неуничтожима, — писал Бюхнер. – Ни одна пылинка не может бесследно исчезнуть во Вселенной и ни на одну пылинку не может увеличиться общая масса материи. Велики заслуги химии, доказавшей нам…, что непрерывное изменение и превращение вещей представляет собой не что иное, как постоянный и непрерывный кругооборот одних и тех же основных веществ, общее количество и строение которых всегда оставалось и остается неизменным». Абсолютизируя материю, вульгарные материалисты отождествляли и сознание с одной из ее форм – человеческим мозгом.

Оппонентом вульгарного материализма стал диалектический материализм (марксизм), считающий сознание не формой существования материи, а свойством одного из ее видов. Согласно диалектическому материализму, материя не является вечной и неизменной субстанцией. Напротив, она непрерывно видоизменяется, постоянно пребывая в состоянии развития. Развиваясь, материя достигает в своей эволюции такой стадии, на которой она приобретает способность мыслить – отражать окружающий мир. Сознание, по марксистскому определению, это свойство высокоорганизованной материи, которое заключается в способности отображать окружающий мир. В отличие от вульгарного материализма, отождествлявшего высшую форму развития материи с человеческим мозгом, марксизм считал высшей формой развития материи человеческое общество.

Идеализм полагает, что первичной субстанцией является дух. Различные идеалистические учения по-разному определяли эту первопричину мира: одни называли ее Богом, другие – Божественным логосом, третьи – Абсолютной идеей, четвертые – мировой душой, пятые – человеком и т.д. Все разнообразие идеалистических концепций сводится к двум основным разновидностям идеализма. Идеализм бывает объективным и субъективным.

Объективным идеализмом называют идеалистическое течение, представители которого считают, что мир существует вне сознания человека и не зависимо от сознания человека. Первоосновой существования, по их мнению, является объективное, до человека и не зависимо от человека существующее сознание, так называемый «Абсолютный дух», «мировой разум», «идея», Бог и т.д.

Исторически первой объективно-идеалистической философской системой стала философия Платона. По Платону, мир идей первичен по отношению к миру вещей. Первоначально существуют не вещи, а идеи (прообразы) всех вещей – совершенные, вечные и неизменные. Воплощаясь в материальном мире, они теряют свое совершенство и постоянство, становятся преходящими, конечными, смертными. Материальный мир – это несовершенное подобие идеального мира. Философия Платона оказала самое сильное влияние на дальнейшее развитие объективно-идеалистической теории. В частности, она стала одним из важнейших источников христианской философии.

Самой фундаментальной объективно-идеалистической системой является религиозная философия, утверждающая, что мир был создан Богом из ничего. Именно Бог как высшая идеальная субстанция творит весь существующий мир. Систематизатор средневековой схоластики Фома Аквинский писал: «Мы полагаем Бога как первоначало не в материальном смысле, но в смысле производящей причины».

Религиозная форма идеализма в философии сохранилась и в последующие эпохи. Многие крупные философы-идеалисты Нового времени, объясняя первопричины мира, в конечном счете приходили к необходимости признания существования бога как «первопричины первопричин». Так, например, философы-механицисты XVII-XVIII вв., абсолютизировавшие механическое движение, вынуждены были признавать, что должна была существовать сила, давшая первичный импульс, «первотолчок» мировому движению, и эта сила есть не что иное, как Бог.

Крупнейшей объективно-идеалистической системой Нового времени стала философия Гегеля. То, что в религиозном идеализме называлось «Богом», в системе Гегеля получило название «Абсолютной идеи». Абсолютная идея в учении Гегеля выступает творцом всего остального мира – природы, человека, всех частных идеальных объектов (понятий, мыслей, образов и т.п.).

Согласно Гегелю, Абсолютная идея для того, чтобы познать самою себя, воплощается вначале в мир логических категорий – в мир понятий и слов, затем в свое материальное «инобытие»– природу, и, наконец, чтобы еще точнее увидеть себя со стороны, Абсолютная идея создает человека и человеческое общество. Человек, познавая окружающий его мир, создает новый идеальный мир, мир объективированного идеального (идеального, создаваемого конкретными людьми, но уже от них независящего), мир духовной культуры. В этом объективированном идеальном, в частности в философии, Абсолютная идея как бы встречается сама с собой, осознает самою себя, отождествляется сама с собой.

Субъективным идеализмом называют идеалистическое течение, представители которого считают, что мир существует в зависимости от человеческого сознания, а, возможно, что и только в человеческом сознании. Согласно субъективному идеализму, мы сами творим окружающий нас мир в нашем сознании.

Представители этого направления утверждают, что мир всегда предстает человеку в виде его субъективных восприятий этого мира. Что находится за этими восприятиями, невозможно узнать в принципе, поэтому достоверно утверждать что-либо об объективном мире нельзя.

Классическая теория субъективного идеализма была создана английскими мыслителями XVIII в. Джорджем Беркли (1685-1753) и Дэвидом Юмом (1711-1776). Беркли утверждал, что все вещи – это не что иное, как комплексы наших восприятий этих вещей. Например, яблоко, по Беркли, выступает для нас совокупным ощущением его цвета, вкуса, запаха и т.д. «Существовать», по Беркли, означает «быть воспринимаемым».

«Все согласятся с тем, что ни наши мысли, ни страсти, ни идеи, образуемые воображением, не существуют вне нашей души. И вот для меня не менее очевидно, что различные ощущения или идеи, запечатленные в чувственности, как бы смешаны или соединены они ни были между собою (т.е. какие бы предметы они не образовывали), не могут иначе существовать, как в духе, который их воспринимает», — писал Беркли в трактате «О началах человеческого знания».

Юм в своей теории подчеркивал принципиальную невозможность доказать существование внешнего по отношению к сознанию, т.е. объективного, мира, т.к. между миром и человеком всегда находятся ощущения. Он утверждал, что во внешнее существование какой-либо вещи, т.е. в ее существование до и после ее восприятия субъектом, можно только верить. Удостовериться в этом не позволяют «несовершенства и узкие пределы человеческого познания».

Классики субъективного идеализма не отрицали возможности действительного существования мира, внешнего по отношению к сознанию человека, они лишь подчеркивали принципиальную непознаваемость этого существования: между человеком и объективным миром, если таковой существует, всегда находятся его субъективные восприятия этого мира.

Крайний вариант субъективного идеализма, называемый солипсизмом (от лат. Solus – один и ipse – сам), полагает, что внешний мир – это лишь порождение человеческого сознания. Согласно солипсизму, реально существует только один человеческий разум, а весь внешний мир, в том числе и остальные люди, существуют только в этом единственном сознании.

1. Древнегреческая философия. Платон

Экзаменационный билет № 8

1. Диалектика и метафизика

Факт развития природы и общества отрицать невозможно; с принципом развития согласны все, но понимают его по-разному. Исторически сложились два базовых подхода к развитию: мета­физический и диалектический.

Одной из характерных особенностей метафизической концеп­ции развития является взгляд на природу как на случайное скоп­ление предметов, явлений, оторванных друг от друга и независи­мых друг от друга, находящихся в состоянии покоя и неподвиж­ности.

Метафизика рассматривает развитие как чисто количествен­ные изменения, без качественных скачков, без борьбы противо­положностей, полагая, что источник развития находится вне дан­ной системы. Им является внешний толчок другой системы либо первотолчок (Ньютон). Общая тенденция, направленность про­цесса развития – восходящая или нисходящая линия, кругово­рот. Метафизический взгляд на мир господствовал в философии и науке вплоть до XIX века.

Интересна сама эволюция понятия ʼʼметафизикаʼʼ в истории философии. В середине II века до н. э. Греция была завоевана римлянами. Сочинения античных философов после долгих странствий оказа­лись в Риме. В I веке до н. э. греческий ученый Андроник из Родоса, приводивший в порядок эти сокровища духовной культу­ры, решил заново переписать рукописи Аристотеля. В своем Андроник поместил сначала группу сочинений Аристоте­ля, относящихся к физике, а вслед за ними – группу трактатов, в которых рассматривались проблемы бытия и познания. Андро­ник обозначил эту группу сочинений термином ʼʼто, что идет после физикиʼʼ. Со временем этим термином стали обозначать вообще все философские учения о началах бытия вещей и их познание, и в самом общем плане можно сказать, что термины ʼʼметафизикаʼʼ и ʼʼфилософияʼʼ приобрели статус синонимов, иногда употребляясь в таком значении и сегодня.

☼ Со времени Гегеля сущность метафизического метода раскры­вается, с одной стороны, в понимании мира как раз навсœегда данного, неизменного, застывшего в круговороте повторения, а с другой стороны, в абсолютизации какой-либо одной стороны пред­мета или его познания, игнорирования всœеобщей связи, суще­ствующей в мире. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, аб­солютизация того или иного момента в составе целого при рас­смотрении различных проблем, явлений и процессов действитель­ности.

Разновидностями метафизического способа мышления явля­ются: догматизм, релятивизм, софистика и эклектика.

Догматизмотрицает прежде всего принцип развития. Глав­ным признаком догматизма при решении теоретических и поли­тических проблем является отказ от признания зависимости ис­тины от условий, места и времени. Положения, бывшие истин­ными в одних обстоятельствах, догматик превращает в застыв­шие, неизменные догмы, которые якобы сохраняют свою истин­ность на все времена. В познавательной деятельности такой под­ход ведет к застою мысли, отрицанию крайне важности постоянно­го и закономерного развития познания.

Релятивизм– абсолютизирует момент изменчивости. Разли­чие между диалектикой и релятивизмом можно проиллюстриро­вать, сопоставив положения Гераклита из Эфеса и Кратила из Афин. Гераклит утверждал, что ʼʼв одну и ту же реку ты не вступишь дважды, ибо на вступающих в одну и ту же реку все новые и новые воды текутʼʼ. Кратил же, в противоположность Гераклиту, полагал, что в одну и ту же реку нельзя вступить и ʼʼединождыʼʼ. В положении Гераклита момент изменчивости соче­тается с моментом устойчивости. В положении Кратила момент устойчивости отрицается и абсолютизируется момент изменчиво­сти. Событие превращается в сплошной поток изменения и исче­зает, в связи с этим в одну и ту же реку нельзя вступить и единожды.

Софистика— ϶ᴛᴏ сознательное использование для обоснова­ния и доказательства тех или иных положений таких доводов которые по форме выглядят как правильные, а по существу яв­ляются заведомо ложными. Основным приемом софистики явля­ется использование так называемых софизмов. К примеру, на об­винение во лжи софист отвечает: ʼʼКто лжет, говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать. Следовательно, никто не может лгатьʼʼ. В научной и политической деятельности иногда встречаются подобные софизмы.

Эклектика — ϶ᴛᴏ соединение различных, противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Кажущаяся многосторон­ность эклектики оказывается простой видимостью, так как эк­лектика лишь формально сочетает разные признаки предмета͵ не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего.

Эклектика коренится в подмене одних логических оснований другими, в метафизической абсолютизации изменчивости и отно­сительности человеческого познания. Пустоту и бесплодность эк­лектических построений отмечали многие философы начиная от Сократа и Аристотеля. Для эклектики характерны: подмена по­нятий, нарушение принципов целостности, объективности, конк­ретности рассмотрения предметов и явлений.

Прямую противоположность метафизического понимания про­цесса развития составляет диалектическая концепция развития. Она рассматривает развитие природы, общества и мышления как строго закономерный процесс, как переход от простого к сложно­му, от низшего к высшему, как отрицание старого и появление нового. Источником развития является саморазвитие, внутрен­ние противоречия любого вида бытия. То обстоятельство, что развитие всегда приводит в конечном счете к отмиранию старого и возникновению нового, свидетельствует о том, что новое возни­кает и развивается не случайно, а закономерно. Развитие диалек­тики принято понимать как скачкообразный процесс, идущий не по кругу, и не по восходящей либо нисходящей линии, а путем отрицания отрицания, по спирали.

1. Эпикур. Диоген

Диоген

Благодаря Диогену до нас дошли три письма Эпикура. На них теперь принято опираться, строя те или иные предположения. Так ли правильно, рассуждать о чьих-то воззрениях, прибегая к трудам компиляторов? Другого выхода не остаётся, поэтому необходимо полностью довериться. Разбираться с содержанием писем лучше не здесь, а отдельно, особенно понимая, как важны были воззрения Эпикура для древних римлян, ставивших наслаждение превыше всего. Однако, всё-таки не на том основывались представления о мироустройстве эпикурейцев, чтобы приписывать им – им, настоящим, не свойственное.

Есть свидетельства современников, согласно которым следует, будто бы Эпикур постоянно предавался разврату, он даже трапезничал так, что ел не останавливаясь, пока его не начинало рвать. Правда это или нет? Сам Эпикур был такого же нелестного мнения о современниках, находя возможность больно отозваться об обидчиках, тем усугубляя взаимную ненависть. Зная же реалии человеческого общества, не удивляешься – каких только грехов не припишут человеку, свойственных ему или не свойственных. Остаётся доверяться, либо сомневаться. Диоген из тех, кто не соглашался с отрицательными суждениями об Эпикуре.

Оказывается, Эпикур отличался скромностью. Его главное заблуждение – он не признавал над собой учителей. В то время, когда нужно было придерживаться определённой школы, дабы доказать правоту, Эпикур оставался самостоятельно мыслившим, не допуская мысли о приверженности к чьим-либо взглядам. Если задуматься, то не тогда ли умирает философия, когда человек перестаёт быть объектом мудрости, уступая таковое право информационным источникам, должных подтверждать правоту его суждений?

Сама биография Эпикура не так уж велика. Родился он на Самосе через семь лет после смети Платона, с юности он обосновался в Афинах, философскую школу основал в тридцать два года, а умер от камня в почке. Ещё меньше места занимает описание его последователей, среди которых выделяется лишь Метродор Лампсакский, да и то упоминаемый скорее ради придания приличия и обоснования важности существования эпикурейства.

Но на том не кончается интерес к Эпикуру. Читателю обязательно следует ознакомиться с тремя его письмами, сохранившимися в едином виде вместе с вкраплениями комментариев Диогена Лаэртского. И будет лучше, ежели получится ознакомиться с философским трактатом Лукреция “О природе вещей”, написанном в увлекательно поэтизированной форме, более подробно раскрывая не одни лишь представления Эпикура, но и его непосредственного вдохновителя Демокрита, давая самое полное представление об итоге размышлений древнегреческих философов.

На том “История философии” не заканчивается, а может и заканчивается – смотря в какой редакции она представлена. Есть версия, где в качестве дополнения прилагаются труды Олимпиодора, Порфирия и Марина, составивших жизнеописания Платона, Пифагора, Плотина и Прокла. И с этими трудами следует ознакомится в той же мере, как и с работой Диогена Лаэртского.

Экзаменационный билет № 9

1. Философская категория «Бытие»

1. Стоицизм

Экзаменационный билет № 10

1. Материя. Сущность, свойство, основные виды

Материя — философская категория, которая в материалистической философии обозначает первоначало, объективную реальность по отношению к сознанию , субъективной реальности . Понятие «материя» используется в двух основных смыслах: либо выражает наиболее глубинную сущность мира, его объективного бытия, либо отождествляется со всем существующим.

Историко-философский анализ генезиса и развития понятия «материя» сводится к анализу трех основных этапов ее эволюции:

1. как вещи

2. как свойства

3. как отношения.

Первый этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи , составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такой способ постижения мира использовали античные философы (воду, апейрон и воздух). Следующим шагом в трансформации понятия материи явился античный атомизм, развивавшийся через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлениям Левкиппа и Демокрита, а затем Эпикура и Лукреция Кара об атомах как единой материальной основе мира.

Второй этап становления категории «материя» связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической науки, основанной, в частности, на опыте как принципе постижения бытия. Наука этого периода, не изменив качественно представления о материи как первооснове, углубила его, используя такую количественную характеристику, как «масса» . Подобное отождествление материи с массой характерно для работ Г. Галилея, И. Ньютона, М. Ломоносова и Лавуазье, сформулировавших закон сохранения материи, как закон сохранения массы, или веса тел

Для второго этапа характерно:

1. определение материи в границах механистического подхода как первоосновы вещей;

2. рассмотрение ее «самой по себе» вне отношения к сознанию;

3. включение в понятие материи только природного мира, оставляющее за пределами данной категории социальную сферу

Однако уже в новоевропейской философии трактовка материи выходит за рамки традиционного ее понимания, когда в определениях Д. Локка и П. Гольбаха она трактуется как отношение субъекта и объекта, а впоследствии марксизмом – уже как философская абстракция , что и определило ее статус в рамках основного вопроса философии. В условиях научной революции XIX — начала XX века, радикально изменившей представление человека о мироздании и его устройстве, развивается представление о материи как о том, что, действуя на наши органы чувств, вызывает определенные ощущения (Г. Плеханов), или согласно позиции В.И. Ленина, является философской категорией для обозначения единственного всеобщего свойства вещей и явлений — быть объективной реальностью, существующей независимо от человеческого сознания и отображаемой им. Иными словами, материя толкуется здесь в рамках системы субъектно-объектных отношений.

В современной философии проблема материи либо уходит на второй план (нетрадиционные направления), либо последняя трактуется как первооснова вещей, неразрывно связанная с такими атрибутами (всеобщими формами бытия), как движение, пространство и время.

Движение — это понятие, охватывающее все типы изменений и взаимодействий от механического перемещения до качественного изменения, реализуемого в нелинейном механизме разрешения противоречий. Качественная трансформация движущегося объекта может иметь двоякую направленность: повышение уровня сложности системной организации и ее связей со средой — прогресс (переход от низшего к высшему к более совершенным формам, их более высокой организации и эволюционным возможностям) и упрощение внутренней и внешней структуры объекта — регресс (возврат объекта в своей эволюции к ранее пройденным этапам).

Каждому структурному образованию материи соответствует присущая ему форма движения, которые на основе важнейших этапов развития материи делят на три основные группы. Для неживой природы характерны механическая (перемещение в пространстве и времени), физическая (движение атомов, молекул, световые явления) и химическая (химические реакции) формы движения. Для живой природы — биологическая (обмен веществ внутри живого организма), а для общества —социальная (материальные и духовные изменения, происходящие в обществе) формы движения.

Всеобщими формами движения материи являются пространство и время.

Пространство — свойство объектов быть протяженными, занимать место среди других, граничить с ними и перемещаться в трех основных направлениях (в трех измерениях).

Время — понятие, выражающее скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Оно екимправлено и необратимо, что особенно ярко проявляется в индивидуальной жизни организмов. В глубинах микромира можно обнаружить иные характеристики времени и пространства, а в других мирах вне нашей Метагалактики могут быть иные материальные структуры, а, следовательно, и неизвестные нам формы пространства- времени.

В рамках же известных нам материальных образований время подразделяется на три основных типа:

1. природное — время различных природных явлений и процессов, с которыми в современной науке связаны понятия физического, космологического и геологического времени;

2. биологическое — различные биологические формы движения в рамках самоорганизации живой природы;

3. социальное — охватывающее различные виды времени связанные с конкретными формами человеческой деятельности, жизни общества и отдельного индивида.

1. Философия Средневековья. Фома Аквинский

Экзаменационный билет № 11

1. Основные сферы и типы материальных систем

Структурные уровни различных сфер

При классификации неорганического типа материальной системы выделяют элементарные частицы и поля, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопические тела, геологические образования. Из них можно вычленить три структурных уровня:

мегамир – мир космоса (планеты, звездные комплексы, галактики, метагалактики и неограниченные масштабы до 1028см);

макромир – устойчивых форм и соразмерных человеку величин (а также кристаллические комплексы молекул, организмы, сообщества организмов, т.е. макроскопические тела10-6-107см);

микромир – мир атомов и элементарных частиц, где неприменим принцип «состоит из» (область порядка 10-15 см).

На разных структурных уровнях материи мы сталкиваемся с особенными проявлениями пространственно-временных отношений, различными видами движения. Микромир описывается законами квантовой механики. В макромире действуют законы классической механики. Мегамир – связан с законами теории относительности и релятивистской космологии.

Разные уровни материи характеризуются разными типами связей:

1. В масштабах 10-13 см – сильные взаимодействия, целостность ядра

обеспечивается ядерными силами.

2. Целостность атомов, молекул, макротел обеспечивают электромагнитные силы.

3. В космических масштабах – гравитационные силы.

С увеличением размеров объектов уменьшается энергия взаимодействия. Чем меньше размеры материальных систем, тем более прочно связаны между собой их элементы.

Органика как тип материальной системы тоже имеет несколько уровней своей организации:

— доклеточный уровень включает в себя ДНК, РНК, нуклеиновые кислоты, белки;

— клеточный – самостоятельно существующие одноклеточные

организмы;

— многоклеточный – органы и ткани, функциональные системы (нервная, кровеносная), организмы: растения и животные;

— организм в целом;

— популяции (биотоп) – сообщества особей одного вида, которые связаны общим генофондом (могут скрещиваться и воспроизводить себе подобных): стая волков в лесу, стая рыб в озере, муравейник, кустарник;

— биоценоз – совокупность популяций организмов, при которых продукты жизнедеятельности одних становятся условиями жизни и существования других организмов, населяющих участок суши или воды. Например, лес: популяции живущих в нем растений, а также животных, грибов, лишайников и микроорганизмов взаимодействуют между собой, образуя целостную систему;

— биосфера – глобальная система жизни, та часть географической среды (нижняя часть атмосферы, верхняя часть литосферы и гидросферы), которая является средой обитания живых организмов, обеспечивая необходимые для их выживания условия, образованная в результате взаимодействия биоценозов.

Общая основа жизни на биологическом уровне – органический метаболизм (обмен веществом, энергией, информацией с окружающей средой), которая проявляется на любом из выделенных подуровней:

— на уровне организмов обмен веществ означает ассимиляцию в

диссимиляцию при посредстве внутриклеточных превращений;

— на уровне биоценоза он состоит из цепи превращений вещества,

первоначально ассимилированного организмами-производителями

-при посредстве организмов-потребителей и организмовразрушителей,

относящихся к разным видам;

— на уровне биосферы происходит глобальный круговорот вещества

и энергии при непосредственном участии факторов космического

масштаба.

В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы, который образован благодаря способности особых популяций живых существ к труду – человеческое общество. Социальная действительность включает в себя подуровни: индивид, семья, группа, коллектив, социальная группа, классы, нации, государство, системы государств, общество в целом. Общество существует лишь благодаря деятельности людей. Структурный уровень социальной действительности находится между собой в неоднозначно-линейных связях между собой (например, уровень нации и уровень государства). Переплетение разных уровней структуры общества не означает отсутствия упорядоченности и структурированности общества. В обществе можно выделить фундаментальные структуры – главные сферы общественной жизни: материально-производственная, социальная, политическая, духовная и т.д., имеющие свои законы и структуры. Все они в определенном смысле субординированы, структурированы и обусловливают генетическое единство развития общества в целом.

Таким образом, любая из областей объективной действительности образуется из ряда специфических структурных уровней, которые находятся в строгой упорядоченности в составе той иди мной области действительности. Переход от одной области к другой связан с усложнением и увеличением множества образованных факторов, обеспечивающих целостность систем, т.е. эволюция материальных систем происходит в направлении от простого к сложному, от низшего в высшему.

Внутри каждого из структурных уровней существуют отношения субординации. Всякая высшая форма возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. Это означает, по существу, что специфика высших форм может быть познана только на основе анализа структур низших форм. И наоборот, сущность формы высшего порядка может быть познана только на основе содержания высшей по отношению к ней формы материи.

Закономерности новых уровней не сводимы к закономерностям уровней, на базе которых они возникли, и являются ведущими для данного уровня организации материи. Кроме того, неправомерен перенос свойств высших уровней материи на низшие. Каждый уровень материи обладает своей качественной спецификой. В высшем уровне материи низшие его формы представлены не в «чистом», а в синтезированном («снятом») виде. Например, нельзя перенести законы животного мира на общество, даже если на первый взгляд кажется, что в нем господствует «закон джунглей». Хотя жестокость человека может быть несравненно больше жестокости хищников, тем не менее хищникам незнакомы такие человеческие чувства, как любовь, сострадание.

С другой стороны, безосновательны попытки отыскания на низших уровнях элементов высших уровней. Например, «мыслящий» булыжник. Это- гипербола. Но были попытки ученых-биологов, в которых они пытались создать обезьянам «человеческие» условия, рассчитывая через сто-двести лет обнаружить в их потомстве антропоида первобытного человека.

Структурные уровни материи взаимодействуют между собой как часть и целое. Взаимодействие части и целого состоит в том, что одно предполагает другое, они едины и друг без друга существовать не могут. Не бывает целого без части и нет частей вне целого. Часть приобретает свой смысл только благодаря целому, так же как и целое есть взаимодействие частей.

Во взаимодействии части и целого определяющая роль принадлежит целому. Однако это не означает, что части лишены своей специфики. Определяющая роль целого предполагает не пассивную, а активную роль частей, направленную на обеспечение нормальной жизни универсума как целого. Подчиняясь в общем системе целого, части сохраняют свою относительную самостоятельность и автономность. С одной стороны, они выступают как компоненты целого, а с другой – они сами являются своеобразными целостными структурами, системами. Например, факторами, обеспечивающими целостность систем в неживой природе, являются ядерные, электромагнитные и другие силы, в обществе –производственные отношения, политические, национальные и т.д.. Структурная организация, т.е. системность, является способом существования материи.

1. Философия Нового времени. Ф. Бэкон

Экзаменационный билет № 12

1. Познаваемость мира и сущность познания

1. Философия Нового времени. Р. Декарт

Экзаменационный билет № 13

1. Чувственное познание

Чувственное познание представляет собой самую раннюю форму познания. Чувственное познание основывается на восприятии действительности с помощью пяти основных органов чувств. К ним относятся: слух, зрение, осязание, обоняние, вкус. Данная статья рассматривает характеристику чувственного познания и его основные формы.

Характеристика чувственного познания

Чувственное познание присуще не только человеку, потому его можно назвать инстинктивным. Чувственное познание в некоторой степени наблюдается и у животных: получая определенные знания на основе обыденных впечатлений, они формируют необходимый опыт для того, чтобы использовать его в дальнейшем. Основной характеристикой чувственного познания является то, что опираясь на него, человек подчиняется собственным эмоциям, позволяя им собой управлять в данный промежуток времени. Конечно, не всегда они оказываются истинными. Гораздо лучше в определенной ситуации слушать голос разума, принимать решения взвешенно, опираясь на логику и здравый смысл. А чувственное познание в некоторых случаях исключает логику.

Формы чувственного познания

Говоря о формах чувственного познания, следует отметить, что они отражают степени познания любого объекта или явления. Все формы познания связаны между собой. Говоря иными словами, ощущение формирует восприятие, а то, в свою очередь, представление о предмете.

Ощущение

Ощущение представляет собой первую форму, с которой и начинается процесс чувственного познания. Ощущение отражает какую-либо одну характеристику предмета, которую можно познать с помощью органов чувств: цвет, вкусовые качества или твердость. Например, просто смотря на апельсин, мы не можем чувствовать его вкуса, а воспринимаем только форму и цвет. Ощущение подготавливает нас к дальнейшему восприятию объекта или явления, формированию межпредметных связей, представлений о том, на что направлено наше внимание.

Восприятие

Восприятие – это вторая форма чувственного познания, которая создает из разрозненных ощущений вполне целостную цепочку. В результате происходит формирование конкретно – чувственного образа. Восприятие складывается из ощущений, которые испытывает человек в конкретный момент времени. То, каким будет восприятие личности, какое отношение она сформирует в результате восприятия, полностью зависит от испытываемых эмоций. Чувственное познание отличается тем, что опирается на эмоции человека, а не на логику или абстрактные умозаключения.

Представление

Представление – это третья форма чувственного познания. Представление как форма представляет собой конечный результат восприятия любого объекта или явления. Представление воспроизводит имеющийся образ предмета, который сформировался  в результате опыта взаимодействия с ним. То есть, оно формируется под влиянием имеющихся образов, мыслей, впечатлений. Если опыт положительный, то у субъекта  будет складываться позитивное представление об объекте и мире в целом. При доминировании отрицательных впечатлений представление будет носить негативный характер.

Таким образом, чувственное познание – это начальный этап всякого познания. Любое освоение мира, восприятие его реалий начинается с него. Спустя определенное время чувственное познание сменяется рациональным познанием.

1. Философия Нового времени. И. Кант

Экзаменационный билет № 14

1. Рациональное познание

Рациональное познание есть процесс познавания окружающего мира посредством естественного восприятия и мыслительной деятельности. Формы рационального познания обладают несколькими общими характеристиками:

• отражают некие общие признаки и свойства познаваемых объектов;

• абстрагированы от единичных особенностей объектов;

• обусловлены точкой зрения субъекта на познаваемую реальность (а также конфигурацией системного аппарата эмпирического познавания и применяемыми познавательными средствами, такими как наблюдение, экспериментирование и обработка информации);

• непосредственно связаны с языком (в широком понимании) выражения мысли.

Основные формы рационального познания

К основным формам рационального познания относят следующие виды мыслительной деятельности: понятие, суждение и умозаключение, а также более сложные формы, гипотезы и теории.

1. Понятие посредством абстрагирования обобщает предметы некоего рода, вида или класса по совокупности признаков. В понятиях отсутствует чувственное и наглядное.

2. В суждении утверждается что-либо или отрицается посредством связи понятий.

3. Умозаключение есть результат рассуждения, в процессе которого из одного или нескольких суждений логически выводится новое.

4. Гипотеза возникает как предположение, выраженное в понятиях и дающее возможное или невозможное предобъяснение какому-либо факту (или сумме фактов). Гипотезы, подтвержденные практическим знанием, составляют основы теории.

5. Теория есть высшая форма организации рационального знания. Теория отражает систему целостных представлений о существовании и связях того или иного объекта или явления.

Формы рационального познания

В рациональном познании можно выделить особые способы или методы, вполне определенные. Метод в целом есть система правил, требований и указаний, дающих возможность исследовать, определенным образом, какой-либо объект.

Сумму применяемых методов можно определить как методологию.

Следует понимать, что к рациональным методам познания можно относить как теоретические, так и эмпирические.

К эмпирическим методам относятся:

• ощущение;

• восприятие;

• представление;

• наблюдение (целенаправленное действие без вмешательства наблюдающего);

• эксперимент (явления изучаются в условиях специально созданных);

• измерение;

• сравнение.

Применение эмпирических методов в рациональном познании невозможно, поскольку даже для наблюдения необходимы первичные теоретические основания, хотя бы для выбора объекта.

К теоретическим методам можно отнести:

• анализ;

• синтез;

• классификацию;

• абстрагирование;

• формализацию (то есть, отображение информации в символическом виде);

• аналогию;

• моделирование;

• идеализацию;

• дедукцию;

• индукцию.

Применение в рациональном познании только теоретических методов не дает объективного отражения исследуемого явления, а лишь выстраивает некую абстрактную модель.

Теоретические и эмпирические методы рационального познания возможны в единстве и взаимодополнении.

В более широком смысле методы как подходы понимают как общее направление и способ решения неких конкретных задач (например, структурно-функциональный метод, феноменологический, культурно-исторический, формалистический, прагмасемантический, герменевтический и др.).

Философские методы познания являются предельно общими подходами, к ним относятся метафизический и диалектический. Каждая наука или область знания применяет свои методы и формы рационального познания (или условно рационального). В категориально-понятийном аппарате разных областей знания те или иные методы познания (познавания) могут носить частные названия, что для них не отменяет действенности данной классификации.

1. Философия Нового времени. Артур Шопенгауэр

Экзаменационный билет № 15

1. Сущность и основные формы бытия

Исходной философской проблемой является проблема бытия. Эти проблемы изучает отрасль философии, которая называется онтология.

Существует несколько определений бытия:

1. бытие – это объективная реальность, существующая независимо от сознания человека

2. бытие – это весь мир, природа или вселенная

3. бытие – это жизнь и существование человека

4. Небытие – это все то, чего в данный момент нет, но когда-то это было.бытие – это предельно общее понятие, отражающее все реально существующее.

Форма бытия– это способ существования принадлежащих бытию предметов и явлений.

Существует несколько форм бытия:

1. бытие объективной реальности или бытие объективной действительности. Это все то, что существует вне и независимо от сознания человека. Выделяют 2 уровня:

2. бытие первой природы или бытие вещей, процессов и состояний природы как естественной среды существования человека. Первая природа– это биосфера, географическая среда, гидросфера, литосфера, атмосфера, космос.

3. Бытие второй природы, то есть произведенных человеком вещей и включенных в сферу его повседневной жизни и деятельности (здания, машины, механизмы и другое).

4. бытие субъективной реальности или бытие субъективной действительности. Это сознание человека и общества, бессознательное, психика, нормы, принципы человеческого общения, общественное мнение, коллективные настроения, эмоции, чувства, традиции, привычки, мотивы, потребности, интересы. Существует 2 уровня:

1. бытие индивидуального сознания человека

2. бытие общественного сознания

3. бытие человека и общества – это взаимодействие первой и второй форм бытия. Выделяют 3 уровня:

1. бытие человека в мире вещей или в мире природы

2. бытие человека среди себеподобных, то есть в обществе

3. бытие общества как определенной социальной системы

Точки зрения о том, что существуют только эти 3 формы бытия, придерживается примерно половина философов. Другая их половина считает, что существует 4 формы бытия. Четвертой формой бытия они называют третий уровень третьей формы.

Все формы бытия тесно связаны между собой, так как способны перегодить друг в друга, и человек и общество соединяют их между собой.

Философское понимание бытия является базой для формирования картин мира.

Картина мира– это образ окружающей действительности, специфический способ восприятия, объяснения и осмысления окружающего мира.

Выделяют 4 типа картин мира:

1. обыденная картина мира

2. научная картина мира – это образ окружающего мира на основе достижений науки

3. религиозная картина мира – это взгляд на окружающий мир с позиции религии, веры в сверхъестественное

4. философская картина мира – это целостный мировоззренческий взгляд на мир и на место в нем человека (может быть идеалистической, метафизической, материалистической, диалектической, дуалистической).

Основные этапы развития картин мира:

1 этап: до XVIIвека – в это время была натурфилософская картина мира

2 этап: XVII–XVIIIвека – механистическая картина мира

3 этап: XIX– начало ХХ века – электромагнитная картина мира

4 этап: начало ХХ – конец ХХ века – квантово-релятивистская картина мира

5 этап: с конца ХХ века – синергетическая картина мира (это наука о разнородных процессах).

1. Русская философия 19 века

Экзаменационный билет № 16

1. Бытие природы и его особенности

Категория «бытие» рассматривает, анализирует ту часть объективной реальности, которая соотносится с человеком. Понятие «природа» имеет два основных значения. В широком смысле – это весь окружающий мир, в том числе человек и общество, то есть Вселенная. В узком смысле – та среда, в которой происходит жизнь человека и общества (поверхность Земли с ее возможными качественными характеристиками, климат, полезные ископаемые и многое другое).

Бытие природы представляет существование вещей, процессов и состояний. Оно обусловливает некую целостность и существует независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечно в пространстве и времени. Эта обусловленность присуща и отдельным вещам, состояниям и процессам. Следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс заключается в том, что инвариантность бытия природы обусловливается дискретностью существования ее элементов, их постоянным переходом из бытия в небытие, т.е. возникновением и исчезновением. Но, следуя уже известной логике, «ничего не возникает из ничего» и исчезновение какой-либо вещи или процесса следует понимать как переход ее в новое качественное состояние, не соотносимое с первым и противоположное ему, означает переход ее из бытия в небытие.

Бытие природы – это часть объективной реальности, которая передает единство природы и человека, мир его потребностей и интересов, единство материального мира и мира человеческого духа. Бытие охватывает материальное и духовное, поэтому выступает как нечто реально сущее.

Бытие природы:

• 
  первая форма реальности, универсума;

• 
  включает все существующее кроме человека;

• 
  является следствием длительной универсальной эволюции;

• 
  представляет собой системную организацию мироустройства.

Развитие мира – процесс преобразования и взаимодействия образующих его систем, способность всех природных, социальных систем к самоорганизации, самопроизвольному переходу на более высокий уровень организованности и упорядоченности.

Бытие природы образуют подсистемы вещества и поля. Вещество – вид материи, обладающий массой покоя. Поле – основной вид материи, связывающий частицы и тела. Частицы поля не имеют массы покоя, так как способ их существования – движение.
Бытие природы включает в себя живую и неживую природу. Неживая природа – это движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул. Её уровни: вакуумный-микроэлементный-атомный-молекулярный-макроуровень-мегауровень (планеты, галактики). Живая природа – это биологические процессы и явления, происходящие из неживой природы, включенные в неё, но представляющие иной уровень развития. Её уровни: молекулярный – клеточный – микроорганизменный – тканевый – организменный – популяционный – биоценотический – биосферный. В области бытия природы современное миропонимание опирается на три фундаментальные характеристики природы:

1. 
   системность;

2. 
   универсальный эволюционизм;

3. 
   самоорганизация.

Современная философская мысль видит в природе не вещи, в которых проявляется тот или иной субстрат, а системы, сущность которых определяется способом взаимодействия элементов, т.е. структурой. Считается, что «архитектуру» мироздания определяет не исходный материал, а его системно-структурная организация. Именно она обеспечивает как разнообразие мира, так и его единство и устойчивость.

Другой важной характеристикой природного бытия ныне признается его способность к эволюции. Все известные науке естественные системы (а не только живые, как считалось в XIX в.) представляют собой результат эволюции. Тот же вывод верен и по отношению к Вселенной, миру в целом. Феномен эволюции не локален, но универсален. Вполне возможно, что универсальны и механизмы эволюции. В качестве главного из них сегодня рассматривается явление самоорганизации, т.е. спонтанного, самопроизвольного перехода открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка.

1. Современные философские концепции

Выделять концепции современной философии можно двумя способами.

Исходить из установки, согласно кот фил н совпадет с общефилософскими направлениями в исследовании н. Тогда основными концепциями фил н будут выступать позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Анализировать, как решаются три тесно связанные проблемы — научности, рациональности, истинности, концентрирующиеся вокруг главного вопроса «что значит знать?»

Расс 1: Позитивизм – наиболее широко распространенное течение западной философии 2 пол 19-20 в, утверждающее, что источником подлинного, положительного (позитивного) знания могут быть лишь отдельные, конкретные (эмпирические) н и их синтетические объединения, а философия, как особая наука не может претендовать на самостоятельное е исследование реальности. Позитивизм изучает способы и методы достижения позитивного знания, отказываясь от рассмотрения абстрактных, умозрительных проблем, которые нельзя обосновать экспериментально.

Недостатки: эта концепция не может ответить на вопрос, как возникает сознание. Позитивизм отрицает почти все предшествующее развитие философии и настаивает на тождестве философии и науки, а это не продуктивно, поскольку философия является самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том числе и на науку.

Философия Огюста Конта (1798-1857) (основатель позитивизма, ввел это понятие в 30 гг. XIX века), Милля, Спенсера – 1 историческая форма позитивизма. Согласно Конту: в науке на первом месте должно быть описание явлений. Методы естественных наук применимы к анализу общества, социология – опорная наука, в которой позитивизм может проявить все свои возможности, способствуя совершенствованию языка науки и прогрессу общества, взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом которого является позитивизм, свидетельствует о том, что существует основной закон. По этому закону выделяют три стадии развития человечества:

1. теологическая (состояние вымысла) – необходимая точка отправления человеческого ума.

2. метафизическая (абстрактное). Попытка построения общей картины бытия, переход от первого к третьему.

3. позитивная (научная, положительная). – твердое и окончательное состояние.

Недостатки: характерен не критический подход к науке, ее восхваление, поспешность выводов.

Вторая форма позитивизма объединяет махизм (Мах) и эмпириокритицизм (Авенариус) под общим названием «новейшая философия естествознания XX века». Основное внимание махистами уделялось объяснению «физических» и «психических» элементов мира в опыте людей, а также «совершенствованию «позитивного» языка науки. Авенариус пытался построить новую философию как строгую и точную науку, подобную физике, химии и другим конкретным наукам, обосновывая философию как метод экономии мышления, наименьшей траты сил. Мах больше внимания уделял освобождению естественных наук от метафизической, умозрительно-логической философии.

Неопозитивистские концепции ф н. Учения о ф н выдающихся мыслителей XX века Л.Витгенштейна и К.Поппера относятся к 3 этапу фил позитивизма, кот называют «лингвистическим позитивизмом», или «неопозитивизмом». Главные идеи мыслителя в области ф н таковы: н нуждается в очищении своего языка. Л.Витгенштейн выдвинул принцип «верификации», согласно которому любое высказывание в н верифицируемо, т.е. подлежит опытной проверке на истинность.

К.Поппер в ходе исследования сущности н, ее законов и методов пришел к идеям, несовместимым с принципом верификации. В своих трудах «Логика н открытия» (1959), «Предположения и опровержения» (1937) и др. он выдвигает идею о невозможности сведения содержания н, ее законов только к утверждениям, основанным на опыте, т.е. к наблюдению, эксперименту и т.д. Н не может сводиться к верифицируемым высказываниям. Н знание, считал мыслитель, выступает в виде набора догадок о законах мира, его строении и прочее. При этом истинность догадок установить очень трудно, а ложные догадки доказываются легко. ПР, то, что Земля плоская и Солнце ходит над Землей, понять легко, а то, что Земля круглая и вращается вокруг Солнца, устанавливалось тяжело, в борьбе с церковью и с рядом ученых.

Постпозитивистская философия науки XX века представлена работами Т.Куна, И.Лакатоса, П. Фейерабенда, М.Полани, в кот прослеживается общая установка на анализ роли социокультурных факторов в динамике н. Т. Куну удалось преодолеть некоторые недостатки, присущие позитивистским взглядам на н. В н нет непрерывного прогресса и кумуляции знания. Каждая парадигма формирует уникальное понимание мира и не имеет особых преимуществ перед другой парадигмой. Н прогресс лучше понимать как н эволюцию — прирост знания внутри парадигмы. Н всегда социокультурно обусловлена. Чтобы понять н, необходим новый историко-эволюционный подход. Истины н достаточно релятивны, действуют в рамках парадигмы. Эти идеи оказали влияние на современную философию науки.

Современная философия науки выступает от имени естественнонаучного и гуманитарного знания, пытается понять место е совр циви-и в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии. Тем самым ф н выполняет и общекультурную функцию, не позволяя ученым стать невеждами, абсолютизирующими узкопрофессиональный подход к явлениям и процессам. Она призывает обращать внимание на фил план любой проблемы, на отношение н мысли к действительности во всей ее полноте и многоаспектности, предстает как развернутая диаграмма воззрений на проблему роста н знания.

3. Наука (с лат – знание) как часть культуры. Отношения науки с искусством, религией и философией. Наука в совр.мире может рассматриваться в различных аспектах: как знание и деятельность по производству знаний, как система подготовки кадров, как непосредственная производительная сила, КАК ЧАСТЬ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ.

А. Энштейн: «То, что мы называем наукой, имеет своей исключительной задачей твердо установить, что есть» Наука – знание об окружающем мире (или часть его). Ее задача – дать истинное отражение исследуемых процессов, объективную картину того, что есть. Культурно-мировоззренческая функция древняя социальная функция науки. Элементы научного мировоззрения впервые формируются в античном обществе в связи с критикой отживших, мифологических взглядов и становлением рациональных взглядов на мир. С появлением опытного естествознания наука становится важнейшим компонентом мировоззрения и оказывает на него влияние, прежде всего через научную картину мира.

Средние века: теология – верховная инстанция, наука решает частные проблемы земного порядка.

Возрождение: борьба между наукой и богословием (теологией). И только в середине XVI в. Переворот в миропонимании позволил науке оспорить у теологии право монопольно определять формирование мировоззрения (Николай Коперник способствовал). Пришлось согласиться с представлениями, которые противоречили обыденному миропониманию. Т.О. только в период Возрождения наука начала принимать участие в становлении мировоззрения. Это давалось с трудом из-за сопротивления церковной власти. Гонения на науку. Псле Ньютона, с развитием опытного естест-ия наука стала задавать тон в формировании миров-х установок. Постепенно предлагаемые наукой ответы на важнейшие мир-е вопросы стали обязательными элементами обр-.

В результате осуществления культурно-мировоззренческой функции научного представления превратились в часть культуры общества. Именно эти представления (вместе с философией) составляют рационально-теоретическую основу современного мировоззрения.

Наука и искусство (искусство – на чувствах, а наука – объектирована). Искусство – это мышление в образах. Художественное познание требует специальных видов искусства – музыки поэзии…Необходимы особые мастера своего дела – художники, искусствоведы… Необходимы средства реализации – с одной стороны: актеры, музыканты, с другой стороны: краски, холсты, кисти…И тд. Науку и искусство объединяет то, что они, являясь частью духовной культуры, формируют мировоззрение, при этом язык искусства в ряде случаев оказывается более выразительным.

Гумм. Науки: ПР: ни одно социологическое исследование не дает такого почти физически ощутимого представления о быте Замоскворечья, как пьесы А. Н. Островского. Естест. Наука: ПР: пифагорейцы считали музыку и математику средствами очищения души от греховной связи. В основе музыкальной гармонии лежат открытие пифагорейцами правильные числовые отношения, определяющие музыкальные интервалы. Л. Давинчи возводил искусство в ранг особой науки.

Последний штурм – попытка измерить «алгеброй гармонию» после введения шенноном количественной меры информации. Сказали, что гениальные произведения обладают огромным информационным содержанием.

Великие произведения науки и искусства освещены вдохновение (что это не знает никто) автора. Хотя и те и другие должны выполнять и рутинную работу. И научные произведения и произведения искусства несут на себе отпечаток авторского стиля. Отличие: все передовое в науке через 20-30 лет станет устарелым, как исторический факт. Совершенное произведение искусства всегда остается вершиной, неповторимым событием (нельзя сказать какое из гениальных произведений гениальнее).

Наука и религия. Религия – сложное социальное явление. Не составляет труда описать конкретную религию, сложнее понять религию (почему человек признает существование мира «иного»). Чем вера отличается от знания?

Знание – это то, что тверда установлено, обосновано экспериментально. Точное знание человек научился получать совсем недавно. Большая часть наших представлений вероятны, то есть, основаны на той или иной степени уверенности. Сама наша жизнь вероятный процесс (прошлое, будущее).

Если рассматривать знание и веру в контексте человеческой деятельности, то можно сказать, что существуют виды деятельности, которые основываются на точном знании о том, чего мы хотим достичь и как это сделать (сфера производства: самолет). Но есть действия и виды деятельности, в которых точный расчет невозможен, поскольку не точного знания об «объекте» (общество и сам человек). Важнейшая характеристика человека – свобода, выбираем цели, и тд. Но будущее всегда неопределенно, часто не совпадает желание с реальностью. Вера – особое внутреннее состояние и действие человека в условиях неопределенности, предполагающее наличие цели, которую человек активно желает и делает все необходимое для ее реализации. Множество действий человек совершает на основе веры и надежды. Религиозная вера, как правило, иррациональна (от абсурдной до примирительной). Религия авторитарна, требует подчинения. Отношения науки и религии, конечно, не сводятся взаимному конфликту. Многие ученые были верующими, что не мешало им делать выдающиеся открытия. Все чаще ученые говорят о существование другого, информационного гораздо более емкого мира – Мира высшей реальности, тенью которого (в платоновском смысле) и является наша Вселенная. Человек существо творческое, а значит – свободное. В его жизни всегда будут вера, надежда и любовь, а значит и религия, философия и искусство.

Наука и философия. Философия – форма духовной культуры, направленная на постановку, анализ и решение конкретных вопросов мировоззрения. Возникла в VII – VI в до н э. в Китае, Индии, Греции. Термин «философия» впервые у Пифагора. Отличие: факты, законы не являются сами по себе предметом исследования. Направлено на создание общего представления о мире и человеке, кот. Оформлялось в философские системы, выполнявших мировоззренческую функцию. Позднее происходит специализация знаний, формирование новых конкретных наук, их отделение от философии. Шло развитие философии как особой области знания (интенсивно в XVII – XVIIIв). Но даже и в этот период наука и философия не разделялись. Философия рассматривалась как знание, полученное с помощью разума. Она противопоставлялась знанию, доставшемуся в наследство от средних веков. Р. Декарт: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие от этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механики и этики».

В XIX в происходит окончательное формирование и отделение от философии конкретных научных дисциплин. В это время теоретические задачи наука берет на себя. Т к попытки философов решить их прежними способами оказываются безуспешными. Встает вопрос о научности самой философии. Предметом философии является отношение «человек – мир». В этом отличие философии от других наук. Она рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры в целом, как познание человеком самого себя, своего места в мире, поиск смысла, истинных целей человеческого существования.

Любая философская система выражает определенное отношение человека к миру, его самочувствие в мире. Здесь всегда присутствует оценка, ценностный подход. В этом сходство философии с искусством (переживание, настроение…)

Наука не в состоянии уберечь человечество от войны, экологической катастрофы, от духовной и физической деградации.

Философия дает науке проекты теоретических проблем, идеи, методы, правила и операции мыш

ления. Правильность решения философских проблем невозможно подвергнуть прямому испытанию практикой (отличие от науки). Философия играет определенную роль в формировании научной парадигмы (с греч. Пример, образец), включающей в себя сложившиеся научные теории, правила, философские идеи. Наука в каждый исторический период развивается в рамках сложившейся парадигмы.

История науки показывает, что развитие научных идей происходит в рамках фундаментальных принципов, принадлежащих философии. В этом смысле наука и философия неотделимы друг от друга.

Экзаменационный билет № 17

1. Бытие человека

Бытие – основная исходная философская категория, с помощью нее раскрывается такое понятие как мир. Бытие человека. Включает и все остальные формы бытия. Вообще выделяют 4 формы бытия:
Бытие «первой» и «второй» природы. Бытие «первой» природы – естественный мир, не преобразованный человеком; бытие «второй» природы – мир вещей созданных человеком и природа, преобразованная человеком. Наблюдается тенденция %-ого изменения «первой» и «второй» природы. Вопрос – что осталось в мире не преобразованного?
Бытие человека. Включает и все остальные формы бытия. 
Бытие духовного или идеального: индивидуальное сознание и надындивидуальное или общественное сознание
Бытие социального: бытие отдельного человека в обществе и истории и бытие общества в целом.
Для философии одной из основных проблем является проблема идеального (духовного) и социального. 
Проблема человека оформляется в философии далеко не сразу. 
В философии античности человек понимался как фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом, а его жизненный путь определен законами судьбы. И лишь софисты и Сократ произвели антропологические переворот, сделав внутренний мир человека, предметом для изучения. Софисты говорили о двойственности человеческой природы – чел-к природное, социальное существо, различали законы природы – объективные, законы общества субъективные. 
Платон и Аристотель говорили о человеке как о животном политическом и смыслом его существования считалась реализация себя в полисе.
Эпикур и стоики, представители эллинизма, первые философы которые попытались защитить душу человека от внешнего неблагоприятного влияния.
В средние века заостряется внимание на противоречивой связи в человеке души и тела, животного и божественного начал. Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с понятием «человек». Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животным и ангелом. В средние века господствовал теоцентризм, Бог – единственная ценность, человек и его потребность ценностью не являются. Греховность человеческой природы. Смысл человеческого существования – обожение – совершенствование внутренней природы для подготовки к встрече с Богом. Философия Возрождения: новое антропоцентрическое мировоззрение,ценность человека и его земной жизни. Человек здесь актуализирован без непременной для средневекового мировоззрения соотнесенности с Богом. В Новое время – происходит разделение философии на:
философию познания
философию смыслы жизни (экзистенциализм, персонализм, Философская антропология)
Первая половина ХХ века ознаменовалась поворотом западной философии к человеку. Проблема человека стала центральной для ряда философских и религиозных течений. Шелер в своей работе «Положение человека в космосе» (1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, которая должна была соединить конкретно-научное изучение человека с целостно-философским его постижением. За философским течением, основателем которого стал Макс Шелер, закрепился термин «философская антропология».
Так как мы рассматриваем бытие человека, то мы не можем не сказать о сознании. 
Сознание – это высшее, свойственное только человеку, связанное с языковой функцией мозга которая заключается в обобщенном и целенаправленном отображении действительности.
Общественное сознание – это совокупность существующих в общ-ве идей, теорий взглядов, воззрений, чувств, настроений отражающих бытие людей, условия их жизни. Общ. Сознание не функционирует вне сознания конкретных людей, но это не является доказательством тождественности индивидуального и общ-го сознания. Индивидуальное сознание – это внутренний мир личности, ее жизненный опыт, мироощущение и мировосприятие. Оно отражает через призму конкретных условий жизни человека не всю реальность, а лишь отдельные ее стороны и черты, фиксируя много частного, неповторимого, ценного для данного человека. Общественное сознание (ОС)- строение, устройство, включающее различные его элементы, стороны, грани, аспекты и взаимные связи между ними. В общественном сознании выделяют такие элементы: уровни, сферы, формы. Уровни: обыденное и теоретического сознание. Сферы: общественная психология и идеология. Обыденное сознание – повседневное, практическое сознание. Оно представляет собой функцию непосредственно практической деятельности людей и отображает мир на уровне явлений, а не его сущностных глубинных связей. Формы ОС: научное, философское, эстетическое, религиозное, нравственно, политическое, правовое.

1. Экзистенциальная философия

Экзаменационный билет № 18

1. Отражение и его простейшая информационная форма

Отражение— всеобщее свойство материи, как обладающей «свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения», проявляющееся в способности материальных систем воспроизводить определенность других материальных систем в форме изменения собственной определенности в процессе взаимодействия с ними

Отражение – всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении в ходе взаимодействия особенностей отражаемого объекта или процесса. Основой и признаком отражения являются взаимодействие материальных систем и возникающие в ходе его адекватные внешним изменения (отпечаток, след и т.п.). Отражение связано с передачей вещества и энергии. Но главное состоит в воспроизведении одним явлением структурных особенностей другого (отображаемого) объекта.

Свойство отражения, характер его проявления зависят от уровня организации материи. Выделяется три основных уровня: отражение в неживой природе, на биологическом уровне и социальное.

В неживой природе отражение существует, проявляется в виде физико-химических взаимодействий (нагревание проводника, гистерезис, химические реакции). В живой природе оно выступает в формах раздражимости, чувствительности, восприятии представлений. У высокоразвитых животных появляется нервная система, которая регулирует и контролирует нее функции организма в его постоянном взаимодействии с внешней средой. Появляются рефлексы – ответные приспособительные реакции организма на внешние воздействия – безусловные и условные (инстинкты – половой, пищевой, оборонный и т.д.). Системы условно-рефлекторных связей, формирующихся в коре больших полушарий головного мозга при поступлении в нее импульсов от внешних и внутренних раздражителей, образуют первую сигнальную систему (сами предметы) и вторую – слова. Если у животных отражение играет активную роль, обеспечивая приспособительный тип поведения и способствуя его развитию, то социальное отражение присуще человеку, обществу. Его основу составляет развитие, прежде всего трудовой, а также всей совокупной человеческой деятельности. Социальное отражение (сознание) – высшая форма отражения действительности, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности. Понятие отражения тесно связано с понятием «информация». Наиболее употребительные определения информации сводятся к следующим: 1) сообщение, описание фактов; 2) новости, новые сведения; 3) уменьшение неопределенности в результате сообщения; 4) передача, основа связи и управления в живой природе и машинах. Всякая информация обладает тремя основными параметрами: содержанием, количеством, ценностью.

1. Прагматизм

Экзаменационный билет № 19

1. Сознание и самосознание

2. Философия XXвека

Экзаменационный билет № 20

1. Общество и сознание

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – это духовная жизнь общества в совокупности чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, отражающих общественное бытие и влияющих на него. Отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Общественное сознание – совокупность психологических свойств, присущих обществу, рассматриваемому как самостоятельная целостность, система, не сводимая к сумме составляющих его индивидов.

Практически любой социум, независимо от своих размеров, устойчивости и степени интегрированности обладает тем или иным сознанием (некоторые черты его можно обнаружить и у очереди в магазине). Историческая реальность, отражаясь в умах людей, порождает общественные настроения, идеологии, социальные психологии, национальные характеры и проч. Те, в свою очередь, оказывают действенное влияние на реальность. Общественное сознание служит основой культурной деятельности и оказывает влияние на индивидуальную психологию каждого человека, входящего в социум.

Субъектом общественного сознания является социум, а не индивид. Индивид способен изобрести идеологию или дать толчок некому явлению социальной психологии, но в общественное сознание оно станет лишь тогда, когда «овладеет массами».

Его структура: оно состоит из двух частей-полюсов «Идеологии» — осознанной, теоретически обработанной, отрефлектированной. «Социальной психологии» или «ментальности», которая является сферой коллективного бессознательного, характеризуется сокрытостью, глубинностью, стихийностью. (

При этом, «общественная психология и идеология находятся в некотором противоречии между собой, но не существуют друг без друга» и взаимно проникают друг в друга.

Общественное сознание это часть культуры в широком смысле слова.

Сохраняясь в культуре общества, социальная психология / ментальность отражает пройденный им исторический путь. «Менталитет отдельной личности определяется принципами и структурными особенностями языка и культуры, обусловившей ее развитие и становления Язык и культура, в свою очередь, складываются в ходе исторического развития определенного народа. Таким образом, исторический опыт, переработанный и отложившийся в языке и культуре, влияет затем на формирование глубинных особенностей психики человека, осваивающего мир через язык и культуру. Образ мышления может поэтому рассматриваться как интериоризированный опыт языковой и культурной истории». Об этом писал известный историк П.Н.Милюков: «Национальный характер сам есть последствие исторической жизни». Сказанное в данном случае об этносе может быть, на наш взгляд, распространено и на другие виды социумов.

Существование в культуре различных частей общественного сознания различно. Идеология требует специального развития, культивирования, фиксации (т.к. основывается на теоретическом, научном мышлении) и сосредоточена в силу этого в цельном виде в умах немногих. Существование социальной психологии / ментальности в большей мере стихийно (хотя существуют способы управления, манипуляции), она присуща всем членам общества.

Содержанием полюса идеологии являются теории, научные, религиозные, философские системы и учения, сознательное мировоззрение. Содержанием полюса стихийной, безотчетной социальной психологии / ментальности являются мыслительные, поведенческие, эмоциональные стереотипы; латентные ценностные установки; картины мира и восприятие себя в мире; всевозможные автоматизмы сознания; общественные представления и пр.

Механизм сохранения и передачи социальной психологии / ментальности, а также усвоение ее каждым новым членом общества похожи на механизм жизни живых естественных языков. Через среду (языковую или, соответственно, ментальную) и от старших поколений – младшим. «Культура и традиция, язык, образ жизни и религиозность образуют своего рода « матрицу» , в рамках которой формируется ментальность. Эпоха, в которую живет индивид, налагает неизгладимый отпечаток на его мировосприятие, дает ему определенные формы психических реакций и поведения, и эти особенности духовного оснащения обнаруживаются в « коллективном сознании» ».

Общественное сознание исторически изменчиво. Идеология может смениться мгновенно, хотя для ее широкого распространения всегда нужно время. Что касается ментальности, то представители Школы «Анналов» всегда отмечали медленность происходящих в ней изменений. Б.Ф.Поршнев в своей «социальной психологии» выделяет более-менее стабильный «психический склад» (например, национальный характер) и динамичные «психические сдвиги», общественные настроения (например, мода).

Для постижения общественного сознания необходим анализ возможно более широкого культурного контекста: текстов и предметов «материальной культуры», системы социальных связей и взаимоотношений, быта и истории повседневности. В обратной связи: понимание ментальности и идеологии социума поможет правильно оценивать все происходящие в нем процессы, адекватно воспринимать поведение его членов и глубже понимать выработанные им культурные феномены.

Сущность общественного сознания

В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

Уровни общественного сознания

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни – обыденно-практический и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое. Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне – как идеология. Следует подчеркнуть, что идеология – это не всё научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер. Но об этом речь пойдет ниже.

Следующий аспект рассмотрения общественного сознания – по его носителю или субъекту. Таким образом, выделяют виды общественного сознания – индивидуальное, групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального сознания является отдельный человек, носителем группового сознания – социальная группа, носителем массового сознания – неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью. Например, к феномену массового сознания могут быть отнесены поклонники какого-то эстрадного певца, постоянные слушатели радиостанции «Маяк». Иногда говорят, что носителем массового сознания является толпа, но многие социологи считают, что правильнее выделять и сознание толпы, и сознание массы. Попутно отметим, что толпа – это люди, непосредственно соприкасающиеся друг с другом, собравшиеся для достижения какой-либо цели, но от массы толпу отличает непосредственный контакт, наличие лидера и совместная деятельность, например, на митинге, демонстрации и т.п.
 

Формы общественного сознания

Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтому выделяются его различные формы – нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое и т.д. Конечно, подобное структурирование условно, так как виды, формы, уровни общественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии.
Анализируя общественное сознание, социальная Ф особое внимание уделяет идеологии. Идеология – это система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и директив действия. Она способствует закреплению или устранению существующих общественных отношений. По своему теоретическому содержанию идеология является совокупностью правовых, политических, нравственных, эстетических и других идей, отражающих, в конечном счете, экономические отношения общества с позиций определенного общественного класса.

1. Философия Новейшего времени. М.Хайдеггер

Экзаменационный билет № 21

1. Человек как основная проблема философии

В истории философии сложилось несколько точек зрения на проблему происхождения человека:

1) Античная философия рассматривает человека как неотъемлемую часть мира – микрокосмос;

2) В Средние века утвердилась религиозная точка зрения – человек создан Богом по его образу и подобию.

3) В Новое время человек рассматривается как носитель разума и творец мира –«мыслю – значит существую».

4)В новейшее время в науке преобладает теория эволюции живых организмов и ее вариации:

— трудовая теория происхождения человека выделяет труд как основной фактор, превративший обезьяну в человека;

— человек символический, утверждает, что человек выделился из среды природы, когда стал использовать знаки и символы:

— теория «человек играющий» отдает предпочтение игровой деятельности человека в процессе эволюции.

2

Рассматривая проблему природы и сущности человека, философии сформировали несколько точек зрения:

1) Человек – неотъемлемая часть природы, космоса и мира в целом. Он развивался по тем же законам, что и космос.

2) В Новое время человек рассматривался как носитель разума.

3) В Новейшее время сложилось 3 теории природы человека:

— биологическая теория природы человека утверждает, что человек таков, каким делает его природа, ни образование, ни воспитание, ни культура не могут изменить человека;

— социальная теория природы человека утверждает, что человек таков, каким формирует его общество.

Биосоциальная теория человека утверждает, что от рождения человек наделен задатками и способностями, которые под влиянием общества развиваются, либо перестают существовать.

Личность – это человек, обладающий самосознанием и мировоззрением, осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса.

Личность – индивидуальное выражение общественных отношений, субъект познания действительности, эстетических и этических норм.

По Канту человек становится личностью благодаря самосознанию, которое позволяет свободно подчинить своя «Я» нравственному закону.

У каждого человека в зависимости от общего склада его индивидуальности, существуют специфические особенности созерцания, наблюдения, внимания, памяти и т.п. Уровень индивидуального мышления людей варьируется от вершин гениальности до удивительного примитивизма.

Сознание человека формируется в процессе понимания, осмысления предметного мира. Личность является продуктом среды, конкретных социальных исторических условий. Личность и ее сознание не просто отражают бытие, а творчески преобразуют отраженное в виде представлений, воображения, мышления, идей. Личность, обусловленная конкретными социальными мотивами, обладает своей структурой.

Индивидуальное мировоззрение – это свойство личности как социального и мыслящего существа.

Смысловое понятие «личность» неразрывно связано с понятиями «индивид», «индивидуальность».

Индивид – отдельный человек, рассматривающийся не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы.

Индивидуальность – уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств.

Свобода – одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существования, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью («по­знанная необходимость»), с произволом и анархией, с ра­венством и справедливостью.

Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк — от полного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм), в условиях современного цивилизо­ванного общества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием «воля» и «вольницы», «воля» имеет более широкое значение, которое оформилось примерно в XV — XVI вв. в Московском госу­дарстве. С одной стороны, «вольница» отнюдь не означала автономии личности, а напротив, заменяла ее авторитетом группы, что является в определенном смысле несвободной. С другой стороны, в воле есть и свое желание и повеление при­роды, степи, дали, что так характерно для русского восприя­тия мира (вспомним гоголевскую тройку). Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи равенства лю­дей перед Богом и возможности для человека свободного вы­бора на пути к Богу.

Свобода воли — понятие, означающее возможность бес­препятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В исто­рии философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответст­венностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.

Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фа­тализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм – это признание преобладания воли над дру­гими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христиан­ской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Ницше. Воля считается слепым, неразумным перво­началом мира, диктующим свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма — значит не считать­ся с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм, напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой (в мифологии и язычестве), то ли волей Бога (в христи­анстве и исламе), то ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыду­щим (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет аль­тернатив.

Вместе с тем, очевидно, что игнорирование необходимо­сти (природной, исторической и т. Д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще иск­лючает свободу. Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необ­ходимости и устранение внешних ограничений.

1. Ф. Ницше

Экзаменационный билет № 22

1. Макс Шелер: пять идей о человеке

Философ выделяет пять важных антропологических идей в истории человечества.

Первая идея о человеке, вполне господствующая в теистических, в частности иудейских и христианских, религиозных кругах, представляет собой совокупность воззрений об Адаме и Еве, о творении, рае и грехопадении. Такая иудаистско- христианская антропология породила огромное количество концепций истории.

Вторая господствующая идея о человеке, полагает Шелер, – это идея «homo sapiens» – человека разумного. Этот круг представлений, в котором самосознание человека впервые в мире возвысилось до понятия о его особом положении, был сформирован в недрах классической древнегреческой философии. При таком понимании человек является человеком благодаря тому, что у него есть «логос», «разум» и т.д. С этим воззрением тесно связано учение о том, что в основе всего универсума находится надчеловеческий «разум», которому причастен человек, причем только он один из всех существ. Почти вся философская антропология от Аристотеля до Канта и Гегеля исходит из понимания человека как существа разумного.

Третья господствующая идея о человеке, считает Шелер, – идея «homo faber» – человека деятельного. Эта идея охватывает давно ставший традиционным круг представлений современного естествознания и генетической психологии, согласно которым человек представляет собой достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только сложностью соединения энергий и способностей. Этот подход включает в себя натуралистические, «позитивистские», прагматические учения, в рамках которых человек, в первую очередь – не разумное существо, не «homo sapiens», а существо, определяемое влечениями.

Четвертая из пяти господствующих идей о человеке, по Шелеру, – идея противоестественная и странная. Находясь в оппозиции к трем предыдущим антропологическим учениям, она противопоставляет им тезис о неизбежном декадансе человека в ходе истории и причину этого выводит из самой его сущности.

На простой вопрос «Что такое человек?» эта антропология отвечает: человек – это способный по-настоящему лишь к развитию пустых суррогатов (язык, орудия и т.д.), прожигающий в болезненном повышении порога собственной чувствительности свои жизненные свойства и жизнедеятельные проявления дезертир жизни, ее основных ценностей, ее законов, ее священного космического смысла. Человеческая история есть лишь необходимый процесс вымирания заведомо обреченного на смерть вида.

И, наконец, пятая из существующих ныне идей о человеке основывается на том, что позволяет самосознанию человека подняться на такую ступень, взлететь на такую головокружительную, гордую высоту, какой не сулило ему ни одно другое из известных учений. Этот новый тип антропологии воспринял идею сверхчеловека Ницше и подвел под нее рациональный фундамент. Помимо самого Ф.Ницше эту идею развивали Д.Г.Керлер и Н.Гартман.

По мнению Шелера, между этими антропологическими подходами вообще нет никакой связи; нет единой идеи человека, нет сущностного понятия человека. В свою очередь, занимающиеся человеком специальные науки, количество которых все возрастает, больше скрывают сущность человека, чем проясняют ее.

Все перечисленные определения человека слишком узки, чтобы постигнуть человека целиком, выразить его существенные черты, потому что являются идеями человека, понимаемого как вещь, как некая эмпирическая данность. Но человек, замечает Шелер, вовсе не вещь, несмотря на видимую телесную очевидность, «он есть направление движения самого универсума». И хотя он может предстать в естественнонаучном опыте как осязаемый предмет, его истинная сущность, постигаемая одной лишь философской антропологией, выходит за границы предметной действительности. Человек – больше, чем его наличное бытие. Именно поэтому он не умещается в эмпирических границах своего существования, в процессе становления преодолевая рубежи, которые наметила ему природа. Вросший в мир всеми корнями своего естества и связанный с ним интимнейшими узами, человек обладает потенциальной возможностью к бесконечному расширению сферы своего бытия.

Таким образом, приходит к выводу Шелер, человек есть микрокосм и одухотворенное живое существо; именно такое его понимание преодолевает узкие рамки существующих трактовок человека и создает необходимые предпосылки для постижения многообразия его возможностей.

Немецкий философ намеревался создать новую, действительно философскую антропологию, способную раскрыть сущностную специфику человека и его метафизическое положение в мире, преодолеть крайности сциентистской и антисциентистской ориентации. «Задача философской антропологии, – писал он, – точно показать, как из основной структуры человеческого бытия… вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи права и бесправия, государство, руководство, изобразительные функции искусства, миф, религия, наука, историчность и общественность». Именно эта задача постоянно находилась в центре философско-антропологической проблематики Шелера, отчетливо сознававшего трудности ответа на поставленный вопрос.

В качестве центрального понятия, позволяющего воссоздать доктрину целостного человека, Шелер предлагает категорию «дух». В «духе» человека содержится некая биологически невыводимая сущность – манифестация высшей первоосновы вещей как таковой. Это первооснова человека есть целенаправленная «сила», «влечение», «порыв», которые лежат в основании природы.

Если принять подобное сущностное понимание человека (противопоставив его животным и растениям), то в таком существе бессознательно для него, согласно Шелеру, происходит Богостановление.

Поэтому человек нечто качественно большее, чем животное, он не просто покоящееся бытие, а возможное направление процесса развития и одновременно вечная задача, вечно сияющая цель. Духовная личность человека – это не субстанциальная вещь и не бытие в форме предмета. В этом смысле нет человека как вещи, но есть лишь вечная возможная, свободно совершающаяся гуманизация, постоянное становление человека, часто прерываемое глубокими провалами в относительное озверение.

Философ отклоняет традиционное теистическое понимание Бога. По его мнению, делать Бога предметом, вещью означает совершать идолопоклонство. Бог непосредственно постигает и осуществляет себя в самом человеке, который как таковой и в качестве духовного, и в качестве живого существа всякий раз есть лишь частичный центр «духа» и «порыва» через себя сущего. «Дух» и «порыв», как два атрибута бытия находятся в отношении изначального диалектического напряжения, которое преодолевается и разряжается в мировом процессе. «Дух» и «порыв» встречаются в человеке.

Человек соучаствует в появлении Божества, считает Шелер, становление Бога и становление человека с самого начала взаимно предполагают друг друга. «Человек есть то единственное место, в котором и посредством которого первосущее не только понимает и познает само себя – но он есть также то сущее, в свободной решимости которого Бог может осуществить и спасти свою чистую сущность»[14]. Таким образом, философская антропология Шелера окрашена в пантеистически-персоналистские тона. Немецкий мыслитель устранил личного Бога, который в его учении оказывается зависимым от человека.

Подлинно человеческие духовные и разумные функции можно свести к трем его определениям[15]. Во-первых, в противоположность влечениям, потребностям и внутренним состояниям своего организма человек способен быть определяемым внутренним содержанием вещи. Во-вторых, человеку присуща свободная от вожделения любовь к миру как нечто возвышающееся над всяким отношением к вещам, определяемым влечением. В-третьих, человек обладает способностью отличать сущность от наличного бытия и в этой сущности априорно усматривать то, что сохраняет значимость и истинность для всех случайных вещей и событий.

Шелер преодолевает конечность эмпирических определений человека. Божественный «дух» наслаивается у него на иррациональный стержень человека, на «порыв» как проявление «все-жизни». «Дух» и «порыв» – эти два атрибута бытия – возрастают в себе самих в истории человеческого рода и в эволюции жизни мира. Именно поэтому в человеке соединены все сущностные ступени бытия, в нем природа пришла к концентрированному единству.

По мнению Шелера, к сущности человека относятся сознание мира, самосознание и сознание Бога, которые образуют неразрывное единство. Являясь «узлом мира», в котором пересекаются идущие из глубин бытия «порывы» трансценденции, человек постоянно раздвигает границы своего индивидуального и социального бытия, тем самым созидая самого себя, мир и Бога.

Человек, доказывал Шелер, – это вовсе не субъект разума и не субъект разумной воли. Человек – это прежде всего ensamans(существо любящее) и только потом – enscogitans(существо познающее) и ensvolens(существо волящее).

Разрабатывая антропологический принцип как методологический прием своей философии, Шелер исходил из отдельного индивида как носителя теоретической беспристрастности, философской убежденности и религиозной веры. Человек есть центр высших эмоционально-ценностных актов, единственное существо во Вселенной, не равнодушное к призывам, идущим из трансцендентного «царства ценностей».

В качестве личности человек – это прежде всего ordo amoris. Этот порядок любви и ненависти мыслится как сокровенное ядро личности, как основная «ценностная формула», в соответствии с которой организована духовно-нравственная жизнь индивида. Кто познал ordo amoris человека, тот познал и его самого.

Таким образом, стремясь создать целостное философское учение о человеке как неповторимом и уникальном личностном существе, Шелер фактически разработал экзистенциальную антропологию. По его мнению, конкретный «жизненный мир» индивида есть, прежде всего, мир любви и ценностных предпочтений. Поэтому возможность одухотворения любви становится для философа и возможностью выхода за пределы собственных локальных мирков и любовного обживания божественного мира, Космоса как целого. Становясь из любви к ближнему любовью к дальнему, она проявляется как «прорыв» человека за пределы своего личностного бытия

1. Философия Новейшего времени. А.Камю, Н.Бердяев

Экзаменационный билет № 23

1. Основные характеристики человека

Философы все время сталкивались с невозможностью положительного определения человека, хотя попытки делали постоянно. «Человек разумный» (homo sapiens), «человек делающий» (homo faber), «человек играющий» (homo ludens) и т.д.. Очевидно, определить человека можно только отрицательно, апофатически (от лат. Аpophatikos –отрицательный) – через указание на то, чем он не является. Пять «не»: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимостьсвидетельствуют не об ущербности человека, а об его исключительном месте в этом мире.

Несводимостьозначает то, что человек никогда не совпадает нисо своим телом, ни со своей психикой, ни с профессией, ни с делом, ни с вещью, которую он создает, — ни в чем не выражает себя полностью. Человек может сказать: «Я состоялся как врач», но никогда не скажет: «Я состоялся как человек».

Путь к себе обычно закрывают три типа сводимости (отождествления):

· отождествление себя с общественным положением, профессией, социальной ролью;

· отождествление себя со своими потребностями(богатством, стремлением к безудержным удовольствиям);

· отождествление себя с приукрашенным, идеализированным образом самого себя.

Непредопределенностьозначает внутреннюю независимость человека от судьбы и обстоятельств. Мы, конечно, зависим от многих вещей внешне, но мы не должны ни от чего зависеть внутренне. Как добиться внутренней свободы?

В философии существует понятие «собранного человека», собранного не в психологическом, а в философском смысле. Собранный человек – это человек без «хвостов». Обычно у человека очень много «хвостов» и слабостей. Но у мудрого человека их вообще нет. Что бы ни случилось в мире – государственный переворот, финансовый кризис, социальные потрясения – это его никак всерьез не коснется, он может этих потрясений даже не заметить.

Собранности трудно добиться потому, что душа человека обычно разбросана: часть своей души человек оставляет работе, часть дому, часть общению с друзьями, часть рыбной ловле. В каждой части он всегда односторонен. Только собранному человеку все удается. Нужно всегда полностью присутствовать во всем и везде – на работе, в семье, в любви и даже на рыбалке. Нельзя работать наполовину, так же как нельзя любить на пятьдесят процентов. Только полностью присутствующему здесь и сейчас человеку открывается красота мира, любовь и тайны собственной судьбы.

Незаменимость и неповторимость человека прежде всего выражается в том, что он должен найти свое дело. У каждого человека есть свое дело, призвание. Это дело может быть любым: от открытия новых физических законов до забивания гвоздя. Забивать гвоздь, писал американский писатель Генрих Торо(1817-1862), надо так прочно, чтобы и, проснувшись среди ночи, можно было думать о своей работе с удовольствием. Тогда и Бог тебе поможет. Каждый забитый гвоздь что-то держит в мироздании, Вселенной, и в этом – твоя заслуга.

Невыразимость– фундаментальная характеристика человека, указывающая на важное обстоятельство: самое главное и самое глубокое в человеке неуловимо и невыразимо.

Человек – это главная тайна мира

1. Современные философские концепции Жан- Поль Сартр, и М. Хайдеггер

Экзаменационный билет № 24

1. Категории человеческого бытия. Творчество

Все, что человек знает об окружающем его мире и о себе самом, он знает в форме понятий и категорий.

В Обыденной жизни, в процессе научного исследования, практической деятельности, человек МЫСЛИТ не конкретными чувственно воспринимаемыми образами предметов, а более сложными отображениями этих предметов — понятиями, с помощью которых, познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки (человек, книга, сад).

Основные понятия, отражающие общие существенные свойства и качества, стороны и отношения реальности называются — категориями.

Таким образом, философские категории воспроизводят свойства и соотношения бытия в максимально общем виде.

Творчество.

Творчество является одной из самых загадочных, волнующих и злободневных проблем человеческого бытия. Оно рассматривается как деятельность людей, направленная на создание нового, которое имеет общественную значимость, способствует прогрессивному развитию человечества. Творчество преобразует природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности.

Моменты творчества содержатся в житейских и обыденных, социально значимых, исторически масштабных проявлениях. В связи с этим существуют разные его виды: производственный, технический, изобретательский, научный, политический, философский, художественный, мифологический, религиозный, повседневно-бытовой и т.д. Понять, описать феномен творчества достаточно проблематично: люди много знающие о творчестве сами не творят (ищут интересные статьи и книги по проблемам

творчества, в то же время это и есть не что иное, как творчество). Те же, кто творит. создает совершенно новые ценности в науке или искусстве, чаще всего не знает как он это делает (потом рассказывает теоретикам творчества, что он сделал. особой ценности не представляет, ибо никаких общих рецептов и рекомендаций из его сугубо индивидуального опыта вывести нельзя). В этом и заключается феномен творчества. Если бы человек знал, как можно заставить себя творить, все были бы гениями.

Само по себе воспитание, образование, культура не делают человека творцом. История знает немало примеров, когда человек обладая большими знаниями, делал открытия, двигал науку вперед — и в то же время был ограниченным, эгоистичным, подлым или наивным. Творческий человек всегда самобытен. Чтобы творить, нужно быть не просто способным ученым или художником, а прежде всего способным к творчеству. Человек, по сути, существо творческое, но творит лишь тогда, когда ок ощущает себя человеком, а не просто и не только астрофизиком или скульптором.

Он выражает в своих действиях, чем бы он ни занимался, свою человеческую природу, естественность, обыкновенность. Ибо творческий человек, остается самим собой, живущим в режиме подлинного человеческого бытия: любви, красоты, сострадания. Н.А. Бердяев утверждал, что человек призван к творчеству, творчество есть его нравственный долг, назначение человека на земле, его задача и миссия.

Творчество — величайшая загадка и одновременно великое счастье для людей, которым оно доступно. Наверное, каждый человек испытывал состояние творчества, когда останавливается время, трепещет душа, когда охватывает восторг оттого, что что-то получается и получается по-своему. Человек чувствует себя Богом, продолжающим творение мира.

Таким образом, творчество, можно рассматривать, как духовно-практическую деятельность, результатом которой является создание оригинальных, неповторимых культурных, социально значимых ценностей, установление новых фактов, открытие свойств и закономерностей, а также методов исследования и преобразования мира.

1. Философия эпохи Возрождения

Экзаменационные билеты № 25

1. Мышление, его истоки и сущность

Еще одним серьезным аргументом в пользу существования большого сознания служит теория воспоминания Платона. Платон утверждал, что человека ничему нельзя научить, в случае если понимать учение как перекладывание знаний из одной головы в другую. Человек должен сам все вспомнить. У этого высказывания Платона есть два плана˸ мифологический и рациональный. В мифологическом плане душа, согласно Платону, до рождения человека жила среди богов и там набиралась знаний, так что человек, родившись и получив от богов эту душу, должен только вспоминать то, что она усвоила ранее. В рациональном плане в теории воспоминаний есть глубокий смысл˸ всему действительно важному человека научить нельзя. Нельзя, например, научить быть Эйнштейном – нет таких учебников. Эйнштейн, кстати, сам во время учебы особых талантов в физике не обнаруживал и имел в выпускном классе тройку по физике. Но что-то такое было в Эйнштейне, чего не было в других˸ раскованная фантазия, смелость мышления, то есть то, чему научить нельзя, что нужно только из себя извлечь, в данном смысле – вспомнить.

Нельзя научить быть Моцартом, очень многие музыканты знали теорию композиции лучше, тот же Сальери был гораздо более образованным в музыке, чем Моцарт. Но того, что было в Моцарте, не было тогда ни в одном музыканте. Когда жена Моцарта в фильме ʼʼАмадеусʼʼ приносит Сальери ноты какого-то произведения мужа, тот с удивлением узнает, что это не черновик, что у Моцарта вообще нет черновиков, что он слышит музыку и пишет, а не сочиняет ее, не вымучивает. Что значит – слышит? Бог ему напевает? Или он слышит музыку сфер, как Пифагор? В любом случае научить такому слуху нельзя, хоть десять консерваторий закончи. Есть лингвисты, которые знают несколько десятков языков. Выучить несколько десятков языков нельзя. Чтобы овладеть одним – немецким или французским – надо запомнить несколько тысяч слов, в т.ч. сотни глаголов в шести-восьми временах, огромное количество идиоматических выражений и т.д. А тут человек знает десятки языков. На самом деле он выучивает два-три языка (уже для этого нужны специфические способности), а все остальные как бы вспоминает. Он начинает чувствовать ʼʼдушуʼʼ языка, внутренние связи и опорные блоки как внутри языка, так и между всеми языками, например, индоевропейской группы. Язык как бы ʼʼоткрываетсяʼʼ такому человеку, и каждый следующий язык ʼʼвсплываетʼʼ в нем, поднимается из глубины души. Ребенок, когда учится говорить, – он ведь не постепенно запоминает огромное количество слов и выражений. Язык как бы просыпается в нем, и он вдруг начинает говорить.

2. Николло Маккиавелли

Экзаменационный билет № 26

1. Философия и религия

Философские определения позволяют взглянуть на религию как на особое образование, выполняющее в обществе важные функции. Они стремятся отыскать признаки религии извне, сознательно дистанцируют себя от какой бы то ни было религии и часто занимают по отношению к ней критическую позицию.

Наиболее оригинальный взгляд на соотношение религии и общества в истории философии высказал И. Кант. Он считал, что человек как свободное существо должен следовать категорическому императиву, т.е. нравственному закону. Этот закон требует полноты нравственной добродетели, которая недостижима в «мире вещей для нас», следовательно, достижение этой высшей добродетели возможно только в перспективе, а значит, душа бессмертна и Бог является гарантией этого бессмертия и моральной основой бытия.

Кант различает религии моральные и статуарные. Моральные религии основаны на вере «чистого разума», в них человек с помощью собственного разума познает божественную волю в себе самом. Статуарные религии основаны на исторической традиции, в них познание происходит посредством Откровения Бога, их нельзя признать обязательными для людей. Только моральная религия является обязательной. Религия возникает сначала как моральная, но, чтобы получить распространение в обществе, она принимает статуарный характер. Высшая форма религии — христианство, причем прежде всего в его протестантской разновидности.

Немецкий философ Г. Гегель считал, что религия является одной из форм самопознания Абсолютного духа, наиболее адекватной его природе. Религия равнозначна философии, у них один предмет — вечная истина, Бог и объяснение Бога. Но они различаются по методу исследования: религия исследует Бога с помощью чувств и представлений, а философия — с помощью понятий и законов.

Л. Фейербах в отличие от Канта и Гегеля считал, что религия появилась в результате отчуждения от человека самых лучших его характеристик, возведение их в абсолют и поклонение им. Он считал, что такую религию нужно уничтожить, а на ее место поставить поклонение одного человека другому, или любовь человека к человеку.

Марксистская философия определяет религию как веру в сверхъестественное. Религия — это фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в действительной жизни. Марксизм видит причины изменения религии в развитии общества. В первобытном обществе люди зависели от стихийных сил природы, поэтому обожествляли их. С появлением классов и развитием общественных отношений люди познают законы природы, научаются пользоваться ими для достижения своих целей, поэтому природа перестает быть загадкой и предметом поклонения. Ее место занимают общественные отношения, которые становятся все более непонятными для людей. Как на земле воцаряется единый монарх, так и на небе появляется единый Бог.

Религию К. Маркс вслед за Гегелем называл опиумом для народа, т.е. средством одурачивания с целью эксплуатации. Религия во времена Маркса была единственной разрешенной в обществе идеологией, выражающей интересы господствующих классов; с ее помощью богатые эксплуатировали бедных. Однако таким опиумом становится любая безальтернативная идеология, выражающая идеи и интересы тех, кто стоит у власти, даже атеистическая. Марксизм утверждал, что основой религии является незнание людьми законов природы и общества. Как только законы их существования и развития будут открыты, необходимость в религии отпадет.

Немецкий философ и социолог, один из основателей социологии религии М. Вебер считал, что религия вырастает из переживания иррациональности мира и человеческой жизни. Религия является способом придания смысла социальному действию; религия вносит рациональность в объяснение мира и в повседневное поведение. Вебер исследовал, каким образом протестантизм стимулировал развитие капитализма в Западной Европе.

1. Немецкая классическая философия

Экзаменационный билет № 27

1. Философия искусства

1. Французские материалисты 18 века

Особенно большой вклад в развитие философии XVIII века внесли французские просветители-материалисты. Французские материалисты 18 века также первыми стали открыто и последовательно пропагандировать атеизм (нет Бога).

Основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения. Природа получает своё движение от себя самой, ибо она – великое целое, вне которого ничто не может существовать. Материя вечно движется, покой относителен, движение есть необходимый способ её существования и источник всех её свойств. Пространство и время – формы существования материи. Нет ничего, чего нельзя было бы познать.

У французских материалистов ещё не было понимания того, что биологическая форма движения материи (жизнь) и социальная форма (развитие общества) обладают своими особыми законами, которые не сводятся к законам физической формы движения материи. Материализм 18 века был ещё и метафизическим, он не содержал в себе идею развития. Движение и изменение в мире, согласно ему, — это некоторый вечный круговорот – возникновение и уничтожение, созидание и разрушение; в целом же мир неизменен. Такое понимание ещё отсутствовало у французских материалистов.

Источником всех знаний они считали ощущения, возникающие в результате воздействия материальных предметов на органы чувств. Главный орган познания – мозг, который как «экран» или «живой воск» (Дидро) принимает внешние воздействия по периферическим нервам и воспроизводит их в себе. Они правильно полагали, что чувственное, непосредственное познание – лишь первый шаг на пути постижения реальности.

В учении об обществе французские материалисты выступали против учения провиденциализма и отстаивали положение о том, что движущей силой истории человечества служит не Бог, а человеческий разум, прогресс просвещения. Они доказывали возможность существования высоконравственного общества, состоящего из атеистов. Это учение, а также положение о несостоятельности всех верований и догматов религии, особенно сильно шокировали их современников. Главные труды Гольбаха и Гельвеция были сожжены по решению парижского парламента.

Просветители отрицали христианский догмат об изначальной греховности человека и его испорченности. Они правильно полагали, что моральные и интеллектуальные качества человека формируются в результате воспитания

1. Проблема счастья и смысла жизни.

Эта проблема всегда была актуальной. Т.к. способом существования человека служит деятельность, то научный подход к проблеме счастья должен основываться на анализе структуры деятельности.

Чтобы существовать и нормально развиваться человек должен удовлетворять свои потребности – телесные, межличностные, познавательно-эстетические. Потребности вызывают отрицательные эмоции, которые и стимулируют человека к действиям. В их процессе отрицательные эмоции исчезают, а возникают положительные. Эмоции (неудовольствие и удовольствие) – это единственный непосредственный стимул к действию и единственная награда за совершённое действие. Поэтому всё живое ориентировано к минимуму отрицательных эмоций и к максимуму положительных. Это один из законов деятельности и поведения.

Человек может совершать и такие действия, которые доставляют ему отрицательные эмоции, т.е. неудовольствие. Но это всегда делается ради удовлетворения какой-либо другой, более важной для данного человека, потребности. Например, молодой человек хочет получить образование и приобрести специальность, но ему не нравится утром вставать и приходить на лекции к 8 часам.

Потребности бывают разумными и неразумными. Последние либо тормозят развитие человека, либо даже разрушают его организм и личность (например, потребности в алкоголе и наркотиках у соответствующих лиц). Очевидно, что человек будет находиться в оптимальном состоянии тогда, когда его основные разумные потребности будут удовлетворяться, что станет сопровождаться максимумом положительных эмоций. Это оптимальное состояние и можно принять за счастье. Итак, счастье – это состояние радости, полноты жизни, возникающее в процессе удовлетворения основных разумных потребностей человека.

Счастье – это такое психологическое состояние, которое представляет собой положительную в целом оценку человеком своей жизни.

Счастье – это динамическое состояние. Положительные эмоции, характеризующие счастье, существуют в основном в процессе удовлетворения потребностей, т.е. в процессе успешной борьбы с препятствиями, стоящими на пути достижения цели. После удовлетворения потребности эмоции угасают: человек испытывает наибольшую радость в момент достижения цели. Поэтому устойчивое счастье невозможно в результате достижения какой-то одной, даже очень высокой и важной, цели, а предполагает развитие разумных потребностей, постановку всё новых и новых жизненных целей и их достижение.

Счастье можно охарактеризовать такими показателями, как полнота и глубина. Полнота счастья зависит от широты круга потребностей (интересов) и от их характера, качества. Глубина счастья определяется степенью удовлетворения потребностей: чем больше они удовлетворяются, тем более сильные эмоции вызывает это удовлетворение и тем более глубокое счастье испытывает человек.

Выделяют два типа несчастья – бессилие и бесцельность. При первом из них в наличии неразрешимое противоречие между желаемым и действительным; у человека имеются потребности, но нет реальных возможностей для их удовлетворения.Бесцельность – это такой тип несчастья, когда у человека нет больших, поглощающих его интересов, когда они или не сложились или исчезли в результате каких-то обстоятельств. Т.е. это такое состояние, когда человеку ничего не нужно, ни что его не интересует и не волнует, ни что не приносит ему искренней радости.

При счастливой и при несчастной жизни человек испытывает и положительные и отрицательные эмоции.

Полагая счастье невозможным, Гартман считал возможным только состояние «безболезненности», которое отождествлялось им с нирваной буддистов и для достижения которого, по его мнению, необходим отказ от основных потребностей. Такую позицию принять нельзя: по существу Гартман предлагал один вид несчастья – бессилие – заменить другим – бесцельностью и пустотой существования.

СМЫСЛ ЖИЗНИ! Смысл любой деятельности состоит в её цели – в том, ради чего она осуществляется. В своей жизни человек ставит разные цели и при успешной деятельности достигает их. Например, он ставит цели окончить школу, приобрести профессию, трудоустроиться, создать хорошую семью и т.п. Такие цели имеют место на конкретных ограниченных этапах жизни, и их можно назвать частными. Наряду с этим можно выделить общую, интегральную цель человеческой активности. Такую цель и можно именовать смыслом жизни. В чём же он заключается?

Принцип, согласно которому смысл жизни человека, его интегральная цель состоит в достижении счастья, называется эвдемонизмом. Счастье определяется широтой круга потребностей и степенью их удовлетворения. Смысл жизни человека заключается в расширении им круга своих разумных потребностей и в борьбе за их удовлетворение, т.е. смысл жизни состоит в саморазвитии и самореализации деятельной сущности человека.

Таким образом, смысл жизни не привносится в неё извне (Богом или ещё кем-то), а заключён в ней самой и состоит в её максимальном развитии, но без ущерба для жизни других людей. И этот смысл жизни сохраняется и при условии смертности человека.

Счастье может быть разным. Наибольшую радость и набольшее счастье человеку приносит удовлетворение высших межличностных потребностей (при условии, конечно, что они у данного индивида сформированы воспитанием). К ним относятся потребности приносить благо своим детям, родственникам, друзьям и, наконец, всем людям.

Это было обусловлено ещё слабым развитием биологических и социальных наук.

Экзаменационный билет № 28

1. Глобальные проблемы современности

1. Конфуций

Одним из главных достижений китайской духовной культуры можно по праву считать философско-религиозное учение – конфуцианство. Основоположником и основателем данного учения является китайский ученый пятого века до н.э. Кун-фун-цзы. Его имя дословно переводится с китайского языка как «мудрый учитель Кун»,  а в европейской транскрипции оно звучит как Конфуций. Именно под этим именем и вошел в историю мудрец, положивший в основу своей философии этические и нравственные основы поведения, которые не потеряли своей актуальности по сей день. В основу учения легли отношения между людьми и государством, между людьми, принадлежащим к разным слоям общества и между всеми гражданами страны в целом. Философию Конфуция нельзя считать в строгом смысле этого слова религией, хотя оно и было принято к действию еще при жизни мудреца и стало государственной религией. На самом деле его нужно рассматривать, как побуждение к действиям, нормализующим отношения внутри государства, отношения между правящими силами и народом. Это особое мировоззрение, позволяющее гармонизировать своевидение природы и человека, и общества. Жизнь великого мудреца Конфуция 6-5 век до нашей эры были сложным временем для Китайской империи: это был период междоусобиц и жестокой борьбы за власть. Феодалы, в своем стремлении захватить земли и усилить свою власть и влияние, не обращали внимания на нужды и горести простых людей. Крестьяне нищали и разорялись. Будущий ученый Кун-фу-цзы родился в знатной, но потерявшей все свое богатство семье,  рано стал сиротой, и не имел средств на жизнь. Он жил очень скромно, поэтому не понаслышке знал о трудностях жизни бедных людей, поэтому  в своих ранних проповедях старался открыть глаза  на несправедливость происходящего вокруг. В юном возрасте ему повезло, судьба дала шанс попасть в государство Чжоу, где его приняли на работу в староекнигохранилище, там он и встретил ученого Лао-цзы, основателя учения Даосизм. Конечно, никто в наше время не знает о сути их бесед, но они явно способствовали становлению ученого и философа. По возвращении в свой родной город  Чюйфу, Конфуций основал свою собственную школу. Интересен тот факт, что почти все его ученики стали видными политическими деятелями. Что лежит в основе отношений между людьми? Существует древняя притча о Конфуции и его учениках. Однажды самый любознательный ученик спросил мудрого учителя, есть ли такое понятие, опираясь на которое можно прожить всю жизнь, не вступая в конфликт с окружающими?

Экзаменационный билет № 29

1. Этносы и суперэтносы как форма существования народов

Этнос — это объединение людей, лежащее на границе природы и общества, это жизнь людей в конкретных природных условиях, которые определяют физиономию этноса, и в то же время определяемая социальными, культурными законами. В учение об этносах большой вклад внес Л.Н. Гумилев, в частности своей книгой «Этногенез и биосфера земли».

Греческое слово «этнос» означает вид, порода. В данном случае имеется в виду вид, порода людей — homo sapiens. Этнос — это свойство человеческого вида группироваться так, чтобы можно было противопоставить себя и «своих» всему остальному миру. Эллины и варвары, иудеи и все остальные, европейцы-католики в Средние века и все остальные. Объединиться в этнос нельзя, он возникает как природное явление, и каждый человек с младенчества принадлежит тому или иному этносу.

Есть и социальные объединения — классы, государства; есть природные объединения — семья, род, племя, народность, раса, и даже отчасти нация. Этнос как бы перекрывает и тот и другой типы объединения, являясь, с одной стороны, основой и природных, и социальных делений человека, с другой — самостоятельной единицей.

Этнос связан не только с природой, он имеет отношение к сознанию, к психологии человека. Гумилев приводил такой пример: во Франции живут кельты-бретонцы и иберы-гасконцы (строго говоря, не французы: первые — выходцы из Англии, вторые — из Испании). В лесах Вандеи и на склонах Пиренеев они одеваются в свои костюмы, говорят на своем языке и на своей родине четко отличают себя от французов. Но можно ли сказатьпро маршала Мюрата или про мушкетера д’Артаньяна, что они — не французы. Они считали себя принадлежащими к французскому этносу.

Русский этнос в 1869 году — это поморы, питерские рабочие, староверы в Заволжье, сибирские золотоискатели, крестьяне лесных и степных губерний, казаки донские и казаки уральские — все они очень были непохожи друга на друга, говорили на разных диалектах, вели совершенно разный образ жизни, но народного единства это не разрушало. А вот терские казаки по быту очень близки чеченцам, но эта близость их друг с другом никогда не объединяла.

Цыгане вот уже тысячу лет как оторвались от своего общества и от Индии, откуда они пришли, потеряли связь с родной землей и, тем не менее, не слились ни с испанцами, ни с французами, ни с румынами. Цыгане везде, куда бы ни попадали, оставались иноплеменной группой.

Этнос — это, согласно Гумилеву, еще и поведение людей, его составляющих. Каждый человек должен вести себя особым образом, и характер этого поведения определяет его этническую принадлежность. Возникновение нового этноса — это также создание нового стереотипа поведения. Особенно это относится к суперэтносам, которые, складываясь на основе старых этносов, создавали новый специфический тип поведения.

Современные испанцы, считал Гумилев, сложились в этнос, носящий это название, относительно поздно, в Средние века — из смешения древних иберов, кельтов, римских колонистов, германских племен (свевов и вестготов), к которым примешались баски — прямые потомки иберов, аланов — потомков сарматов и ближайших родственников осетин, арабов-семитов,мавров итуарегов-хамитов, норманнов и каталонцев (частично сохранивших свое этническое своеобразие).

Англичане — это сложный суперэтнос из англов, саксов, датчан, норвежцев и западных французов из Анжу и Пуату.

Русский суперэтнос образовался из смешения восточных славян из Киевской Руси, западных славян (вятичей), финнов (меря); муромы, веси, чуди заволоцкой; угров, смешавшихся сперва с перечисленными финскими племенами; балтов (голядь); тюрок (крещенных половцев и татар) и в небольшом числе монголов.

Только через принадлежность к этносу любой человек осознает свою связь с человеческим обществом, с государством, с историей.

Семья

Семья — клеточка, как бы мини-модель общества. Без семьи и семейного воспитания, семейной заботы о ребенке не было бы ни общества, ни государства, ни этноса. Как бы ни менялись общественные устройства, какие бы бури ни проносились над людьми — семья всегда оставалась.

1. Будда и буддизм о путях познания последних истин

Буддизм религиозно- философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго- Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах. Но возникло оно благодаря действию Бесов.Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563 483 гг. до н. э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскето- отшельник, мудрец), после чего «прозрел» ( 527 г . до н. э.) во время прозрения в Будду, как и в мусульманского лжепророка Мухаммеда,вселились Бесы и дали ему премудрость Бесовскую:
Иисус Христос во 2й главе Апокалипсиса даёт характеристику всем мировым религиям. О буддизме и исламе сказано, что это учение сатанинское:
24 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире ( Фиатира Фиат Фат Фэт по вьетнамски Будда), которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;
25 только то, что имеете, держите, пока приду.26 Кто побеждает и соблюдает дела.Мои до конца, тому дам власть над язычниками,
27 и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я.получил власть от Отца Моего;28 и дам ему звезду утреннюю.29 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам. ( и передал свои духовные достижения людям.Главная идея буддизма «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма»(умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).»Средний путь» — путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана (В Апокалипсисе она названа Иезавелью) — высшая благодать.2.Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:• земная жизнь полна страданий;• страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;• от страданий можно избавиться;• существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана (глубины сатанинские).3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана Великое Освобождение ( Освобождение от Креста. Это Грех Иисус Христос сказал: » Кто не несёт Креста своего и следует за мной, тот не достоин Меня»).Данный план — так называемый Восьмеричный путь — предусматривает соблюдение следующих принципов:• правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;• правильная мысль жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;• правильная речь слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;• правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;• правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;• правильное умение — усердие и трудолюбие;• правильное внимание контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;• правильное сосредоточение регулярные медитации ( погружения в глубины сатанинские), осуществляющие связи с космосом ( Через мантру Ом подключение к Дьяволу).4. К пяти заповедямориентирам буддизма относятся следующие:• не убий;• не. укради;• будь целомудренным;• не лги;
• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

Экзаменационный билет № 30

1. Философия культуры

1. Индийская философия. Общая характеристика

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 1.

1. Понятие
философии. Философия как мировоззрение.

2. Философская
категория бытия.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 2.

1. Философия и
мифология. Отличие философского
мировоззрения от мифологического.

2. Материальное
бытие. Основные подходы к понятию
«материя».

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 3.

1. Философия и
религия. Отличие философского мировоззрения
от религиозного.

2. Природа как
объект философского знания.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 4.

1. Философия
Древнего Востока. Конфуцианство.

2. Человек
и природа. Антропогенное влияние на
природу.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 5.

1. Философия
Древнего Востока. Легизм.

2. Природа
и общество. Проблемы развития экологического
туризма.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 6.

1.
Космоцентрический характер древнегреческой
философии,

её
основные течения и направления.

2. Философия
природы. Современные проблемы экологии.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 7.

1.
Теологический характер средневековой
философии

и её
основные идеи.

2. Развитие
как философская проблема. Диалектика.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 8.

1.
Рационалистическая философия Рене
Декарта.

2. Проблема
сознания в философии.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 9.

1.
Френсис Бэкон — основатель эмпиризма в
философии

Нового
Времени.

2.
Содержание философской категории бытия.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 10.

1. Учение
об идеальном государстве в философии
Платона.

2.
Закон единства и борьбы противоположностей.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 11.

1.
Философия марксизма.

2.
Философское учение об обществе.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 12.

1.Основные
направления русской философии 19-20 веков

и
её этапы.

2.
Проблема человека в философии.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 13.

1.
Историческая философия П.Я.Чаадаева.

2.
Закон перехода количественных изменений
в

качественные.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 14.

1.
Философия «западников» и
«славянофилов».

2.
Основные принципы диалектики.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 15.

1.
Философия Ф.М.Достоевского.

2.
Категории диалектики.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 16.

1.
Философия Л.Н. Толстого.

2.
Закон отрицания отрицания.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 17.

1.
Основные направления и характерные
черты

философии
эпохи Возрождения.

2.
Познание как философская проблема.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 18.

1.
Проблемы добра и зла, веры и знания в

средневековой
философии.

2.
Основные философские подходы к проблеме

сознания.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 19.

1.
Философия Сократа.

2.
Гностицизм и агностицизм как основные

подходы
к проблеме познания.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 20.

1.
Философия Платона.

2.
Практика как форма

познания
и критерий истины.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 21.

1.
Философия Аристотеля.

2.
Основные сферы жизни общества.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 22.

1.
Философия Канта.

2.
Основной вопрос философии.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 23.

1.
Философия Гегеля.

2.
Деятельность и жизненная

позиция
человека.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 24.

1.
Гуманизм как философское направление
эпохи Возрождения

(творчество
Данте Алигьери, Франческо Петрарки).

2.
Человек и личность.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Владимирский
техникум туризма

Дисциплина:
Основы философии

Билет № 25.

1.
Западная неклассическая философия 19
века

(А.
Шопенгауэр, Ф. Ницше).

2.
Смысл жизни и жизненная позиция человека.

Заместитель
директора по УР
М.В.Голядкина

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #