Вопросы по вступительному экзамену в аспирантуру по философии

Философия для аспирантов

(2011/2012 гг.)

Здесь Вы найдете краткие ответы на вопросы по философии и методологии науки в двух частях. Первая часть в помощь поступающим в аспирантуру. Вторая – сдающим кандидатский минимум.

• Часть Первая — Краткие ответы на вопросы по философии для поступающих в аспирантуру
• Часть Вторая — Краткие ответы для кандидатского экзамена по философии и методологии науки

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
Краткие ответы на вопросы по философии
для поступающих в аспирантуру

Альтернативные ответы на ту же тему смотри тут

1. Понятие мировоззрения. Структура и исторические типы мировоззрения.

Термин «мировоззрение» стал популярен на рубеже XVIII- XIX веков в связи с деятельностью тогдашних французских идеологов.

Мировоззрение – система устойчивых взглядов человека (социальных групп, наций, классов, общества в целом) на мир и свое место в нем. В широком смысле – это все взгляды, в узком – самые важные из числа наиболее общих. Главная функция мировоззрения – ориентировать в окружающей действительности, предопределять поведение.

Структура мировоззрения – элементы и связи между ними. Структурные элементы — это знания, ценности (в том числе нравственные и эстетические идеалы), убеждения (цели, мотивы, интересы, программы действий) и др.

Исторические типы мировоззрения:

— мифологическое мировоззрение: фантазии преобладают, единство с природой, антропоморфизм (очеловечивание вещей и животных), множество сверхъестественных сил, доминирование чувств;

— религиозное мировоззрение: формируется профессиональными священниками, есть идеологическая структура (Священное писание, догматы, традиции), велика роль церемоний и ритуалов, мир удвоен (посю- и потусторонний миры), Бог – Всеохватывающий дух и творец всего, творения в разной степени совершенны (человек – подобен Всевышнему);

— философское (научное) мировоззрение: опора на разум, свободный интеллектуальный поиск истины, осмысление предельных оснований бытия и мышления, обоснование ценностей, стремление к целостности и логичности.

Во все времена есть еще обыденное мировоззрение – присущее простым людям.

2. Происхождение философии, ее предмет и основные проблемы.

Статью «Что такое философия?» смотри: тут

История философии (одной из древнейших наук) – как минимум 25 веков. Временем рождения философии обычно называют «осевое время» (VIII-II века до н.э.), когда человек углубился в себя, чтобы добиться целостности собственной души. Философия окончательно отпочковалась от общего (в основном религиозного мировоззрения) в Древней Греции. Не до конца от мифов в Индии, не до конца от этики (морали) в Древнем Китае.

Пифагор (VI в. до н.э.), полагая, что подлинная и целостная мудрость (софия) доступна только Божеству, объявил уделом людей лишь «любовь к мудрости» (философию). Аристотель (IV в. до н.э.) считается первым, кто обособил философию («метафизику») в качестве самостоятельной науки «о самых общих началах сущего», отделив от нее множество частных (специальных) наук.

Условия возникновения философии: высокая степень разделения труда, позволившая выделиться умственному труду, развиться культуре и сложным общественным отношениям.

По Платону и Аристотелю, начало философии – удивление (побудительный мотив философствования) и переход от мифа к логосу (рациональному познанию).

Основные концепции генезиса (происхождения) философии:

— мифогенная (из осмысления мифов);

— гносеогенная (из обобщение результатов познания);

— гносеогенно-мифическая (из первобытного менталитета, включая мифы и знания).

В определении предмета философии нет единства – слишком много школ, и представления о предмете постепенно эволюционируют. В древности философия охватывала все науки. Специализация (дифференциация) наук сделала философию общетеоретической и мировоззренческой дисциплиной (изучением «самого общего и предельного»). С XIX в. научные обобщения делаются и помимо философии. Теперь универсальную картину мира философия может строить лишь вместе с другими науками в качестве «теоретического ядра мировоззрения».

Ныне предмет философии – взаимоотношение человека и мира в наиболее общем виде (принципы основы), познание законов природы, человека, общества и сознания (культуры).

Основные проблемы философии: 1) мир; 2) человек; 3) взаимоотношение между ними. Один из популярнейших ныне философов И. Кант коренные проблемы сводил к четырем: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что есть человек? (четвертый вопрос Кант считал обобщением первых трех).

3. Структура философского знания. Функции философии, ее взаимосвязь с наукой, искусством, религией.

Структура философского знания:

— онтология (общие принципы и основания бытия — всего сущего);

— гносеология (теория познания);

— эпистемология (методология научных исследований);

— философская антропология (человековедение);

— аксиология (учение о ценностях);

— праксиология (учение о человеческой деятельности — взаимодействии с миром);

— социальная философия (обществоведение);

— учение о нравах (этика);

— теория прекрасного (эстетика).

Основные функции философии:

— мировоззренческая (интегратор мировоззрения);

— методологическая (совокупность наиболее общих методов познания и деятельности);

— критическая (воспитатель здоровых сомнений, помогающих избежать заблуждений и догм);

— аксиологическая (основа для оценки любого объекта и переоценки ценностей);

— социальная (помогает ориентироваться в общественной жизни);

— гуманитарная (способствует чуткому отношению к людям).

Взаимосвязи: Философия абстрактна, критична и понятийна, как наука, но всеохватна и познает фундаментальный (недоступный научному опыту) смысл бытия. Философия авторски своеобразна, как искусство, но выражает себя понятиями-категориями. Философия как религия, стремится познать выходящее за пределы эмпирики, но критична, а не догматична.

4. Основные этапы развития античной философии. Доклассический период в древнегреческой философии (Милетская школа, Гераклит, элейская школа).

Основные этапы античной (древнегреческой и древнеримской) философии:

1) доклассический (он же досократический или ранний) – ионийцы (милетцы), элейцы, Гераклит, атомисты, софисты и прочие, творившие до последней четверти V в. до н.э.;

2) классический — Сократ, Платон, Аристотель (конец V в. — середина IV в. до н.э.);

3) постклассический (он же эллинистический) — стоики, эпикурейцы, скептики, академики и неоплатоники (середина IV в. до н.э. — IV н.э.)

Город Милет (западное побережья Малой Азии) – родина ионической философии, якобы самой ранней из известных школ Древней Греции (VII-VI вв. до н. э.). Ионийцы заменили божественную первопричину мира — материальным первоначалом (вода, земля, огонь, воздух и т. д.).

У Фалеса это – «вода» «влага», ибо «семена всего сущего влажны», огонь питается влагой, земля «лежит на воде». Полагал, что все имеет живую душу в качестве движущей силы, а подлинное Божество мироздания – это разум. Его знаменитейшее изречение: «Познай самого себя».

Анаксимен определил в качестве первоначала воздух (из-за его бесконечности и подвижности). Даже Боги произошли из воздуха. Различие вещей – различная степень концентрации воздуха. Причина изменений вечная подвижность воздушных масс.

Анаксимандр назвал первоначалом: «апейрон» — бесконечное, неисчезающее. Говорил, что «апейрон» — материя, соединяющая в себе все противоположности, все сущее – выделения из апейрона, исчезающие в нем же.

Гераклит Темный из Эфеса (город на Западе Малой Азии) вместо первоначала искал источник изменений. Пришел к выводу: миром правит логос (всеобщая закономерность), а сам мир – вечное движение и изменение (огонь – душа мира), все процессы – борьба противоположностей. За это Гераклит считается родоначальником диалектики. Его высказывания: «Все течет и изменяется», «Нельзя дважды войти в одну реку».

Элейская школа (элеаты) прославилась отрицанием любых изменений и делений. Так Парменид утверждал: истина неизменна и постигается лишь разумом, а все перемены и деления на части – обманчивая видимость. Следовательно, «только бытие есть, а небытия нет», как нет движения и пустоты. Все сущее — неподвижный, конечный и шарообразный Разум-Бог, подчиненный необходимости, судьбе, провидению. Зенон Элейский (ученик Парменида) сочинил множество апорий, доказывающих невозможность движения и делимости на части: стрела не может лететь, Ахиллес не догонит черепаху и т. п.

5. Основные идеи классического периода древнегреческой философии (Сократ, Платон, Аристотель).

Для классического периода характерно осмысление мира как единого целого, равного Всеобъемлющему Богу-Разуму (вездесущему и все созидающему).

Сократ (469−399 гг. до н.э.) решил, что источник всего Всеблагой Разум, и предложил «подвергать сомнению» любое суждение, чтобы в процессе детального спора-обсуждения доходить до несомненного – благого и истинного. Больше, чем внешней природой интересовался внутренним, духовным миром человека (познанием и моралью). Для него добродетель – познание добра и естественное следование ему, а дурные поступки – порождение невежества.

Его ученик Платон (428−348 гг. до н.э.) – основоположник идеализма. Он полагал, что идеи – общие (родовые) свойства существуют реально и неизменно, а ощутимые вещи – лишь мимолетное сочетание блеклых отпечатков идей. Бог – гармоничное единство всех идей. Разум человека – слепок Божественного разума и может стать более четкой копией, если заставит себя вспомнить нетленные идеи при изучении их земных воплощений. Людей Платон делил на три типа (по виду душ): мудрецы с разумной (познающей благо) душой, стражи (воины) с аффективной (жаждущей блага) душой и прочие с вожделеющей (своекорыстной) душой. Править должны мудрецы. Воины им помогать, принуждая прочих к разумному поведению, в том числе порабощая бездушных нелюдей и животных.

Ученик платоновской академии Аристотель (384−322 гг. до н.э.) отрицал самостоятельное существование идей, полагая, что каждая вещь есть сочетание бескачественной материи и придающих ей качества форм, в том числе дух и душа – формы человека. Движение и развитие порождает цель (энтелехия), изначально заложенная во всем движущемся и развивающемся. Создатель всех форм и целей — всеохватывающий и всеупорядочивающий Абсолютный Разум – Бог. Мир по Аристотелю выстроен иерархично: от низшего к высшему и от простого к сложному. Развитие мира — прогрессивно от хаоса к торжеству разумности. Аристотель открыл законы формальной логики и выработал категории – систему терминов, пригодных для исчерпывающего и непротиворечивого описания всего сущего («раскладывания знаний по полочкам»). Систематизировав доступные в его время знания, создал многие науки.

Реферат «Религиозные традиции и философская мысль Древней Греции» смотри: /filosof/pv/rtifmdg.php

6. Основные проблемы и идеи в философии средневековой Европы.

Средневековая философия подчинена религии. Библия – первоисточник истин, ее истолкование – основная задача философов. Бог во всем и суть своих творений. Тленное лишь символ нетленного. Происходящее – реализация Божьего промысла. Ожидается конец света и Страшный суд.

Этапы:

— апологетика (II-III вв.) – доказывание того, что вера основа всему, что она шире и могущественнее разума («верую – ибо абсурдно»), формирование основ христианской идеологии;

— патристика (IV-VIII вв.) – время развития вероучения «отцами церкви». Разум понимается как орудие для осмысления Бога, углубления Веры и более точного толкования Священного писания («верую – чтобы понимать»). Виднейший представитель — Аврелий Августин (354−430 гг.), разделивший мир на Град Земной (царство отверженных) и Град Небесный (церковь богоизбранных). Считал невозможным исчерпывающее понимание Бога, допускал разные уровни понимания Библии (по Божьей благодати и в меру развитости духа);

— схоластика (IX-XIV вв.) – преподавание системного «вероучения». Здесь религия и философия два разных источника знаний, основанных соответственно на вере и разуме («верую ибо истинно»). Главная проблема схоластики – универсалии: мыслители, признававшие реальное существование идей (Божьих мыслей), называются «реалисты», а признававшие идеи лишь именами, созданными для удобства (инструментами, дарованными Богом человеческому уму) – «номиналисты». Идеологию схоластов детально разработал и тщательно систематизировал Фома Аквинский (1225−1274 гг.), опиравшийся на философию Аристотеля. Для него универсалии существуют в виде: 1) божественных мыслей, 2) форм вещей, 3) человеческих понятий. Система Фомы («томизм») – энциклопедия католической теологии. Фома изучал мир как воплощение Божьего замысла, отражающее Всевышнего. Считал интересы общественные (церковные и государственные) выше интересов частных, поскольку целое важнее своих частей. Истину разума (как неполную) ставил ниже истины откровения. У него монарх властвует над телами, церковь над душами.

На всех этапах особой популярностью пользуются доказательства бытия Божия. Важнейшие из них таковы:

— Совершеннейший обладает всеми качествами, в том числе существованием (онтологическое доказательство);

— у всего мирского-преходящего должен быть перводвижитель, первопричина, основа всех законов, совершенств и целей (5 доказательств Фомы).

7. Философская мысль эпохи Возрождения: натурфилософия, гуманизм, неоплатонизм. Социально-политические идеи представителей Возрождения.

Во время Возрождения (Ренессанса) (XIV-XVI вв.) возрождается наука, становясь преимущественно экспериментальной. Философия все меньше зависит от церкви и борется с религиозным догматизмом. Для эпохи характерны: гуманизм, свободолюбие, интерес к реальной жизни, светский характер «обмирщение» культуры, антисхоластика (против абстракций за конкретику), подражание античности, стремление к удовольствиям.

Натурфилософия Возрождения – пристальное изучение реальной природы и пантеизм (растворение Бога в природе).

Гуманизм – основная особенность мировоззрения Ренессанса, признание высокой ценности каждого человека и пристальное внимание к изучению его качеств. Воспевается «универсальная личность». Проповедуется свободное и гармоничное совершенствование и самосовершенствование человека.

Неоплатонизм Ренессанса – направление, признававшее Платона выше Аристотеля, уделявшее большое внимание изучению и использованию «позабытых» трудов Платона и платоников. Неоплатоники боролись со скучной, «бездушной» схоластикой, заменяя ее возвышенной (поэтической) мистикой – «прозрениями» идей-идеалов и всеобъемлющего единства Вселенной. Их лозунг: «От Аристотеля и Фомы Аквинского к Платону и Августину».

Социально-политическая философия Возрождения отказалась от поиска идеального государства и обратилась к изучению реальной политики и общественной жизни. Наибольших успехов в этом деле добился Н. Макиавелли (1469−1527 гг.), создавший политическую науку, описывающую подлинные (зачастую весьма циничные и неблаговидные) мотивы государственной политики.

Реферат «Эпоха Возрождения» смотри: /ist/iev/glava0.php, а социально политические взгляды эпохи смотри в «Кратких ответах на экзаменационные вопросы по политологии» /filosof/pv/polit_ko.php.

8. Философия Нового времени в ее взаимосвязи с наукой. Проблема метода в новоевропейской философии.

В философии нового времени (XVI-XVII вв.) царит наукоцентризм: наука освобождается от богословия и умозрительного философствования, основывается на повторяющихся экспериментах и логических доказательствах. Распространяется деизм, признающий Бога лишь первотолчком, запустившим механизм Вселенной. Ищутся естественные законы для преобразования мира. Все выдающиеся философы этого времени – ученые естествоиспытатели. Царит «гносеологический и социальный оптимизм»: уверенность в том, что истина доступна, и наука даст человеку безграничную власть над миром и всеобщее благоденствие.

Философия много внимания уделяет разработке метода познания. Появляется два основных (противостоящих друг другу) метода познания:

1) Эмпиризм (Бекон, Локк): познание через наблюдения, опыты, эксперименты и индукцию (выводы от частного к общему); очищение сознания от предубеждений («идолов рода, пещеры, рынка, театра»), обязательна экспериментальная проверка и практическая полезность знаний.

2) Рационализм (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц) – критерий истины в ясности и четкости осознания, признаются врожденные идеи и дедукция в качестве стержневого вида доказательства (от общего к частному), предпочитается формальная логика и математический стиль изложения систем (теоремы на основе нескольких аксиом).

Кроме того, философия почерпнула из науки механистический метод (в стиле Ньютона) – отождествление мира с большим слаженным механизмом. В конце концов, механика становится образцом для всякой науки, а эксперимент – столбовой дорогой к истине.

9. Философский материализм и социально-политические идеи в философии XVIII в.

XVIII век – эпоха Просвещения. Законодатели мод – французские мыслители (энциклопедисты, просветители). Их мировоззрению присущ материализм и пристальный интерес к социально-политической проблематике.

Материализм (от латинского «materialis» — вещественный) – философское направление, признающее материю (вещество из которого состоит все) первичной, формирующей из себя отдельные вещи (явления) по собственным законам без посюстороннего вмешательства. Сознание и мышление – лишь свойства материи, высшие формы отражения. С этого момента термин «материализм» стал употребляться в философском смысле для противопоставления материализма идеализму (учению о первичности идей и прочих духовных, нематерильных сущностей).

Материализм XVIII в. (Ламетри, Д`Аламбер, Дидро, Гельвеций, Гольбах) у нас с подачи Энгельса называют «метафизическим» и «механистическим», поскольку он якобы не видел решающей роли диалектических противоречий в развитии материи (и особенно общества), представлял мир как большую конструкцию, функционирующую по законам механики. Зато, как и последующие материалисты, французы считали: природу (совокупность всех вещей) причиной самой себя, движение – способом существования материи, все происходящее закономерным (цепью причин и следствий), человека – обязанным познавать и преобразовывать действительность.

Все просветители (в том числе не материалисты) мечтали переустроить общество на разумных принципах. Поэтому развивали идеи свободы, равенства, братства и общественного договора (особенно отличился Руссо), призывали к уничтожению сословных привилегий и свободному развитию человеческого естества. Кроме того, французским просветителям присуща острая критика-высмеивание религии, церкви и прочих мистификаций (в этом деле блистал Вольтер). Они же много сделали для возвеличивания науки и борьбы с невежеством.

Монтескье с его фундаментальным трудом «О духе законов» признан одним из родоначальников концепций:

— верховенства естественных прав, якобы данных от рождения и не подлежащих ограничению, среди них свобода, равенство, счастье, собственность и т. п.

— разделения властей (как минимум на законодательную, исполнительную (административную) и судебную).

Согласно модной в то время по всей Европе теории общественного договора – общество формируется по договоренности (действительной или условной) между гражданами (гражданами и властителями). У Гоббса государство (желательно абсолютная монархия) призвано договором пресекать «войну всех против всех». У Локка государство обязывается по договору защищать свободу, собственность и другие права, причем тирания наказуема насильственным свержением. Руссо настаивал на необходимости перезаключить общественный договор, ибо действующий противоестествен, основан на обмане и служит основой для притеснения большинства меньшинством.

До сих пор широко используется понятие «гражданское общество», распространившееся в конце XVIII века для описания взаимосвязей между людьми, формирующихся естественным путем без насильственного вмешательства. Считается, чем меньше государство подавляет гражданское общество – тем лучше условия для самореализации личности.

Все эти концепции были востребованы во время Великой Французской революции и Войны за независимость США.

Социально политические взгляды эпохи смотри в «Кратких ответах на экзаменационные вопросы по политологии» тут.

10. Основные достижения немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах).

Реферат «Из немецкой классической философии: Кант, Гегель, Фейербах» смотри: тут.

Классическим в немецкой философии считается период между 1770—1831 гг. Выдающимися классиками – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, а в нашей стране еще и Фейербах, творивший в середине XIX века. Это высшая форма классического рационализма: где в центре всех построений разум, возводимый Гегелем в абсолют, тождественный Богу и организующий мир по образу и подобию своему.

Систему И. Канта (1724−1804 гг.) называют агностицизмом (самоназвание «критический или трансцендентальный идеализм»), ибо она признает непознаваемость реальности. Кант исследовал способности разума. Выявил, что все базовые понятия (пространство, время и т. д.) – априорные (существующие до всякого опыта) идеи, предназначенные для упорядочения ощущений. При этом «феномены» (содержание ощущений) нам известны, а «ноумены» (реальные вещи, производящие эти ощущения) – не доступны. Не наш собственный (чистый) разум, путающийся в антиномиях (взаимоисключающих суждениях), а некая трансцендентальность (непостижимое) согласовывает наше поведение с недоступным нам миром, вкладывая в нас формы познания и заповеди-императивы, позволяющие правильно судить и действовать. Эта трансцендентальность представляет «практическому разуму» в качестве Всемогущего Господа, доступного только вере. Согласно Канту категорический императив предписывает нам поступать согласно долгу против хотения так, чтобы это могло быть правилом для всех.

Г. В. Ф. Гегель (1770−1831 гг.) признается объективным или абсолютным идеалистом: у него объективная реальность = идеи, точнее процесс постепенной самореализации «Идеи всех идей» — Абсолютного Духа. Этого философа особо ценят за его «диалектику» – универсальную логику становления и развития природы, истории и человеческого разума. Его система («Энциклопедия философских наук» и ряд детализированных разделов: логика и философия истории, религии, эстетики, права и т. п.) – единое целое, излагающее бесконечный процесс превращения самой абстрактной идеи «бытия» во всеобъемлющую идею «Абсолютного духа». Каждый цикл этого кругообразного процесса: тезис-антитезис-синтез. Причем синтез не просто объединяет тезис и антитезис, снимая противоречие между ними, но и привносит нечто совершенно новое, развивающее. В целом Абсолютный Дух проходит три этапа: развитие в себе (логика), развитие для себя (природа), развитие в себе и для себя (дух).

Л. Фейербах (1804−1872 гг.) – создатель антропологического материализма, нацеливающего на изучение человека во всем многообразии качеств. Идеи Фейербах признавал абстракциями, которые созданы людьми при осмыслении природы и подлежат естественнонаучной конкретизации. Для данного философа Священное писание и Философия Гегеля – умозрительное выхолащивание естественных человеческих свойств, поэтому следует отказаться от философии в пользу «человековедения», а от религии ради «человеколюбия». Выпячивая «природную» сущность человека, Фейербах недооценивал социальную, ущемлял роль разума за счет гиперболизации чувств.

11. Особенности классической и постклассической философии Западной Европы.

Время классической философии: в узком смысле – от Декарта (первая половина XVII в.) до Гегеля (первая треть XIX в.), в широком от Парменида (начало V до н.э.) до Фейербаха (середина XIX в.). После немецкой классики – период «неклассической (постклассической) философии».

Отличительные особенности

Классическая философия	Постклассическая философия
Рационализм – признание разумности мироздания и его постижимости разумом, точного отражения бытия мышлением. Объективизм – стремление к объективной (и даже абсолютной) истине. Познавательный оптимизм – путь к новым истинам всегда открыт.	Иррационализм – изобличение бессилия разума, выявление способностей, побеждающих или заглушающих разум (интуиция, подсознание, инстинкты и т. п.). Разум при этом считается привнесенным в мир самим человеком, а познание во многом – результат свободного творчества познающего. Субъективизм – у каждого своя истина (правда). Релятивизм – истина всегда относительна. Познавательный пессимизм – человеку положено смирить гордыню «знатока» и сомневаться во всем.
Детерминизм — абсолютизация причинно-следственных связей.	Индетерминизм – полное или частичное отрицание причинности, придание преобладающего значения случайности и (или) вероятности.
Научность и системность как эталон.	Произвольность, художественность, двусмысленность (многозначность) философствования.
Отрицание принципиальной разницы между природными и социально-духовными закономерностями. В центре внимания природа в целом и ее естественные законы.	Противопоставление природного и духовного: в естествознании жесткие законы – в социологии стихийность – результат свободного выбора индивидов. В центре внимания человек (внутренний мир, общество, культура, наука).
Признание универсальности (общности для всех народов) исторических законов.	Абсолютизация специфики развития каждой цивилизации, каждого народа и каждой страны.
Признание социального прогресса. Социальный оптимизм (впереди светлое будущее).	Сочетание прогресса и регресса, либо отрицание объективности того и другого, либо признание прогресса губительным. Социальный пессимизм (наш ждут тяжелые и опасные испытания, вероятно – гибельные).
Стремление к единой, общей для всех философии.	Великое множество школ, кажущихся очень похожими, но размежевывающихся между собой по малопонятным непосвященному признакам. Подавляющее большинство так называемых «неклассических (постклассических) философов» не желает называться «философами», ибо философия, оп их мнению, нелепа и устарела.
Глубокое уважение к античным классикам и знаменитым предшественникам.	Критическое (ироничное) отношение ко всей классике, в первую очередь в связи с однозначностью и категоричностью классиков.
Выпячивание бескорыстности, самоценности познания.	Ориентация на практический результат и выгодность знаний.

Примечание: следует помнить, что среди классиков были мыслители, разделявшие некоторые взгляды постклассиков.

12. Философия иррационализма (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше).

Иррационализм (от латинского «irrationalis» — неразумный) ограничивает или отрицает верховенство разума, признавая доминирующим нечто иное: волю (волюнтаризм), чувства, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т. п.

Родоначальником считается С. Кьеркегор (1813−1855 гг.), утверждавший, что у каждого своя внутренняя сущность (экзистенция — жизненность), заложенная Богом, но недоступная разуму. Ее-то и необходимо выявлять и проявлять максимально свободно, избегая диктата государства и общества. Что доступно лишь «избранным» в виде эстетических, этических и религиозных переживаний. Он убежден: «страдания приобщают к вечности»!

У А. Шопенгауэра (1788−1860 гг.) мир дан человеку в качестве единства-взаимодействия воли и представления – по сути эгоистичных, как всякая «жажда жизни». Окружающие нас люди-эгоисты составляют «наихудший из миров», где индивиды теснят и притесняют друг друга. История не имеет смысла, будущее ужасно, истинная мудрость – абсолютный пессимизм. Но человек, жаждущий освободиться от мирских соблазнов и страданий, может это сделать с помощью строгой аскезы (умерщвления желаний) – аналога буддистской нирваны.

Ф. Ницше (1844−1900 гг.) яркий представитель так называемой «философии жизни» (интуитивного постижения целостности и динамики бытия). Отличал две тенденции, в разной мере присущие разным людям: «дионисийское начало» (естественное буйство жизни) и «аполлоновское» (нудная и примитивная упорядоченность). Преобладание первого начала делает человечество сильным, развивающимся. Преобладание второго – признак деградации и беспомощности. Проповедовал культ сильной личности и господство сверхлюдей, движимых «волей к власти».

13. Становление и развитие философии марксизма. Диалектика и материализм.

Марксизм – философское, экономическое и политическое учение, созданное Марксом (1818−1883 гг.) и Энгельсом (1820−1895 гг.) и претендующее быть теорией создания бесклассового общества в результате уничтожения последнего эксплуататорского класса – буржуазии с помощью диктатуры пролетариата.

Согласно Энгельсу и Ленину источниками марксизма считаются: 1) немецкая классическая философия (Гегель и Фейербах), 2) английская классическая политэкономия (Смит и Рикардо) и 3) французский утопический социализм (Сен-Симон и Фурье, а также примкнувший к ним англичанин Оуэн). Соответственно сам марксизм делят на три составные части: 1) философскую, называющуюся «диалектический материализм», 2) экономическую, основанную на «теории прибавочной стоимости» и 3) социально-историческую (исторический материализм, научный коммунизм), «научно» обосновывающую неизбежность коммунизма. Иногда к источникам и составным частям добавляют «естествознание XIX века», за развитием которого Маркс и Энгельс следили, черпая примеры и принципы для собственных построений.

В ранних произведения («Святое семейство» 1844 г., «Немецкая идеология» 1845−1846 гг.) основоположники высмеивали умозрительную философию, доказывая, что нужна действенная наука, адекватно отражающая действительность и, тем самым, способствующая сознательному (то есть более быстрому) изменению общества в соответствии с его собственными законами.

«Нищета философии» (1847 г.) Маркса и совместный «Манифест коммунистической партии» (1848 г.) – первые изложения «теории» революционного преобразования капитализма в коммунизм силами сплоченного в мировых масштабах пролетариата.

Наиболее полное изложение социально-экономической доктрины марксизма содержится в писавшемся в 1844—1878 гг. «Капитале» Маркса, а философской – в «Анти-Дюринге» (1876−1878 гг.) и «Диалектике природы» (1873−1883 гг.) Энгельса. Лучшей практической проверкой марксистских идей считается Первый Интернационал, сплачивавший мировой пролетариат под непосредственным идейным руководством Маркса в 1864—1872 гг.

После Маркса и Энгельса марксизм развивался в следующих направлениях:

— отказ от догматизма (Бернштейн, Каутский);

— адаптация теории к практике (Плеханов, Ленин, Сталин);

— развитие идей гуманизма – всестороннего развития человека (Грамши, Лукач, Маркузе, Сартр, Фромм);

— придание более современной научной формы (Альтюссер, Коэн).

Марксистская диалектика (диамат) считается материалистским развитием («переворачиванием») гегелевской диалектики. Диамат сводится к обнаружению борющихся противоположностей и определению среди них победителя. (Например, борьба классов – пролетариата и буржуазии, в которой побеждает первый). Энгельс сформулировал три закона диалектики: 1) взаимопереход качества и количества, 2) единство и борьба противоположностей, 3) отрицание отрицания.

Марксистский материализм состоит в признании первичности материи (в том числе социального бытия), ее саморазвития и отражения этой материи сознанием («бытие определяет сознание»). В социальном же бытии первичным считается материальный (экономический) базис («материальные потребности людей первичны»): производительные силы предопределяют производственные, а потом и все остальные общественные отношения. А уже общественное бытие в целом формирует все виды личного и общественного сознания. Сущность человека – «совокупность общественных отношений».

Смотри также «Триаду (книгу размышлений о Карле Марксе, Фридрихе Энгельсе и марксизме)»: /triada/index.php

14. Позитивистская традиция в западной философии (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивим).

Классический позитивизм (от латинского «positivus» — положительный, середина XIX в., Конт, Милль, Спенсер и др.): подлинное знание лишь в конкретных (эмпирически проверяемых) науках — естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Основатель – Огюст Конт (1798−1857 гг.) придумал название и сформулировал основные теоретические положения. Выделил 3 этапа умственного развития человечества (теологический, метафизический и естественнонаучный) и 3 стадии технического развития (традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное). Научный метод позитивизма – выдвижение и проверка гипотез наблюдениями, экспериментами, индуктивными выведениями (обобщениями). При этом картина мира должна быть системной, показывать, как все происходит, а не объяснять, почему.

Эмпириокритицизм (начало XX в., Авенариус, Мах и др.): знание синтез психических феноменов («элементов опыта», «комплексов ощущений»), синтезируя опыт – следует избавляться от абстракций, не имеющих опытных прообразов, и добиваться максимальной лаконичности изложения. Все научные законы – продукты ума, в которых нельзя отличить объективное от субъективного.

Неопозитивизм, он же логический позитивизм (середина XX в., Карнап, Нейрат, Франк и др.): описывание типичных, формально логических и лингвистических структур науки. Верификация (проверка) гипотез – только основанное на экспериментально проверенных фактах уместно в науке. Конвенционализм: все доктрины – результат соглашений научных мэтров. Неопозитивисты большое внимание уделяли совершенствованию научной символики и научного языка – надеясь таким образом избавиться от иллюзорных философских проблем.

Постпозитивизм, он же критический рационализм (вторая половина XX в., Поппер, Рассел, Кун и др.): изучение динамики научного знания и влияния на него всех факторов. Принцип фальсификации Поппера: правдоподобно то, что в принципе опровергаемо, но не опровергнуто фактами. «Парадигма» Куна: идея или небольшой комплекс идей (метод или стиль познания) всегда предопределяет правдоподобность всех истин данной эпохи. Науку развивают дискуссии, а невозможность абсолютных истин предполагает плюрализм мнений и множественность теорий.

15. Феноменология и экзистенциализм.

Феноменология и экзистенциализм – разновидности психологизма, сосредотачивающегося на толковании внутреннего мира человека, подчеркивании уникальности каждого индивида и проповеди свободы самореализации. В «пограничных ситуациях» (высочайшем душевном напряжении) психологизм обнаруживает раскрытие самых глубинных человеческих качеств.

Феноменология (от немецкого «phaenomenologie» — учение о впечатлениях) – одно из основных направлений философии ХХ века. Основатель – Э. Гуссерль (1859−1938 гг.) с книгой «Логические исследования». Видные приверженцы – Хайдеггер, мюнхенская группа и др.

Феноменологи считают, что реальные вещи, человеческие переживания и их описания (словесные, знаковые и др.) не сводимы друг к другу, но все же связаны в некое единство. Благодаря чему у людей есть возможность прочувствовать какое-то сходство или различие между реалиями, феноменами и символами. Но тут все зависит от «психологической чуткости» улавливающего и его стремления «вчувствоваться» для обнаружения («реконструкции») «иного» в себе. Кроме того, необходим упорный скептицизм и критика, чтобы очищать «поля сознания» от иллюзий.

Экзистенциализм или философия существования (от позднелатинского «exsistentia» — существование) – очень популярное литературно-философское направление ХХ века. Считается возникшим в начале ХХ в. в России (обнаруживается в трудах Бердяева, Шестова и других). После Первой мировой войны расцветает в Германии (Ясперс и Хайдеггер). А после Второй – во Франции (Сартр и Камю). Идейные истоки — учение Кьеркегора (Смотри ответ на вопрос 12), придумавшего название течения.

Экзистенциалисты (сплошь популярные писатели и публицисты) в своих произведениях запечатлевают сильные человеческие эмоции – считая их наилучшими (ярчайшими) проявлениями индивидуальной экзистенции (человеческого существования). Важнейшие из таких эмоций на грани жизни и смерти — влечение, озарение, забота, тревога, страх, решимость, муки совести. Постигая себя в таких проявлениях, человек способен полнее и свободнее самореализоваться. При этом смысл жизни считается непостижимым (это Бог), и даже предполагается, что его и нет вовсе (это – Ничто). Однако людям свойственно его искать и выдумывать, заглушая разум, чтоб не мешал спонтанным всплескам естества.

16. Современная религиозная философия: неотомизм, персонализм.

Религиозная философия (не путать с философией религии) – одно из основных направлений современной мысли. В наши дни ее авторитет и влияние нарастают. Ее основные источники – средневековая философия и русская религиозная философия XIX—XX вв.еков, а также все виды мистики и иррационализма.

Основные темы: Бог и вера; использование священных текстов для понимания и решения важнейших проблем современности; сочетание веры и разума, науки и религии, теологии и науки. В центре всех построений человек: как он относится к Богу, какова его миссия в истории, в чем смысл бытия?

Главное течение – неотомизм (новофомизм), основанный на учении Фомы Аквинского. Виднейшие представители неотомизма – Маритен и Жильсон, перетолковывавшие Фому в экзистенциалистском духе, трактуя философию как некое приближение по наитию к недосягаемой сущности Божьей, «фонтанирующей в мир в виде отдельных творений».

Больше всего внимания неотомисты уделяют:

— Божественному творению мира и человека (креационизму);

— единству истины, блага и красоты в Боге;

— познанию Бога через его творения, опираясь на веру и по возможности на разум;

— рассмотрению человека как единства духа, души и тела – призванного познать Бога, делать добро и избегать зла;

— проповеди веры (подчинения Богу, прежде всего) как единственного способа единения всех людей и преодоления всех разногласий, включая социальные и религиозные.

Персонализм (от латинского «persona» — личность) – обычно разновидность религиозного психологизма, акцентирующая внимание на духовных (творческих) поисках личности, уникальной и неповторимой. На практике персонализм фактически неотделим от неотомизма и экзистенциализма.

Персоналисты (Бердяев, Шестов, Боун, Ройс, Мунье, Рикер) признают личность – уменьшенной копией творца и венцом творения, тем, ради кого создано все. Люди, разобщенные с Богом, изнуряют себя эгоизмом или изнуряются коллективизмом, а должны вбирать Божественный макрокосм в собственный микрокосм, свободно реализовывать свою неповторимую индивидуальность в общении с себе подобными.

17. Новейшие направления современной западной философии: герменевтика, структурализм, постмодернизм.

В 60−70-е гг. ХХ в. на передний план выступают структурализм, герменевтика, философская антропология, философия постмодерна, пытающиеся изменить проблематику и методы исследования философии. Эти новейшие направления современной западной философии видят себя наставникам человека, способными избавить людей от наиболее бессмысленных порывов и действий в этом сложном, запутанном мире, скользящем у края гибельной пропасти.

Герменевтика (от имени Бога Гермеса, истолковывающего слова Олимпийцев смертным) – наука об истолковании тестов (методологическая текстология). В XX столетии приобрела статус философского (общетеоретического) учения – теории интерпретации и понимания всей человеческой деятельности, и в первую очередь – языка и иных коммуникационных средств.

Такой взгляд на герменевтику был предложен немецким психологом и историком культуры Дильтеем (1833−1911 гг.). Герменевтика была распространена им на все «науки о духе» (обществоведение, культуру, историю и т. д.). В истории человек лишь проявляет качества своего духа. Природа же нашему духовному пониманию чужда и весьма далека от того, что мы о ней думаем.

Видные представители современной герменевтики — Бетти, Гадамер, Дандман. Герменевтики заняты в основном изучением форм языка и аналогичной языку символики.

Структурализм (от слова «структура») сформирован в 20-е годы XX века женевской школой лингвистики, американской школой семиотики и другими родственными направлениями филологии. Особо популярен в 60-е годы во Франции (Соссюр, Леви-Стросс, Фуко).

Структуралисты заняты выявлением типичных структур (связей, элементов) в человеческом сознании и языковых контекстах. Утверждают, что наш разум и наша речь – лишь проявления неких глубинных («неявных») структур (моделей) нашего подсознания. Выявить эти структуры и сделать их достоянием сознания – задача структурализма. При этом структура (модель) должна быть 1) целостной, 2) приспосабливающейся к любой конкретике, 3) саморегулирующейся.

Постмодернизм (после современность), он же «поставангардизм», он же «новая критика» – разнообразная критика культуры, сформировавшейся ко второй половине XX века, и прежде всего разоблачение пагубности прогресса, уличение бессилия и запутанности сознания людей. Наиболее известные постмодернисты – французские философы Ж. Деррида (1930−2004 гг.), Ж. Ф. Лиотар (1924−1998 гг.) и М. Фуко (1926−1984 гг.). Первоначально постмодернистов интересовала только искусство, но потом они распространили свой подход на всю культуру, пренебрегая любыми запретами-барьерами и применяя «иронию в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии».

Постмодернисты исходят из неповторимости всего и вся. Человеку же посильна только «имманенция» – интерпретация и сведение воедино небольшого числа частностей. Причем любое обобщение («концепт») считают разновидностью «игры» (дискурсом). Мол, человеческий ум развлекается, собирая факты воедино то так — то этак ради самоудовлетворения, не особо заботясь о подлинном единстве соединяемого (мнимые единства – «симулякры»). Философия для постмодернистов разновидность «свободной светской беседы», не претендующей на какую-то объективность и ценящейся за разнообразие мнений и стилей. Единственное требование — не выпячивать себя, навязывая собственные взгляды.

18. Основные этапы развития философской мысли Беларуси: просветительство (Е. Полоцкая, К. Туровский),
Ренессанс и Просвещение (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Лыщинский и др.).

Этапы:

1) Фольклорный (до Х века фольклор доминирует – позже под спудом христианской и прочих идеологий): образные представления о единстве человека и природы, единство истины, блага и красоты. Пословицы и поговорки – квинтэссенция народной мудрости.

2) Предфилософский — просветительский этап (X-XII века): распространение христианства (Ефросинья Полоцкая, Кирилл Туровский), просвещение и издание рукописных книг, формирование комплекса мировоззренческих, общественно-политических, этических и эстетических идей.

3) Гуманистическое и реформационное движение (XVI-XVII
века): влияние Ренессанса и Реформации, формирование белорусской народности и языка. Франциск Скорина – гуманизм, идея общего блага, достигаемого с помощью разумного составленного права. Симеон Будный – реформаторская свобода совести и интерес к реальности.

4) Схоластика (конец XVII в. — первая половина XVIII
в.): господство казенного богословия, а на западе ордена иезуитов. Типичный схоласт — Симеон Полоцкий, богослов-книжник и учитель детей царя Алексея Михайловича, прославился своими стихами, нравоучениями и проповедями. В противовес схоластике – атеизм Казимира Лыщинского.

5) Просвещение (вторая половина XVIII в. – первая половина XIX в.): рационалистические философии, в центре внимания образование и воспитание, стремление к справедливому обществу, тайные студенческие общества.

6) Национально-демократический этап (вторая половина XIX в. – начало XX в.): примат национального возрождения, поиск самоидентичности, воспитание национального самосознания (Янка Купала, Якуб Колас, Максим Богданович, Игнат Абдиралович — настоящая фамилия Канчевский).

7) Марксизм-ленинизм (20−80 гг. XX в.): белорусские философы особо отличились в истории философии, методологии науки, диалектике, социологии, философии культуры.

В 90-е годы XX в. начался новейший этап: расширение проблемного поля, глубокий и детальный анализ путей развития Республики Беларусь.

Дополнительно о просветительстве:

Е. Полоцкая (1110−1173 гг.) и К. Туровский (1130−1182 гг.) – монахи и в основном распространяли христианское вероучение, создавая церкви, монастыри, книги. Основные темы трудов К. Туровского: бессмертие души и ее единство с телом; разум — высшая ценность, а знания – высшее счастье;
духовная красота выше чувственной, обучение диалектике и риторике. Он же горячо опровергал мнение, будто Бог похож на человека, ибо не может бесконечное быть подобным конечному.

Эпоха Возрождения и Реформации – начало формирования национального самосознания белорусов, становления и развития самобытной культуры. Кроме того, развитие гуманистических идеалов и отделение философии от религии, появление книгопечатания и литературы на родном языке, экспериментальной науки. Одна из центральных тем – единство славянских народов.

Ф. Скорина (1482−1551 гг.) излагал научные сведения и свои взгляды на природу, общество, человека, историю в предисловиях и послесловиях к изданным им 22 библейским книгам. Совмещал рационализм с верой. Идеализировал братское общежитие ранних христиан и справедливость первобытной жизни по неписанным законам. Был привержен идеям «естественного права» и врожденной свободы, справедливости, гуманности и воспитуемости.

С. Будный (1530−1593 гг.) обосновывал освобождения мысли из-под власти мирского авторитета, чтобы каждый мог самостоятельно искать истину в Священном Писании с помощью «внутреннего откровения» — «непосредственного единения с Богом». Был, как и многие в Речи Посполитой того времени, антитринитарием – отрицал троичность Бога и Божественность Христа, не верил в загробный мир. Призывал решать не только религиозные, но и земные проблемы. Признавал диалектику, прирожденным качеством человека, и высоко ставил силу разумных доказательств.

С. Полоцкий (1629−1680 гг.) признавал за наукой и философией право на самостоятельное существование, анализировал соотношение чувственного восприятия и разумного познания (анализа, обобщения).

К. Лыщинский (1634−1689 гг.) – автор трактата «О несуществовании Бога», за который казнен. Бога называл выдумкой церковников и властей, используемой в корыстных интересах.

19. Философские идеи и развитие белорусского национального самосознания в творчестве Я. Купалы, Я. Коласа, М. Богдановича, И. Абдираловича-Канчевского.

Рубеж XIX—XX вв.еков стал периодом окончательной консолидации белорусского этноса (нации, народности), формирования национального самосознания (осознания своих особенностей и своего места в мире). Был поставлен заслон ассимиляции с запада и с востока. Среди интеллигенции рос и ширился интерес к изучению белорусского фольклора, быта, а также исторического прошлого Беларуси. Появилась «белорусская литературная школа», формировавшая белорусский литературный язык. Национальные произведения создавались во всех видах искусств.

Некоторые книги по-белорусски писали еще Я. Чечот, Я. Борщевский, В. Сырокомля. У В. Дунин-Марцинкевич белорусский язык стал основным. Идею национальной автономии в условиях свободы и демократии с максимальной бескомпромиссностью развивал К. Калиновский. Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Ф. Богушевича – «духовного отца белорусского возрождения».

Вершиной этого развития стало творчество – белорусских писателей-классиков, общественно-политических деятелей и подлинно национальных идеологов – Я. Купалы, Я. Коласа, М. Богдановича, И. Абдираловича (Канчевского) и др. Этот период называют «революционно-демократическим национальным возрождением».

Купала (1882−1942 гг.), Колас (1882−1956 гг.) и Богданович (1891−1917 гг.) в своих поэтических и прозаических произведениях развивали фольклорные традиции и мировоззрение своего народа, воспитывали национальную гордость и ясное самосознание. В центре их мировоззрения в качестве главной ценности – простой народ и его жизнь во всем многообразии. Главная цель – выход белорусов из угнетенного, жалкого состояния на уровень всех суверенных, уважаемых наций («звацца людзьмі») – как того и заслуживает столь духовно богатый народ. Классики верили в наше всестороннее возрождение и расцвет Беларуси.

Важнейшим «философским» произведением М. Богдановича является статья 1914 года «Белорусское возрождение», где на основе исторических и этнографических фактов обосновывается самобытность и самостоятельность белорусской культуры.

Философские взгляды И. В. Канчевского (псевдоним – Абдиралович, 1896−1923 гг.) изложены в эссе «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага сьветапогляду» (1921 г.). Там отражен драматизм исторической судьбы белорусского народа, зажатого между западной и восточной цивилизациями, но сохранившего стремление к независимости и равенству среди равных, к созданию собственной национальной культуры, основанной на свободе творчества для каждого человека. «Не мертвые формы, а сам человек — хозяин своей жизни» — пишет Абдиралович. Белорусскую социально-экономическую идею он видел в выборе третьего (среднего между диким капитализмом и тираническим социализмом) крестьянско-ремесленнического пути свободных братств и народной кооперации.

20. Социально-политические идеи русской философии (славянофилы и западники).

Многие отмечают приверженность русской мысли социальной проблематике. При этом российское мировоззрение обусловлено пересечением восточных и западных тенденций – идей соборности (общинности) и сильной власти (единовластия) с идеями свободы и гуманизма.

Основные идеи:

— забота о простом народе – высшая цель политики, при одновременной острой критике аристократических и предпринимательских сословий;

— единство любви, красоты и премудрости;

— подвижничество (долг превыше желаний) – идеал личного поведения;

— сила в правде;

— вера в мессианство русского народа.

Началом современной русской философии считаются письма Чаадаева. А первой серьезной дискуссией – спор западников со славянофилами (в 40−60 годы XIX в.) о направлении дальнейшего развития русского общества и государства.

Тех, что считали высшей ценностью русскую самобытность, назывались славянофилами. Они:

— противились западному влиянию и называли его тлетворным;

— ругали Петра I и Александра I за заимствования у Европы;

— западную мысль считали бессодержательно-схоластической, а российскую (прямую наследницу восточного любомудрия) – конкретной и всеохватывающей интуицией, открывающей истинные пути благой жизни;

— в качестве собственного идеала живописали некую «Русь Изначальную» – патриархальную державу из туманной глуби веков;

— с мистической многозначительностью объявляли о некой особой миссии (мессианстве) русского народа и великих судьбах России;

— иногда пропагандировали теории панславянского единства.

Тех же, кто акцентировал внимание на отсталости России в сравнении с великими мировыми державами, и толкал ее на общеевропейский путь развития, называли западниками. Они:

— побуждали соотечественников к быстрому и полному заимствованию самых передовых достижений других государств (в основном западных);

— подчеркивали единство (общность) законов исторического развития всех народов;

— различались между собой большим разнообразием взглядов (англоманы — галломаны, мистики — вольнодумцы, материалисты — идеалисты, государственники — либералы, гуманисты — естественники (позитивисты) и т. п.)

Но при этом и славянофилы, и западники видели преимущество России в сохранении общины – источника незамутненной нравственности и залога будущего мирового лидерства России.

Самые последовательные западники – В. Г. Белинский и социалистический кружок Герцена-Огарева (входили Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов и др.). Славянофилы же сплачивались вокруг семейства Аксаковых (их лидеры – А. С. Хомяков и братья Киреевские). Споры группировок привели к полному разрыву личных отношений, но надо иметь в виду слова Герцена о том, что «западники и славянофилы, подобно Янусу, смотрели в разные стороны, но сердце у них билось одно».

Продолжение тех же споров можно обнаружить во все последующие периоды российской истории.

21. Русская религиозная философия ХIХ-ХХ вв. (В. Соловьев, Н. Бердяев и др.) и русский космизм (Н. Федоров, В. Вернадский и др.).

Сегодня в истории русской философии принято выделять в качестве самого развитого и самобытного течения – религиозную философию рубежа веков (ХIХ – ХХ вв.), соединившую в неразрывное целое Любовь к Богу и его копии – человеку с любовью к мудрости и красоте, понимая сами мудрость и красоту, как всеобъемлющие качества Всевышнего (Прекрасную Премудрость Божию). В этой философии много места уделяется уникальному месту во всемирной истории и мессианской роли русского народа-Богоносца (так называемой «русской идее»).

Основоположником этого направления и авторитетнейшим представителем считается В. С. Соловьев (1853−1900 гг.), создавший «философию всеединства» — монолитный сплав науки и религии, античной и немецкой философии, рационализма и эмпиризма, реализма и мистики, естествознания и творчества, и т. д. Все эти элементы культуры он считал лишь видимыми, частичными и преходящими проявлениями некой «всемирной души» – Бога как начала, движителя и цели развития мироздания.

Соловьев сформулировал концепцию «цельного знания» =
рациональная философия + эмпирические науки + религиозная мистика (сверхчувствование сверхестественного).

Больше всего внимания он уделял воспитанию искренней веры и высокой нравственности (служения Абсолютному Добру = Господу). В качестве идеальной формы человеческого общежития проповедовал «всемирную теократию» (власть воссоединившейся «Вселенской» христианской церкви). Доказывал, что русский народ исполнит свою миссию спасителя и объединителя человечества, если сам очиститься от нетерпимости и исполнится просвещенной веры. Но убедившись, что его идеи не получают массовой поддержки, счел это явным доказательством близости конца света, и много внимания уделил призывам к взаимной любви между «избранными к спасению и вечной жизни» после Страшного Суда.

Среди продолжателей Соловьева выделяют богослова П. А. Флоренского (1882−1937 гг.), конкретизировавшего представление о единстве всего сущего в составе Божьей Премудрости, а заодно в человеческом разуме и культуре. Однако человек, по мнению этого философа, слишком греховен, и должен совершенствоваться с помощью христианской церкви, борясь с грехами в себе и нарастанием хаоса в грешном мире.

Н.А. Бердяев (1874—1948) прославился как апологет свободного духовного творчества, предтеча теологического экзистенциализма и персонализма, а также как «главный посредник между русским и западным мировоззрениями», «организатор диалога между всеми христианскими конфессиями».

Бердяев считается типичным дуалистом: его учение основано на противопоставлении двух миров: духовного и объективного. В первом свободно творят Бог и Человек. Во втором – все подчиненно необходимости. Бердяевские «миры» взаимосвязаны. Духовное в творческом самозабвении способно прорываться в эмпирический мир («объективизироваться»). В свою очередь объективный мир угнетает и порабощает дух. И только в творчестве дух вновь и вновь вырывается из плена необходимости.

По этике Бердяева безнравственно игнорировать реальность, смиряться или приспосабливаться – нравственно же «мужественно противиться» мирскому злу, вести с ним «самоотверженную борьбу», обеспечивая максимальную свободу творчества и братство творческих личностей, каждая из которых превыше общества, нации и государства.

Смотри также заметку «Н.А. Бердяев»: /filosof/mis/berdjaev.php

Русский космизм – это комплекс научных, философских и художественных идей. Философская основа разработана Федоровым естественнонаучные модификации – Вернадским, Циолковским, Чижевским и др.

Н.Ф. Федоров (1829−1903 гг.) – русский библиотекарь, сочинивший «проект Общего дела человечества по воскрешению умерших, бессмертию живущих и преображению Вселенной в рай (Царство Божие)». По его мнению, Бог замыслил нетленный и упорядоченный мир (космос), а орудием воплощения этого замысла избрал человечество. А потому все люди должны объединиться и всевозможными способами, в том числе постигая законы природы, изобрести средство для обретения бессмертия живущими и воскрешения умерших. А уже обретя жизнь вечную, самоусовершенствоваться и превратить Вселенную в единое и гармоничное целое – царство справедливости, нравственности, красоты, истины. Личное же спасение, как его проповедовала официальная церковь, Федоров считал эгоистичным и безнравственным, не способным объединить человечество.

Развитием идей космизма о единстве человека и космоса считается учение минеролога В. И. Вернадского (1863−1945) о биосфере – живой оболочке Земли, постепенно превращаемой людьми в ноосферу – искусственную оболочку, формируемую осмысленной деятельностью людей (больше всего наукой и техникой). Вернадский много внимания уделил описанию взаимодействия 7 элементов биосферы (живого, произведенного живым, неживого, созданного взаимодействием живого с неживым, радиоактивного, рассеянно-атомарного, космического). Жизнь он считал переносимой с планеты на планету, ибо живое, по его мнению, не может возникнуть из неживого. Верил, что наука, в конечном итоге, сделает жизнь людей гармоничной и счастливой. Но для этого ученые должны быть высокоморальными и беречь природу.

Ученый-самоучка К. Э. Циолковский (1857−1935 гг.) развивал «космическую философию», планируя полеты за пределы Земли с помощью ракет и доказывая, что природные стихии и разум в равной мере стремятся ко вселенской гармонии. Полагал, что люди благодаря науке станут бессмертными, как атомы, но при этом преобразуют себя в некие «растения-животные», способные улавливать и использовать энергию света и заселять все звездные миры.

Советский диссидент А. Л. Чижевский (1897−1964 гг.) обосновывал единство и взаимосвязь всех элементов вечно циркулирующего Космоса. Все они – различные формы электричества, подчиняющиеся одному-единственному закону мироздания, еще не открытому, но проявляющемуся в строгих математических пропорциях мироздания, в определяющем влиянии глобальных космических сил на все земные явления. В частности циклы солнечной активности (11,2 года), воздействуя на психику, предопределяют цикличность истории.

22. Онтология как философское учение о бытии. Понимание бытия в классической и неклассической философии.

Онтология (от греческого «οντολογια») – учение о существующем, бытии вообще. В качестве самостоятельного раздела философии ее ввел Х. Вольф (1730 г.). Здесь изучается: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время, качество, количество, мера, первоэлементы («элементарные частицы»). Цель – поиск начала (начал), объединяющего (их) все вещи. Кроме того, относительно каждой вещи выясняется: что, где, когда, почему и откуда?

Основные виды бытия: материя (независимое от человека и отражаемое им) и дух-идея (субъективная реальность). Основные формы бытия: 1) бытие вещей (онтология природы), 2) бытие человека (онтология человека), 3) бытие духовного или идеального (онтология культуры), 4) бытие социального (онтология общества).

Для марксистов основной вопрос философии: Что первично бытие (материя) или сознание (идея)? Отвечающие «материя» считаются материалистами, а «идея, дух, сознание» – идеалистами. Есть и такие мыслители, для которых важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия: для одних бытие вечно, ибо «из ничего ничего не бывает»; для других «все из ничего, бытие иллюзорно» или же «чистое ничто – начало мира».

Исторические типы онтологии:

— античный – поиск первоначал материальных или идеальных;

— средневековый – познание сверхсущего бытия Бога, основы всего существующего;

— нового времени – учение о бытии как источнике научных знаний;

— новейшего времени (XIX-XXI вв.) – учение о взаимодействии человека с окружающим миром.

В классической философии бытие – то, что на самом деле существует и познается как таковое. Небытие же лишь относительное понятие, обозначающее отсутствие чего-то конкретного.

В неклассической философии бытие – лишь условное обозначение для непознаваемого источника человеческих впечатлений. Причем источник этот проявляет себя лишь частично в процессе взаимодействия с человеком (в неразрывном единстве объективного и субъективного). Небытие (абсолютная пустота, темная материя) признается существующим наравне с бытием.

Статью «В поисках оснований бытия» смотри: /filosof/av/osnbyt.php

23. Эволюция представлений о материи в философии и науке.

Материя (от латинского «materia» – вещество) – философская категория, обозначающая субстанцию (носитель всех свойств), первоначало по отношению к сознанию. Причем классические философы считают ее реально существующей и неизменной при любых переменах составленных из материи вещей, а постклассические – как правило, мнимой, воображаемой, относительной и изменчивой.

Отечественные философы, как правило, полагают, что материя сама по себе чисто научная абстракция, а реально существуют лишь конкретные вещи – многочисленные разновидности материи, свойства которых известны только через ощущения.

Обычно основные характеристики материи таковы: несотворенная, бесконечная, сложно организованная (структурно многоуровневая), движущаяся в пространстве и переменчивая во времени, осознаваемая.

Эволюция понятия «материя»:

1) вещь, вещественное начало мира, совокупность первоэлементов: огонь, вода, земля, воздух, атомы, идеи (древние греки);

2) носитель свойств: телесности, силы-энергии, инертности-массы, протяженности, плотности, неделимости, непроницаемости и т. д. (рационалисты-естествоиспытатели нового времени);

3) объективная реальность, данная в ощущениях (марксизм-ленинизм);

4) общее название для всех видов вещества или же фикция, удобная для обозначения всех источников ощущений (современная философия и наука).

Особо важную роль в науке сыграло учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция об атомах – первокирпичках всего сущего. Атомарное строение мира – в основе многих научных законов и их объяснений современности.

24. Системно-структурная организация, движение и развитие как атрибуты материи.

Материальный мир сложно организован. Обычно его группируют в классы: физический, химический, биологический, социальный. При этом выявляют: 1) единство структурного элемента (материального носителя), 2) однотипные (типовые) взаимосвязи, 3) соотношение между более развитыми и менее развитыми формами (от низшего к высшему, от простого к сложному).

В неживой природе иерархия структур (их соподчинение, оно же укрупнение или усложнение) по схеме: вакуум — элементарные частицы — атомы — молекулы — макротела (твердые, жидкие, газообразные) — планеты — звезды — галактики — метагалактики. В живой уровни таковы: протоплазма — клетка — организм (особь) — вид (популяция) — биоценоз — биогеоценоз (экосистема). Специфический вид материальной системы – человеческое общество. Его подсистемы: семья — классы — нации и др.

Динамику бытия раскрывают категории «движение», «развитие» и «покой». Они же называются «атрибутами материи», то есть ее неотъемлемыми свойствами.

Движение – это любое изменение состояния (количества, качеств, соотношений, связей, действий и т. д.), но прежде всего пространственно-временных характеристик. По Энгельсу движение в широком смысле – способ существования материи. Развитие – изменение усложняющее и обогащающее. Покой – отсутствие движения, он считается относительным и временным.

Формы движения: физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направлению движения его формы таковы: круговорот, восхождение, нисхождение, колебание или единство восхождения и нисхождения. Аналогичные виды развития: прогрессивное, регрессивное, нейтральное, а также революционное (бурное) или эволюционное (плавное, постепенное). Формам движения свойственно превращаться друг в друга, а низшим формам – подготавливать-обуславливать появление высших форм.

25. Основные концепции пространства и времени.

Пространство и время рассматриваются как основные формы существования материи: материя не существует вне времени и пространства, и наоборот.

Понятие «пространство» обобщает свойства вещей обладать размерами (объемами), формами (конфигурациями) и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, последовательность, скорость, ритм и темп.

Всеобщими свойствами пространства и времени считают их безграничность, относительность, единство прерывности с непрерывностью или конечности с бесконечностью, размерность (измеримость в эталонных единицах), изотропность (соразмерность – каждый метр или час равен любому другому метру или часу). Отличительное свойство времени – необратимость («стрела времени»). Пространство трехмерно, а время одномерно. Однако некоторые современные ученые допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.

Основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время – неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).

2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (якобы Аристотель, якобы Лейбниц и Эйнштейн). Эта концепция характерна для неклассической физики, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина — ширина — высота — продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя.

В трактовке отдельно взятого времени еще две концепции:

— динамическая (время реально течет);

— статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

Кроме того: одни философы говорят, что время движется по огромному кругу абсолютно точных повторений, а другие – «ничто не повторяется в точности», третьи – «кое-что частично повторяется».

В нынешней философии помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть «разнообразие восприятий пространства и времени»). При этом рекомендуется отказаться от примата «физикалистических» (в духе классической физики) представлений о пространстве и времени для признания уникальности (своеобразия) химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных и социальных представлений, где физически равные величины не равноценны и потому, как правило, несоизмеримы.

26. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Концепция глобального эволюционизма.

Диалектика в современной философии – наиболее полное и всестороннее учение о развитии бытия (объективная диалектика) и метод развивающегося познания (субъективная диалектика). В обоих случаях диалектика основана на противоборстве двух противоположных тенденций или мнений.

Исторические формы диалектики:

— искусство беседы и поиска истины, опровержения неполных или внутренне противоречивых высказываний (Сократ);

— метод правильного мышления и словопрения (эллинизм);

— метод обоснований и ведения богословских диспутов (Средневековье – вершина якобы труды П. Абеляра);

— универсальный метод развития и познания бытия (якобы Гегель);

— учение об основных законах развития материи, общества и сознания (марксизм);

— учение о противоречивом единстве всеобщего (трансцендентного) с единичным – сугубо личным (экзистенциализм);

— метод разрешения противоречий между объектом и субъектом (критическая диалектика);

— признание неразрешимости жизненных неурядиц (трагическая диалектика);

— идеология неприятия существующей реальности, тотальный нигилизм (негативная диалектика).

Концепция (принцип) глобального (универсального) эволюционизма якобы занимает одно из центральных мест в научной картине мира. Это теория, сводящая воедино все виды развития в Едином Мироздании на принципах: самоорганизации (синергетики) и эволюции (космической, химической, биологической, социальной).

Согласно данной концепции все стремится к единству (кооперированию). А объединившиеся системы неуклонно самоусложняются: растет их разнообразие, а стабильность снижается. Целое не равно сумме его частей, ибо у него дополнительные свойства. В изменениях многое случайно, но есть и «наследственность» (причинность, преемственность), не определяющая, однако, всего. Развитие идет путем отбора наиболее уместного (оптимального) варианта из множества возможных. Ярчайшие примеры такого отбора черпаются в дарвинизме (естественном отборе наиболее приспособленных биологических видов) и бифуркационных теориях возникновения макроастрономических объектов и элементарных частиц.

27. Принципы, законы и категории диалектики.

Элементы диалектики: принципы, законы и категории.

Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи.

Законы диалектики – это наиболее общие связи: среди них выделяют самые существенные, необходимые и устойчивые.

Основные законы диалектики:

1) закон единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (якобы их борьба подталкивает развитие – пример любая конкуренция, вынуждающая поднапрячься) (Но при этом следует помнить, что синергетика объясняет развитие прежде всего сотрудничеством);

2) закон взаимоперехода количественных и качественных изменений (якобы изменения количества изменяют качество, а качественные изменения меняют количественные характеристики – подкрепляется примерами вроде превращения воды в лед или пар при уменьшении или увеличении температуры);

3) закон отрицания отрицания (якобы двойное отрицание дает развитие по спирали, повторение изначального на более высоком уровне – пример: зерно – колос (отрицание зерна) — много зерен (отрицание колоса или отрицание отрицания).

Неосновные законы: причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность, содержание-форма, часть-целое, сущность-явление. Все эти законы – описания соответствующих взаимодействий (взаимозависимостей) между указанными противоположностями.

Категория диалектики – наиболее общее понятие, выражающие самые универсальные взаимосвязи, в том числе противоположения (оппозиции). Поэтому большинство категорий диалектики – парные, а некоторые даже троичные и четверичные.

Базовая пара диалектических категорий «бытие» и «небытие». Сам диалектический процесс или метод зачастую описывают триадой категорий: тезис – антитезис – синтез. Все понятия из диалектических законов тоже считаются основными категориями диалектики: противоречие, антагонизм, качество, количество, мера, отрицание, причина, следствие, часть, целое и т. д. Не менее достойны упоминания и такие категории как различие-тождество, необходимость, движение, развитие, единичное – особенное — всеобщее, отталкивание-притяжение, жизнь-смерть, страдание-удовольствие, образ-прообраз, абстрактное — конкретное, индивидуальное — общественное.

Тезисы статьи «Категории диалектики» смотри: /filosof/av/kd.php

28. Философские и научные представления о природе. Естественная и искусственная природа. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы.

Природа в широком смысле – «весь мир в целом, все сущее», она же синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». В узком смысле под природой понимают все, кроме социальных и духовных явлений. Кроме того, современные философы широко используют понятия «образ природы» и «картина природы», обозначающие систему представлений о природе.

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе бережного отношения к окружающей среде.

Естественная природа – сформировавшееся без сознательного вмешательства человека. А искусственная среда («вторая природа», «ноосфера» или «техносфера») – созданное (преобразованное) человеком с помощью собственных органов и искусственных орудий (техники). Такое деление обнаруживают еще в античности. При этом в естественной природе выделяются «естественные богатства», добываемые и используемые человеком.

Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы:

1) мифологический или архаичный (природа одухотворена и признано ее господство над людьми);

2) натурфилософский или античный (природа неисчерпаемая кладовая знаний и множества явлений, опасных, полезных и просто интересных для человека);

3) теологический (природа – Божье творение и отношение к ней вид отношения ко Всевышнему);

4) научно-технический или индустриальный (человек владыка природы);

5) диалогический, или постиндустриальный, или коэволюционный (природа и человек должны взаимодействовать как партнеры ради совместного существования и безопасного развития – коэволюции).

29. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь в развитии общества. Понятие коэволюции.

Биосфера (от древнегреческого βιος
— жизнь и σφαῖρα — сфера) она же «экосфера» – область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы, возможно, всю гидросферу и верхнюю часть литосферы. В биосфере живые организмы («живое вещество») и среда их обитания образуют целостную развивающуюся систему. При этом живое выступает преобразующей силой. Учение о биосфере создано В. И. Вернадским в 1926 г. Биосфера начала формироваться 500 млн. лет назад. Сейчас в ней около 3 млн. видов растений, животных, грибов, бактерий и насекомых.

Ноосфера (от древнегреческого «νόος» — разум и «σφαῖρα» — сфера) – природа, сознательно (творчески) преобразованная человечеством. Учение о ноосфере детально разработано В. И. Вернадским. Он же охарактеризовал взаимодействие природы и общества, биосферы и ноосферы, придавая огромное значение науке и технике.

В этом взаимодействии выделяют 3 периода:

1) присваивающее хозяйство (собирательство и охота);

2) аграрное общество (доминирование земледелия и скотоводства);

3) индустриальный строй (доминирование промышленного или машинного производства).

Вредное воздействие промышленности требует развития природоохранной деятельности, что приведет к наступлению четвертого – ноосферного периода («постиндустриального или технотронного общества»), основанного на безвредных (экологичных) технологиях, которые необходимо создать ученым, заодно разработав «модели устойчивого развития».

Коэволюция – это совместная эволюция биологических видов. Единство биосферы ведет к тому, что любое изменение одного вида влияет на другие. Выделяют два вида естественной коэволюции:

1) Взаимодействие в системе «хищник-жертва», совершенствование средств спасения у жертвы вызывает улучшение средств нападения хищника и наоборот. В результате выживают оба вида, и складывается устойчивый баланс между численностью хищников и жертв. Его разрушение губительно для экосистемы в целом: чересчур расплодившийся вид уничтожает окружающую среду.

2) Мутуализм – взаимоподдержка и взаимодополнение различных видов живых организмов (например, цветов и опыляющих их насекомых).

Современная философия убеждает людей объединиться для искусственной коэволюции — создания такой высокоморальной системы взаимодействия с природой («этносферы»), при которой гармоничное сосуществование всех видов будет способствовать сохранению и развитию каждого из них.

30. Человек как философская проблема. Основные стратегии осмысления природы человека в философии (натуралистическая, рационалистическая, философско-религиозная, социологизаторская, марксистская, экзистенциально-персоналистская, психоаналитическая, синтетическая).

Сегодня принято считать человека – высшей ценностью, наиболее уникальным и универсальным существом, единством микрокосма (внутреннего сгустка и отражения законов природы), микротеоса (воплощения Божественных идеалов) и микросоциума (совокупности общественных отношений), а заодно биосоциальной или биопсихологической целостностью. Столь сложный и важный субъект является и самой большой проблемой (загадкой) философского исследования: в нем много необъясненного и даже необъяснимого.

Труднее всего, но правильнее рассматривать человека целостно. Классической считается триадичная модель человека: тело (природное) + душа (источник жизненной энергии и свободы творчества, а также носитель бессмертия) + дух (общечеловеческое, или разум, или воплощение Универсального — Абсолютного).

Основные стратегии осмысления природы человека в философии:

— натуралистическая (человек – невычленимая часть природы, либо ее венец, а заодно разновидность животного);

— рационалистическая (человек – носитель разума, тождественного разумности Мироздания или Разуму Всевышнего);

— философско-религиозная (человек сотворен Господом по образу и подобию своему);

— социологизаторская (человек – не столько природный, сколько социальный продукт);

— марксистская (человек – совокупность общественных отношений, разумный преобразователь природы, развитый соответственно уровню развития своих производительных сил и производственных отношений);

— экзистенциально-персоналистская (человек – нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора);

— психоаналитическая (человек единство сознательного и подсознательного, причем подсознательное буйствует и с большим трудом укрощается разумом и системой общественных ограничений);

— синтетическая (сочетание всех или нескольких стратегий).

31. Основные концепции антропогенеза (креационистская, эволюционная, игровая, трудовая и др.).

Антропогенез (происхождение человека) – процесс формирования человека и человечества, как особого вида.

Основные концепции антропогенеза:

— креационистская (человек – Божье творение или творение неких высших сил, включая инопланетян);

— эволюционная (человек — результат биологической эволюции). Среди важных для антропогенеза биологических качеств выделяют «гомидную триаду»: 1) прямохождение, 2) кисть руки, приспособленная к труду, 3) высокоразвитый мозг;

— игровая (человек формируется от избытка внутренней «игривости» — творческой активности, спонтанной жажды разнообразных развлечений, свободной игры внутренних сил);

— трудовая (человек, изменяя природу своим целенаправленным трудом, становится разумным и социальным существом);

— психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать его неумеренные бессознательные влечения, человек становится сдержанным животным, то есть социализируется);

— семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, приспосабливающегося к речевым контекстам).

32. Биологические, социальные и экзистенциальные (проблемы смысла жизни, смерти, бессмертия) аспекты человеческой жизни.

Для понимания сущности человека важно выявить соотношение биологического и социального в нем:

— какие черты врожденные, а какие привиты обществом (воспитанием, общением, трудом и иной деятельностью, местом в обществе, общественными нравами и идеалами и т. п.);

— как они взаимодействуют между собой;

— что изменчиво и под влиянием чего, а что неизменно и насколько.

Нынче из отечественной философии вытесняются марксистские представления о доминировании социально-экономических аспектов, а возрастающее внимание уделяется аспектам биологическим (генетике, инстинктам, психоанализу и т. п.). При этом биологическая и культурная эволюция рассматриваются во взаимосвязи, хоть признается, что человек оставался биологически неизменным в процессе формирования культуры.

Очень важны и экзистенциальные аспекты человеческого бытия. Такие, как проблемы смысла жизни, смерти – бессмертия, свободы выбора и т. п.

Разные философские школы по-разному видят смысл жизни: гедонисты — в удовольствии, эвдемонисты — в счастье, религиозные персоналисты — в единении с Богом, социологизаторы — в общественных ценностях (часто в «светлом будущем»), рационалисты — в ригористическом служении долгу, и т. д. Но почти все единодушно признают, что смысл жизни у каждого свой, уникальный, что это способ внутреннего самоопределения.

Человек считается единственным существом, знающим о своей неизбежной кончине. Преодолевают же страх смерти в разных системах по-разному: либо признавая бессмертие души, либо игнорируя по Эпикуру (смерти при жизни нет), либо надеясь продолжиться в детях, делах, идеях и т. п. В неклассических философиях смерть иногда выступает как окончательный уход, а существование всего мира – лишь момент между двумя ничто, прошлым и будущим.

33. Понятие сознания. Основные традиции исследования сознания в классической и постклассической философии.

Сознание (отношение со знанием) – совокупность психических, интеллектуальных и иных духовных способностей, позволяющих воспринимать, постигать и переживать действительность (внешний и внутренний мир). Оно сущностная характеристика человека (то, что делает нас людьми).

Сознание неуловимо для внешнего наблюдения. При объективировании в языке, поведении, мозге – нивелируется уникально-личностное.

До сих пор важным является деление на идеалистов, признающих первичность сознания, и материалистов, признающих первичность материи. Однако основные традиции исследования сознания таковы:

— субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): разум – субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум – проявление Мирового Разума;

— функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Рорти): сознание – функция нервной системы и мозга, чувства – источник сознания;

— социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание – продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка;

— экзистенциально-феноменологическая концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание свободно конструируется индивидуальным Я из смеси внешних и внутренних потоков ощущений, чувств и переживаний;

34. Природные и социокультурные факторы становления сознания.

Сознание многоуровневая система из природного, личностного и социокультурного, поэтому его генезис (становление) = природная эволюция + становление культуры и общества + индивидуальное развитие.

Тело и особенно центральная нервная система – носитель сознания. Здоровое тело дает нам бодрость духа и ясность сознания, но и наоборот: душевные травмы влекут упадок сил и тяжелые болезни. Хоть сознание и невозможно без своего носителя, но им не ограничивается – стремится реализовать себя вовне (материализоваться, овеществиться) в виде продуктов материальной культуры, языка, общественных отношений и т. д.

В целом биологическая эволюция признается предпосылкой социального прогресса. Отличие человеческого сознания от психики животных: абстрактно-логическое мышление (оперирование абстрактными понятиями и идеальными моделями), целеполагание, самосознание, язык. Эти отличия продукт исторического развития общества и культуры.

Онтогенез (личное развитие) сознания – сокращенно-краткое повторение филогенеза (истории развития рода и истории культуры). Его стадии: сенсомоторная (непосредственное восприятие, неумышленная реакция) – дооперационная (предварительное продумывание с помощью слов-символов) – операционная (практическая реализация).

Некоторые философы классики допускали формирование индивидуального сознания в отрыве от общества. И, как считается, только марксизм последовательно доказывал, что общественные процессы формируют индивидуальное сознание. Постклассические философы мыслят в том же ключе. Так герменевтики полагают, что «предрассудки и образование» дают сознанию структуру (основу, матрицу) для личного психологического опыта.

Еще один весьма влиятельный социокультурный фактор – язык, средство образования и выражения мысли, универсальное средство сохранения и трансляции информации.

Выделяют первичную и вторичную социализацию человека (до получения первоначальной профессии и после). Социализация бывает стихийной и целенаправленной. Основные институты социализации: семья (особо важна как общество в миниатюре), традиция, образование, СМИ и т. п.

Помимо индивидуального сознания философия рассматривает общественные формы сознания, воплощенные не столько в личной психике, сколько в объективированных формах культуры наций и человечества в целом. Основные элементы структуры общественного сознания: идеология, религия, философия, культура, искусство, наука, мораль, право, общественная психология и т. п.

35. Отражение как всеобщее свойство материи. Качественное изменение форм отражения в эволюции материи.

Сознание – высшая форма отражения, являющегося всеобщим свойством материи: материальным объектам (вещам и процессам) свойственно оставлять следы друг на друге в процессе взаимодействия.

В простейшем виде – это след от удара камня, наносы после разлива реки и т. п. Сложнее механических следов – не столь очевидные электромагнитные поля, химические реакции, процессы внутри живых организма. Среди последних наибольшей сложностью отличается развивавшая в ходе эволюции способность действовать сообразно внешним раздражителям (к примеру, подсолнух, вращающийся вслед солнцу).

В таком биореагировании выделяют раздражимость (недифференцированную реакцию) – чувствительность (дифференцированную реакцию) – психику (комплексную реакция = гибкое приспособление).

Самая развитая психика у высших животных, быстро адаптирующихся к изменениям окружающей среды, перемещающихся в ней, и даже действующих на упреждение. Звериные органы чувств, способны воспринимать множество разновидностей (оттенков) механических, световых-цветовых, звуковых, вкусовых и обонятельных воздействий. А мозг животного считается способным к адекватному воспроизведению целостной картины из разрозненных ощущений.

Но только человеческое мышление трансформирует эту картину бытия во внутренне согласованную систему универсальных понятий и может создавать далеко идущие планы преобразования действительности в соответствии с ее универсальными законами. Подобными способностями человек во многом обязан развитости (объему и сложности) своего мозга, в том время как органы чувств человека слабее, чем у животных. Поэтому человеческий мозг признается самым развитым и адекватным органом отражения действительности, способным воспроизводить ее в наибольшем объеме и разнообразии взаимосвязей, а также абстрактно мыслить, ставить цели, сознавать себя и пользоваться языком.

36. Сознание, язык, мышление и речь, их взаимосвязь.

Сознание, язык, мышление и речь, как показано при ответах на вопросы 33−35, тесно и интенсивно взаимодействуют. Мышление сводит воедино элементы сознания, а язык и речь служат его объективизации, делая индивидуальное сознание достоянием окружающих. В свою очередь сознание утончается, пополняется и разъясняется благодаря воздействию мышления, языка и речи.

Сознание без мышления – пестрый сплав впечатлений, в нем много случайного и искаженного, противоречивого и обманчивого, непонятного и запутанного. И только мышление, сличая и объединяя впечатления, ставит многое на свои места – сортирует и упорядочивает, «очищает зерна от плевел». Выделяют два типа мышления: образно-ассоциативное и абстрактно-логическое.

Язык – основная форма объективизации сознания. Благодаря языку (устному, письменному, внутреннему, обыденному и специальному) сознание становится доступным для других. Язык вырабатывается в общении и оттачивается мышлением. Развитость языка-речи (в том числе глубина и многозначность слов) свидетельствует о развитом мышлении.

37. Структура и функции сознания. Сознание и бессознательное. Феномен самосознания.

Структура сознания:

— чувственно-эмоциональный уровень: первичные восприятия («поток сознания»), еще не осознанные, не обработанные мышлением и невыраженные словами («не вербализированные»);

— абстрактно-дискурсивный уровень – логическая обработка (упорядочение) чувств, осознание воспринятого и его изъяснение (вербализация, словесное выражение);

— интуитивно-волевой уровень – синтез целого, в том числе путем домысливания недостающего, и выработка линии поведения.

Кроме того, в сознании выделяют, память, аксиологическую (ценностную) матрицу, регулятивные (определяющие поведение) принципы, воображение и т. д.

Функции сознания: воспринимать, хранить, обрабатывать, ориентировать в действительности, помогать осмысливать и рассуждать-высказываться.

С конца XIX в. огромное внимание уделяется анализу бессознательного (особенно в психоанализе Фрейда и его последователей). Бессознательным называют психические и иные душевные процессы, происходящие в нас помимо нашего сознания (до и вне его), но при этом оказывающие влияние на сознание и поведение. Лучшим материалом для исследования бессознательного считаются спонтанные поступки, шальные мысли, сны, оговорки и другие деяния, неконтролируемые, частично контролируемые или вырвавшиеся из-под контроля сознанием. В области бессознательного ищут объяснения многих явлений личной и общественной жизни, кажущиеся нелогично-абсурдными, в том числе истоки психозов и маний, бунтов и революций.

Самосознание – способность осознавать самого себя, анализируя 1) собственный внутренний мир и 2) свое поведение. Самоуглубление в свои чувства и мысли называется «рефлексией». Самосознание предполагает:

— выделение самого себя (своего Я) в качестве самостоятельного субъекта из целостного мира;

— выявление взаимосвязей Я с другими частями действительности и реальностью в целом, осознание своего места в мире и обществе;

— соотнесение своих идеалов, ценностей, интересов, побудительных мотивов поступков и их последствий, а также сопоставление амбиций и реальных способностей;

— постоянный самоконтроль и максимально беспристрастную самооценку, как бы с позиций внешнего наблюдателя.

Чем лучше человек осознает себя, тем проще ему отличать, что в его сознание привнесено им самим, а что объективной реальностью.

38. Понятие познания. Основные подходы к проблеме познаваемости мира. Субъект и объект познания.

Гносеология – теория познания, философская дисциплина, изучающая основания и природу познания, его возможность и условия достоверности.

Познание («по знание», переход от незнания к знанию) – это творческая деятельность человека и человечества, направленная на получение сведений о мире в целом и (или хотя бы) о его отдельных (некоторых) частях (явлениях). Познание, даже если оно не считается достоверным (соответствующим действительности), признается необходимым для практической деятельности, особенно преобразовательной, а потому развивающимся в тесной связи с личной и общественной практикой.

Познание ориентируется на: 1) решение конкретных жизненных проблем, 2) выявление устойчивых сущностных связей мира, 3) накопление личного духовного опыта, в том числе самопознания. Формы познания: обыденно-практическая, мифологическая, религиозная, художественная, философская и научная.

Основные теоретические
подходы к познаваемости мира:

1) познавательный оптимизм, основанный на вере в достижимость соответствия знаний действительности (большинство философов от Платона до Маркса);

2) агностицизм (он же «познавательный пессимизм») – мир непознаваем (Юм, Кант и многие философские школы современности);

3) скептицизм – все сомнительно, ко всему надо относиться с недоверием, иронией и самоиронией (Пиррон, Секст-Эмпирик, Ротри).

Основные исторические
подходы к решению проблемы познаваемости мира:

1) Древние философы стремились познать мироздание, считая его познаваемым.

2) В Средневековье: познание в рамках веры, источник истины – ниспосланные Господом озарения, но разум иногда признавался надежным (дарованным Богом) средством отыскания и обоснования истин.

3) В новое время познание по преимуществу сводилось к экспериментированию, тщательному сбору и систематизации фактов с целью обнаружения свойств и закономерностей, присущих всем предметам или процессам соответствующего рода (вида, типа). А для объективности (достоверности, точности) познания – достаточно освободиться от индивидуальных и групповых пристрастий.

4) Современная неклассическая гносеология признает познание продуктом взаимодействия объекта и субъекта. Этот продукт исторически изменчив, все истины относительны, а субъективные пристрастия и выдумки неустранимы.

А потому нынешняя гносеология изучает бесконечно разнообразные формы и методы взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. Где субъект – индивид или исследовательская группа (коллектив). Объектом же может быть все, что угодно (вещь, организм, процесс, взаимодействие, система, мышление) – в том числе сами познающие субъекты. Понятие «предмет познания» обычно обозначает нечто более узкое (конкретное), чем «объект познания» — например, «фрагмент объекта». Под «диалектикой субъекта и объекта познания» понимаются их взаимные влияния (взаимопереходы, взаимоотражения).

Заметку «Бесконечно ли познание?» смотри /filosof/av/poznan.php

39. Структура познавательного процесса. Чувственный и рациональный компоненты познания.

В структуре познавательного процесса выделяют 3 основных уровня: 1) чувственное познание, 2) рациональное познание, 3) интуиция. Эти уровни взаимодействуют и обуславливают друг друга.

Чувственное познание характеризуется:

— непосредственным отражением (феномены);

— множественностью и конкретностью;

— поверхностностью понимания.

Его основные элементы: частичные и разнообразные ощущения, целостные восприятия, представление по памяти и (или) воображению.

Рациональное познание отличается:

— постижением сущностных свойств и законов действительности (ноуменов);

— отражением универсально-всеобщего (общественно-значимого) в виде абстрактно-идеальных концептов (идей, мыслей);

— опосредованностью языком и культурной традицией.

Его основные элементы: общие понятия, сравнения, абстракции, обобщения, идеализации, определения, суждения, индуктивные и дедуктивные умозаключения (выводы).

Интуиция – механизм моментального и непосредственного (без логических выведений и доказательств) схватывания знаний об объекте.

В истории философии, как правило, абсолютизировали одну из сторон познания: рационализм выпячивал верховенство разума, эмпиризм и сенсуализм – чувственного опыта, интуитивизм и мистицизм – интуиции. Современная философия ратует за системную взаимосвязь всего этого и много другого, а также за относительные приоритеты (к примеру, разум приоритетнее в философии, чувства – в искусстве, интуиция – в религии).

40. Понятие истины. Основные концепции истины. Абсолютная и относительная истины, конкретность истины, заблуждение и ложь.

Истина – соответствие тому, что считается искомым в познавательном процессе. В отечественной философии истину по инерции определяют как соответствие познания действительности, как будто, подобно классикам, все еще добиваются адекватного познания действительности. Но тут же выясняется, что наши философы уже отказались от марксистского отождествления объекта познания с действительностью и блуждают среди всевозможных концепций истины. Основные из них таковы:

1) истина – соответствие знания вещам, ибо мир един во всем и его части могут быть адекватными копиями друг друга (натурфилософы, материалисты и т. п.);

2) воистину существуют лишь абсолютные и неизменные сущности (идеи, Божьи эманации) их и следует распознавать во всем преходящем (объективные идеалисты и теологи-реалисты, при этом все теологи считают, что истина – соответствие Богу и его творениям);

3) истина – соответствие мышления ощущениям (эмпирики, сенсуалисты и т. п.);

4) истина – согласованность (непротиворечивость) мышления в целом, а ощущения и мысли противоречащие друг другу – одинаково неистинны, они признак слабости познающего (субъективный идеализм и кантианство);

5) истина конвенциальна, ею следует считать то, что единогласно признано научными авторитетами (большинство постпозитивистов);

6) истинно то, что дает на практике обещанный (предсказанный) теорией результат (прагматики);

7) истина – соответствие или наиболее вероятное соответствие требованиям, предъявляемым к знаниям логикой и (или) методологией соответствующей доктрины (большинство современных философских систем).

Абсолютная истина – это полное и безупречное соответствие познания познаваемому. Она, как правило, признается недостижимой (пусть и желательной в качестве цели). Религиозные мыслители признают ее синонимом Всевышнего во всей его полноте. Абсолютное (исчерпывающее) познание частичных истин или «элементов абсолютной истины» признают многие, но при этом подчеркивают неисчерпаемость познания в целом. Относительной истиной признается частичное (приблизительное или неполное) соответствие, или соответствие, наблюдаемое при неких специфических обстоятельствах, или соответствие с данной точки зрения.

Некоторые философы полагают, что истина всегда конкретна, требуя предельной конкретизации любого познания, чтобы оно было максимально полным (исчерпывающим) и не распространялось на явления, отличающие от исследованных или выходящие за рамки познанного («пределы применимости»).

Заблуждение – это неумышленно ошибочное принятие за истину того, что на самом деле ею не является. Ложь – умышленный обман, выдавание за истину ее заведомо неистинного или предварительно искаженного.

41. Понятие практики. Функции практики в познании. Техническая деятельность как форма практики.

Практика (от древнегреческого «πραξική» — деятельность) – активное воздействие человека (людей) на окружающий мир. Современная практика – продукт всемирной истории, ибо использует вещи и опыт предшественников.

Выделяют: чувственно-предметную (материальную) деятельность и духовно-теоретическую практику; материально-производственную и социально-преобразовательную практику; индивидуальную и коллективную (общественную) практику.

Функции в процессе познания: практика – основной способ познания и главный критерий истины, а также сфера приложения знаний, то есть знания приобретаются, проверяются и применяются на практике, а успешное использование знаний считается возможным, если они истинны (достоверны).

Техническая деятельность – практика с использованием техники (орудий труда, в том числе машин и автоматов) и технологий (технических и организационных методик). Это наиболее емкий и сложный способ взаимодействия с окружающим миром, включающий две взаимосвязанные стадии: 1) подготовку техники, технологий и специалистов 2) их последующее использование в процессе преобразования действительности. Возрастающая мощь техники обостряет экологические проблемы.

42. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Специфика научного познания.

Наука – профессиональная познавательная (исследовательская) деятельность, призванная добывать (вырабатывать) и систематизировать знания, а заодно обеспечивать их использование на практике, в том числе для прогнозирования будущего.

Но под наукой понимают не только эту деятельность, но еще и:

— социальный институт (множество взаимодействующих специальных учреждений: академий наук, научно-исследовательских центров, институтов, вузов, лабораторий и т. д.)

— систему знаний (фактов, взаимосвязей, проблем, гипотез, законов, теорий, научных картин мира, идеалов и норм науки), эту систему еще называют «наукой как формой общественного сознания».

Науки условно делятся на 1) точные, естественные и технические, 2) общественные и гуманитарные. Допускаются и другие, более детальные деления. Например: математические, физические, химические, биологические, социальные. Сегодня популярны межотраслевые и многоотраслевые научные дисциплины.

Специфика научного познания обнаруживается в сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По содержанию: в быту случайные, разрозненные, плохо проверенные знания приобретаются – в науке тщательно проверенные экспериментами и систематизированные законы действительности и даже прозревания будущего. По способу: в быту познают ненарочно или походя – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая. По новизне результатов: вне науки давно известные банальности – а в ней якобы всегда нечто ранее неведомое. Кроме того, наука использует специальные средства и методы: инструменты, приборы, оборудование, методики и т. д. Весьма специфичен и язык науки. Главными же отличительными особенностями науки обычно называют ее системность, обоснованность и объективность (беспристрастность).

43. Историческое развитие научного знания: классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.

Для начала вся история науки делится на два этапа:

— преднаука (освоение обыденно-практического; здесь мало системности, обоснований и объяснений, все выводы – прикладные, типа бытовых рекомендаций);

— наука (единство эмпирического и теоретического, постижение сущности явлений, применение индукции и дедукции для далеко идущих выводов, каковые рациональны и общезначимы, есть познание ради себя самого, а не только ради пользы).

Основные этапы становления науки:

1) возникновение в Древней Греции (VI-V вв. до н.э.): вычленение наук из философии-мировоззрения и придание теоретической формы зачаткам обыденных знаний;

2) превращение науки в специализированную, профессиональную деятельность и социальный институт (XVI-XVII вв.), становление математического и экспериментального естествознания. Первые академии, научные сообщества и школы. Рост научных коммуникаций: книги, статьи, журналы, хрестоматии, справочники, энциклопедии, учебники.

Далее еще 3 этапа развития науки:

1) классическая наука (XVII-XIX вв.), нацеленная на познание объективного мира;

2) неклассическая наука (конец XIX в. — первая половина XX в): исходит из того, что познание определяется не только объектом, но методами исследования;

3) постнеклассическая наука (возникла в последней трети XX в.): знания – продукт взаимодействий между познаваемым и познающими, приоритет отдается социально-гуманитарным факторам (экологии, например) и научной этике.

Реферат «Наука традиционных, техногенных и постиндустриальных цивилизаций» смотри: /filosof/pv/nauka.php

44. Уровни и формы научного знания. Понятие метода. Эмпирические, теоретические и общелогические методы научного познания.

Уровни и формы научного знания отличаются спецификой методов, методологией. Метод – единая совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности. Методология науки – система методов.

Основные уровни и формы научного знания с указанием соответствующих методов:

— эмпирический: постижение ощутимых (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), опрос (свидетелей, наблюдателей, экспертов), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;

— теоретический: выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т. п.), восхождения от абстрактного к конкретному (составление абстрактно-исчерпывающего образа из всех абстрактных характеристик), аксиоматики (постулатов, аксиом), гипотетико-дедукции (дедуктивных выводов и их проверки на фактах), историко-логических исследований (выявление логики процесса эволюции);

— метатеоретический: установление общих характеристик объектов и способов их познания, создание картины мира, идеалов, норм и философских оснований науки через отраслевое, межотраслевое и философское переосмысление научных достижений.

Кроме вышеописанных методов, науке присущи и общелогические методы познания: формальная и математическая логика, анализ и синтез, критика, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, аналогия, моделирование, обоснование, прямые и косвенные доказательства, подтверждения, объяснения, догадки и т. п.

Так же различают методы общие и специфические, практические и умозрительные, диалектические (динамические) и метафизические (статичные).

45. Научные революции, их типы и роль в научном познании.

Научные революции – периоды коренной ломки научных представлений (научной картины мира): старые теоретические постулаты стремительно обновляются, появляются более совершенные методы исследования и новые бурно растущие научные отрасли, темп научных открытий существенно ускоряется, прежние знания критически переосмысливаются и частично отсеиваются, техника модернизируется. Изменяется стиль мышления и мировоззренческая парадигма (идейно-методическая основа).

В.С. Степин назвал 3 типа научных революций: внутридисциплинарные, междисциплинарные и глобальные. Кроме того, выделяют общенаучные (глобальные) и частно-научные (локальные и мини-) революции.

В качестве примера локальных революций можно привести: первую и вторую астрономические революции, связанные с появлением телескопа и радиотелескопа соответственно в XVII в. и XX в.

Наиболее интересны четыре глобальные революции:

1) Научная (она же механистическая) революция XVII
века (от Коперника до Ньютона). В то время геоцентрическая система мира заменена гелиоцентрической (Солнечной) системой и неисчислимым множеством аналогичных звездных миров во Вселенной. Открыты основные законы механики (инерции, всемирного тяготения и т. п.). Развита алгебра: дифференциальное и интегральное исчисление. Сформирована эмпирическая и рациональная философия нового времени. Механика стала – образец для всех наук. Вселенная считается состоящей из твердых, однородных, неизменных, неделимых, движущихся атомов, в ней все жестко детерминировано (предопределено причинами).

2) Промышленная (она же машинная и технико-технологическая) революция XIX века (точнее конец XVIII в. — первая половина XIX в.). Науки дифференцируются, специализируются и размежевываются. Отраслевые законы признаются несводимыми к законам других отраслей, механика из «законодательницы мод» превращается в подспорье «передовых» наук. Основная цель всякой науки – развитие техники и наращивание объемов массового производства. Среди выдающих открытий: закон сохранения и превращения энергии, эволюционные учения в биологии (дарвинизм) и геологии. Бурно развиваются электромеханика и химия. Появляются паровые двигатели, паровозы, пароходы. Зарождается неклассическое философствование, придающее большое значение субъективности восприятия и плюрализму мнений.

3) Научно-техническая (она же индустриальная или энергетическая) революция ХХ века (точнее конец XIX в. — середина XX в.). Исследования сосредотачиваются на поисках обильных источников энергии, что приводит к многочисленным открытиям в области электромагнетизма и микромира (элементарных частиц). Появляются электродвигатели и двигатели внутреннего сгорания, гидроэлектростанции, теплоэлектростанции, атомная энергетика, синтетические материалы. Начинается покорение космоса и глубин земной коры. Триумфально шествуют теория относительности и квантовая механика, генетика и кибернетика. Вселенная представляется состоящей из электромагнитных образований (полей, волн-частиц), она рассматривается как постоянно развивающаяся (эволюционирующая). Неклассическая философия окончательно вытесняет классическую.

4) Нано-технологическая (она же постиндустриальная и информационная) революция XXI века (точнее конец ХХ в. — XXI в.): развитие нанотехнологий, Интернет, изготовление и пересадка человеческих органов, борьба с истощением и деградацией природы. Вводятся моратории на «опасные исследования». Ожидаются небывалые перемены в биологическом и духовном облике человека.

Один из создателей теории постиндустриализма Д. Белл выделяет 3 важнейшие технологических революции:

— изобретение паровой машины в конце XVIII в.;

— изобретение электроприборов во второй половине XIX
в.;

— создание персональных компьютеров в 80-е годы XX в.

Аналоги научных революций находят в прошлом: укрощение огня, изобретение земледелия и скотоводства, металлообработки, создание Эвклидовой геометрии и т. п.

46. Специфика познания социальной реальности.

Социальная реальность включает в себя человеческую жизнь во всем богатстве индивидуальных качеств отдельных людей и всю совокупность общественных взаимосвязей. Социальная реальность – столь сложна, разнообразна и непредсказуема (из-за присущего людям свободолюбия), что практически все философы отводят ей место «высшей формы бытия (материи, экзистенции и т. д.). Кроме того, к себе самим люди проявляют повышенный интерес, и здесь им трудней всего избавляться от предвзятости (необъективности). Под видом социальных закономерностей и прогнозов развития пытаются внушить окружающим собственные (национальные, групповые, партийные, индивидуальные и т. п.) пожелания.

Современная философия склонна считать, что все ее элементы испытывают неустранимое влияние социальной реальности: каждое философское (мировоззренческое) суждение – нерасчленимая смесь объективных закономерностей и субъективных стремлений. А потому человек и общество оказываются в центре внимания современных философов, независимо от исследуемой темы: мол, познавая любую реальность, человек познает прежде всего себя.

Социальные законы связаны с физическими, химическими, биологическими, но не сводимыми к ним, специфичны. Естественные законы распространяются на человека, но постигая их человек получает возможность преодолевать одни законы с помощью других – становясь в результате свободнее.

Абсолютная специфичность социальной реальности подчеркивается такими терминами, как «вторая природа», «искусственная реальность», «выделившаяся надстройка над физическим миром» и т. п.

47. Общество как система и его структура. Основные подходы в познании общества (марксистский подход, концепция социального действия, структурный функционализм, теория коммуникативного действия).

Социальная философия изучает общество как целостную систему, выявляя его сущность, качественное своеобразие, цели, идеалы, механизмы социогенеза, динамику и смысл истории.

Для адекватного представления общества используется целая система определений, при этом оно определяется как:

1) выделенная из природы и взаимодействующая с ней реальность;

2) вся совокупность человеческой деятельности;

3) система взаимодействий между людьми;

4) система социальных коммуникаций (общений);

5) определенный этап истории.

В широком смысле структура общества – это единство всех социальных сфер (экономической, политической, духовной и т. д.), в узком смысле – структура некоего конкретного общества или даже небольшой группы людей.

Структурные элементы общества: индивиды и их всевозможные общности (объединения): группы, социальные институты, классы, страты, а также этнические, территориальные, экономические, половые, возрастные, имущественные, образовательные, профессиональные и прочие объединения, и т. д., и т. п.

Основные подходы в познании общества:

— марксистский подход: общество формируется в соответствии с уровнем развития производительных сил – средств создания материальных и духовных благ. Производительные силы непосредственно определяют производственные отношения, а на их основе складываются и все остальные отношения в обществе. Человек формируется как совокупность общественных отношений. Поэтому полноценный человек возможен лишь после уничтожения социально-классовых перегородок пролетариатом, установившим свою диктатуру;

— концепция социального действия, она же «понимающая социология» (М. Вебер): общество реально состоит из «социальных действий» (воздействий индивидов друг на друга). Анализируя такие действия, следует вскрывать их побудительные мотивы, чтобы иметь дело с сущностными причинами, а не случайными следствиями. Вебер выделяет 4 типа социальных действий 1) разумно-целенаправленные, 2) основанные на ценностях (идеалах), 3) традиционные (по привычке), 4) аффективные (эмоциональные) – каждый тип требует особого отношения и средств реагирования;

— структурный функционализм (Т. Парсонс и Р.К. Мертон) представляет общество как единство структурных элементов («органов»), каждый из которых выполняет свою функцию. В целом общество состоит из трех подсистем: 1) действующие личности, 2) сложившаяся культура, 3) изменяемая природа. Общественная система в целом жизнеспособна, пока поддерживает баланс и взаимообмен между своими подсистемами и прочими структурными элементами (прежде всего экономика должна быть адаптирована к природе, политика – к нуждам людей, а формы социального единства эффективно должны сплачивать, но не угнетать индивидов). Дисбаланс («дисфункции») разрушает общество;

— теория коммуникативного действия (Ю. Хабермас) видит цель социальной науки в изыскании ненавязчивых методов объединения людей («универсального примирения»), чтобы никто не чувствовал, что общество – чуждая, гнетущая сила. Лучший объединитель – интенсивное общение (коммуникации), складывающееся свободно, без заранее заданных целей и навязчивых мнений. В общении следует стремиться не к успеху, а к взаимопониманию и согласию (консенсусу).

48. Власть, политика и государство. Основные признаки, исторические типы и формы государства.

Власть – способность и возможность руководить другими людьми, опираясь на авторитет, силу, закон, манипулирование сознанием, иные методы убеждения или принуждения.

Основные виды власти: экономическая, социальная, информационная, политическая, производственная. Особое внимание уделяется политической (государственной) власти и политике в целом. Основные характеристики политической власти: всеобщность, верховенство (обязательность для всех), независимость (суверенитет), официальность (публичность), правомерность (включая легальное принуждение). Политическая власть осуществляется через политическую систему общества – совокупность государственных и общественных институтов, правовых норм и правоотношений.

Политика (от древнегреческого «πολιτικη» — объединение многих) – сфера общественной деятельности, соединяющая людей и социальные общности в государственные и межгосударственные образования. Политика делится на внутреннюю (экономика, социалка, поддержание правопорядка, экология и др.) и внешнюю (международное сотрудничество, участие в решении глобальных проблем, оборона и др.).

Следует иметь в виду, что некоторые отечественные философы продолжают держаться марксистко-ленинского постулата: «политика – концентрированное выражение экономики», выпячивая влияние имущих.

Государство («принадлежащее государю») – это объединение людей под властью, высшей (верховной) для данной территории (страны). Государство понимают в широком смысле как управляемую страну в целом, а в узком – как систему органов (лиц и организаций), руководящих страной.

Основные признаки государства:

— суверенитет (независимость вовне и верховенство внутри);

— территория (земная поверхность + недра +
территориальные воды + воздушное пространство);

— население, принадлежащее к государству в силу гражданства или подданства;

— власть (особый аппарат управления);

— право (обязательные для исполнения и имеющие верховенство внутри страны нормы поведения);

— налоги и иные обязательные платежи в госбюджет и другие гофонды.

Исторические типы государств, заимствуются из марксизма, где выделяются: 1) рабовладельческие, 2) феодальные, 3) капиталистические и 4) социалистические государства. Иногда по мотивам позитивистских теорий выделяют три исторических типа: 1) теократия (обожествляемая власть, где главенствуют религиозные догматы и церковники), 2) светский абсолютизм (обычно монархический, но возможен и республиканский), 3) современная правовая социальная либеральная демократия.

Формы государства:

— по форме правления: монархия (абсолютная и конституционная) и республика (парламентская, президентская, смешанная);

— по административно территориальному устройству: унитарное, федеративное, конфедеративное;

— по политическому режиму: тоталитарно-авторитарное и демократическо-либеральное.

Смотри так же:

«Краткие ответы на экзаменационные вопросы по политологии» /filosof/pv/polit_ko.php

«Краткие ответы на экзаменационные вопросы по предмету «Основы права Республики Беларусь» /pravo/ov/pravo_ko.php

49. Идеология в жизни общества. Особенности идеологии современного белорусского государства.

Идеология – консолидированная система идей. Она присуща любому обществу. Причем частично ее порождает стихийное развитие общественного сознания (это обыденная идеология), а частично – целенаправленно прививают государство, религиозные организации, политические партии и иные общественные объединения, влиятельные персоны (это официальная или профессиональная идеология).

Создатель термина и науки «идеология» А.Л. К. Дестют де Траси (1754−1836 гг.). Его основополагающий труд «Элементы идеологии» (1801−1825 гг.).

Общественная идеология, как правило, способствует социальному сплочению на почве единодушия (единства целей, взглядов, ценностей, мнений, оценок общности знаний и методов жизнедеятельности). Велика роль идеологии в упорядочении общественных отношений и возбуждения энтузиазма широких народных масс.

Основными (самыми популярными) идеологиями современности считают: 1) консерватизм (приоритет традиций), 2) либерализм (приоритет прав и свобод человека), 3) социализм (приоритет общественных интересов, в первую очередь интересов большинства – то есть «простых людей»), 4) национализм (приоритет национальных интересов), 5) прагматизм (приоритет эффективного на практике и выгодного).

В современной Беларуси по инициативе президента Лукашенко придается особое значение и уделяется пристальное внимание развитию и распространению белорусской государственной идеологии.

Ее ядро – патриотизм. Белорусская «национальная идея» – построение сильной и процветающей Беларуси, с современной высокоразвитой культурой, наукой, экономикой и т. д. Фундаментальные (базовые) идеи содержатся в Конституции Республики Беларусь и основных направлениях развития страны, утвержденных Всебелорусским народным собранием.

Ее основные идеологические блоки: исторический (история становления нашего народа и государства), политико-правовой (нормы регламентирующие поведение белорусских граждан), экономический (макро- и микро- экономика), социально-гуманитарный (культура, моральные и другие нормы общежития, поддерживаемые общественным мнением), досуговый (спорт, развлечения и т. п.).

Белорусскую идеологию отличают многовекторность, полицентричность и плюрализм, но при безусловном доминировании идей, высказываемых главой государства.

Доклад-реферат «Элементы и уровни государственной идеологии» смотри: /filosof/pv/elemideo.php

50. Источники, движущие силы и субъекты исторического развития общества.

Реферат «Движущие силы истории, цель истории, модель истории» смотри: тут

Источник исторического развития – это глубинные причины исторических перемен. Основные представления об этих источниках таковы:

1) социальные противоречия – например, борьба классов (марксизм), противоборство этнографических образований (геополитика Ратцеля) или иных группировок;

2) солидарность (Конт, Спенсер): социальная сплоченность – гарант сбалансированного развития общества, основанного на разделении труда, а конфликты – отклонения, требующие преодоления;

3) разрешение конфликтов: специальное учение «конфликтология» (Парк, Козер) призвано разрешать конфликты, а их подавление в ригидных (жестких) обществах ведет к социальным взрывам;

4) единство противоборства и сотрудничества (отечественная философия).

Движущие силы истории – части общества, осуществляющие историческое развитие. Субъект исторического развития – тот (те), чья воля направляет ход истории. Основные философские концепции сочетания субъектов и движущих сил истории:

1) великая личность генерирует новые идеи, а народ их воплощает (философия Просвещения);

2) народ – субъект и движущая сила истории, а развитие производства – определяющий фактор исторической динамики (марксизм);

3) элита (творческое меньшинство) ведет за собой массы, а смена элит ведет к смене исторических этапов (теория элит Парето, Тойнби).

51. Линейные и нелинейные модели исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к истории.

Одна из важнейших проблем философии истории – направленность и периодизация исторического процесса.

Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и не линейные (циклические).

Нелинейные интерпретации появились раньше как мифологическое «колесо истории», повторение космических циклов. Первым научным приверженцем такой интерпретации считают Вико (XVIII в.), выделявшего 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без государства), героическая стадия (аристократическое государство) и человеческая стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное состояние, где все сначала.

В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели: история каждого народа – самостоятельная совокупность типичных циклов развития, абстрактно похожих на циклы других народов, но в конкретике – уникальных. Примеры: культурно-исторические типы Данилевского, морфология культуры Шпенглера и локальные цивилизации Тойнби. При этом подчеркивается не столько единство, сколько разнообразие циклов.

Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству: никаких повторов – «стрела времени» и единство судеб всего человечества (каждый народ продолжает дела предшественников). Два основных вида линейного развития: прогрессизм (просвещение, немецкая классика), отстаивающий наличие и полезность прогресса, и регрессизм (платонизм, социальный пессимизм), склонный видеть в истории вырождение человечества. Для неклассического прогрессизма характерно: придание большого значения научно-техническому прогрессу.

В зависимости от единицы периодизации истории выделяются:

— формационный подход (марксизм, где классово-экономические формации сменяют друг друга в такой последовательности: первобытнообщинный строй – рабовладельческий строй – феодализм – капитализм – социализм/коммунизм);

— цивилизационный подход (постиндустриальный и информационный), где выделяется доцивилизация и три типа цивилизаций: доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная (информационное общество).

52. Понятие и типы цивилизации в истории общества. Пути развития восточнославянских народов и диалог культур в условиях глобализации.

Цивилизация (от латинского «civilis» — городской, гражданский, государственный) – это:

1) синоним культуры, ступень общественного развития, следующая за варварством;

2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры, где как минимум имеются города, государство и письменность, а также значительное разделение (специализация) труда, развитый религиозный культ, экономический обмен, наука и искусство;

3) в некоторых теориях эпоха деградации и разложение человеческой естественности.

Французские просветители обычно использовали термин «цивилизация» для общества, основанного на разуме и справедливости, а в XIX
веке тот же термин применялся для восхваления развитых (западных) стран на фоне отсталых.

Сегодня принято считать, что видов и типов цивилизаций много, и каждая из них смесь общих закономерностей и уникальных особенностей. Тем не менее, выделяется три основных типа цивилизации:

— доиндустриальная («традиционная») цивилизация (до последней четверти XVIII в.): преобладало аграрно-ремесленное производство на основе ручных орудий труда, мускульной силы людей и животных;

— индустриальная («техногенная») цивилизация (конец XVIII
в. – конец ХХ в.): преобладало бурно развивающееся промышленное производство на основе машин и автоматов, использующих огромное количество энергетических ресурсов, царила узкая специализация труда и высокая степень централизации управления;

— постиндустриальная («информационная») цивилизация (с конца ХХ в.): сбор и распространение информации предопределяют развитие всех сфер жизни общества, формируются производства, осуществляющиеся с помощью компьютерной техники (например, нанотехнологии, генная инженерия, автоматизированные системы управлении и т. п.), мир глобализируется, 60−90% работников заняты в сфере услуг, главная проблема – предотвращение экологической катастрофы.

Не реже цивилизации делятся на два типа: восточные (где порядок превыше всего, собственность и власть едины, личность и общество подчинены государству) и западные (где свобода превыше всего, частная собственность преобладает, права и свободы личности защищены от посягательства властей). При этом славянским народам, расположенным между Востоком и Западом, их собственные философы отводят роль посредника, способного создать Великий синтез культур в условиях глобальной интеграции.

При подробном делении типов цивилизации становится больше: западный, восточноевропейский, мусульманский, африканский, индийский, китайский, японский, латиноамериканский.

Кроме того, некоторые философы выделяют «природные» (первобытные) сообщества в качестве особого типа цивилизации.

53. Научно-технический прогресс. Индустриальное и постиндустриальное общества. Основные черты информационного общества.

Под научно-техническим прогрессом (от латинского «progressus» — движение вперед) понимают бурное развитие науки и техники, начавшееся в XVI
веке и сопровождавшееся рядом научных революций (смотри ответ на вопрос 45). Для этого процесса характерно особо тесное взаимодействие (слияние) науки и техники (до этого их разрозненность (самостоятельность) была значительна). Много проблем создает вытеснение рабочих автоматами, а также истощение природной среды нарастающим потреблением ресурсов и лавинообразным приростом объема выбросов-загрязнений.

Основные черты индустриального и постиндустриального (информационного) обществ изложены в предыдущем ответе на вопрос 52.

54. Общественный прогресс и его исторические типы. Критерии прогресса.

Общественный прогресс – это поступательное совершенствование общества в целом («от низшего к высшему, от простого к сложному»). Улучшение отдельных качеств (характеристик) называется частичным (отраслевым) прогрессом.

Творцами концепции общественного прогресса считаются французские политики-философы-просветители Тюрго и Кондорсе (конец XVIII в.).

Научно-технический прогресс и рост производства материальных благ – общепризнанное явление в наши дни. Социальные оптимисты усматривают в этом причину и яркое свидетельство общественного прогресса в целом, а социальные пессимисты (каковых сегодня абсолютное большинство) полагают, что совершенствование техники ведет к деградации гуманитарной сферы (культуры и морали), грозит опаснейшими экологическими катастрофами, вырождением и вымиранием человечества. Есть и философы, признающие цикличность (колебания прогресс-регресс). По их мнению, человечество вращается в замкнутом кругу (дикость — цивилизация – снова дикость) или колеблется у одного и того же уровня («движется вверх-вниз по «пиле» — амплитудной кривой общественного развития»).

Разновидности прогресса: производственно-материальный, нравственный, интеллектуальный (духовный), политический, социальный, экологический, научный, технический, культурный, оздоровительный, военный, спортивный, досугово-развлекательный и т. д. Кроме того, выделяют индивидуальный, групповой, национальный и международный прогресс. Еще говорят об ограниченном и неограниченном прогрессе.

Исторические типы прогресса: эволюционный — революционный, антагонистический – коэволюционный (сотруднический), линейный – циклический – циклично-разнообразный. Кроме того, из марксизма заимствовано три типа общественного прогресса: 1) первобытный (чисто стихийный), 2) эксплуататорский (в интересах господствующего класса), 3) коммунистический (в интересах всего трудящегося человечества).

Критерии общественного прогресса зависят от представлений о социальном идеале: приближение к желанному идеалу его приверженцы считают прогрессом. Таким идеалом чаще всего считают: Господа-Бога и его цели, заповеди, либо повышение разумности (варианты – просвещенности, культуры и т. п.), либо улучшение нравственности, либо увеличение степени свободы, либо рост могущества человечества, либо укрепление социального единства, либо гармонизацию общественных отношений. Признавая человека высшей ценностью – общественный прогресс видят в том, чтобы все большее число людей испытывало возрастающее удовлетворение от собственной жизни (самореализации).

Разумеется, то, что прогрессивно по одному критерию или в одном отношении, может быть регрессивным (упадочническим) по другому критерию или в другом отношении.

Обычно у одного философа целый комплекс критериев, равноправных или соподчиненных.

55. Глобальные проблемы современности и возможности их решения.

Глобализация – всемирный процесс упрочения взаимосвязей и усиления взаимозависимостей, превращающий человечество в единое целое. Для изучения глобализации в 90-е годы ХХ века сформирована междисциплинарная наука «глобалистика».

В конце XX века стало очевидно, что кроме позитива (повышения производительности труда, уровня жизни и образования и т. п.) техногенная цивилизация несет негатив — глобальные проблемы. Такие проблемы есть:

— во взаимодействии общества и природы (экология, истощение энергетических и иных ресурсов, снижение плодородия почвы);

— внутри общества (социально-политические – война-мир, социально-экономические – нищета, культурные – примитивизм массовой культуры);

— между человеком и обществом (демографические (рождаемость и качество населения), медицинские).

Основополагающей задачей глобализации считается сохранение человеческого и природного разнообразия, национальной и культурной самобытности. Кроме того, большое внимание современная философия уделяет преодолению отчуждения человека от природы, людей друг от друга, и всех нас от культуры.

Глобальные проблемы:

— затрагивают все человечество (то есть планетарны), грозят каждому деградацией и гибелью, требуют солидарности всех людей, а также быстрого и эффективного реагирования;

— взаимосвязаны и обостряют друг друга.

Любая частная, местная и мелкая проблема легко перерастет в глобальную.

Это «сложный клубок проблем». Потому и решаться они должны комплексно. Для эффективного решения необходимо:

— проводить глобальный мониторинг (наблюдение) и своевременно фиксировать обостряющиеся проблемы;

— усиливать комплексное научное исследование в этой области с целью выработки всесторонних и действенных рекомендаций;

— своевременно предотвращать и устранять конфликты между регионами, странами, классами, сословиями, партиями, группировками и т. п.;

— не допускать дисбалансов (перекосов) при осуществлении любой деятельности, особенно масштабной;

— повышать уровень моральной ответственности каждого за происходящее на планете.

По отношению к решению глобальных проблем различаются позиции технократизма (приоритет научно-техническому прогрессу, якобы способному решить порожденные им проблемы) и технофобия (зеленые и прочие антиглобалисты обвиняют технику в главных бедах современного человечества и предлагают запрещать и ограничивать все виды технического воздействия).

Статью «Письма о глобализации» смотри: /filosof/pv/globaliz.php

56. Понятие культуры, ее структура, функции и тенденции развития. Основные философские подходы к изучению культуры (аксиологический, семиотический, игровой и др.)

Культура (от латинского «cultura» — возделывание, воспитание, развитие) – совокупность материальных объектов и общественных отношений, созданных людьми в качестве усовершенствований окружающего мира, приспособления этого мира к своим потребностям. К культуре относят «все созданное человеком». Она отражает степень развитости человечества, общества, группы людей или отдельного человека.

Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, социологией, психологией, историей.

Культуру принято разделять на материальную (пища, мебель, машины) и духовную (книги, картины, песни). В целом структурными элементами культуры являются 1) идеи-ценности и 2) общественные институты-учреждения (школы, вузы, СМИ, театры, Интернет и т. п.), благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе. В структуру культуры включают:

— искусственную среду обитания людей;

— окультуренных (специально воспитанных) людей;

— созданные общественные связи и человеческие коллективы;

— правила поведения в обществе (сценарии социальной деятельности, ценности, нормы, технологии);

— языки и иные средства коммуникации.

Функции культуры:

— информационная (всех наделяет знаниями и алгоритмами их получения-применения-передачи);

— коммуникативная (создает среду общения – то есть распространения и хранения различных сообщений, а также иных произведений человека, предназначенных для других людей);

— аксиологическая (прививает общезначимые ценности, идеалы, нормы);

— социологизаторская (формирует общество, его социальные связи-контакты и коллективы-объединения).

Тенденции развития современной культуры:

— доступность культурного многообразия благодаря транснациональным корпорациям, развитию туристической индустрии, транспорта, Интернета и иных средств коммуникаций;

— интенсификация общения национальных и локальных культур – формирование общечеловеческой культуры;

— коммерциализация и потребительский характер культуры, в том числе духовной;

— доминирование массовой американской культуры;

— резкое снижение интереса к классической культуре и культ «новаций»;

— основной источник культуры – виртуальная среда (сайты, «Интернет облако»);

— множество движений, выступающих за примитивизм, отказ от культуры, возвращение к естественному состоянию и т. п.

— мгновенное распространение новостей, продукции и услуг;

— культ равноправия и политкорректности;

— изоляция и самоизоляция элитарной культуры (философии, науки, искусства, производства и прочего «не для всех»).

Философия культуры – философская дисциплина, занимающаяся осмыслением культуры: ее сущности, закономерностей становления и развития, структуры и функционирования. Возникла на рубеже XVIII—XIX вв.еков в философии Просвещения и немецкого романтизма. Основные философские подходы к изучению культуры:

— аксиологический (Виндельбанд, Шелер): культура – прежде всего система высших ценностей, определяющих значимость любого элемента культуры;

— семиотическая (Леви-Стросс, Фуко): культура – система знаков, в первую очередь языковая система, задающая структуру всей культуре и каждому человеку;

— игровая (Гадамер, Финк): культура – арена реализации свободной творческой активности человека, расширяющая опыт и радующая каждого из нас;

— психоаналитическая (Фрейд, Юнг): культура – Сверх-Я, то есть надстройка для сдерживания и направления (сублимации) в общественно полезное русло бессознательной энергии;

— деятельностная (марксизм): культура – продукт человеческой деятельности, конкретно-историческая надстройка над экономическим базисом;

— экзистенциально-диалогическая (Хайдеггер, Сартр, Камю): культура – арена диалога уникальных творческих личностей, сфера реализации творческих потенциалов.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Краткие ответы для кандидатского экзамена
по философии и методологии науки

1. Взаимосвязь философии, культуры и мировоззрения. Природа философских проблем (Аристотель «Метафизика»).

Философия – часть культуры и форма мировоззрения, активно взаимодействующая с другими частями и формами. Придать этому взаимодействию системность – одна из важнейших задач философии.

Культура (совокупность духовных и материальных творений человечества) предоставляет богатый материал для философских размышлений и обогащается философскими обобщениями.

Мировоззрение (система устойчивых взглядов на мир) не может обойтись без предельно общих – то есть философских взглядов. При этом философское мировоззрение взаимодействует с обыденным (житейским), мифологическим, религиозным и научным мировоззрениями. Отечественные философы постоянно подчеркивают единство научного и философского мировоззрений.

Философские проблемы, так или иначе, сводятся к постижению наиболее общих (фундаментальных) принципов взаимодействия мира и человека. Что позволяет считать природу философских проблем – теоретической квинтэссенцией (предельным обобщением) всех проблем мироздания и человеческого существования.

Книга Аристотеля «Метафизика» (30-е годы IV в. до н.э.) заложила основы всей последующей философии. Фактически это сборник работ Аристотеля о первоначалах, составленный в I в. до н.э. и размещенный после «Физики» (отсюда название). Важнейшее в «Метафизике:

— доказательство того, что изучение фундаментальных причин всего сущего (первоначал) наиболее достойно называться постижением мудрости;

— анализ взаимосвязей между важнейшими первоначалами (сущностью, материей, движением и благом);

— подробное толкование основных философских категорий (бытие, качество, место, действие, количество, отношение и т. д.);

— рассуждения о процессах изменения бытия и познания, включая первоэлементы бытия и энтелехию (цель и движитель перемен);

— классификация умозрительных наук (математика, философия, теология);

— замена мистических идей Платона ощутимыми формами;

— сведение всего сущего к Единому Божественному Разуму.

2. Исторические формы взаимодействия философии и науки. Проблема научности философии.

Наука и ее основные отрасли окончательно выделились из философии во времена Аристотеля, но сохранилось их тесное взаимодействие на общетеоретическом уровне. Изучающая это взаимодействие «Философия и методология науки» сложилась в середине ХХ века.

Выделяют две основные формы (они же исторические стадии) взаимодействия философии и науки:

1) господство философии, в том числе богословской (Античность и Средневековье);

2) доминирование науки (новое и новейшее время, начиная с формирования «экспериментальной науки» XVII в.).

Каждую из этих стадий делят на три периода-этапа (становление-расцвет-стагнация). Для первой стадии это 1) древний донаучный этап; 2) античный этап, 3) средневековый этап. Для второй 1) классический период, 2) неклассический период, 3) постнеклассический период.

Имеется множество точек зрения на научность философии: 1) философия – наука о бытии, 2) философия – наука о сознании и (или) подсознании, 3) философия – наука о языке 3) философия – систематизатор научных знаний, 4) философия – наука о методах; 5) философия – вообще не наука. Все эти точки зрения объединяются отечественной философией.

В последнее время на Западе научность философии отрицается абсолютным большинством ученых. Позитивисты утверждают, что она – смесь точных наук с умозрительными иллюзиями и мистификациями. Иррационалисты сводят ее к сверхчувственному познанию абсолютных сущностей. Простые люди считают философию совокупностью крайне расплывчатых, лишенных конкретики суждений.

Но отечественные философы почти единодушно объявляют философию универсальнейшей из наук, в полной мере использующей все научные методы и достижения, а заодно обладающей всеми качествами науки (системность, истинность, логичность и т. д.). В то же время ее признают весьма специфической наукой, предмет которой выходит далеко за пределы опыта и потому постигается по преимуществу умозрительно, причем не столь точно, полно и объективно, как в других науках.

Зато философия хороша в качестве поставщика самых общих идей и методов постижения бытия, этических и эстетических учений, гипотез и обобщающих концепций. Что используется естественными и социальными науками.

3. Типы философского мышления в контексте культур Востока и Запада. Философия и национальное самосознание.

Занимая промежуточное положение между Востоком и Западом, Беларусь традиционно впитывает достижения восточных и западных культур. При этом восточную и западную философию принято твердо разграничивать, противопоставляя мировоззрение Китая, Индии, Ближнего Востока и даже России мировоззрению Западной и Центральной Европы, США, Канады и других англоязычных стран.

Считается, что на Западе все сводится к поиску Абсолютного Блага, а на Востоке к поиску Абсолютного смысла, равнозначного слиянию с Бесконечным. Западные общества очень динамичны, и их называют «горячими». Восточные – стабильны и называются «холодными».

Основные особенности западной философии: 1) свобода – превыше всего; 2) культ новизны, совершенствования, прогресса; 3) природа – мастерская; 4) возвеличивание личности ее прав, свобод, успехов; 5) плюрализм мнений; 6) поиск истины и постоянное пополнение знаний;
высокий статус богатств и житейского успеха; 7) книга (в широком смысле) – основное средство передачи знаний, учитель – вспомогательное;

Основные особенности восточной философии: 1) традиционализм и консерватизм, 2) ортодоксальность (старательная приверженность исходному учению), 3) объяснение перемен борьбой двух начал (обычно Бога и Дьявола или Добра и Зла), 4) подчеркивание целостности мироздания, единства человека и мира; 5) признание цикличности истории, 6) коллективизм – основа морали, умаление значения отдельной личности или группировки с одновременным возвеличиванием государства и строгого порядка; 7) обожествление духовного, презрение к материальному богатству и иному мирскому преуспеянию; основная форма передачи мудрости от Великого Учителя к почтительным ученикам.

Вместе с тем, у каждого западного и восточного народа есть свои неповторимые (специфические) особенности мышления, что обогащает разнообразием мировую культуру. Национальное самосознание (осознание народом самого себя как уникального социального единства, определение своего места в мире, общенациональной стратегии и тактики поведения) вырабатывается в тесном взаимодействии с философией. Философия доводит до максимальной степени обобщенности и полноты национальное самосознание. А то в свою очередь придает философии данного народа неизгладимые национальные особенности (национальный колорит).

Совокупность национальных идей (идеалов) называют национальной идеологией.

4. Основные стратегии постклассических философских исследований в Западной Европе.

К основным стратегиям постклассических философских исследований в Западной Европе относятся:

1) Аналитическая стратегия, разработанная преимущественно позитивистами. Ее цель – получение эмпирически (экспериментально) проверяемых знаний без примеси умозрительных и непроверяемых фантазий теологов и метафизиков. Чтобы отсеять истинные знания от мнимых современные неопозитивисты и постпозитивисты (Рассел, Поппер, Кун и др.) разрабатывают методики «анализа знаний». При этом огромное значение придается изучению структур существующего языка и выработке более совершенного языка, исключающего обманчивые метафизические проблемы, порождаемые двусмысленностью слов и суждений.

2) Социально-критическая или гуманистическая стратегия, предложенная западными неомарксистами (Грамши, Лукач, Маркузе, Сартр, Фромм, Франкфуртская школа). В рамках этой стратегии на первое место выдвигается всеохватывающее диалектическое взаимодействие отдельных индивидуальностей. Всё остальное: естествознание, культура, политика, идеология – рассматриваются лишь в качестве форм межличностного взаимодействия. Для разработки данной стратегии создаются труды по истории философии, социальной психологии, этике, эстетике, культурологи и т. п.

3) Экзистенциональная-феноменологическая стратегия – одна из моднейших на Западе, благодаря популярности экзистенциализма, феноменологии, персонализма, интуитивизма и прочих иррационалистических доктрин. Ее знаменитые представители — Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Гуссерль. Здесь все внимание сосредоточено на внутренней духовной (интимной) жизни. А самым важным считается самое непостижимое – экзистенция, основа существования человека, носитель всех его качеств. Считается, что экзистенция ощутима лишь в моменты наивысшего напряжения, на грани жизни и смерти. Внешний же мир считается чуждым и враждебным человеку. Кроме того, объективное непостижимо, человеку известны лишь феномены (собственные внутренние ощущения, продукты взаимодействия мира и человека), в которых нельзя распознать воздействовавшее извне.

4) Синергетическая или системно-эволюционная стратегия. Она стремительно набирает силу в современной философии. Ее суть – представление Вселенной как саморазвивающейся целостности. Подробнее данная стратегия освещена в ответах на вопросы 9 и 13.

5. Предмет, социокультурный статус и функции философии.

В определении предмета философии нет единства – слишком много школ, и представления о предмете существенно трансформируются в разные времена и у разных народов.

В древности философия охватывала все науки. Специализация (дифференциация) наук сделала философию общетеоретической и мировоззренческой дисциплиной (изучением «самого общего — предельного»). С XIX
в. научные обобщения осуществляются и помимо философии. И теперь универсальную картину мира философия может строить лишь вместе с другими науками, служа «теоретическим ядром мировоззрения».

Ныне предмет философии – основные принципы взаимоотношения человека и мира, познание предельно общих законов природы, человека, общества и сознания (культуры).

Социокультурный статус философии – быть формой общественного сознания, служить общетеоретическим ядром мировоззрения и культуры в целом. Для этого философия обобщенно интегрирует знания и навыки всех областей человеческой деятельности.

Основные функции философии:

— познавательная и эвристическая (производство знаний и открытие наиболее общих законов бытия);

— мировоззренческая (интеграция мировоззрения);

— методологическая и праксеологическая (разработка наиболее общих методов познания и деятельности);

— критическая (воспитание здоровых сомнений, помогающих избежать заблуждений и догм);

— аксиологическая (выработка системы ценностей, критериев оценки любого объекта и поведения);

— социальная (ориентирование в общественной жизни);

— гуманитарная (формирование чуткого отношения к людям).

6. Онтология как учение о бытии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

Онтология (от греческого «οντολογια») – учение о существующем, бытии вообще. В качестве самостоятельного раздела философии ее ввел Х. Вольф (1730 г.). Здесь изучается: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время, качество, количество, мера, первоэлементы (элементарные частицы). Цель – поиск начала (начал), объединяющего (их) все вещи. Относительно каждой вещи прежде всего выясняется: что или кто это, где оно, когда, почему и откуда?

Основные формы бытия: 1) материя (независимое от человека и отражаемое им) и 2) дух-идея (субъективная реальность). При более детальной классификации выделяют следующие формы бытия: 1) бытие вещей, естественных процессов и состояний (онтология природы или первой природы), 2) бытие человеческих произведений, духовных и материальных (онтология культуры или второй природы), 3) индивидуальное бытие человека (онтология человека или антропология), 4) бытие социальное (онтология общества или социальная онтология).

Все эти формы тесно взаимосвязаны и бурно взаимодействуют. Вопрос «Что доминирует в этом взаимодействии?» – один из наиболее обсуждаемых философами. В частности для марксистов основной вопрос философии звучит так: «Что первично материя или сознание?» Отвечающие «материя» считаются материалистами, а отвечающие «идея, дух, сознание» – идеалистами.

Есть и такие мыслители, для которых важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия: для одних бытие вечно, ибо «из ничего ничего не бывает»; для других «все из ничего, бытие иллюзорно» и «чистое ничто – начало мира».

7. Бытие и материя. Эволюция представлений о материи и современная наука о ее строении и свойствах (Д. Дж. Гросс «Грядущие революции в фундаментальной физике»).

Бытие более широкое понятие, чем материя, поскольку оно включает все объективное и субъективное, а она – лишь объективную составляющую всего сущего.

Материя (от латинского «materia» – вещество) – носитель всех свойств (субстанция) и прообраз сознания. Классические философы, как правило, считают ее реально существующей и неизменной при любых трансформациях составленных из нее вещей, а постклассические – мнимой, воображаемой, относительной и изменчивой.

Отечественные философы склонны рассматривать материю в качестве научной абстракция, поскольку реально существуют лишь конкретные вещества (разновидности материи), известные посредством ощущений и научных исследований.

Этапы эволюции представлений о материи таковы:

1) материя — вещественное начало мира, совокупность первоэлементов: огонь, вода, земля, воздух, атомы и т. д. (древние греки);

2) материя — носитель («субстрат») свойств: телесности, силы-энергии, инертности-массы, протяженности, плотности, неделимости, непроницаемости и т. д. (рационалисты-естествоиспытатели нового времени);

3) материя — объективная реальность, данная в ощущениях (марксизм-ленинизм);

4) материя — общее название для всех видов веществ или же умозрительная фикция, удобная для обозначения всех источников ощущений (нынешняя философия и наука).

Современная наука представляет материю как очень сложную и бесконечно разнообразную систему. При этом материю распределяют по классам или формам движения следующим образом: 1) механическая, 2) физическая, 3) химическая, 4) биологическая и 5) социальная. В основе данной классификации: единство структурного элемента (материального носителя), однотипность взаимосвязей, уровень сложности.

В неживой (неорганической) природе иерархия материальных структур от простейших к сложнейшей такова: вакуум – субэлементарные частицы (кварки и лептоны) — элементарные и ядерные частицы (электроны, позитроны, протоны, нейтроны и т. д.) — атомы и поля — молекулы (микрочастицы) — макротела (твердые, жидкие, газообразные) — планеты — звезды — галактики – метагалактики – Вселенная в целом.

В живой (органической) природе уровни сложности таковы: протоплазма (нуклеиновые кислоты и иные доклеточные формы) — клетки — одноклеточные организмы — многоклеточные организмы (растения и животные) — виды (популяции) — биоценозы – биосистема (биосфера, биогеоценоз, экосистема) в целом.

Социальную систему делят на подсистемы так: человек — семья – коллектив — социальная группа, слой или страта — класс — государство — нация или этнос — межгосударственный или межэтнический союз – человечество в целом.

Научные представления о материи углубляются, уточняются и заменяются новыми с каждым открытием. И конца этому процессу пока не видно.

Лекция лауреата Нобелевской премии по физике Дэвида Гросса «Грядущие революции в фундаментальной физике» (2006 г.) посвящена перспективам создания «единой теории природы» на базе развития теории струн, одним из создателей которой является сам Гросс. Он предлагает считать, что весь мир состоит не из точек, а из колеблющихся линий (струн), а каждая точка доступного нам четырехмерного «пространства-времени» – это-де точечное соприкосновение со струной, целиком расположенной в неком десяти- или одиннадцатимерном (а может быть, и более многомерном) континууме. При таком подходе, как полагает Гросс, в «текущем тысячелетии» удастся:

— вывести единые формулы для расчета всех физических сил: электромагнитных, слабых ядерных, сильных ядерных, а заодно и гравитационных;

— обосновать суперсимметрию мироздания — наличие антипода у каждой субэлементарной частицы;

— выработать новые представления о многомерном мире без деления координат на пространственные и временные (10, 11 или больше равноправных измерений);

— разобраться, как циркулирует Вселенная от Большого взрыва до полного «схлопывания».

Лектор свои надежды возлагал на Большой адронный коллайдер, который тогда лишь планировали запустить. Гросс верил, что при больших энергиях ускорения частицы покажут, что они линии-струны, а не точки. Однако в последующем постоянно ломающийся коллайдер ничего такого не выявил.

8. Пространственно-временная организация материального мира. Основные концепции пространства и времени.

Пространство и время рассматриваются отечественными философами как основные формы организации (упорядоченности) материального мира: материя не существует вне времени и пространства, и наоборот.

Понятие «пространство» обобщает свойства вещей обладать размерами (объемами), формами (конфигурациями) и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, последовательность, скорость, ритм и темп. Пространство, прежде всего, характеризует статику (одномоментное расположение) вещей, время – их динамику (изменения). Считается, что классическая наука была сосредоточена на пространственных характеристиках мироздания, а неклассическая и постнеклассическая – на временнЫх.

Всеобщими свойствами пространства и времени считают их безграничность, относительность, единство прерывности с непрерывностью или конечности с бесконечностью, размерность (измеримость в эталонных единицах), гомогенность или изотропность (однородность или соразмерность – каждый метр или час равен любому другому метру или часу в той же системе координат). Отличительное свойство времени – необратимость («стрела времени»). Пространство трехмерно, а время одномерно. Однако более перспективными признаются теории пяти-, шести-, десяти- и одиннадцати- мерного Мироздания. В нынешней науке допустимо и обратное течение времени (на сверхсветовых скоростях), и обратимые во времени процессы, якобы свойственные только замкнутым системам.

Основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы друг от друга, пространство как бы пустое вместилище, время – чистая длительность. Так это понимали классическая философия и ньютоновская физика.

2) реляционная: пространство и время неразрывно взаимосвязаны и взаимозависимы. Эта концепция характерна для современной физики и постклассической философии, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина — ширина — высота — продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя;

3) эволюционно-историческая (Вернадского): взаимозависимость (симметричность и асимметричность) пространства и времени изменчива, в разных процессах неодинакова, да еще и в разных областях и эпохах воспринимается по-разному.

В трактовке отдельно взятого времени еще две концепции:

— динамическая (время реально течет);

— статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

Кроме того: одни философы говорят, что время движется по огромному кругу, повторяясь в точности, а другие – будто бы ничто не повторяется в точности, третьи совмещают повторяемость с неповторимостью.

В нынешней философии помимо реальных «пространства и времени» рассматриваются еще и «перцептуальные пространство и время» (то есть «разнообразие восприятий пространства и времени») и «концептуальное или теоретическое» пространство и время» (то есть различные научные концепции времени и пространства). Для таких рассмотрений рекомендуется отказаться от примата «физикалистических» (в духе классической физики) представлений о пространстве и времени и признать уникальность (своеобразие) химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных и социальных представлений, где физически равные величины не равноценны и потому, как правило, несоизмеримы.

9. Современная наука и философия о самоорганизации в природе. (И. Пригожин, И. Стенгерс «Порядок из хаоса»). Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании.

Современная наука и нерелигиозная философия рассматривают природу как саморазвивающуюся систему, сочетающую случайное с закономерным. При этом делом случая считаются спонтанные нарушения стабильности, влекущие перемены. Закономерен же (но лишь в общих чертах!) процесс восстановления стабильности, создающий и поддерживающий типовые взаимосвязи внутри целостности, преобразованной случайною катастрофой.

Теория самоорганизации называется синергетика (от древнегреческого «συν-ἔργον» – сотрудничество).

Согласно данной теории самоорганизация охватывает все стадии развития от зарождения до исчезновения. Но, как правило, выделяют 3 типа самоорганизации: 1) самозарождение, 2) самоподдержание, 3) самосовершенствование.

Чем выше сложность процесса – тем значительней роль его внутренней самоорганизации, чем проще процесс – тем сильнее он предопределяется извне. Отсюда три типа систем: простые – организуемые извне (до 1 000 элементов), большие — саморегулирующиеся (1 000 -1 000 000 элементов) и сложные – полноценно самоорганизующиеся (более миллиона элементов).

Абсолютное большинство синергетиков склонно отрицать целенаправленность (телеологию) самоорганизации. Они убеждены, что изначально ничего не предопределено (целей природа не ставит) – лишь чисто стихийно из множества возможных вариантов развития осуществляется один (не единственно возможный и не всегда лучший). Если он оказывается тупиковым — самоорганизация либо заканчивается полным крахом-самоуничтожением, либо спонтанно откатывается назад и переходит к другому варианту, действуя методом проб и ошибок. И так до более-менее приемлемого устранения дисбалансов внутри самоорганизующейся системы.

Книга И. Пригожина и его помощницы И. Стенгерс «Порядок из хаоса» (впервые издана по-французски в 1979 г., у нас известна по переводу английского издания 1984 г.) предлагает человечеству новые формы диалога с природой на основе «всеобъемлющей теории изменения».

Авторы доказывают, что представление о природе как о совокупности регулярно повторяющихся процессов верно лишь для временно замкнутых и уравновешенных систем. Но по большому счету все природные системы открыты для внешних воздействий, постоянно теряют равновесие и развиваются, не повторяясь. По этой причине человек должен отказаться от поиска «неизменных законов бытия» и ждать перемен (новаций) не в качестве неизбежных следствий существующего порядка, а в качестве последствий неожиданных вспышек хаоса.

Хоть эта доктрина обосновывается преимущественно примерами из физики, химии, биологии и истории науки, социальные перемены поставлены в тот же ряд – «хаотических флуктуаций в точках бифуркации» (случайных отклонений на пике неустойчивости). Авторы полагают, что индустриальный век привел человечество к глобальной катастрофе и ждут от разгорающегося планетарного кризиса порождения принципиально иной (неиндустриальной) цивилизации, основанной на гуманизме.

Системно-эволюционная парадигма (образцовая методология системного развития) в современном естествознании – это распространение общих принципов теории Дарвина на природу в целом. При этом всем природным процессам приписываются 1) стихийная изменчивость и 2) некая форма наследования качеств прежних систем их преемницами. Мол, в ходе «вселенского естественного отбора» из множества спонтанно порожденных вариантов того или иного явления лучше всего сохраняются и распространяются наиболее приспособленные к Природе в целом. Неприспособленные – быстрее уничтожаются натиском внешней среды. В результате Вселенная становится все более гармоничной, поскольку постоянно нарастает взаимосогласованность ее частей.

10. Природа как среда обитания человека. Научные и философские представления о биосфере и ноосфере. Идея коэволюции и проблема устойчивого развития общества и природы (Н. Н. Моисеев «Пути к созиданию»).

Природа в широком смысле – это «весь мир в целом», «все сущее». Она же синоним научных и философских категорий «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». В узком смысле под природой понимают естественную среду обитания человека без социального и духовного окружения. В качестве таковой природа включает воздух, воду, естественные продукты питания и другие натуральные блага, потребляемые человеком. При этом следует иметь в виду, что для существования человека пригоден очень узкий диапазон температурных, атмосферных, радиационных, геомагнитных и иных природных параметров. Незначительное отклонение в ту или иную сторону для нас губительно. За ее пригодность для жизни Землю считают планетой уникальной (единственной в своем роде) или редкой (одной из многих миллиардов).

Биосферой (от древнегреческого «βιος» — жизнь и «σφαῖρα» — сфера, данный термин введен Ламарком) ученые и философы называют естественную природу, формирующуюся без сознательного вмешательства человека. А среду, создаваемую в результате целенаправленных человеческих действий, называют «ноосферой» (от древнегреческого «νόος» — разум и «σφαῖρα» — сфера, данный термин введен Леруа).

Аналогичное деление обнаруживают еще в античные времена. Но максимально пристально взаимодействием биосферы и ноосферы ученые занялись только в начале ХХ века, когда уничтожение природы людьми достигло планетарных масштабов. Учение о биосфере, ноосфере и их взаимодействии создано В. И. Вернадским в 1926 г.

В биосферу («экосферу») включают верхнюю часть литосферы, нижнюю часть атмосферы и всю гидросферу. В биосфере живые организмы («живое вещество») и среда их обитания образуют развивающуюся целостность. При этом живое выступает преобразующей силой. Земная биосфера начала формироваться 500 млн. лет назад. Сейчас в ней около 3 млн. видов растений, животных, грибов, бактерий и насекомых.

Во взаимодействии биосферы и ноосферы выделяют 3 периода:

1) присваивающее хозяйство (собирательство и охота);

2) аграрное общество (доминирование земледелия и скотоводства);

3) индустрия (доминирование промышленного или машинного производства).

Вредные воздействия промышленности требуют соответствующей природоохранной деятельности – что, согласно рекомендациям экологов, должно привести к наступлению четвертого – ноосферного периода в истории биосферы («постиндустриального или технотронного общества»), основанного на безвредных (чистых, экологичных) технологиях, которые необходимо создавать ученым и инженерам.

Коэволюция – это теория совместной эволюции биологических видов и природы в целом. Только такое развитие имеет долгосрочную перспективу в условиях единства биосферы, отказ же от коэволюции чреват скоротечною катастрофой. Современная философия усматривает в гипертрофированном росте индустрии смертельную угрозу всему живому и убеждает людей объединиться для создания такой высокоморальной системы взаимодействия с природой («этносферы»), при которой гармоничное сосуществование всех видов будет способствовать сохранению и развитию каждого из них.

С конца ХХ века многочисленными международными договорами закрепляется доктрина «устойчивого развития» (sustainable development), впервые провозглашенная на экологическом Конгрессе в Рио-де-Жанейро 1992 г. Стратегия устойчивого развития включает: 1) минимизацию вредных выбросов, 2) создание безопасных и надежно защищенных производств, 3) переход к использованию возобновляемых ресурсов и рационализацию использования невозобновляемых, 4) прекращение войн и социальных конфликтов, запрещение ядерного, химического, бактериологического и иного оружия массового поражения с одновременным сокращением иных вооружений; 5) экологическое воспитание и просвещение, 6) интенсификацию международного природоохранного сотрудничества.

Книга академика Н. Н. Моисеева «Пути к созиданию» (1992 г.) – одно из многочисленных произведений данного автора, призывающих человечество сделать очередной эпохальный шаг на пути к торжеству Коллективного Разума. Моисеев считает, что в конце ХХ века индустрия поставила человечества на грань вымирания. И спастись можно только жесткими законодательными и моральными ограничениями всех экологически опасных видов деятельности во всемирных масштабах. Будущее, по мнению ученого, за коэволюцией человечества и природы согласно доктрине универсального эволюционизма. Если же вместо достижения разумного сосуществования с природой люди продолжат эгоистическое покорение планеты, навязывая биосфере собственную логику, – вымрем, как динозавры. Отсюда важнейшая задача ученых – всемерное экологическое просвещение землян.

11. Понятия движения и развития в науке и философии. Диалектика как философская теория развития: единство онтологического, гносеологического и логического аспектов (Ф. Энгельс «Диалектика природы»).

Динамику бытия раскрывают категории «движение» и «развитие».

Движение – это любое изменение состояния (количества, качества, отношений, связей, действий и т. д.), но прежде всего пространственно-временных характеристик. По Энгельсу движение в широком смысле – способ существования материи. Развитие – изменение усложняющее и обогащающее. Развитие обычно признается необратимым. Покой – это отсутствие движения, он считается относительным и временным, а движение универсальным и постоянным (Вселенная всегда в движении, и в ней очень многое движется каждый миг).

Формы движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направленности движения его формы таковы: круговорот (застой), восхождение (прогресс), нисхождение (регресс), колебание или единство восхождения и нисхождения. Аналогичные виды развития: прогрессивное, регрессивное, стабильное или нейтральное, а также революционное (бурное) или эволюционное (плавное, постепенное). Формам движения свойственно превращаться друг в друга, а низшим формам – подготавливать-обуславливать появление высших форм.

Диалектика в современной отечественной философии – наиболее полное и всестороннее учение о развитии, объединяющее:

1) динамику бытия (объективную диалектику — онтологический аспект),

2) методологию развития познания (субъективную диалектику – гносеологический аспект);

3) сущностные взаимосвязи явлений и понятий (диалектическую логику – логический аспект).

Во всех случаях диалектика основана на противоборстве двух противоположных тенденций или мнений. Ее важнейшие принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи. Диалектический процесс в соответствии с учением Гегеля описывают триадой категорий: тезис – антитезис – синтез.

Основные законы диалектики, сформулированные Энгельсом в «Анти-Дюринге» и «Диалектике природы», таковы:

1) закон единства и борьбы противоположностей (противоречия источник саморазвития – пример любая конкуренция, вынуждающая поднапрячься);

2) закон взаимопорождения количественных и качественных изменений (количественный рост скачкообразно изменяют качество, а качественные изменения меняют количественные характеристики – подкрепляется примерами типа превращения воды в лед или пар при уменьшении или увеличении температуры, а также зависимостью химический свойств вещества от атомарного веса и количества атомов в молекуле);

3) закон отрицания отрицания (двойное отрицание дает развитие по спирали, повторение изначального на более высоком уровне – пример: зерно – колос (отрицание зерна) — много зерен (отрицание колоса или отрицание отрицания); первобытный коммунизм – частная собственность – промышленный коммунизм.

Книга Ф. Энгельса «Диалектика природы» (1873−1886 гг.) – одно из основополагающих произведений марксизма. Автор планировал дать целостную картину развития мироздания от простейших механических форм до сложнейших социальных, но успел написать лишь 10 отдельных статей-глав и около 170 небольших фрагментов. В них наибольшего внимания достойны:

— общие характеристики материалистической диалектики, как теории развития и всеобщей взаимосвязи, и противопоставление ее механистическим и мистическим мировоззрениям;

— три вышеизложенных закона диалектики;

— классификация наук в соответствии со сложностью изучаемых ими форм движения;

— объявление «работы=энергия*время» основной мерой движения;

— предсказание ведущей роли электричества в последующем развитии производительных сил;

— определение жизни как формы существования белковых тел;

— обоснование решающей роли труда в превращении обезьяны в человека.

12. Особенности социальной диалектики. Современные дискуссии о ее значении.

Социальная диалектика изучает общественные конфликты и иные противоречия, находя в борьбе личностей, групп, классов, государств источник (движущую силу) развития общества.

При таком рассмотрении человечество предстает в виде сложно взаимодействующей системы материальных и духовных факторов, включая экономические, политические, религиозные, нравственные и т. д. Переплетение разнообразных человеческих действий с замыслами, стихийного с целенаправленным создает многоплановую и очень запутанную картину. Ее то и приходится анализировать, чтобы найти равнодействующую всех социальных противостояний.

Особенности социальных противоречий:

— они самые важные для людей, поскольку непосредственно их касаются, причем социальная вражда – особо опасна и губительна (борющиеся между собой люди убивают и калечат друг друга чаще, чем дикие звери и природные стихии);

— человек включен в социальные антагонизмы (он в них и субъект, и объект), использовать или разрешать эти противоречия можно лишь задействовав себя и своих ближних;

— социальные противоречия считаются наиболее многоплановыми, сложными и запутанными (социум – сложнейшая форма материи);

— у каждой стороны социального противоречия есть своя «группа поддержки», пытающаяся добиться одностороннего, несбалансированного урегулирования в свою пользу.

Советская философия рассматривала классовую борьбу в качестве движущей силы антагонистических (классовых) обществ, якобы перерастающих на стадии империализма в бесклассовый коммунизм. Сегодня же подобный подход все чаще трактуется как разжигание социальной вражды. А на первый план выдвигается социальное сотрудничество и мирное сосуществование, столь необходимые в эпоху глобального кризиса. В этой связи синергетика трактуется как более современная и совершенная форма социальной диалектики.

13. Глобальный эволюционизм в объяснении динамики мира и построении современной научной его картины (В. С. Степин об «универсальном эволюционизме»).

Глобальный (универсальный) эволюционизм – общетеоретическая концепция (ядро синергетики), сводящая все формы развития (космическую, химическую, биологическую и социальную) к единым принципам эволюционного саморазвития (самоорганизации). Опираясь на эту концепцию, стараются объяснить весь ход «пульсирования» Вселенной от возникновения элементарных частиц до апогея глобальной цивилизации – и тем самым создать целостную научную картину мира.

Согласно теории глобального эволюционизма мироздание постоянно изменяется, ни разу не повторяясь (оставаясь сингулярным – уникальным). В этих изменениях многое случайно (спонтанно), но есть и общие закономерности («инвариантности») — некая наследственность (преемственность) качеств и формальное сходство алгоритма трансформаций. Общая схема перемен такова: из множества вероятных вариантов будущего верх берет наиболее оптимальный (представления об оптимальности у разных ученых весьма различны, но чаще всего оптимальность тождественна наименьшим затратам энергии в процессе существования). При этом разнообразие растет, стабильность снижается, разрозненное объединяется, целое проявляет качества отсутствовавшие у его частей и продолжает самоусложняться.

Глобальному эволюционизму, сложившемуся в конце ХХ века, предшествовали:

— антиэволюционизм, характерный для теологии и классической философии, утверждавших вечность и низменность Творца или законов мироздания соответственно;

— локальный эволюционизм, появившийся во второй половине XIX века, когда были открыты эволюция биологических видов и происхождение звездных систем, однако Вселенная в целом и ее основные законы по-прежнему признавалась одними и теми же во все времена.

Академик В.С. Степин – один из виднейших сторонников «универсального эволюционизма». Он обращался к данной концепции во многих своих работах (в частности в книге «Теоретическое знание» 2000 г.). Там рассказано, какие научные теории (1) теория нестационарной — развивающейся Вселенной, 2) синергетика – теория всеобщего единения, 3) дарвинизм; 4) концепция биосферы-ноосферы) – и какие ученые (Вернадский, Пригожин, Моисеев и другие) способствовали тому, что в последней трети ХХ в. появилась возможность объединить представления о неживом, органическом и социальном с помощью эволюционного и системного подхода. Кроме того, автором большое внимание уделено:

— удачной величине физических констант нашего Мира, позволяющим появиться разумному существу;

— необратимости времени («стреле времени»);

— теории самоорганизации, глобальному эволюционизму, синергетике и теории систем – как основам формирования современной научной картины мира, отводящей центральное место человеку, субъективные взгляды которого из познания неустранимы;

— нарастающей интеграции и взаимному обогащению ранее обособленных наук, что создает «единство во многообразии»;

— угрозе уничтожения всего живого глобальным техногенным кризисом, что влечет моральную ответственность ученых за его предотвращение.

Обобщая сказанное, Степин утверждает, что нынешняя индустриальная цивилизация достигла «точки бифуркации» (пика неустойчивости) и от любого шага ученых зависит не только будущее науки, но и выживание всего человечества.

14. Основные концепции антропосоциогенеза. Биосоциальная природа человека.

Антропосоциогенез (происхождение человека и общества) – процесс формирования человека как особого вида живых существ и человечества как особой формы объединения индивидов. Антропогенезом называют научную дисциплину и раздел философии, изучающие указанный процесс.

Здесь внимания, прежде всего, удостаиваются телесная организация (физический тип) человека и все формы человеческого поведения (включая орудийную деятельность, речь, рефлексы и т. п.). Считается, что внутреннее устройство и функционирование человеческого организма сыграли решающую роль в становлении всего человеческого, в том числе культуры («культура из человека, как дуб из желудя»).

Основные концепции антропосоциогенеза:

— креационистская или мифологическая (человек и человечество – Божьи творения или произведения неких сверхъестественных сил, при этом человека отличает от всего прочего богоподобный разум, свободная воля и бессмертная душа, человечество же в целом находится под особо пристальным контролем и опекою своего Творца);

— эволюционная (человек — результат биологической эволюции, общество формировалось  и продолжает формироваться в процессе социальной или культурной эволюции. При этом среди биологических качеств, особо важных для антропосоциогенеза, выделяют «гомидную триаду»: 1) прямохождение, 2) кисть руки, приспособленную к труду, 3) высокоразвитый мозг. В истории общества подчерчивают: огромное количество сложных индивидов, составляющих социум, что обуславливает грандиозную сложность социальных процессов и создаваемых ими структур);

— трудовая (человек, изменяя природу своим целенаправленным трудом, становится разумным и социальным существом, производительные силы и производственные отношения сплачивают и организовывают социум);

— культурологическая (человеческие стада изначально отличались особой прочностью, потому что слишком слабые на фоне зверей-конкурентов люди были достаточно умны, чтобы быстрее и лучше других наращивать силы путем объединения, а крепкие коллективы интенсивно обменивались опытом, что порождало бурный рост искусственной среды — культуры, делавшей людей все более человечными);

— игровая (человек непрестанно вырывается за рамки своей животности от избытка внутренней «детской игривости» — творческой активности, спонтанной жажды разнообразия развлечений, бурной игры внутренних сил, а вовлеченные в коллективные игры личности формируют общество в качестве среды для максимально полной реализации этой сверхживотной игривости);

— психоаналитическая или психосоматическая (создавая табу, призванные сдерживать сильные разрушительные влечения каждой личности, мы становимся сдержанными животными, то есть социализируется, общество же постоянно укрепляется, чтобы еще лучше обуздывать стихии, рвущиеся из подсознания);

— семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, вынужденного приспосабливаться к речевым контекстам, язык же становится и эффективнейшим средством связи между людьми, сплачивает нас воедино);

— космогеная или космогенетическая (люди – это занесенные на Землю инопланетяне или же организмы, выращенные инопланетными экспериментами).

Для понимания сущности человека важно выявлять его биосоциальную природу – соотношение биологического и социального в нем:

— какие черты врожденные, а какие привиты обществом (воспитанием, общением, трудом и иной деятельностью, местом в обществе, общественными нравами и идеалами и т. п.);

— как биологическое и социальное взаимодействуют между собой;

— что в человеке изменчиво и под влиянием чего, а что неизменно и насколько.

Уже Аристотель, назвав человека «политическим животным», подчеркнул его принадлежность к двум мирам: животному и социальному. По биологическим (телесным) признакам человек незначительно отличается от других высших приматов (человекообразных обезьян). Зато по социальным характеристикам он далеко ушел от всех животных, и уместны лишь самые поверхностные аналогии между человеческим обществом и стадами-стаями млекопитающих или огромными семьями пчел, муравьев и других коллективных насекомых. Больше всего отличаются наши язык и орудийная деятельность – в этом даже специально тренированные животные колоссально отстают от малоразвитых людей.

Нынче из отечественной философии постепенно вытесняются марксистские представления о доминировании социально-экономических факторов при формировании человека, а все возрастающую роль играют биологические аспекты, изучаемые генетикой, физиологией, психологией, психоанализом и т. п. При этом биологическая и культурная эволюция рассматриваются во взаимосвязи, несмотря на то, что человек оставался биологически неизменным в процессе формирования культуры.

Рассматривая человека как единство тела, души и духа, «телесное» отождествляют с чисто физиологическим, «душевное» с индивидуально-психологическим, а духовное с социальным.

15. Проблема сущности и существования человека. Человек как единство индивида, индивидуальности, личности (А. Печчеи «Человеческие качества»).

Сегодня принято считать человека – высшей ценностью, наиболее уникальным и универсальным существом. И его сущностью, прежде всего, объявляют единство микрокосма (внутреннего Я, отражающего законы природы), микротеоса (воплощения Божественных идеалов) и микросоциума (совокупности общественных отношений). К сущности относят и биосоциальную или биопсихологической целостность человека = тело (природное) + душа (источник жизненной энергии и свободы творчества, а также носитель бессмертия) + дух (общечеловеческое, или разум, или воплощение Универсального — Абсолютного).

Столь сложный и важный субъект является и самой большой проблемой (загадкой) философского исследования: в каждом из нас находят неисчерпаемую глубину, неизъяснимую сложность, множество необъясненных и даже необъяснимых качеств.

Философы любят подчеркивать человеческий универсализм, позволяющий каждому из нас приспосабливаться к любой среде и заниматься любым видом деятельности. Правда, с разной степенью успешности в зависимости от задатков и воспитания соответствующего индивида.

Марксизм и иные социологизаторские школы склонны акцентировать внимание на том, что по сути своей человек общественное (политическое) животное, «совокупность общественных отношений», и потому существует и реализуется только в обществе. Человек создает культуру – культура формирует человека, подчиняя и преобразуя его биологические наклонности. Формирование человека под влиянием общества называется социализацией. Но в последнее время даже неомарксисты склонны придавать гораздо большее значение индивидуальным наклонностям человека.

Сущность человека реализуется в его существовании. Специфические формы человеческого существования: жизнь в большом коллективе (обществе), использование языка, творческое преобразование окружающей среды, целеполагание и поиск смысла жизни.

Будучи природным существом, человек отделятся от естественной природы и возвышается над ней, благодаря своей разумной, преобразовательной деятельности. На этом основании психика человека считается сложнее и совершеннее психики высших животных, потому что она – носитель абстрактного мышления, этических и эстетических ценностей.

Высокоразвитой считается и человеческая склонность к общению. Потому что ни одно животное не способно к столь сложному языку и созданию таких больших коллективов.

Рассматривая человека обособленно, в нем отмечают единство индивида, индивидуальности, личности. В таком контексте понятие «индивид» самое бедное по содержанию. Оно обозначает лишь на то, что данный человек – один из множества элементов, составляющих человечество, лишь «социальная единица». Понятием «индивидуальность» подчеркивается обособленность и своеобразие каждого, но в той лишь мере, что и любого другого. И, наконец, понятие «личность» – самое богатое по содержанию. Оно объединяет все человеческие качества в неповторимую целостность — уникальное сочетание общего, особенного и единичного. Экзистенциалисты и близкие к ним философские школы объявляют носителем всего сугубо личного сверхчувственную экзистенцию (существование).

В процессе формирования индивида-индивидуальности-личности важными факторами являются: генетическая наследственность и влияние социальной среды (от семьи до культуры в целом). Кроме того, в качестве самостоятельного существа человек способен заниматься и самовоспитанием (в какой-то мере сам делает себя). Средства воздействия социальной среды – язык, обычаи-традиции, умения-навыки, мораль и право.

В книге создателя и первого президента «Римского клуба» А. Печчеи «Человеческие качества» (1977 г.) всесторонне демонстрируется, как нынешний безудержный рост потребления природных благ может в любой момент обернуться истощением природы и гибелью человечества. Главную причину грядущего глобального кризиса автор видит в том, что развитие социальных качеств людей сильно отстало от развития индустриальных мощностей.

Чтобы выжить человечество, по мнению Печчеи, должно стать рачительным хозяином природы, превращенной в «человеческую империю». Для этого необходимо узнать допустимые пределы роста цивилизации, и каждому научиться сдерживать свои эгоистические потребности в пределах общих для всех норм довольствия (от ограничения деторождения и личного потребления до сдерживания научных исследований и технических новаций). Стихийный выход из глобального кризиса («саморегулирование хаоса») Печчеи исключает и большие надежды возлагает на просвещение и ненавязчивое руководство со стороны «мозгового треста человечества», в качестве прообраза которого рассматривает свой Римский клуб и ему подобные неформальные объединения «наиболее мудрых». Главное препятствие к реализации своих идей автор видит в алчности частных собственников и раздробленности мира на суверенные государства.

16. Сознание как предмет философии и основные традиции его исследования.

Сознание (отношение со знанием) – высшая форма психики, точнее совокупность психических, интеллектуальных и иных духовных способностей, позволяющих воспринимать, постигать и переживать действительность (внешний и внутренний мир). Оно сущностная характеристика человека (то, без чего человек невозможен).

Сознание противопоставляется как осознаваемому (объективному миру), так и бессознательному (неосознаваемому, подсознательному и т. п.).

Философия много внимания уделяет изучению сознания, хотя иногда высказывается мнение, будто бы сознание не поддается объективному изучению по причине своей интимности и можно изучать лишь внешние проявления сознания — действия, чем и занимаются бихевиористы. По их мнению, сознание неуловимо для внешнего наблюдения. При объективировании сознания в клетках мозга, языке, поведении и т. п.– нивелируется все уникально-личностное.

До сих пор важным является деление философов на идеалистов, признающих первичность неких форм сознания, и материалистов, признающих первичность материи, предопределяющей существование и содержание любого сознания.

Обычно сознание отождествляют со всей совокупностью знаний, но некоторые философы полагают, что в сознании дано и то, чего мы еще не знаем (лишь смутно воспринимаем), а заодно проявляются наши подсознательные эмоции.

Основные традиции исследования сознания таковы:

— субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): некий Суперразум – субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум – проявление Божественного или Мирового Суперразума;

— функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Рорти): сознание – функция нервной системы и мозга, чувства – источник сознания, оно само фильтр между впечатлениями и размышлениями;

— социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание – продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка;

— экзистенциально-феноменологическая или интенциональная концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание – то, что как будто направленно вовне нашего Я, но, на самом деле, свободно конструируется индивидуальным Я из смеси внешних и внутренних потоков ощущений, чувств и переживаний.

— психоаналитическая парадигма (фрейдизм и т. п.): сознание это Я, находящееся между подсознательным «Оно» и социальным «Сверх-Я», такое сознание формируется как продукт взаимодействия подсознательной психики с общественными сдержками и противовесами.

17. Философия и когнитивные науки о структуре и полифункциональности сознания.

Когнитивные (от латинского «cognitio» — знание, познание) науки – это совокупность философских, филологических, психологических, нейробиологических, логических и кибернетических исследований познания, включая человеческое сознание и машинное распознавание.

С конца 60-ых годов ХХ века для когнитивного анализа применяются информационные модели, создаваемые с помощью компьютерной техники.

Структура сознания:

— чувственно-эмоциональный уровень: первичные восприятия («поток сознания»), еще не осознанные, не обработанные мышлением и невыраженные словами («не вербализированные»);

— абстрактно-мыслительный уровень – логическая обработка (упорядочение) чувств, осознание воспринятого и его изъяснение (вербализация, словесное выражение);

— волевой уровень – синтез целого, в том числе путем домысливания недостающего, и выработка линии поведения.

Кроме того, в сознании выделяют, память, аксиологическую (ценностную) матрицу, регулятивные (определяющие поведение) принципы, воображение и т. д.

Иногда структуру сознания делят только на два уровня: онтологический (осознание реальности) и функциональный (осознание и воплощение собственных влечений — воли).

В качестве особой разновидности сознания выделяют самосознание.

У сознания множество функций, поэтому оно называется полифункциональным (от древнегреческого «πολύς» — множество и латинского «functio» — действие).

Важнейшие функции сознания таковы: воспринимать, хранить и перерабатывать информацию, ориентировать поведение, способствовать осмысливанию бытия и рассуждениям-высказываниям.

С конца XIX в. когнитивные науки уделяют огромное внимание психологической составляющей сознания, и в первую очередь анализу бессознательного (особенно в психоанализе Фрейда и его последователей). Бессознательным называют психические и иные душевные процессы, происходящие в нас помимо нашего осознания (до и (или) вне его), но при этом оказывающие влияние на наше поведение. Лучшим материалом для исследования бессознательного считаются спонтанные поступки, шальные мысли, сны, оговорки и другие формы поведения, неконтролируемые, частично контролируемые или вырывающиеся из-под контроля сознания. В области бессознательного ищут объяснения многим явлениям личной и общественной жизни, кажущимся нелогично-абсурдными, в том числе психозам и маниям, бунтам и революциям.

18. Сознание, язык, коммуникация и их взаимосвязь.

Сознание, язык и иные коммуникации тесно и интенсивно взаимодействуют и в наше время невозможны друг без друга. Хоть ученые допускают наличие сознания в те времена, когда языка еще не существовало, а чисто животные коммуникации были весьма неразвиты и редко использовались.

Сознание реализуется вовне (материализуется, овеществляется) в виде продуктов производства и иной материальной культуры, языка, художественных образов, общественных отношений и т. д. Поэтому помимо индивидуального сознания философия рассматривает общественные (коммуникативные) формы сознания, воплощенные не в личной психике, а в общедоступных, пригодных для совместного (коллективного) воздействия формах. Основные формы общественного сознания: идеология, религия, философия, культура, искусство, наука, мораль, право, общественная психология и т. п. Все они невозможны без языка и других средств общения (обмена информацией).

Язык (устный и письменный, обыденный и специальный) – универсальное средство образования и выражения мысли, сохранения и трансляции информации. Его можно считать основной формой объективизации сознания (превращения индивидуального сознания в достояние окружающих) и потому самым влиятельным социокультурным фактором.

Язык вырабатывается в общении и оттачивается мышлением. В процесс общения пестрый сплав впечатлений, где много случайного и искаженного, противоречивого и обманчивого, непонятного и запутанного, подвергается проверке со стороны собеседников: сличается, сортируется, приводится к общему знаменателю, упорядочивается и т. п.

19. Проблема искусственного интеллекта в науке и философии.

Человеку свойственно заменять себя (свое тело) искусственными приспособлениями, чтобы облегчить и улучшить собственное существование, повысить скорость и качество работы.

О замещающем мозг искусственном интеллекте (искусственном средстве осмысленного регулирования деятельности живых и неживых объектов) люди мечтали давно. И шарлатаны часто выдавали за механический мозг всевозможные приспособления, скрывавшие человека. Индустриальное производство сделало эту мечту насущной необходимостью. Чем мощней и быстрей работали машины, тем сильней их работу сдерживали интеллектуальные способности человека. Кроме того, резкое усложнение социальных взаимодействий в огромных индустриальных коллективах сделало управление ими слишком трудным для естественного интеллекта.

Проблема искусственного интеллекта состоит из двух основных задач:

1) Как воспроизвести мыслительный аппарат человека из природного сырья?

2) Как ускорить и улучшить сбор, обработку и распространение информации, чтобы этот процесс не тормозил, а ускорял производство, социальное регулирование и иные формы человеческой деятельности?

Первая задача разрешается путем изучения человеческого разума. Вторая – путем усложняющейся автоматизации и информатизации всей социальной действительности. Оба направления активно взаимодействуют, и считается, что в будущем они сольются воедино. Сегодня же при моделировании человеческого интеллекта преобладает подражательство, а при создании мощных средств обработки информации – свободное творчество.

Выделяют три этапа в решении проблемы искусственного интеллекта:

1) постановка задач, разработка методологии и становление исследовательских программ (50−60-е годы ХХ в.);

2) всеобщее признание практического значения разработок в области искусственного интеллекта, первые международных конференций, журналы, лекционные курсы по теме (70−80-е годы ХХ в.);

3) практические и коммерческие успехи искусственно-интеллектуальных разработок (90-е годы ХХ – наше время).

Среди крупнейших успехов конца ХХ – начала XXI века следующие достижения:

— моделирование нейронных систем головоногих моллюсков (около 100 000 нейронов) в середине 90-х годов, а также создание первых нейрокомпьютеров и самообучающихся систем;

— повсеместная автоматизация промышленных производств;

— массовое производство персональных компьютеров;

— создание глобальной сети Интернет;

— создание оборудования и программ к нему, способных превзойти человека в решении типовых задач, игре в шахматы и т. д.

Кроме того, ведутся филологические исследования, призванные раскрыть закономерности естественного языка и приспособить его к запросам искусственного интеллекта.

Тем временем футурологи создали множество:

— утопий, обещающих процветание в мире искусственных интеллектуальных систем;

— антиутопий, предвещающих рабство в плену у роботов, «матриц» и тому подобных форм электронного разума.

20. Ценности человеческой жизни, личностный выбор, смысл жизни и проблема смерти и бессмертия.

Ценности изучает и сопоставляет аксиология — философская дисциплина.

Ценность человеческой жизни определяется по огромной совокупности разнообразных критериев. Она была высока во всех философских и религиозных системах прошлого. Причина в личной заинтересованности создававших такие системы людей.

Однако в новой и особенно в новейшей истории ценность человеческой жизни существенно возросла. И сегодня в развитых странах жизнь человека ценится превыше всего. А умышленное лишение жизни последовательное искореняется, в том числе запрещается смертная казнь. Только эвтаназия («хорошая смерть») имеет серьезных защитников, уверенных в том, что для тяжелобольного человека мучения хуже быстрого и безболезненного умерщвления.

Вместе с человеческой жизнью все выше ценятся ее самые лучшие стороны, в том числе совокупность свобод, включая свободу личностного выбора.

В классической философии выбор человека считался ограниченным множеством объективных закономерностей (непреодолимых законов природы) и моральных императивов. Современные же философы любят порассуждать о том, как важно, чтобы всякая личность, делая свой выбор, была свободна не только от внешних, но и от внутренних сдержек (самозапретов). Чтобы ничто не принуждало поступать только так и не иначе. Чтобы всегда имелась альтернатива, а лучше множество возможных вариантов поведения, и выбор одного из них совершался абсолютно свободно (по спонтанному влечению). Тогда, мол, и подлинная, глубинная сущность каждого из нас раскроется во всей красе и благородстве.

В то же время «угрозы и вызовы современности» принуждают задуматься о том, как побудить или заставить людей бережнее относиться к природе и к окружающим. И тут уж опять говорят о необходимости подчиняться объективным законам, правовым и нравственные нормам.

Особо важен выбор смысла жизни. Разные философские школы по-разному определяют этот смысл. Гедонисты видят его в удовольствии. Эвдемонисты — в счастье. Религиозные персоналисты — в единении с Богом. Социологизаторы — в общественных ценностях (часто в «бесценности светлого будущего»). Ригористы — в служении долгу. Экзистенциалисты задаются вопросом: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?» — и отвечают: «Жизнь абсолютно бессмысленна, и все ее смыслы – иллюзии, созданные от безысходности». Однако практически все современные философы признают, что смысл жизни у каждого свой, уникальный. И это важнейшая форма самореализации личности.

Человек считается единственным существом, знающим о своей неизбежной кончине. Преодолевают же страх смерти в разных философских учениях по-разному: либо признавая бессмертие души, либо игнорируя по Эпикуру (смерти при жизни нет), либо надеясь продолжиться в детях, делах, идеях и т. п. В неклассических философиях смерть иногда выступает как окончательный уход, а существование всего мира – лишь момент между двумя ничто, прошлым и будущим. Для диалектиков смерть – способ развития: дескать, только так на смену старому может прийти нечто новое.

Бессмертие (и в первую очередь бессмертие души) проповедуют различные религиозные и мистические учения. Некоторые верования (брахманизм, буддизм, индуизм) допускают переселение душ. Христиане уповают на воскресение праведников воплоти в День Страшного Суда и их последующее бессмертие. В основе таких надежд человеческий страх перед смертью, а порою и нежелание смириться с конечностью чего бы то ни было.

Русский родоначальник космизма Федоров призывал человечество сплотиться ради изобретения естественнонаучного метода воскрешения усопших и обессмерчивания всех.

21. Основные черты антропологического кризиса в современной техногенной цивилизации.

«Антропологический кризис» — опаснейшая составляющая глобального кризиса, поразившего человечество в конце ХХ века. Антропологический (то есть человеческий) аспект грозящей нам катастрофы оказывается в центре внимания ученых, когда именно в человеке видят главного виновника и (или) основную жертву.

Важнейшие черты антропогенного кризиса таковы:

— безудержный рост производства и потребления, истощающий и загрязняющий природу;

— демографический бум, делающий Землю слишком тесной для разрастающегося человечества;

— войны и иные конфликты с использованием средств массового уничтожения;

— социальные противостояния между классами, нациями, расами и иными социальными группами, препятствующие мирному сосуществованию людей и усиливающие социальный хаос (массовые беспорядки), вражду и агрессию;

— рост преступности и иных нарушений прав и законных интересов личности, общества, государства;

— усиление недовольства жизнью, рост тревожных и панических настроений, расцвет аморальности и бескультурья.

Причины антропологического кризиса видят в:

— биологической непригодности среднего человека к жизни в огромных индустриальных обществах;

— недостатках воспитания и неразвитости индустриальной культуры;

— распаде традиционной нравственности и законности без адекватной замены новыми моральными и правовыми сдержками;

— деградации (вырождении) человечества, обусловленной массовой гибелью лучших во время войн и распространением паразитических элементов в условиях индустриального «изобилия».

Некоторые отечественный философы утешают себя тем, что антропологический кризис якобы присущ исключительно западному миру. В то время как наш славянский мир защищен от особо опасных симптомов чужеродной болезни иммунитетом тысячелетних традиций и особой нравственной чистотой коллективистки настроенного народа.

22. Общество как развивающаяся система и специфика его познания. Источники и движущие силы социальных изменений.

Социальная философия изучает общество как целостную, исторически развивающуюся систему, свойства которой не сводимы к свойствам ее элементов. При этом общество рассматривается как:

1) реальность, выделенная из природы, но продолжающая взаимодействовать с ней;

2) вся совокупность человеческой деятельности;

3) система взаимодействия между людьми, включая социальные коммуникации;

4) единство всех социальных сфер (экономической, политической, духовной и т. д.);

5) определенный этап истории человечества в целом или конкретного народа.

Социальные изменения очень динамичны – происходят постоянно и очень быстро на фоне медленно изменяющейся природы и еще более медленных космических трансформаций. Причем по ходу истории темп социальных изменений нарастает, и считается, что сегодня мы живем в эпоху самых стремительных перемен.

Специфика познания общества в том, что познаваемый объект и познающий субъект в целом совпадают. И вся совокупность социальных наук (в том числе социальная философия – философская антропология) есть самосознание общества. Кроме того, любое познание общественных законов сопряжено с попытками их применения на практике с целью ускорения, замедления или предотвращения тех или иных явлений, что само по себе существенно влияет на ход социального развития.

Источниками социальных изменений называют глубинные причины исторического развития. Основные представления об этих источниках таковы:

1) социальные противоречия (борьба классов — марксизм, противоборство этнографических образований — геополитика Ратцеля или иных группировок) (подробности в ответе на вопрос 12);

2) солидарность (Конт, Спенсер): социальная сплоченность, гармоничность общественных отношений – гарантия сбалансированного развития общества, разрываемого животной агрессивностью индивидов и разделением труда, обострение же конфликтов губительно, оно отбрасывает социум в прошлое;

3) разрешение конфликтов (специальное учение «конфликтология» – Парк, Козер и др.): развитие происходит в результате разрешения конфликтов, а их подавление в ригидных (жестких) обществах ведет к разрушительным социальным взрывам;

4) единство противоборства и сотрудничества (отечественная философия).

Движущие силы социального развития – части общества, активно преобразующие социальную действительность. Основные философские концепции движущих сил истории таковы:

1) великая личность генерирует новые идеи, а народ их воплощает (философия Просвещения);

2) народ – субъект и движущая сила истории, а развитие производства – определяющий фактор исторической динамики (марксизм);

3) элита (творческое меньшинство) ведет за собой массы, а смена элит влечет революционные перемены (теория элит Парето, Тойнби).

23. Основные стратегии исследования социальной реальности (К. Маркс Предисловие «К критике политической экономии»).

Основные стратегии исследования социальной реальности таковы:

— марксистский подход: общество формируется в соответствии с уровнем развития производительных сил – орудий и способов создания материальных и духовных благ. Производительные силы определяют производственные отношения, а на их основе складываются и все остальные отношения в обществе. Человек формируется как совокупность общественных отношений. Поэтому полноценный человек возможен лишь после уничтожения социально-классовых перегородок диктатурой пролетариата;

— концепция социального действия, она же «понимающая социология» (М. Вебер): общество реально состоит из «социальных действий» (воздействий индивидов друг на друга). Анализируя такие действия, следует вскрывать их самые типичные и самые сильные побудительные мотивы, чтобы иметь дело с сущностными причинами, а не случайными следствиями. Вебер выделяет 4 типа социальных действий, различающиеся базовой мотивацией: 1) разумно-целенаправленные, 2) основанные на ценностях (идеалах), 3) аффективные (эмоциональные), 4) традиционные (по привычке), – эти типы в реальности смешаны, но каждый из них доминирует при соответствующих ему национальных и исторических обстоятельствах;

— структурный функционализм (Т. Парсонс и Р.К. Мертон) представляет общество как единство структурных элементов («органов»), каждый из которых выполняет свою функцию. В целом общество состоит из трех подсистем: 1) действующие личности, 2) сложившаяся культура, 3) изменяемая природа. Общественная система в целом жизнеспособна, пока поддерживает баланс и взаимообмен между своими подсистемами и прочими структурными элементами (прежде всего экономика должна быть адаптирована к природе, политика – к нуждам людей, а формы социального единства не должны угнетать индивидов). Дисбаланс («дисфункции») разрушает общество;

— теория коммуникативного действия (Ю. Хабермас) видит цель социальной науки в изыскании ненавязчивых методов объединения людей («универсального примирения») — таких, чтоб никто не чувствовал, что общество – чуждая ему, гнетущая сила. Лучший объединитель – интенсивное общение — коммуникации, складывающиеся свободно, без заранее заданных целей и навязчивых мнений. При этом каждый участник общения должен стремиться не к успеху, а к взаимопониманию и согласию (консенсусу).

Предисловие к книге К. Маркса «К критике политической экономии» (1859 год) считается каноническим изложением марксистского подхода к общественному развитию. Там на пяти страницах между перечислениями своих прошлых и будущих, политических и научных свершений Маркс утверждает:

— бытие всегда предопределяет сознание;

— изменения социальной системы являются революционными разрешениями противоречий между развившимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями;

— от состоящего из этих сил и отношений экономического базиса всецело зависит политическая и юридическая надстройка, а также общественное сознание;

— в ближайшем будущем, преодолев последний антагонистический (буржуазный) способ производства, завершится человеческая предыстория.

24. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы.

Одна из важнейших проблем философии истории – направленность и периодизация исторического процесса.

Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и нелинейные (циклические).

Нелинейные интерпретации появились раньше линейных в виде мифического «колеса истории» — повторения одних и тех же этапов общественного развития в соответствии с космическими циклами. Первым научным приверженцем циклической интерпретации истории считают Дж. Вико (XVIII в.), выделившего 3 исторических цикла: 1) божественная стадия (теократия — власть жрецов), 2) героическая стадия (аристократия – государство воинов) и 3) человеческая стадия (демократия – власть толпы), вырождающаяся в первобытный хаос, где все сначала.

В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели, согласно которым история каждого народа – уникальная вариация типичных циклов развития. Примеры таких теорий:

— культурно-исторические типы Н.Я. Данилевского: всякое племя (народность) либо создает самобытную цивилизацию со своей уникальной культурой и историей развития, либо превращается в этнографический материал для других; 9 народов уже реализовали себя, создав культуры всемирно-исторического значения, у славян – Великие перспективы;

— морфология культуры О. Шпенглера: жизнеспособная культура примерно за 1000 лет с момента своего зарождения проходит жизненные циклы, подобные детству, зрелости и старости индивида, а потом отмирает, перерождаясь в нечто, закостеневшее и бесплодное, функционирующее по инерции;

— локальные цивилизации А. Дж. Тойнби: на Земле есть несколько крупных областей, каждая из которых содержит цивилизацию определенного типа, сейчас это цивилизации третьего поколенья, скрепленные собственными универсальными религиями; стадии жизни цивилизации примерно таковы: все начинается с «вызова» (угрозы выживанию народа) со стороны природного и (или) социального окружения – выживают лишь те народы, чья элита сумела сплотить массы для «ответа» (преодоления угрозы) – после победы следует экспансия во все стороны – чрезмерное расширение владений истощает цивилизацию-захватчицу, и она переживает несколько «надломов» – после одного-двух сильных надломов еще возможно возрождение через обновление элиты – последний (обычно третий) надлом ведет к окончательному разложению. Спасение нынешней (ставшей всемирной) западноевропейской цивилизации Тойнби видит в сплочении всего человечества с помощью единой общечеловеческой религии.

Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству, преодолевшему античные представления об историческом кругообороте однонаправленным движением к Царству Небесному: здесь повторы исключены;
«стрела», или «спираль» времени едина для всех народов (каждый народ продолжает дела предшественников и способствует развитию современников).

Два основных вида линейного развития: прогрессизм (Просвещение, немецкая классика), отстаивающий наличие и полезность прогресса, и регрессизм (платонизм, социальный пессимизм), склонный видеть в истории вырождение человечества. Для классического прогрессизма характерно придание большого значения научно-техническому прогрессу.

В зависимости от единицы периодизации истории выделяются:

— формационная парадигма (марксизм), где вся история делится на социально-экономические формации, сменяющие друг друга в такой последовательности: первобытнообщинный строй – рабовладельческий строй – феодализм – капитализм – социализм/коммунизм;

— цивилизационная парадигма (современная западная философия), где выделяется доцивилизация и три этапа цивилизации: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный (информационное общество).

Отечественная философия предпочитает сочетать линейные и нелинейные интерпретации, формационную и цивилизационную парадигмы.

25. Основные концепции социального прогресса и их альтернативы. Критерии прогресса.

Социальный прогресс – это поступательное совершенствование общества в целом («от низшего к высшему, от простого к сложному»). Улучшение отдельных сторон, качеств, характеристик и т. п. называется частичным, отраслевым, локальным, частным прогрессом.

Творцами концепции общественного прогресса считаются французские политики-философы-просветители Тюрго и Кондорсе (конец XVIII в.).

Научно-технический прогресс и рост производства материальных благ – общепризнанное явление современности. Социальные оптимисты усматривают в этом причину и яркое свидетельство общественного прогресса в целом. А социальные пессимисты (каковых сегодня абсолютное большинство) полагают, что совершенствование техники ведет к деградации гуманитарной сферы (культуры и морали), грозит опаснейшими экологическими катастрофами, вырождением и вымиранием человечества. Есть и философы, признающие цикличность (колебания прогресс-регресс). По их мнению, человечество вращается в замкнутом кругу (дикость — цивилизация – снова одичание – возрождение культуры) или колеблется у одного и того же уровня культурности («движется вверх-вниз по «пиле» — амплитудной кривой культурного развития»).

Разновидности прогресса: производственно-материальный, нравственный, интеллектуальный (духовный), политический, социальный, экологический, научный, технический, культурный, оздоровительный, военный, спортивный, досугово-развлекательный и т. д. Кроме того, выделяют персональный, групповой, национальный и международный прогресс. Еще говорят об ограниченном и неограниченном прогрессе.

Исторические типы прогресса:

— эволюционный – революционный;

— антагонистический – коэволюционный (сотруднический);

— линейный – циклический – спиралевидный.

Кроме того, из марксизма заимствовано три типа общественного прогресса: 1) первобытный (чисто стихийный); 2) эксплуататорский (в интересах господствующего класса); 3) коммунистический (в интересах всего трудящегося человечества).

Основные концепции (альтернативы) социального прогресса:

— линейно-поступательная концепция (классический либерализм и марксизм): определяющий фактор – наращивание производства и потребления материальных благ путем совершенствования техники, что якобы создает условия для всестороннего развития личности;

— внеэкономические концепции: важнейшим является духовное развитие, высокий культурный, морально-этический и эстетический уровень;

— гуманистические концепции: приоритет выживания человечества и достойной жизни для каждого человека, социальная справедливость, равенство, безопасность.

Критерии общественного прогресса зависят от представлений о социальном идеале: приближение к желанному идеалу его приверженцы считают прогрессом. Таким идеалом чаще всего считают: либо Господа-Бога и его цели, заповеди, либо повышение разумности (варианты – просвещенности, культуры и т. п.), либо улучшение нравственности, либо увеличение степени свободы, либо рост технического могущества, либо укрепление социального единства, либо гармонизацию общественных отношений. Признавая человека высшей ценностью – общественный прогресс видят в том, чтобы все большее число людей испытывало возрастающее удовлетворение от собственной жизни (самореализации).

Обычно у одного философа целый комплекс критериев прогресса, равноправных или соподчиненных.

Разумеется, то, что прогрессивно по одному критерию или в одном отношении, может быть регрессивным (упадочническим) по другому критерию или в другом отношении.

26. Понятие культуры и основные парадигмы ее философского анализа.

Философия культуры – философская дисциплина, занимающаяся осмыслением культуры: ее сущности, закономерностей становления и развития, структуры и функционирования. Возникла на рубеже XVIII—XIX вв.еков в философии Просвещения и немецкого романтизма.

Культура (от латинского «cultura» — возделывание, воспитание, развитие) – совокупность материальных объектов и общественных отношений, созданных людьми в качестве усовершенствований окружающего мира, приспособления этого мира к своим потребностям. К культуре в широком смысле относится «все созданное человеком» («вторая природа»). Уровень культуры отражает степень развитости человечества, общества, группы людей или отдельного человека.

Культуру принято разделять на материальную (пища, мебель, машины и т. д.) и духовную (книги, картины, песни и т. д.). При более детальной дифференциации в структуру культуры включают:

— специфический человеческий способ жизнедеятельности;

— искусственную среду обитания людей, в том числе идеи, научные и художественные произведения;

— окультуренных (специально воспитанных) людей;

— созданные общественные связи, организации и иные человеческие коллективы;

— правила поведения в обществе (алгоритмы социальной деятельности, ценности, нормы);

— языки и иные средства коммуникации.

Основные парадигмы философского анализа культуры:

— аксиологический (Виндельбанд, Шелер): культура – прежде всего система высших ценностей, определяющих значимость любого элемента в личной и общественной жизни;

— семиотическая или символическая (Леви-Стросс, Фуко, Кассирер): культура – система знаков, в первую очередь языковая система, задающая структуру всей культуре и образу жизни каждого человека;

— игровая (Гадамер, Финк, Хейзинг): культура – арена реализации свободной творческой активности человека, объединяющая людей, закрепляющая знания, навыки, традиции, расширяющая опыт и радующая каждого из нас;

— психоаналитическая (Фрейд, Юнг): культура – Сверх-Я, то есть надстройка для сдерживания и направления (сублимации) в общественно полезное русло бессознательной энергии;

— деятельностная (марксизм): культура – продукт человеческой деятельности, конкретно-историческая надстройка над экономическим базисом;

— экзистенциально-диалогическая (Хайдеггер, Сартр, Камю): культура – арена диалога уникальных творческих личностей, сфера реализации творческих потенциалов;

— «осе-временная» (К. Ясперса): культура зародилась в Египте, Греции, Индии, Китае и Леванте в 800−200 гг. до н.э. под влиянием неких могущественных, но никому не известных причин, побудивших лучших мыслителей задуматься о человеческом несовершенстве и заняться совершенствование ближних.

27. Проблема единства и многообразия культурно-цивилизационного прогресса. Диалог культур и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности в условиях глобализации.

Различные культуры во все времена взаимодействовали между собой, не утрачивая при этом своей самобытности. Однако в нынешнюю эпоху глобализации, национальные культуры сливаются в единую мировую культуру, унифицируясь (утрачивая различия, превращаясь в нечто единообразное).

Это нивелирование культур не только болезненно воспринимается нациями, но и обедняет мировую культуру в целом. Поэтому перед человечеством стоит задача добиться максимально тесного взаимодействия культур без утраты их своеобразия. Чтобы народы духовно обогащали друг друга, а не сливались в неразличимую «серую массу». В разрешении этой задачи участвует и философия.

В этой связи особо важен интенсивный и равноправный диалог культур, чтобы максимально учитывать и сохранять все элементы каждой культуры и устанавливать международные стандарты только путем всеобщих консенсусов и взаимных компромиссов. Правильный синтез своего и чужого, локального и глобального – сложная, но весьма интересная задача, стоящая перед нами.

В диалоге культур сильнее всего различаются цивилизации Востока и Запада. Первые больше склонны к защите общественных интересов, вторые – личных прав и свобод.

Особо опасным следует считать деление культур на передовые и отсталые, ибо такой подход влечет уничтожение и (или) ассимиляцию (поглощение) якобы «недоразвитого и допотопного» якобы «совершенным и современным».

28. Понятие и типы цивилизации. Особенности техногенной цивилизации и проблемы формирования информационного общества (Д. Белл «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования»).

Понятие цивилизация (от латинского «civilis» — городской, гражданский, государственный) имеет множество значений, в том числе такие:

1) это синоним культуры;

2) это ступень общественного развития, следующая за варварством;

3) это уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры, где как минимум имеются письменность, города и государство, а также значительное разделение (специализация) труда, развитый религиозный культ, экономический обмен, наука и искусство;

4) это эпоха деградации и разложение человеческой естественности (в теориях воспевающих близость к природе — натурализм).

Французские просветители обычно использовали термин «цивилизация» для общества, основанного на разуме и справедливости, а в XIX
веке тот же термин применялся для восхваления развитых (западноевропейских) стран на фоне «отсталых».

Сегодня принято считать, что видов и типов цивилизаций много, и каждая из них смесь общих закономерностей и уникальных особенностей. Тем не менее, выделяется три основных типа цивилизации:

— доиндустриальная (традиционная, аграрная, добывающая) цивилизация (до последней четверти XVIII в.): преобладало аграрно-ремесленное производство на основе ручных орудий труда, мускульной силы людей и животных;

— индустриальная (техногенная, промышленная) цивилизация (конец XVIII в. – 70-е годы ХХ в.): преобладало бурно развивающееся промышленное производство на основе машин и автоматов, использующих огромное количество энергетических и прочих природных ресурсов, царила узкая специализация труда и высокая степень централизации управления;

— постиндустриальная (информационная) цивилизация (с конца ХХ в.): создание, сбор, обработка и распространение информации предопределяют развитие всех сфер жизни общества; информационный сектор производства имеет высочайшие темпы развития; формируются производства, возможные только благодаря компьютерной технике (например, нанотехнологии, генная инженерия, автоматизированные системы управлении и т. п.), мир глобализируется; 60−90% работников заняты в сфере услуг; главная проблема – предотвращение экологической и иных глобальных катастроф.

Кроме того, некоторые философы выделяют «природные» (первобытные) сообщества в качестве особого типа цивилизации (протоцивилизации).

Национально-ориентированные философы делят цивилизации на два типа: восточные (где порядок превыше всего, собственность и власть едины, личность и общество подчинены государству) и западные (где свобода превыше всего, частная собственность преобладает, «основные» права и свободы личности защищены от посягательства властей). При этом славянским народам, расположенным между Востоком и Западом, отводится роль посредника, способного создать Великий синтез культур в условиях глобальной интеграции.

При подробном разграничении территориально-национальных типов цивилизации становится больше: западный, восточноевропейский, мусульманский, африканский, индийский, китайский, японский, латиноамериканский и т. д.

По способам распространения информации цивилизации делятся на: устные, письменные, книгопечатные, телерадиовещательные и компьютерно-сетевые.

Особенности техногенной цивилизации:

— цель – преобразование природы на благо человека;

— доминирование машинного производства;

— наука – непосредственная производительная сила, нацеленная на создание и совершенствование технических средств;

— высокий динамизм, культ изобретательства и новаций;

— урбанизация (резкий рост удельного веса городского населения);

— резко нарастающие объемы потребления;

— привлечение к производственному и политическому управлению все большего числа людей, доминирование либерально-демократических методов руководства;

— всеобщее образование (как минимум начальное или базовое).

Проблемы формирования информационного общества:

1) обеспечение всесторонней информатизации человеческой жизнедеятельности;

2) интеграция всех средств создания, сбора, обработки и распространения информации;

3) создание все более сложных автоматических систем и в перспективе искусственного интеллекта;

4) развитие системы образования и воспитания, соответствующей требованиями информационного общества;

5) устранение политических, военных и иных конфликтов, препятствующих максимально свободному и эффективному информационному обмену;

6) упрочение родственных, дружеских и иных долгосрочных связей, ослабляемых доминированием краткосрочных, ни к чему не обязывающих электронно-сетевых контактов;

7) создание эффективных всемирных органов социально-экономического регулирования;

надежная защита авторских прав.

Книга американского социолога
Д. Белла «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования» (1973 г.) предвещает до 2003−2023 гг. формирование «постиндустриального общества» во всемирных масштабах. И это будет совершенно новый тип социальных отношений. Правда, Белл до конца не уверен, что человечество захочет и сможет построить столь сложное общество.

Пять основных элементов постиндустриализма описаны в книге преимущественно на примере США. Эти элементы таковы:

1) доля населения, задействованного в сфере услуг, превышает 50% и продолжает расти;

2) повышается профессионализм работников (ученые, инженеры и прочие «белые воротнички» становятся крупнейшей социальной группой);

3) теоретические (а не прикладные, как раньше) знания определяют ход технического развития;

4) усиливаются планирование и контроль в производственной и иных сферах жизнедеятельности;

5) технологии значительно усложняются (становятся высокоинтеллектуальными).

Важно отметить и то, что Белл выделяет три направления общественного развития: технико-экономическое, политическое и культурное – каждое из которых, по его мнению, мало зависит от остальных. Говорит он и о трех технологический революциях: паровой, электрохимической и микро-цифровой (компьютерной).

29. Культурно-цивилизационные черты восточнославянских народов, проблемы их консолидации и исторического самоопределения Беларуси.

Восточнославянские философы традиционно отводят ключевую всемирно-историческую (зачастую мессианскую) роль своим соотечественникам. При этом обязательно подчеркивают:

— своеобразие (уникальность) и богатство восточнославянской культуры;

— крепость наших традиций и нашу особую восприимчивость к новациям;

— расположение восточных славян между Востоком и Западом, что всегда способствовало и будет способствовать впредь освоению лучших достижений восточных и западных цивилизаций;

— интернационализм, коллективизм, миролюбие, гуманизм, толерантность, универсальность, многогранность и прочие черты восточнославянского мировоззрения, способствующие сосуществованию с другими народами;

— близость к природе, исключительное трудолюбие, стойкость и другие высокоморальные достоинства восточных славян.

В то же время отечественные философы возвышенно сетуют, что широкие народные массы восточнославянских стран недостаточно едины (консолидированы) и плохо понимают сами себя. И потому, мол, еще не успели самоопределиться: осознать свою Великую всемирно-историческую миссию и твердо встать на путь ее осуществления, попутно сплачиваясь и самосовершенствуясь.

Подобный подход характерен для белорусских философов едва ли не больше, чем для их российских и украинских коллег. У нас очень модно порассуждать о:

— пробуждении национального самосознания;

— возрождении национальной культуры и народных традиций;

— бережном отношении ко всему отечественному и решительном противостоянии западной и восточной ассимиляции;

— центрально-европейском положении Беларуси (мосте или воротах между Западом и Востоком);

— невозможности географической и экономической изоляции нашей доступной со всех сторон страны, что делает неизбежным взаимодействие с другими народами;

— огромных людских, культурных и материальных потерях, понесенных Беларусью во время многочисленных войн, революций и других потрясений.

Все это, по мнению отечественных мыслителей, открывает перед Беларусью дорогу к достойному и независимому будущему.

30. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания.

Наука – профессиональная познавательная (исследовательская) деятельность, призванная добывать (вырабатывать) и систематизировать знания, а заодно обеспечивать их использование на практике, в том числе для прогнозирования будущего.

Выделяют два основных типа научных исследований: фундаментальные (постижение основ мироздания и создание наиболее общих теорий) и прикладные (постижение частных, узкоотраслевых закономерностей для решения конкретных практических задач). В среднем развитые страны тратят 15−25% своих научных фондов на фундаментальные исследования и 75−85% на прикладные. Правда, результаты и тех, и других исследований используются на практике, только первые – шире (во многих или во всех отраслях), а вторые – чаще (для решения множества типичных практических задач).

Под наукой понимают не только исследовательскую деятельность, но еще и:

— социальный институт (множество взаимодействующих специальных учреждений: академий наук, научно-исследовательских центров, институтов, вузов, лабораторий и т. д.). Наука как социальный институт сильно разрослась, получила широкое признание и государственную поддержку только в новейшее время (в конце XIX в.), до этого все научные коллективы действовали в качестве неформальных организаций;

— систему знаний (фактов, взаимосвязей, проблем, гипотез, законов, теорий, научных картин мира, идеалов и норм науки), эту систему еще называют «наукой как формой общественного сознания».

Науки условно делятся на 1) точные, естественные и технические, 2) общественные и гуманитарные. Допускаются и другие, более детальные деления. Например: математические, физические, химические, биологические, социальные. Сегодня бурно развиваются межотраслевые и многоотраслевые научные дисциплины.

31. Формы рефлексивного осмысления научного познания: теория познания, методология и логика науки.

Рефлексия (от позднелатинского «reflexio» — возвращение) – переосмысливание имеющихся знаний, суждений, ценностей, взглядов, эмоций и иных духовных состояний. Рефлексию делят на философскую (общетеоретическую), частнонаучную и обыденную.

Философы и ученые прибегают к рефлексивному осмыслению, чтобы лучше разобраться в уже известном, упорядочить и систематизировать свои интеллектуальные запасы. В этом им помогают:

— теория познания (гносеология, эпистемология), изучающая закономерности познавательной деятельности и в первую очередь соотношение познания и реальности, познающего субъекта и познаваемого объекта;

— методология, предлагающая методы познания, научной деятельности и распространения знаний (выделяют философскую, общенаучную и конкретно- или частно- научную методологии);

— логика, обеспечивающая связность суждений, соответствующую взаимозависимостям между явлениям и идеям, а заодно предлагающая систему обоснований-доказательств (выделяют формальную и диалектическую логики, индуктивные, дедуктивные и иные общелогические методы).

Отличительная особенность полноценного рефлексивного осмысления – его целостность, последовательность, отсутствие внутренних противоречий, пробелов, излишних повторов, прочих излишеств и несогласованностей.

Целью подобного осмысления отечественные философы по-прежнему называют «достижение истины».

32. Основные проблемы философии науки. Специфика научного познания. Вненаучное познание.

Философия науки, изучающая наиболее общие свойства и закономерности развития науки, сложилась в конце XIX
века. Решительный вклад в ее становление и развитие внесли все поколения позитивистов (все школы позитивизма).

Основные проблемы философии науки:

— различение науки и других видов познавательной деятельности;

— поддержание дифференциации и единства научных отраслей;

— обеспечение взаимодействия науки с социальной средой в целом и отдельными сферами социальной действительности;

— изучение истории и закономерностей развития науки;

— построение целостной научной картины мира;

— выявление алгоритма, методологии, логики и иных форм научного познания;

— содействие расширению и углублению научных знаний;

— участие в разработке языка и символики науки;

— обобщение результатов психологических исследований научной деятельности;

— разработка и распространение научной этики.

Специфика научного познания обнаруживается в сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По содержанию: в быту случайные, разрозненные, плохо проверенные знания приобретаются – в науке открывают тщательно проверенные экспериментами и систематизированные закономерности и даже прозревают будущее. По способу: в быту познают ненарочно или походя – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая. По новизне результатов: вне науки давно известные банальности – а в ней всегда нечто ранее неведомое. Кроме того, наука использует специальные средства и методы: инструменты, приборы, оборудование, методики и т. д. Весьма специфичен и язык науки. Главными же отличительными особенностями науки обычно называют ее системность, обоснованность и объективность (беспристрастное соответствие реальности).

Вненаучным в широком смысле называют любое познание, непосредственно не являющееся профессиональной научно-исследовательской деятельностью, – то есть обыденное и так называемое «дилетантское» познание. Однако особо подчеркивают «вненаучность» «паранауки», под которой имеют в виду:

— лженауку – притворную имитацию научных достижений, умышленное придание безосновательным учениям и непроверяемым сведеньям вида научных открытий;

— квазинауку или псевдонауку – неумышленное принятие за реальные факты и закономерности того, что таковым лишь кажется из-за недостатка ума или опыта у соответствующих квази- и псевдо- ученых (как правило, не являющихся профессиональными научными работниками);

— антинауку – мировоззрение, построенное на отрицании истинности научных достижений и значения науки как таковой;

— «народную науку» — смесь дилетантских (любительских) исследований, народных предрассудков и суеверий, не выдерживающих научной проверки полностью или частично;

— оккультизм, мистику, теософию и иные формы внушения нетрадиционных верований и тайных «учений» (на деле мешанины из реальных знаний, выдумок, суеверий, фальсифицированных и тенденциозно подобранных фактов).

Наука старательно отмежевывается от выше перечисленных форм паранауки.

33. Проблема начала науки. Становление первых научных программ в античной культуре. Зарождение опытных наук.

Зарождению науки предшествовала преднаука (освоение доступного обыденному и практическому познанию). На этой стадии было мало системности, обоснованности, осознанности, понятности; все выводы носили характер бытовых рекомендаций.

Зачатки научных знаний (особенно математических, астрономических и узко прикладных) усматриваются в религиозно-философских системах Шумера¸ Египта, Вавилонии, Индии, Китая, Персии. Первыми учеными «по совместительству» были жрецы древнейших монастырей.

Однако большинство историков считает, что подлинная наука началась в Древней Элладе (VI-IV вв. до н.э.), когда постижение истины стало цениться независимо от ее прикладной полезности. Условия возникновения науки: высокая степень разделения труда, позволившая выделиться умственному труду, а также развиться ремеслам и торговле, требовавшим научных знаний для успешной конкуренции на рынке.

Аристотеля называют отцом основных наук (механики, физики, биологии, медицины, астрономии, географии, политологии, этики, эстетики, логики, филологии и т. д.), поскольку именно он обособил эти отрасли знаний от философии в качестве самостоятельных сфер исследования, имеющих свой специфический объект (предмет), воспринимаемый чувствами.

К этому времени теоретические обобщения уже достигли той степени всесторонности и универсальности, которая позволяла заложить основы каждой из выделенных наук. Хватало и знаний, чтобы эти науки наполнить. Сложились и первые научные коллективы – Платоновская Академия и Аристотелевский Лицей.

Первые научные программы в античной культуре состояли в сборе, анализе, систематизации и комментировании всех известных фактов, мыслей и художественных произведений. Для этого античные ученые путешествовали по всему миру, старательно собирали книги, образцы природных и искусственных произведений, создавая огромные музеи и библиотеки, среди которых самой большой коллекцией мог похвастаться Александрийский Музейон.

Ведущие научные программы античности таковы:

— математика Пифагора и Платона: ее вершина – труды Эвклида (эвклидова геометрия); ее цель – поиск «чисел и формул», точно описывающих все материальные и духовные явления;

— атомизм Левкиппа, Демокрита и Эпикура: его вершина – поэма Лукреция «О природе вещей»; цель – представить весь мир как взаимодействие неделимых миничастиц (атомов);

— систематика Аристотеля и перипатетиков: ее цель – сделать науку максимально полной и точной моделью бытия с помощью детальной классификации и систематизации знаний. Труды Аристотеля и его учеников (перипатетиков) достойны статуса первой научной энциклопедии (свода научных знаний).

В специализированную, профессиональную деятельность и социальный институт наука превращалась в XVI—XVII вв., когда складывалось экспериментальное естествознание («опытная наука»), основанное на математически четких формулах, описывающих соотношение между различными природными явлениями. В то же время появились первые академии, научные сообщества и школы. Стремительно разрастались и научные коммуникации: размножение и распространение книг, статьей, журналов, хрестоматий, справочников, энциклопедий, учебников. Систематическая подготовка научных кадров окончательно сформировалась лишь к концу XIX века. Непосредственной производительной силой наука сделалась к середине ХХ века.

34. Оформление дисциплинарно-организованной науки в культуре эпохи Возрождения и Нового времени.

В эпоху Возрождения — Ренессанса (XIV-XVI вв.) воскрешенная античная наука быстро превратилась в экспериментальную, чтобы соответствовать потребностям времени: развитию ремесленного и мануфактурного производства, грандиозному строительству огромных зданий и кораблей, и т. д.

Натурфилософия Возрождения сосредоточилась на изучении реальной природы. В погоне за подлинными фактами, она боролась с мистикой и религиозным догматизмом.

Одно из основных философских направлений этой эпохи – пантеизм, «растворяющий Бога в природе», передавая ей все те функции, которые ранее осуществлял Творец.

Благодаря распространению возрожденческого гуманизма, «человек» оказался важнейшим объектом научных исследований и центральным элементом научной картины мира. Ученые уверовали в безграничность познавательных и иных человеческих способностей. Но в то же время успели разобраться, что познание искаженно примесями человеческой субъективности. Все теории нацеливались на практический результат – преобразование природы на благо человека.

Научно-исследовательской деятельности Ренессанса присущ ярко выраженный универсальный характер. И такие титаны Возрождения, как Николай Кузанский и Леонардо да Винчи, занимались всеми науками одновременно (да и искусствами тоже), делая потрясающие открытия и создавая механизмы, опережавшие на века научно-технический прогресс.

Однако на исходе Возрождения (в новое время) единая наука быстро разделилась на отдельные научные дисциплины, у каждой из которых были свои корифеи. Так Коперник создал теорию гелиоцентрического устройства Солнечной системы. Кеплер открыл основные закономерности движения небесных тел. Галлией сделал множество астрономических и физических открытий. Ф. Бэкон разработал эмпирическую методологию научных исследований, а Декарт – рационалистическую. Первая основывалась на сборе и обобщении фактов путем индукции. Вторая – на дедуктивном выведении достоверных знаний из несомненных фактов в соответствии с абсолютно очевидными аксиомами.

Ньютон обобщил достижения предшественников, создав единую механическую модель мироздания (изложена в книге «Математические начала натуральной философии» и других работах), основанную на трех основных законах и теории всемирного тяготения. Кроме того, вместе с Лейбницем и другими математиками Ньютон заложил основы дифференциального исчисления.

К середине ХIX века наука обогатилась теориями развития: диалектической (революционной, марксистской) и эволюционной (дарвинисткой).

Так сложилась дисциплинарно- (то есть по отраслям) организованная наука, перешедшая от решения конкретных проблем к открытию общих законов (принципов) на основе экспериментальных исследований и математических формализаций (сведения фактов к точным величинам и формулам).

35. Социокультурные и методологические особенности развития современной науки. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществах.

Социокультурные особенности развития современной науки таковы:

— наука оказывает огромное влияние на общество и культуру;

— экономика и наука взаимно стимулируют друг друга;

— в научной сфере постоянно растет государственное управление и финансирование;

— стоимость научных исследований резко растет, наука стремится к прибыльной деятельности или, как минимум, к самоокупаемости, но в то же время все больше научных работ осуществляется за счет госдотаций и благотворительных пожертвований (грантов).

Методологические особенности развития современной науки таковы:

— торжествует концепция относительности всех знаний;

— всякий факт положено воспринимать как смесь объективных влияний внешнего мира и субъективных впечатлений наблюдателя;

— огромное значение имеет верифицируемость (подтверждаемость фактами) и фальсифицируемость (опровергаемость фактами) научных гипотез: если гипотеза в принципе не может быть проверена фактами – она считается метафизической выдумкой, если она не соответствует экспериментально установленным фактам – она должна отвергаться как ложная;

— ученые стараются выработать парадигму (теоретическую основу) и придерживаться ее во всем своих построениях.

Основные функции науки:

— познавательная функция (открывает новые факты, взаимосвязи между ними и общие природные закономерности);

— культурно-мировоззренческая функция (способствует развитию культуры, пополняет ее своими достижениями, участвует в формировании мировоззрения, строит картину мира);

— прогностическая функция (позволяет предвидеть краткосрочные и долгосрочные последствия происходящего);

— функция непосредственной производительной силы (создает средства производства и иную технику, воплощая свои открытия в инженерных разработках);

— функция социальной силы (направляет и организует все виды человеческой деятельности).

В постиндустриальном обществе перечисленные функции не только усиливаются, но дополняются следующими функциями:

— функцией доминирования (ученые и иные причастные к научной деятельности специалисты стали значительной частью информационного общества и потому одной из самых влиятельных социальных и политических сил);

— этической функцией (учитывая большую экологическую и военную опасность многих научных разработок, высоконравственное поведение ученых (научная этика) оказалось в центре национальных и международных нравственных систем);

— популяризаторской функцией (информационные технологии делают научные достижения доступными широкой общественности в реальном времени).

36. Эмпирический базис и теоретическое знание в науке, их содержание, структура и методы. Структура, обоснование и критерии научного метода.

Эмпирический базис науки составляет чувственный опыт – прежде всего экспериментально проверенные факты.

Теоретические знания в науке – это открытые природные закономерности, обобщения эмпирических данных и целостные модели (картины), созданные в результате сведения всех фактов воедино.

Таково содержание, а структура и методы:

— для эмпирического базиса таковы: постижение ощутимых (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), опрос (свидетелей, наблюдателей, экспертов), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;

— для теоретического знания таковы: обнаружение проблемы и формулирование задач; выявление внутренних и существенных связей (законов); создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т. п.), восхождения от абстрактного к конкретному (составление абстрактно-исчерпывающего образа из всех абстрактных характеристик), аксиоматики (постулатов, аксиом), гипотетико-дедукции (дедуктивных выводов и их проверки на фактах), историко-логических исследований (выявление логики процесса развития соответствующих явлений и знаний); установление общих характеристик объектов и способов их познания; создание картины мира, идеалов, норм и философских оснований науки через отраслевое, межотраслевое и философское переосмысление научных достижений.

Для эмпирических описаний и теоретических построений наука использует специальные термины, понятия, категории, схемы, иные языковые и символические конструкции.

Со времен Ф. Бэкона и Р. Декарта существует конфликт между эмпиризмом (фактуализмом) и рациональным теоретизированием (теоретизмом). Эмпирики (сенсуалисты) отрицают любые теории, выходящие за пределы опыта. А теоретики ссылаются на недостаточность любого опыта для исчерпывающего подтверждения общих закономерностей и создают умозрительные обобщения, кажущиеся им применимыми ко всем случаям соответствующего типа (как уже известным, так и к еще неизвестным).

При этом любой ученый признает или отрицает подлинность фактов в зависимости от того, соответствуют ли они его теоретическим убеждениям.

Критерии обоснованности (адекватности) научной методики так или иначе сводятся к истинности (достоверности) и практической применимости полученных результатов. Если применяемая методика не работает вообще (безрезультатна), или не дает знаний, соответствующих реальности, или эти знания не пригодны на практике – то сама методика не может считаться научной.

37. Проблема, гипотеза и теория. Виды объектов, типы и функции научной теории.

Проблема, гипотеза, теория – это основные этапы развития научного исследования от обнаружения признаков нового знания до его систематического изложения.

Проблема (от древнегреческого «πρόβλημα» — препятствие) – это сложность, противоречие, вопрос и (или) задача, возникающие в жизни или в процессе научного исследования, для разрешения которых требуется дополнительное изучение и, как правило, выявление чего-то ранее неизвестного (факта или закономерности). Различают выявление-обнаружение и постановку-формулирование проблемы.

Гипотеза (от древнегреческого «ύπόθεσις» — предположение) – это предположительное (промежуточное) разрешение проблемы, предлагаемое предварительно, с некоторой долей вероятности при неполном подкреплении фактами. Для проверки (подтверждения) гипотезы требуются дополнительные исследования и проверочные эксперименты, способные обосновать или опровергнуть ее. Неподтвержденные гипотезы стараются заменить другими, более логичными и обоснованными. Выделяют начальные, рабочие (в процессе проверки), окончательные и вспомогательные (они же «ad-hoc гипотезы», приспосабливающие исключения к общему правилу), а также частные и общие гипотезы.

Теория (от древнегреческого «θεωρια» – обзор) – это целостное представление всех фактов и связей между ними в той или иной научной области либо во всей науке. Для теории обязательным является обоснованность, доказанность входящих в нее положений. При этом теоретическое знание стремится охватить максимально широкий круг явлений и углубить знания о них. Философы и историки науки предпочитают рассматривать любую теорию не как готовый результат, а как живой процесс получения этого результата.

Теория включает следующие объекты:

— знания и заблуждения;

— исходные основания, предпосылки, аксиомы;

— понятия (категории), принципы, законы, формулы и т. п.;

— идеализированные объекты (абстракции, идеалы, идеальные типы и т. д.);

— логические построения, доказательства, обоснования, опровержения и т. п.;

— ценности и цели.

Основные типы научных теорий:

— описательные и объяснительные;

— содержательные и формальные;

— приблизительные и математически-точные;

— дедуктивные и индуктивные;

— фундаментальные и прикладные;

— открытые (незаконченные) и закрытые (исчерпывающие);

— механические – физические – химические – биологические – социальные – психологические и т. д.

Функции научной теории:

— синтетическая (объединение и систематизация знаний);

— объяснительная (объяснение происходящего путем указания определяющих факторов, причин, зависимостей и иных влияний);

— методологическая (формирование и уточнение методов дальнейшего исследования);

— прогностическая (предсказание неизвестного в прошлом или настоящем, а также предвидение будущего);

— прагматическая (содействие разрешению практических задач).

38. Кумулятивные и антикумулятивные теории научного прогресса. (Т. Кун «Структура научных революций»). Единство дифференциации и интеграции научного знания.

Согласно кумулятивным (от французского «cumulatif» — скопление) теориям научного прогресса наука движется к полной интеграции всех научных знаний. Антикумулятивные теории утверждают, что развивающаяся наука должна распадаться на все большее число самостоятельных отраслей и межотраслевых дисциплин.

В антикумулятивных теориях на первое место выдвигается количественный показатель (общий объем известных фактов и их взаимосвязей) и эволюционный путь развития (постепенное накопление достоверных сведений и плавное отсеивание недостоверных). В кумулятивных – важнее качественный показатель (единство, согласованность, непротиворечивость и т. п.) и революционные преобразования наук, связанные с полной заменой устаревшей научной системы более совершенной систематизацией. Кумулятивные теории особое внимание уделяют межотраслевым (стыковым) дисциплинам, считая их основными связующими звеньями интегрирующейся науки.

Отечественные ученые и философы уверены, что правильнее всего сочетать аккумуляцию-интеграцию научных знаний с их дифференциацией-специализацией. Поскольку только так можно одновременно и преумножать богатое содержание науки, и укреплять единство этого содержания. При таком подходе признают и быстрые научные революции и сменяющие их медленные научные эволюции.

Книга постпозитивиста и историка науки Т. Куна «Структура научных революций» (1962 г.), посвящена важнейшим закономерностям развития науки. Согласно Куну научное знание развивается скачкообразно, посредством научных революций, сменяющих ранее господствовавшую парадигму на новую, соответствующую требованиям времени. Под парадигмой (образцом) он подразумевает «модель постановки и решения задач», включающую базовые идеи и методы научных теорий соответствующего периода истории науки. Движущей силой научного развития Кун считает борьбу конкурирующих теорий. Причем между экстраординарными периодами революционных кризисов, преобразующих все теории, наука переживает ординарные (рутинные) периоды укладывания выявляемых фактов в рамки господствующей парадигмы и замалчивания того, что туда не укладывается.

39. Понятие методологии. Философская, общенаучная и частнонаучная методологии познания.

Метод (от древнегреческого «μέθ-οδος» — познавательное возвеличивание, подъем познания) – единая совокупность приемов познания и преобразования действительности. Методология науки – 1) система научных методов, упорядочивающих научные исследования, а также 2) учение о методах (общая теория методов).

Методология включает:

— типовые планы познавательной деятельности для достижения всевозможных исследовательских целей;

— формы организации работы исследовательских коллективов;

— совокупность исследовательских алгоритмов (приемов, операций, способов действия и т. п.);

— прикладные перечни исследовательских приспособлений (оборудования, орудий и т. п.);

— правила безопасности при проведении исследований;

— нормы морали, обязательные при осуществлении исследовательской деятельности;

— набор критериев – требований, предъявляемых к получаемым результатам;

— стандарты делопроизводства, нормы опубликования и иных способов распространения информации.

Постоянный подбор методов исследования – сложный процесс, от которого зависит успешность исследований. Поэтому, выбирая методику, прежде всего руководствуются:

— характером предмета исследования;

— уровнем подготовки исследователей;

— наличием сил, средств и времени для проведения исследования;

— востребованной точностью результатов.

Важно напомнить и то, что все методы совершенствуются (шлифуются) в ходе их применения.

Характерная особенность современной науки – неуклонное повышение значения методологии. Поскольку стремительно растет сложность познаваемых явлений – плохо подготовленные (любительские, спонтанные, случайные и т. п.) исследования уже не дают желаемых результатов.

Общечеловеческие методы познания присущи и науке. Это анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, аналогия, моделирование. Кроме того, применяются более профессиональные методы: частнонаучные, общенаучные и философские. Первым свойственна наименьшая степень обобщения эмпирических данных. Последним – наибольшая, предельно возможная, выходящая за рамки чувственного опыта. Поэтому частнонаучные методологии максимально близки к эмпирическим исследованиям (наблюдениям, экспериментам и т. п.). Философские в основном состоят из теоретизирования. Общенаучные методы занимают среднее положение, являясь первоначальными широкими обобщениями результатов, полученных многими или всеми научными отраслями.

40. Системный подход и его методологическая роль в современной науке. (Л. фон Берталанфи про «общую теорию систем»). Становление нелинейной методологии познания.

Системный подход (системный стиль мышления) – это комплекс методов (особая методология), в соответствии с которыми любое явление полагается рассматривать в качестве целостности – сложного взаимодействия частей, имеющего свойства, отсутствующие у этих частей по отдельности. При этом в отношении окружающего мира система выступает одновременно и как целое, и как множество элементов.

Чем больше взаимосвязей открывает современная наука, тем полней она постигает, насколько целостен наш мир. И, как следствие, растет значение системного подхода.

Системы различаются сложностью (в том числе количеством структурных уровней — подсистем) и степенью единения элементов. Кроме того, выделяют онтологические системы, существующие на самом деле, и эпистемологические (гносеологические) систематизации, созданные человеческим разумом искусственно (виртуально) для собственных нужд.

Сегодня ученые склонны считать, что между явлениями не существует прямых зависимостей или же такие зависимости являются редкими исключениями из общего правила. В основном же разнообразные вещи и идеи оказывают друг на друга влияние, выражающееся очень сложными (нелинейными) формулами, в которых нельзя обойтись без применения теории вероятностей для отражения диалектических скачков, случайных бифуркаций и прочих флуктуаций, не являющихся непосредственным (прямым) продолжением предшествующего развития. Алгебраические системы уравнений, описывающие такие процессы, имеют множество решений, что считается соответствующим множеству возможных путей развития самой природы, а не «единственной столбовой дороге», как думали классики.

Методы, ориентирующие на выявление таких навороченных зависимостей и внезапных прерываний постепенности, называются нелинейной методологией познания.

Синергетика (она же теория самоорганизующихся систем) – междисциплинарная наука, изучающая системы. Она — прекрасный пример применения системного подхода и нелинейной методологии познания. Ее создал профессор Штутгартского университета Г. Хакен в 1977 г. Синергетики стараются свести все явления в единую самодвижущуюся и самоорганизующуюся систему. Системы же, не охватывающие весь мир, рассматриваются в синергетике как поддающиеся управлению с помощью целенаправленных внешних воздействий.

Кроме синергетики нелинейным исследованиям привержены термодинамика Пригожина и теория катастроф Арнольда.

Ряд статьей и книг австрийского биолога К.Л. фон Берталанфи, посвященных созданной им «общей теории систем», в том числе статья «Общая теория систем – обзор проблем и результатов» (1962 г.), дает общее описание этой теории. Согласно ей все сложные объекты складываются по примерно одинаковым (изоморфным, аналогичным) правилам формирования и роста систем. В той же статье Берталанфи:

— объясняет массовое распространение системного подхода усложнением науки и техники, социального регулирования и человеческой жизнедеятельности вообще;

— контурно изображает историю становления и широкого применения «теории систем» и отвечает ее критикам;

— делит системы на открытые (обменивающиеся со средой веществом и энергией) и закрытые (замкнутые), естественные и искусственные, а также применяет более подробные классификации систем по их составу, устройству и типу взаимодействия со средой;

— описывает такие общие закономерности функционирования систем, как стремление к адаптации и равновесию;

— ратует за целенаправленное развитие общей теории систем в связи с нарастающей системностью человеческой жизнедеятельности и высокой результативностью системного мышления.

41. Основные элементы методологии научного исследования: объект, предмет, цель, задачи, гипотезы, средства и методы.

Для научной методологии важно:

— что именно исследуется (каков объект и предмет исследования);

— к чему стремятся исследователи (каковы цели и задачи исследования);

— каковы промежуточные (предварительные) варианты решений – гипотезы;

— какие средства и методы применяются?

В этой связи объект, предмет, цель, задачи, гипотезы, средства и методы наряду с другими компонентами методологии, перечисленными при ответе на вопрос 39, могут считаться основными элементами методологии.

Объект исследования – то, что исследуется: вещь, организм, процесс, взаимодействие, система, мышление, сам познающий субъект и вообще, что угодно.

Предмет исследования – элемент, сторона или свойство объекта, непосредственно изучаемые в данном конкретном случае. При проведении научно-исследовательских экспериментов предмет тщательно изолируется от влияний, мешающих обнаружению искомых зависимостей.

Исследовательская цель – основная задача или основное направление исследования. Цель определяется изначально, но постоянно уточняется в процессе исследования. Обобщенно говоря, все исследования стремятся к достижению истины, но при этом разные исследователи по-разному понимают истину.

Задача исследования – проблема или одна из проблем, на решение которой нацелено исследование.

Гипотеза — это предположительное разрешение проблемы, предлагаемое предварительно с некоторой долей вероятности при неполном подкреплении фактами.

Исследовательский метод — прием или совокупность приемов познания, алгоритм исследовательских действий.

Исследовательские средства – это аппаратура, орудия, инструменты и прочие приспособления, используемые для исследования, в том числе путем воздействия на исследуемый предмет.

42. Обоснование результатов исследования и методы систематизации научных знаний.

Прежде чем предлагать результаты исследования для ознакомления и практического применения, полагается удостовериться самому, что получены результаты высококачественные, не вызывающие сомнений. А для этого требуются тщательные обоснования и систематизация. Оба эти процесса призваны вписать полученные результаты в целостную картину мира – показав, тем самым, что получены адекватные отражения реальности, а не оторванные от жизни (беспочвенные) иллюзии.

Обоснование демонстрирует устойчивые логичные связи между полученными результатами и тем, что общеизвестно и несомненно. Обоснованным считается то, что точно и всесторонне соответствует хорошо проверенных фактов, выводится из них с помощью стройной (последовательной) логики. Качественная обоснованность зачастую равнозначна достоверности и даже истинности.

Важнейшие методы обоснования: доказательство (подтверждение), опровержение (возражение), и объяснение (оправдание, интерпретация). При доказательствах обосновываемый тезис выводится из очевидного. При опровержениях демонстрируется несовместимость опровергаемого тезиса с очевидным. При объяснениях выпячиваются причинно-следственные и иные связи непонятного с несомненным, а заодно развеиваются субъективные сомнения и непонимания. Здесь важен не только подбор показательных фактов, но и убедительная логика.

Обоснования бывают прямые, косвенные, апагогические (от противного) и отсеивающие (выделяющие единственное несомнительное утверждение из множества возможных вариантов). В ходе опровержения либо находят ошибки в опровергаемом тезисе, либо доказывают правильность утверждения, противоположного опровергаемому, либо показывают, к каким абсурдным выводам приводит неправильное суждение (это называется доведением до абсурда).

Подтверждение обычно считают частичным обоснованием: подтверждающих фактов, как правило, недостаточно для полного обоснования – они не охватывают всей совокупности возможных вариантов и не развеивают всех сомнений.

Систематизация – это высшая форма обоснования, поскольку, соединяя все научные знания в единую картину, ученые убеждаются в том, что эти знания действительно соответствуют друг другу и, тем самым, могут считаться достаточно точным воспроизведением элементов объективной реальности.

Методы систематизации в зависимости от степени обобщения подразделяются на 1) философские (предельные, всеохватывающие обобщения), 2) общенаучные (обобщения в рамках науки в целом) и 3) специальные (обобщения в пределах одной или нескольких отраслей, а также межотраслевые обобщения).

Кроме того среди методов систематизации выделяют:

— классификацию и типологизацию – распределение целого по классам, родам, видам, типам и т. д., в результате чего целое охватывается во всем своем многообразии, полноте и единстве;

— структуризация и иерархизация – представление целого как целостной взаимосвязи различных элементов, сгруппированных по уровням так, что более высокий уровень является обобщающим  и определяющим для более низких уровней.

43. Информационные технологии в современном научном познании.

Предшественниками информационных технологий называют речь, письменность, книгопечатанье и электронные коммуникации (телеграф, телефон, радио, телевиденье).

Роль информационных технологий в современном научном познании сделалась ключевой и незаменимой. Они востребованы повсеместно, ибо существенно ускоряют и улучшают научно-исследовательскую деятельность, в том числе:

— позволяют быстро и качественно собирать, обрабатывать и распространять огромные объемы информации, в том числе делают почти мгновенным поиск любой информации;

— способствуют полноценному общению между научными работниками на любом расстоянии, существенно облегчая обмен знаниями и идеями;

— создают сложнейшие модели реальности, в которых с огромной скоростью «просчитывается» влияние любых изменений, а заодно выявляется множество ранее неизвестных зависимостей между отдельными фактами и их совокупностями;

— избавляют ученых от нетворческих (однообразных и механических) видов деятельности;

— облегчают социальное регулирование, автоматизируя управление, планирование и контроль;

— с высокой степенью точности управляют машинами, автоматами и иным оборудованием.

44. Методологическая роль основных принципов, законов и категорий диалектики в научном познании.

Диалектика в качестве общей теории развития и взаимосвязи играет огромную методологическую роль. Во-первых, она раскрывает наиболее общие алгоритмы развития исследуемых объектов, что способствует правильному постижению этих объектов. Во-вторых, в ней содержатся и алгоритмы развития познающего разума, что помогает исследователям разобраться с собственными мыслями (правильно их выстраивать, отсеивать ошибки, восполнять пробелы и т. д.). А, в-третьих, диалектическая логика способствует обоснованию и систематизации результатов исследовательской деятельности. Вот почему диалектический метод до сих называют одним из основных методов научного познания.

Элементы диалектики — это принципы, законы и категории.

Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи. При их детализации перечисляют следующие — более конкретные принципы: объективности и всесторонности (изучать предмет, как он есть во всем богатстве взаимосвязей); динамичности (все познавать в движении); восхождения от абстрактного к конкретному (продвигать познание от примитивной — схематической модели реальности к предельно точной и подробной картине мира), единства исторического и логического (добиваться совпадения причинно-следственных связей с исторической последовательностью соответствующих явлений).

Законы диалектики – это наиболее общие взаимосвязи: среди них выделяют самые существенные, необходимые и устойчивые. Основные законы диалектики таковы:

1) закон единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (борьба противоположностей подталкивает развитие – пример любая конкуренция, вынуждающая поднапрячься) (Но при этом следует помнить, что синергетика объясняет развитие, прежде всего, сотрудничеством);

2) закон перехода количественных и качественных изменений друг в друга (изменения количества изменяют качество, а качественные изменения меняют количественные характеристики – что подкрепляется примерами вроде превращения воды в лед или пар при уменьшении или увеличении температуры);

3) закон отрицания отрицания (двойное отрицание дает развитие по спирали, повторение изначального на более высоком уровне – пример: зерно – колос (отрицание зерна) — много зерен (отрицание колоса или отрицание отрицания).

Неосновные законы диалектики – это специфические взаимозависимости, раскрываемых следующими парами противоположных категорий: причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность, содержание-форма, часть-целое, сущность-явление.

Категория диалектики – наиболее общее понятие, выражающие самые универсальные взаимосвязи, в том числе противоборства (оппозиции). Поэтому большинство категорий диалектики – парные, а некоторые даже троичные и четверичные.

Базовая пара диалектических категорий «бытие» и «небытие». Сам диалектический процесс или метод зачастую описывают триадой категорий: тезис – антитезис – синтез. Все понятия из диалектических законов тоже считаются основными категориями диалектики, в том числе следующие: противоречие, антагонизм, качество, количество, мера, отрицание, причина, следствие, часть, целое и т. д. Не менее достойны упоминания и такие категории как различие-тождество, необходимость, движение, развитие, единичное – особенное — всеобщее, отталкивание-притяжение, жизнь-смерть, страдание-удовольствие, образ-прообраз, абстрактное — конкретное, индивидуальное — общественное.

В то же время, наука стремится избавиться от противоречий, которые иллюзорны или ошибочны, то есть не существуют на самом деле в качестве борьбы или единства противоположностей.

45. Наука как система фундаментальных и прикладных исследований. Социальный заказ и стратегия научно-исследовательских и опытно-конструкторских разработок.

Научные исследования делятся на фундаментальные и прикладные в зависимости от глубины и широты получаемых результатов. Проникновение в основы мироздания и сведение воедино как можно большего числа фактов – задача фундаментальных исследований, для которых постижение истины важнее практической применимости. Прикладные же исследования, как правило, ориентированы на решение узких и актуальных (насущных) задач, поэтому здесь занимаются весьма конкретной проблематикой и лишь в той степени, в которой это необходимо на практике в соответствующей сфере человеческой жизнедеятельности.

В среднем развитые страны тратят 15−25% своих научных фондов на фундаментальные исследования и 75−85% на прикладные. Правда, и те и другие исследования используются на практике, только первые – шире (во многих или во всех отраслях), а вторые – чаще (при массовом производстве продукции и многократном выполнении одних и тех же операций).

Социальный заказ науке – это совокупность требований, предъявляемых обществом к научным исследованиям. В наше время большая часть таких требований носит материальный и даже меркантильный характер, то есть предполагает увеличение объема и улучшения качества потребляемых благ. Однако значительная часть социального заказа обусловлена и идеальными мотивами – люди ждут от ученых удовлетворения бескорыстной любознательности, объяснений непонятного, потрясающих воображение открытий и изобретений, и даже просто чего-то нового, необычайного.

Слово «заказ» в данном контексте не означает надлежащим образом оформленного «заказа» в договорно-правовом смысле. Обычно речь идет о фактически существующих потребностях общества, которые не воплощаются в виде бумажных или электронных документов, либо с помощью иных процедур «приемки заказа» и не оплачиваются по мере исполнения. Зачастую подразумевается лишь идейное влияние на науку социально-экономических, политических, идеологических, культурных, военных, спортивных и прочих нужд, или даже некое «влияние общественной атмосферы» в целом.

Однако договорные и товарно-денежные отношения все чаще имеют место при реализации «социального заказа науке». Международные организации, государственные учреждения, спонсоры и благотворители – с одной стороны и научные организации, коллективы и отдельные ученые – с другой подписывают разнообразные соглашения, в соответствии с которыми осуществляются и оплачиваются научно-исследовательские работы, которые важны, как для формального заказчика, так и для общества в целом.

Кроме того, государственные органы и научные организации все больше внимания уделяют разработке стратегий и конкретных планов научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ. Именно такие стратегии и планы позволяют определиться с приоритетами, чтобы в условиях дефицита сил и средств сосредотачиваться на особо важных направлениях научных исследований, на самых острых проблемах современности и избегать откровенного тунеядства под видом научной деятельности.

46. Особенности, единство и перспективы академической, отраслевой и вузовской науки. Наука в культуре Беларуси.

В зависимости от форм осуществления научных исследований, административной подчиненности и источников финансирования выделяются:

— академическая наука, объединяющая в единую Академию наук лучшие научные кадры (академиков и членов-корреспондентов) и ведущие научно-исследовательские учреждения страны. Академическая наука, прежде всего, ответственна за фундаментальные исследования и определение стратегии развития национальной науки. Все это финансируется государством напрямую (специальной статьей госбюджета), но также и разнообразными местными, отраслевыми и частными заказчиками, включая грантодателей;

— отраслевая наука, создаваемая в производственных, административных, культурных и иных отраслях. Ее главная цель – решение прикладных задач соответствующей отрасли, поэтому она находится на отраслевом финансировании и непосредственно участвует в работе предприятий и иных организаций данной отрасли.

— вузовская наука, осуществляемая параллельно (вспомогательно) с профессорско-преподавательской деятельностью в высших учебных заведениях (вузах), что позволяет использовать кадровый потенциал системы образования и готовить будущих ученых со студенческой скамьи. Вузовскую науку, как правило, финансируют за счет бюджетных средств, выделяемых государством и регионами системе высшего образования, а так же за счет средств сторонних исследовательских организаций, привлекающих преподавателей и студентов.

Максимальная эффективность научной деятельности обеспечивается поддержанием единства и интенсивного взаимодействия между академической, отраслевой и вузовской наукой. Такой подход исключает дублирование, обеспечивает интенсификацию обмена знаниями и опытом, концентрирует научные силы на важнейших направлениях исследований.

Говоря о перспективах развития науки, все чаще предлагают переход к системе научных центров при вузах и неформальных научных обществ-клубов-кружков с одновременным сокращением академических и отраслевых научных учреждений. Это называется «американской моделью кооперирования научных сил». Однако против таких реформ не только сложившиеся у нас традиции, но опасения раздробить науку и подорвать фундаментальные исследования.

Белорусская наука занимает в отечественной культуре одно из виднейших мест. Национальная академия наук (в составе 40 институтов, 3 самостоятельных отделов, 5 центров, 2 музеев и научной библиотеки) считается флагманом научного сектора страны. Кроме того, в Беларуси 35 вузов, более 300 НИИ (научно-исследовательских институтов) и КБ (конструкторских бюро). Ученых и иных научных работников у нас около 50 000, они авторитетны, их традиционно привлекают к решению самых разнообразных проблем, включают в государственные комиссии, общественные советы и иные совещательные органы. Вместе с тем, нельзя сказать, что научный потенциал используется в полной мере и во всех случаях, когда это необходимо. Из-за чего снижается отдача белорусской науки, затрудняются концентрация усилий на приоритетных направлениях и внедрение научных разработок в производство. В то же время стремительная глобализация все сильней втягивает отечественную науку и отдельных ученых в международную систему научных исследований.

47. Специфика, формы и роль научной коммуникации в развитии науки.

Научные коммуникации в широком смысле – это все виды взаимодействия и взаимосвязи между учеными и иными участниками научной деятельности. Специфика этих коммуникаций в том, что они почти на 100% информационные, хотя в некоторых случаях ученые попутно обмениваются или делятся материальными ценностями (например, оборудованием, химикатами и т. п.). Кроме того, необходимо подчеркнуть профессиональный характер общения между учеными.

Формы научной коммуникации:

— форумы, конгрессы, конференции, симпозиумы, совещания, семинары и другие массовые мероприятия с заслушиванием и обсуждением докладов, проведением круглых столов и других обменов мнениями;

— личные контакты и переписка, в том числе электронная;

— издание книг, статей, докладов, отчетов, интервью и других материалов, в том числе в электронном виде;

— подготовка фильмов, теле- и радио- передач, другой широковещательной продукции;

— Интернет и иные сети, сайты, форумы, «невидимые или виртуальные колледжи», поисковые системы и т. п.

— научные архивы, библиотеки, электронные базы данных, музеи и иные формы сбора и предоставления для изучения материалов, имеющих научное значение;

— научные торжества, специализированные места творчества, отдыха, оздоровления, иные мероприятия и учреждения, создающие условия для общения ученых в непринужденной обстановке;

— привлечение ученых к работе государственных и общественных организаций.

Роль научных коммуникаций зачастую важнее роли научных исследований. Общение – постоянно действующий механизм поддержания достигнутого научного уровня и дальнейшего развития науки, так как благодаря нему:

— вклады отдельных ученых преумножаются и сливаются воедино, многократно дублируются (копируются) научным сообществом, в результате чего наука хорошо сохраняется и совершенствуется совместными усилиями миллионов людей;

— научная информация становится достоянием общества, пробуждает широкий интерес к науке, привлекает к науке новых работников и учеников;

— зачастую в общениях рождаются новые истины;

— проверка со стороны многочисленных коллег – лучшее средство избавиться от ошибок и придать результатам исследованиям убедительный и общепринятый вид.

48. Наука в современной культуре. Инструментальная и мировоззренческая ценность науки. Сциентизм и антисциентизм в оценке настоящего и будущего науки.

Наука существенная и очень влиятельная часть современной культуры. Она:

— развивает технологическую мощь человечества, увеличивая количество и улучшая качество потребляемых благ;

— пополняет эрудицию, развивает разум, упражняет творческие способности и способствует иному самосовершенствованию людей;

— является главным источником информации и влиятельнейшим фактором в формировании мировоззрения;

— разрешает или участвует в разрешении всех проблем, стоящих перед человечеством;

— разрабатывает исследовательские методики и создает системы ценностей, применяемые во многих областях культуры (зачастую наука подается как образец глубины, точности и тщательности для других сфер человеческой деятельности);

— способствует оздоровлению людей, развивая здравоохранение, изобретая средства защиты, безопасности, сохранения экологии и т. п.;

— создает более эффективные методы управления, общения и других форм социальной жизни;

— создает угрозу глобальной катастрофы в виду нарастающего истощения ресурсов и загрязнения окружающей среды, кроме того, существует угроза скоротечного коллапса цивилизации, рода людского или всего живого на Земле в результате одного или нескольких научных открытий, высвобождающих опасные стихии.

Ценность науки как материальна, так и духовна. Материальная, она же инструментальная ценность науки состоит в то, что она выступает «ведущим инструментом» более полного удовлетворения человеческих потребностей. В качестве непосредственной производительной силы наука играет решающую роль в создании средств производства, иных орудий и методов осуществления человеческой деятельности, а также создает предпосылки для массового производства потребительских благ (продукции, работ, услуг). Мировоззренческая же ценность науки заключается в глубоком влиянии на всю духовную сферу, на все формы общественного и индивидуального сознания. При этом ученые активней других участвуют в формировании общественного мировоззрения, государственных и партийных идеологий.

Сциентизм (учение, абсолютизирующее роль науки в жизни общества) связывает решение всех настоящих и будущих проблем человечества с дальнейшим развитием науки. Антисциентисты же считают и достигнутый научный уровень и так крайне опасен, поэтому призывают взять науку под жесткий общественный контроль и всячески ограничивать ее развитие в опасных и непредсказуемых направлениях. В качестве факторов, способных обуздать губительные научные тенденции, называют мораль и религию, чувство естественной красоты и тягу к единению с природой.

Отечественные ученые ищут золотую середину между крайностями сциентизма и антисциентизма.

49. Проблема возможностей и границ науки. Творческая свобода и социальная ответственность ученого.

В наше время большинство философов и ученых отказалось от классических представлений о безграничных возможностях человеческого познания. И наука старается, как можно четче, установить пределы наших познавательных способностей, в том числе границы научного познания. Это необходимо, чтобы:

— не ставить перед собой нерешаемых задач;

— правильно рассчитывать темпы и сроки научных исследований, от хода которых зависит иная деятельность;

— не вторгаться в области, где человечество окажется бессильным перед натиском стихий, и не использовать природных явлений, с которыми люди не смогут управиться.

Понимая ограниченность собственных возможностей, ученые по-другому формируют и соотношение между свободой творчества и социальной ответственностью ученого. Еще недавно считалось, что любое давление на ученого ведет к существенному снижению творческой активности, лишая человечество множества научных открытий и технических изобретений. А потому каждому научному работнику старались предоставить максимальную свободу действий. Теперь же по всему миру от науки ждут общественно полезных результатов и ученых берут под государственный и общественный контроль – обязывая служить человеку, обществу и государству и соблюдать огромное количество законодательных и моральных запретов. Общественность полагает, что только так можно предотвратить ужасные беды, вроде нынешней экологической и военной угрозы, и вроде тех катастроф, что «предсказаны» в фантастических триллерах.

Особо жесткой регламентации подвергаются:

— генетические исследования (в связи с потенциальной опасностью неуправляемых мутаций);

— ядерные, лазерные, бактериологические и химические разработки (в связи с чрезвычайной губительностью соответствующих видов оружия);

— создание искусственного интеллекта и иных систем, способных выйти из-под контроля человеческого разума и даже поработить людей;

— эксперименты с людьми, хоть сколь-нибудь задевающие жизнь, здоровье, личную неприкосновенность, а также иные права и свободы личности;

— исследования, нарушающие геологическое, геофизическое или биосферное равновесие;

— производства, использующие большие объемы сырья и (или) выделяющие опасные отходы;

— результаты научных исследований, разжигающие межнациональные, политические, религиозные и иные социальные конфликты, а также вмешательства ученых в пользу одной из сторон таких конфликтов.

50. Типология и особенности объектов, методы, познавательные средства и язык естественнонаучного познания (В. Гейзенберг «Шаги за горизонт»).

Типология (типовая классификация, систематика) – распределение всей совокупности объектов по типам (основным группировкам). При этом критериями разграничения служат существенные признаки и взаимосвязи объектов, методы их познания и систематизации.

В естествознании ключевая типология объектов совпадает с делением науки на отрасли, поэтому выделяют механические, физические, химические и биологические объекты. Допустимы и более детальные классификации объектов при делении отраслей на подотрасли.

При этом следует иметь в виду, что типология объектов научных исследований зачастую не совпадает с обыденными представлениями о типах, видах, классах и т. п. (так для ученых кит, к примеру, – животное, а не рыба). Потому что в науке важнее существенные отличия, зачастую не воспринимаемые «человеком с улицы», а не разница, бросающаяся в глаза.

Методы и иные познавательные средства естествознания совпадают с общей методологией науки (смотри ответы на вопросы 31, 35, 36, 39, 41 и др.). Но при этом роль экспериментов существенно повышается. Становится более важной и точная фиксация количественных характеристик (наблюдаемых величин). Соответственно повышается роль используемого естествознанием специального оборудования: чисто исследовательских орудий и аппаратов, особо точной измерительной и контрольной аппаратуры, микро-приборов, громадных агрегатов (типа ускорителей), изоляторов, очистителей и т. п. Для научных исследований зачастую нужны специфические особо мощные компьютеры и специальное программное обеспечение.

Развитие методов и иных познавательных средств само по себе развивает и естествознание в целом. Ведь все приборы, так или иначе, основаны на естественнонаучных открытиях. Конструируя новое оборудование, естествоиспытатели зачастую открывают ранее неизвестные природные закономерности и свойства.

Язык современного естествознания тоже весьма специфичен (причем у каждой науки по-своему): в нем много чисто научных понятий, заимствований из «мертвых» и иностранных языков, и даже привычные слова имеют значения, далекие от растолкованных в общеупотребительных словарях. Ведь ученые нуждаются в терминах, выражающих то, что в обычной жизни не встречается вообще или не удостаивается внимания и словесного обозначения. К тому же, разговорный язык недостаточно четок, чтобы использоваться в науке. Для его научной конкретизации требуется сложная система дефиниций (фиксированных определений и строгих ограничений).

Обычный язык привержен традиции, и филологи, как правило, борются с переменами, чтобы не прерывалась связи поколений, и «дети понимали отцов и дедов». Иное дело язык современного естествознания. Он развивается быстро, как того требует бурно прогрессирующая наука. При этом очень часто приходится отказываться от ранее принятой терминологии, символики, фразеологических конструкций, существенно изменять значение прежних понятий и выражений. Однако по мере того, как научные достижения входят в нашу жизнь, становятся общеупотребительными словами и соответствующие научные термины (например, «электричество»).

Сборник речей и статей немецкого физика — создателя квантовой механики В.К. Гейзенберга «Шаги за горизонт» (1973 г., включен в одноименный советский сборник 1987 г. издания) посвящен различным общетеоретическим проблемам и выдающимся ученым — современникам автора. Ведущая тема – создание единой картины мира на основе достижений современной физики (преимущественно квантовой механики) и классического идеализма (преимущественно философии Платона). В частности Гейзенберг утверждает, что:

— наука и все человечество стремятся к объединению и взаимопониманию, чему могла бы поспособствовать «качественная философия» (наивысшая форма умозрительных обобщений);

— сила науки в способности создавать единую картину из весьма разнородных явлений;

— нельзя применять наглядные представления к незримому микромиру;

— наиболее адекватным отражением структуры мироздания являются математические формулы, представляющие мир состоящим из квантов энергии, находящихся между собой в сложных соотношениях, исчисляемых квантовой физикой;

— во Вселенной царит симметрия, и это должно проясниться в будущем, когда у каждой частицы обнаружится антипод;

— кварки — это выдумка, призванная объяснить, почему элементарные частицы превращаются друг в друга (по мнению самого Гейзенберга, подобные превращения обусловлены «материализацией» квантов энергии);

— ни одна из научных теорий не сможет охватить всех явлений, поэтому научный прогресс никогда не завершится, хоть каждая стадия развития будет стремиться к «законченным формам», чтобы свести воедино открытое ранее;

— в будущем наука будет все сознательней формироваться как продукт взаимодействия человека и природы, а не объективное отражение действительности.

51. Классическое, неклассическое и постнеклассическое естествознание: условия формирования и особенности. Типы научной рациональности (В. С. Степин об «исторических типах научной рациональности»).

Сегодня естествознание принято делить на:

1) классическое (XVI в. – середина XIX в.), воспринимавшее науку как точное отражение действительности. Классика расцвела в условиях развития мануфактурного и индустриального производства, когда могущество человеческого разума казалось безграничным;

2) неклассическое (середина XIX в. – конец ХХ в.), усматривавшее в научной картине мира нечто относительное (релятивное) – продукт взаимодействия мира и человека с использованием орудий (смесь влияний объекта, субъекта и средств-посредников). Неклассическое естествознание сформировалось, когда всемирные кризисы (военные, экономические, экологические и т. п.) показали людям, сколь страшно «природа мстит за каждую победу над ней»;

3) постнеклассическое (конец ХХ в. – XXI в.), пропагандирующее в наши дни идею взаимовыгодного и высокоморального сотрудничества между человечеством и биосферой. Оно формируется в условиях постижения предельных возможностей человека и биосферы.

Рациональность (от латинского «rationalis» — разумный) – синоним разумности, обозначающий внутренние восприятия и внешние действия, основанные на разуме (разумном осмыслении). Рационалистам свойственно преувеличивать значение разума и сводить к нему всю деятельность людей, утверждая, что только разум адекватно и математически точно познает и использует законы природы. Идеалистический рационализм приписывает Абсолютному Суперразуму объективное существование в качестве Божественного Разума. Материалистический рационализм исходит из того, что природа во всех своих проявлениях разумна (логична во всем), то есть закономерности разума и природы одни и те же.

Выделяют следующие типы рациональности: 1) обыденный и научный; 2) доклассический, классический, неклассический и постнеклассический. При этом считается, что формы рациональности не исключают друг друга и сосуществуют во все времена, лишь отодвигая на задний план менее характерную для данного времени форму.

Академик В. С. Степин во многих трудах, в том числе в учебнике «Философия науки» (2006 г.), изложил своё
понимание «исторических типов научной рациональности». К таковым он относит: классическую, неклассическую и постнеклассическую рациональности, каждая из которых характерна для одного из трех этапов развития техногенной цивилизации. Хоть всегда и везде познание состоит из взаимодействий 3 компонентов: субъекта — средств – объекта, классическая рациональность отсеивает («элиминирует») влияние субъекта и средств, чтобы познать объект в чистом виде. Неклассическая пренебрегает ценностными установками, знаниями и навыками субъекта, социальными влияниями на него и исследовательскими методами. И только постнеклассическая рациональность, по мнению Степина, берет «субъект – средства – объект» во всей полноте взаимовлияний. Кроме того, автор подчеркивает преемственность при смене исторических типов рациональности.

52. Проблема единства естественных наук. Взаимодействие естественных и технических наук (В. Г. Горохов «Основы философии техники и технических наук»).

К естественным наукам, как минимум, относятся:

1) механика, физика, химия, физическая химия;

2) ботаника, зоология, общая биология;

3) анатомия, физиология, общая антропология;

4) география, геология, минералогия, археология, палеонтология;

5) астрономия, астрофизика, астрохимия, метеорология.

Естественные науки едины, поскольку:

— все они изучают один и тот же — единый и целостный мир;

— есть законы (логические, математические, сохранения энергии и материи и т. д.) – общие для всех наук, а также общенаучные и философские теории объясняющие мир в целом;

— научные отрасли тесно взаимодействуют между собой, обмениваясь знаниями и методами, а также проводя совместные исследования, а такие науки, как философия, методология, история науки и т. п., являются общим базисом для всех наук;

— ученые любой специальности в первую очередь люди и члены одного и того же общества, что сильно сближает их качества и позиции, а еще сильнее сближает принадлежность к одной профессии;

— единая практика, глобальная экономика, интегрированная система знаний, вычислительно-информационные технологии требуют сбалансированного сочетания всех наук.

Вместе с тем единение наук не ведет к их окончательному слиянию и полной унификации. Наоборот, научных отраслей становится все больше, а их содержание все сильнее разнится. Потому что мир не только един, но и очень разнообразен. Не просты и сами люди, имеющие великое множество свойств и не меньше разнообразных потребностей. Так же различны степени и пропорции сочетания одних и тех же свойств-потребностей у разных людей.

Достижения естественных наук воплощаются в технические разработки, в том числе в промышленные, сельскохозяйственные и иные орудия производства. Такими воплощениями непосредственно занимаются технические науки. И называется это инженерным делом.

К комплексу технических наук (инженерному делу, технике и технологии) относят: прикладную механику, архитектуру, кораблестроение, машиностроение, электротехнику, радиотехнику, космонавтику, робототехнику, биотехнологию, информатику, материаловедение, системотехнику, химическую технологию, ядерную энергетику и др.

Именно инженеры, технологи и техники призваны изобретать способы практического использования естественнонаучных открытий. Ясно, что для этого, помимо глубоких и достоверных знаний, требуются еще и хорошо развитые творческие способности, а также умение улавливать актуальные потребности производителей и потребителей. В наши дни нужна еще и высокая степень социальной ответственности, чтобы естествознание не использовалось во вред человеку и обществу.

Учебник В. Г. Горохова «Основы философии техники и технических наук» (2007 г.) содержит философский анализ развития техники и технических наук, их нынешнего состояния и глобальных перспектив. Существенные характеристики техники автор ищет не в объективных качествах технических средств (орудий), а в характере человеческой деятельности с применением этих орудий. При этом выделяется три основных (по мнению Горохова) элемента современной технической теории, отражающие три этапа инженерной деятельности и технического проектирования:

— конструктивно-технические знания (сведения о технических устройствах);

— технологические знания (методология проектирования и моделирования техники);

— практико-методологические знания (практические навыки, необходимые для создания техники и работы с ней).

Три уровня (слоя) Горохов вычленяет и в теоретических схемах обобщения технических знаний:

— функциональные схемы (общие (блочные) описания функционирования техусстройств в соответствии с их назначением);

— поточные схемы (описания процессов, протекающих в техустройстве);

— структурные схемы (точные изображения структуры устройств).

При этом автор постоянно подчеркивает, что в современной технике и технических науках все очень сложно переплетено.

53. Экологические, гуманитарные, этические, аксиологические аспекты развития современного естественнонаучного познания и экспертиза научных проектов.

Для того чтобы современное естествознание не причиняло вреда природе и человечеству, не противоречило этическим и иным ценностям – философия и методология науки уделяют особое внимание следующим аспектам развития естественнонаучного познания:

— экологическим аспектам – охране природной среды от истощения, загрязнения, нарушения биосферного и иного естественного равновесия, подрыва воспроизводства (репродукции) жизни и ее натуральных источников;

— гуманитарным аспектам – защите человека, его физического и психического здоровья, прав, свобод и законных интересов – от пагубного воздействия технических и иных средств, а также от антигуманных (бесчеловечных) методов социального регулирования, управления и контроля;

— этическим аспектам – сохранению проверенных тысячелетиями моральных норм от разлагающей аморальности и вседозволенности, порождаемых масс- и поп- культурой, а так же высокомерием «сливок общества» и дикостью «социальных отбросов»;

— иным аксиологическим (ценностным) аспектам – защите иных выработанных человечеством ценностей от скороспелой переоценки в суете научно-технического прогресса, разрушающей культуру и дезориентирующей людей (оставляющей их без жизненных ориентиров вообще).

Экспертиза научных проектов – одно из важнейших и эффективнейших средств проверки того, насколько естественнонаучное исследование соответствует вышеперечисленным аспектам. Но помимо этого современная экспертиза, как и в прежние времена, призвана проверять, научную ценность, обоснованность, потенциальную стоимость и окупаемость соответствующих исследований.

54. Новые направления развития науки в ХХI веке и их социальное значение.

В нашей стране новые направления развития современной науки закреплены в Указе Президента Республики Беларусь от 22 июля 2010 г. № 378 «Об утверждении приоритетных направлений научно-технической деятельности в Республике Беларусь на 2011 — 2015 годы».

Подобные нормативные акты существуют во многих странах. Они содержат примерно одинаковые перечни, включающие, прежде всего:

— поиск лекарств от рака, СПИДа и иных инфекционных заболеваний, создание искусственных человеческих органов, регенерацию и трансплантологию;

— исследования в области генетических модификаций и клонирования;

— конструирование искусственного интеллекта и разработку иных информационных технологий;

— безопасное использование возобновляемых или неисчерпаемых источников энергии;

— воспроизводство природных ресурсов;

— разработку нано- и био- технологий;

— создание новых материалов;

— исследование и освоение космоса, в том числе изучение скрытой массы и темной энергии;

— рациональное природопользование и ресурсосбережение;

— психокоррекцию;

— геологоразведку.

Все эти направления особо значимы для социального развития, поскольку предопределяют направления этого развития и создают средства для его осуществления. Однако важно не только делать новые открытия, но и применять их разумно, гуманно и осторожно.

55. Инновационная институализация современной науки.

Инновация (от английского «innovation» — нововведение, новообразование) – это внедренное или внедряемое новшество, а также процесс такого внедрения. Вместе с тем, инновацией называют не всякую новинку, а только такую, которая повышают эффективность производства материальных и духовных благ. В широкий обиход термин «инновация» и производные от него ввел австрийский экономист Й. Шумпетер в 1934 г., анализируя циклы экономического развития.

Институализация (от английского «institution» — установление, учреждение, формализация, упорядочение) – деятельность, создающая устойчивые общественные отношения: стабильные связи, организованные формы взаимодействия, учреждения, иные официальные и неформальные организации, нормы поведения и иные социальные институты.

Инновационная институализация современной науки – это задействование науки в качестве ведущего участника обновления всех сфер человеческой деятельности. Такая институализация прежде всего подразумевает следующее:

— научные открытия выступают основой почти всех инноваций (технических, социальных и прочих);

— ученые принимают непосредственное участие в решении большинства актуальных проблем, а реализация любого нового решения в какой-то степени инновация;

— высокий уровень интеллектуального и творческого развития научных кадров делает их незаменимыми участниками инновационной деятельности;

— ученые непосредственно участвуют в подготовке и повышении квалификации участников инновационного процесса.

Инновации подразделяются на:

— научные (порожденные чистым саморазвитием науки) и прагматические (вызванные производственными и иными практическими) потребностями;

— радикальные (быстрые и масштабные) и ординарные (постепенно внедряемые);

— технологические и социальные;

— продукционные (касающиеся, прежде всего, производимой продукции, работ, услуг) – операционные (обновления методик, алгоритмов и иных способов деятельности) – организационные (внедрение новых методов руководства и контроля) – институциональные (затрагивающие социальную структуру: организации и иные оргструктуры) – информационные (связанные созданием, сбором, обработкой и распространением информации).

Каждая инновации, как правило, задевает множество сфер производства и социального регулирования, поэтому инновационная деятельность невозможна без крупных капиталовложений (серьезного финансирования материальных и высокоинтеллектуальных затрат) и предпринимательской активности (риска и оргработы).

Одной из важнейших гарантий существования и развития инновационной деятельности является надежная правовая защита авторских и имущественных прав инноваторов. Иначе подражательство и несанкционированное (контрафактное) копирование сделают инноваторство абсолютно убыточным и бесславным для инициаторов новых идей.

В наши дни философы отмечают формирование национальных инновационных систем, объединяющих государственные, научные, образовательные, технико-технологические, предпринимательские и производственные структуры. В рамках этих систем создаются: инновационные бизнес-инкубаторы,  инновационные центры, научно-технологические парки (технопарки); технополисы типа Силиконовой долины США и т. п.

56. Техника как объект философской рефлексии. Функции техники, ее роль и статус в истории цивилизации (Х. Ленк об «ответственности в техническом прогрессе»).

Техника (от древнегреческого «τεχνικη» — искусство, мастерство) – это исторически развившаяся совокупность искусственных средств (орудий, устройств, навыков), предназначенных для преобразования природы с целью удовлетворения человеческих потребностей. Базовые характеристики техники – искусственность и инструментальность (роль инструмента — посредника между субъектом-преобразователем и преобразуемым объектом). Вся техника в целом называется техносферой.

Техника занимает промежуточное положение между человеком и природой: поэтому ее появление объясняют либо копированием внешних природных форм, либо удлинением-укреплением человеческих органов.

Первые философские рассуждения (философские рефлексии) о технике появились еще в античности. Техника тогда рассматривалась как рукотворная реальность, способствующая достижению человеческих целей. В новое время осознали специфичность техники, как мастерской и нового мира, сложившегося рядом с естественным, природным миром, превращенным в кладовую.

Философия техники стала самостоятельной дисциплиной во второй половине XIX в. (ее основы сформулированы Э. Капом в 1877 г.) в связи с тем, что именно тогда стремительно развивался научно-технический прогресс и бурно множились технические науки. С 60-х годов ХХ в. техника стала объектом системного философского исследования в связи с апогеем научно-технической революции.

Сегодня философия техники формируется с двух сторон: 1) со стороны самих инженеров и прочих технических работников и 2) со стороны философов и методологов науки. Меж тем, инженерная деятельность постоянно усложняется – а значит, должно усложняться и  усложняется ее осмысление.

В процессе философской рефлексии рассматриваются следующие вопросы: как зародилась техника, в чем сущность техники, каков ее статус в человеческой деятельности и культуре, что такое технический прогресс, в чем технические угрозы природе, как можно и нужно направлять техническое развитие, какова специфика технических наук, в чем особенности их логики и т. п.

В технике философы выделяют объективное (орудия, машины, системы, коммуникации) и субъективное (знания, навыки, технологии). Технику в целом делят на производственную, военную, транспорт и связь, научную, образовательную, медицинскую, культурно-бытовую, управленческую, спортивную и т. д.

В современной философии 3 типа концепций роли и статуса техники в истории цивилизации:

— техницизм, или технический оптимизм, или технократизм (где наука и техника – двигатели социального прогресса, способные решить все проблемы);

— антитехницизм, или технический пессимизм, или технофобия (где техника – угроза культурному и гуманитарному прогрессу, превращающая человека в покорный винтик Мегамашины);

— синтетические концепции (где для дальнейшего развития техники ищут разумный компромисс, объединяя оправданные надежды техницизма с конструктивной критикой антитехницизма).

Технический прогресс подразделяют на стадии так: ручные орудия – машины – автоматы. Или так: неолитическая революция – промышленная революция (XVIII в.) – научно-техническая революция (XX в.) – информационная революция (ХХI в.). При этом понятие «технический прогресс» более емкое, чем «научно-технический прогресс», и охватывает чуть ли не всю историю человечества.

В прошлом олимпийский чемпион, а ныне научный функционер Б. Ленк известен своими публикациями по теме всеобщей «ответственности в техническом прогрессе». В частности в книге Ленка «Размышления о современной технике» (1996 г.) мы находим 10 пунктов, резюмирующих позицию автора. Их смысл вкратце таков:

— за безопасность техники должны отвечать абсолютно все, но особо важна коллективная ответственность технической интеллигенции;

— чем больше интеллектуальная и техническая мощь – тем выше ответственность за причиняемый вред;

— цель ответственности за технический прогресс – спасение природы в целом;

— юридические, моральные и иные нормы ответственности нужно подробно прописать в кодексах;

— технику все-таки не стоит тотально отрицать – достаточно ограничивать с учетом всех обстоятельств.

57. Становление техноструктуры ХХ в. Глобализация технических систем, формирование технополисов и технопопуляций.

Машинизированные предприятия, сложившиеся в XIX веке, к началу ХХ века стали сливаться в единую техноструктуру (техносферу) на основе:

— единых энергетических, транспортных (железнодорожных, автомобильных, морских и авиационных), коммуникационных (телеграфных, телефонных, радио и телевизионных, оптоволоконных) и иных технических сетей;

— интеграции мировой экономики, формирования единых национальных рынков и стремительного роста международной торговли (включая появление транснациональных корпораций, всемирных товарных и фондовых бирж, интернациональных маркетинговых, сервисных и иных сетей);

— создания множества международных официальных и неформальных организаций;

— развития всемирной стандартизации и унификации национальных законодательств в соответствии с международными нормами права;

— роста миграции населения («демографической динамичности») и интенсификации международных контактов (личных, коллективных, интернациональных).

Это сделало невозможным обособленное развитие или разрозненное использование техники где бы то ни было. Техника стала всемирным явлением – все сильней интегрируясь в единое целое, имеющее весьма сложную структуру («всемирную или глобальную техноструктуру») и единые (стандартные) параметры. Это дало основанье ученым говорить о формировании:

— технополисов – отдельных городов или скоплений городов, имеющих единую систему информационного, транспортного, энергетического, коммунального обеспечения, а заодно единую организацию управления и контроля (Силиконовая долина США считается лучшим примером технополиса);

— техноэкополисов – единств технополисов с их природными окрестностями (технопригородами), поддерживающих экологическое равновесие;

— технопопуляций – совокупностей технических устройств одного вида, развивающихся как самостоятельная целостность, аналогично биологической популяции.

При этом в технических системах видят единство многообразия, саморазвивающееся по особым законам, независимым от воли людей, втянутых в такой симбиоз техники и биосферы. Человек даже вынужден приспосабливаться к развитию технополуляции, как животное к развитию биопопуляции. В этой связи говорят о процессе техноэволюции, аналогичном естественному отбору. В нем побеждают и широко распространяются лишь те субъекты, объекты и технические средства, которые наилучшим образом приспособлены к техносистеме в целом.

58. Инженерное мышление и формирование технократических представлений о развитии общества. Критерии оценки последствий развития техники.

Специфика инженерной деятельности, соединяющей естествознание с изобретательством (науку с техникой и производством, точный расчет с полетом фантазии), формирует особое — инженерное мышление. Главная отличительная черта этого мышления – ко всему подходить творчески, изыскивать возможности технической модернизации (усовершенствования). Такое усовершенствование может состоять в:

— насыщении техническими приспособлениями природных процессов с целью дальнейшей механизации и автоматизации человеческой жизнедеятельности;

— совершенствовании существующих устройств;

— соединении действующей техники в более эффективную систему;

— экспериментировании ради обнаружения новых, технически полезных закономерностей.

Техницизм — мировоззрение, основанное на преувеличении технического могущества и признании потенциальной безграничности развития техники. Оно приводит к технократическим представлениям о судьбах человечества. Основоположниками данной идеологии считаются лидеры технократического движения в США (30-х годы ХХ в.) Г. Лоэб и Г. Скот.

Согласно технократическим предсказаниям обществом должны управлять ученые и инженеры, способные обеспечивать максимально быстрое и эффективное развитие техники. Этих властителей будущего называют технократами. Они якобы вот-вот оттеснят от кормила власти всех политиков, чиновников, священников и предпринимателей. И это, мол, принесет изобилие и благоденствие всему человечеству.

Известный американский политик-политолог З. Бзежинский в 80-е годы ХХ века популяризировал вместо технократической перспективы – технотронную, согласно которой власть стремительно переходит к специалистам, создающим и обслуживающим электронно-вычислительную технику.

Мыслители же, которые видят пределы техники и творческих способностей инженеров, — ратуют за выработку четких критериев оценки последствий развития техники, основанных на:

— объективном анализе действительного состояния техники и путей ее модернизации;

— результатах регулярного мониторинга характера и масштабов разрушения биосферы всею совокупностью технических устройств;

— состоянии морального и иного социального климата, сложившегося под влиянием научно-технического прогресса;

— беспристрастном измерении умственных, психических и иных человеческих способностей, от которых зависит допустимый темп развития техники;

— отслеживании влияния техники на физиологическое и психическое здоровье людей (сколь хорошо наши организмы адаптируются к технике и компенсируют ее негативное влияние).

59. Философско-методологический анализ информационно-компьютерной революции.

Научные революции – это периоды коренной ломки научной картины мира, или «качественные скачки» в развитии научных представлений, когда старые теоретические постулаты стремительно обновляются, появляются более совершенные методы исследования и новые бурно растущие научные отрасли, темп научных открытий существенно ускоряется, прежние знания критически переосмысливаются и частично отсеиваются, техника модернизируется, изменяется стиль мышления и мировоззренческая парадигма (идейно-методическая основа науки).

Выделяется четыре глобальные научно-технические революции: 1) механистическая XVII века, основанная на механике Ньютона 2) промышленная XIX века, основанная на машинном производстве с использованием энергии пара; 3) химико-энергетическая ХХ века, основанная на «новых материалах» и использовании энергии электричества, внутреннего сгорания и ядреных реакций; 4) современная информационно-компьютерная, основанная на мощных средствах сбора, обработки и распространения информации.

Кроме того говорят, что современная информационная революция пятая после 1) формирования языка, 2) создания письменности, 3) изобретения книгопечатанья, 4) внедрения электрических средств распространения информации (телеграфа, телефона, радио и телевидения).

Философско-методологический анализ нынешней революции весьма актуален, поскольку она:

— глобально интегрирует человечество (а такой уровень объединения разнообразных личностей и объектов – требует высочайшего уровня обобщенности мысли, характерной для философии);

— ставит перед людьми огромное количество глобальных проблем: экологических, военных, экономических, социальных, идеологических (а философия издавна изучает подобные проблемы);

— ускоряет темпы технических и социально-экономических перемен (что требует виденья далеких перспектив, а столь обширный кругозор характерен для философии);

— требует создания разумных устройств (а изучение разума – едва ли не главная тема многочисленных философских исследований всех времен и народов).

При философско-методологическом анализе важно учитывать, что для складывающейся сегодня постиндустриальной («информационной») цивилизации характерны:

— предопределение всех сфер общественного развития совершенствованием процедур и механизмов сбора, обработки и распространения информации, то есть созданием и модернизацией компьютеров, компьютерных программ, систем и сетей;

— высокие темпы развития нанотехнологий, в том числе генной инженерии и трансплантологии (пересадки человеческих органов);

— резкий рост доли работников, задействованных в сфере услуг (в развитых странах эта доля выше 80%);

— реальная опасность техногенных, в том числе экологических катастроф;

— востребованность моральных сдержек и противовесов в условиях нравственной и эстетической деградации значительной части людей.

60. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка. Основные модели, сценарии, противоречия и социальные последствия глобализации.

Глобализация – всемирный процесс упрочения взаимосвязей и усиления взаимозависимостей на планете Земля, обусловленный ростом человеческого могущества и всесторонней интеграцией мирового сообщества. Глобализация ярче всего проявляется в формировании единого мирового рынка, всеобщей финансовой системы и всемирной системы разделения труда, а также в создании авторитетных международных организаций, доминировании интернациональной поп-культуры и мирового профессионального спорта, расцвете международной преступности и терроризма.

Для изучения глобализации в 90-е годы ХХ века сформирована междисциплинарная наука «глобалистика».

Существенные признаки глобализации:

— высочайшие темпы развитию науки, техники и технологий;

— ориентация на инновации;

— идеал человек-преобразователь;

— подчинение природы человеку;

— прогрессизм;

— ускорение темпов социальных изменений.

Выделяют 3 этапа глобализации:

— 1870−1914 гг. – увеличение доли экспорта и зарубежных инвестиций во всемирных масштабах, а также миграции населения;

— 1950−1980 гг. – еще один быстрый прирост торговых и инвестиционных потоков, но только между развитыми странами, которые все сильней отрывались от развивающихся;

— с 1980 г. – снижение стоимости перевозок, отмена и минимизация госограничений на международный обмен, расширение круга участников глобальных процессов.

Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк и Всемирная торговая организация (ВТО) больше других структур способствуют глобализации, превращая весь мир в единую финансовую и, как следствие, в единую социально-экономическую систему.

Основные модели и сценарии глобализации:

— техницизм (абсолютный приоритет научно-техническому прогрессу, якобы способному решить порожденные им проблемы);

— антитехницизм (зеленые и прочие антиглобалисты обвиняют технику в главных бедах современного человечества и предлагают запрещать и ограничивать все виды технического воздействия);

— апокалиптика (человечество неизбежно движется к скорому и неминуемому концу – Апокалипсису, предсказанному неоднократно и ожидаемому давно);

— футурологический оптимизм (люди близки к всеобщему взаимопониманию и бесконечной жизни в гармонии с природой и ближними);

— разнообразные сочетания вышеперечисленных моделей (сценариев).

При любом ходе развития основополагающей задачей глобализации считается сохранение человеческого и природного разнообразия, национальной и культурной самобытности всех народов. Кроме того, большое внимание современная философия уделяет преодолению отчуждения человека от природы, людей друг от друга, и всех нас от культуры.

Основные противоречия глобализации:

— между природой и техникой (биосферой и техносферой);

— между техническим потенциалом (отсутствием теоретических препятствий для совершенствования техники) и ограниченностью имеющихся ресурсов природы и человека;

— между глобальностью стоящих задач и мелкотравчатостью человека, сформированного биологической эволюцией для жизни в маленьких стадах охотников и собирателей;

— между глобальным универсализмом (нивелированием) и национальными, местными, коллективными и индивидуальными особенностями;

— между религиозными и иными культурными традициями разных народов;

— между государствами и транснациональными корпорациями;

— между имущими и неимущими, как внутри стран, так и между странами (что является результатом глобальной дифференциации всего человечества при неравномерном развитии).

В конце XX века стало очевидно, что кроме позитивных социальных последствий (повышения производительности труда, уровня жизни и образования и т. п.) глобализация несет негатив — глобальные проблемы в следующих отношениях:

— во взаимодействии общества и природы (экология, истощение энергетических и иных ресурсов, снижение плодородия почвы);

— внутри общества (социально-политические – война-мир, социально-экономические – нищета, культурные – примитивизм массовой культуры);

— между человеком и обществом (демографические (рождаемость и качество населения), медицинские).

Глобальные проблемы:

— затрагивают все человечество (то есть планетарны), грозят каждому деградацией и гибелью, требуют солидарности всех людей, а также быстрого и эффективного реагирования;

— взаимосвязаны и обостряют друг друга.

Любая частная, местная и мелкая проблема легко перерастет в глобальную.

Это «сложный клубок проблем». Потому и решаться они должны комплексно. Для эффективного решения необходимо:

— проводить глобальный мониторинг (наблюдение) и своевременно фиксировать обостряющиеся проблемы;

— усиливать комплексное научное исследование актуальных «проблем и вызовов» с целью выработки всесторонних и действенных рекомендаций;

— своевременно предотвращать и устранять конфликты между регионами, странами, классами, сословиями, партиями, группировками и т. п.;

— не допускать дисбалансов (перекосов) при осуществлении любой деятельности, особенно масштабной;

— повышать уровень моральной ответственности каждого за происходящее на планете.

Общие рекомендации экзаменуемому:

1) Ожидаемый экзаменаторами шаблон ответа таков:

— историко-экономическое введение;

— недлинное, но терминологически насыщенное определение понятий;

— философская история вопроса: античные греки — Средневековье — новое время и просвещение (XVI-XVIII вв.) – немцы-классики – неклассики (чаще всего экзистенциалисты, позитивисты и марксисты) – постклассики (чаще всего методологи-структуризаторы и постмодернисты-скептики (иронизаторы)). Обязательно полагается освещать классический и неклассический этап, сравнивая их между собой (Смотрите ответ на вопрос 11);

— упоминание (перечисление) важнейших проблем;

— классификаторы по видам и разновидностям – желательно подлинней да поподробней.

Сами экзаменаторы редко припоминают все пункты вышеперечисленного плана, а значит, и отвечающие могут упускать неизвестное и забытое. Не надо раскрывать глубин: достаточно слегка навороченных определений в пределах «банальной эрудиции» и перечисления: видов-разновидностей.

2) Всякая «философская» тема так или иначе сводится к взаимодействию человека и мира (субъекта и объекта).

3) Согласие в обществе – для современной философии высшая ценность при рассуждении на любые социальные темы, а, конечном счете, на все возможные темы.

4) Философия для наших экзаменаторов – не поиск истины. И вообще результат их мало интересует, им важен процесс, напоминающий вращение калейдоскопа, – перечисление максимально возможного количества точек зрения (на уровне брендов — ярлычков). И ПОМНИТЕ: нынешние философы ни в чем до конца не уверенны, кроме собственной неуверенности, подаваемой как верх компетентности.

5) Экзаменаторы расценивают нынешний (свой!) этап развития философии как самый насыщенный проблемами, самый толерантный к любым точкам зрения, самый взвешенный и самый экологически острожный.

6) Любой предмет (тему) лучше всего раздваивать на процесс изучения самого предмета и процесс изучения его изучения. Связь между этими процессами следует объявлять тесной, но можно не конкретизировать, в чем она состоит.

7) При ответе рекомендуется по любому поводу подчеркивать уникальность и особую ценность человеческой личности.

Почти все перечни подразумеваются неисчерпывающими.

Сквозь все классификаторы, так или иначе, проходит:

— квартет: природа — человек — общество — культура;

— трио: элементы – их взаимосвязи (структуры) – целое. Или так: разрозненное – собранное воедино – осмысление единого.

9) Определения лучше давать в нескольких вариациях, почерпнутых из всевозможных доктрин, чтобы составить всесторонне-комплексное представление. Для некоторых определений уместен широкий и узкий смысл.

10) Экзаменаторы любят многокоренные слова и термины, составленные из синонимов через черточку (этакое «целостно-системно-комплексное»), а также сочленение в одно слово двух понятий из мышления и из практики (этакое «рационально-прагматическое»).

Любимые словечки философов: абстрактный, аксиологический, акцентирование, антропологический, базовый, виртуальный, генезис, деятельность по …, дискурс, духовное, интенция, интерпретации, контекст, корреляция (коррелировать), матрица, методический (методологический), общечеловеческий, обыденно-практический, объективировать (объективирование), парадигма, предельный, примат, проблема (проблемное поле), программа, проекция, рационально-логическое, телеология, теоретический, рефлексия, средоточие (как синоним слов система, целостность), синкретизм (в смысле «единство», «объединение»), стратегия, структура, традиция, творческий, умозрение (умозрительный), универсум, уникальный, уровни, транслировать, фундаментальный, экзистенциально-феноменологический.

11) В случае необходимости можно заменить конкретный ответ общим рассуждениями, всем, что придет в голову по поводу данного вопроса, в том числе относящимся к другим вопросам. Это не только не будет считаться увиливанием от темы, но и сделает Ваш ответ более полным.

Удачи!

Ответы
по Философии СурГУ

1.       Предмет философии. Философия как
мировоззрение. Тождество и различие философии и мифологии, философии и религии.

Слово «философия» в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к мудрости».
Философия — древнейшая, но вечно обновляющаяся форма мысли, теоретически развитый,
логически разработанный вид и уровень мировоззрения.

Начиная
с античных времен (в Европе — с VII—VI вв. до н.э.) философия как учение о бытии и условиях его познания
становится одним из видов профессиональной деятельности людей, посвятивших ей
свою жизнь и творчество, — философов. Но профессиональная философия стала возможной
лишь потому, что почти каждый человек в душе своей «немножко философ» (даже если
он никогда не слышал этого слова).

Немецкий
мыслитель И. Кант (1724—1804) назвал философию естественной склонностью души. Ведь
каждый сколько-нибудь мыслящий, культурный человек не может не задумываться над
«вечными», вопросами: зачем я живу? что мне делать? на что я могу надеяться? есть
ли судьба? полностью ли я волен в своих поступках и решениях? что будет с моим «Я»
после моей физической смерти? Это и есть вопросы философии. Именно философии, а
не науки вообще. Потому что, во-первых, это как бы «запредельные» вопросы, ответы
на которые нельзя найти экспериментальным путем или с помощью математических вычислений;
во-вторых, философские вопросы (и это тоже отличает их от проблем науки) имеют особую
ценностную, или смысложизненную окраску, они все ориентированы на человеческое присутствие,
человеческий интерес и человеческую оценку.

Вместе
с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен: каждая эпоха в соответствии
с достигнутым ею уровнем социально-исторической практики, уровнем господствующих
в эту эпоху форм материального и духовного производства, уровнем развития научных
знаний об окружающем мире по-новому ставит и по-новому решает вопросы о смысле и
принципах человеческой жизни и исторической деятельности. Каждая эпоха, каждый общественный
класс вырабатывают свою систему социальных императивов и ценностей, по-своему осмысливают
границы и перспективы своих возможностей.

Вопросы
философии, вопросы мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегда,
окончательно и однозначно, ибо с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым,
более высоким уровнем общественных отношений, складываются иные ситуации, созревают
иные противоречия. А для того, чтобы понять, осмыслить, оценить их, требуется напряженная,
безостановочная работа философской мысли. И мысль эта находится в несколько иной
плоскости, чем мысль ученого.

Ученый
ищет ответы на вопросы: что? как? почему? Философ — главным образом на другие вопросы:
зачем? во имя чего? во имя каких высших ценностей и идеалов? По характеру своих
вопросов (а главный из них — это вопрос о смысле и назначении человеческой жизни)
философия близка к религии. И философские, и религиозные учения ставят в конечном
счете перед собой одну цель: вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими
идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Вопрос
о смысле жизни каждый человек должен решить для себя сам. Если научная истина имеет
всеобщий характер, истина философская, заключающая в себе определенный ценностный
момент и императив поведения, предназначена все же для «индивидуального пользования».
Но между философией и религией есть существенное различие. Религия не теоретизирует,
в основе ее учения лежит вера, тогда как философия рациональна: она обращается к
разуму и не только допускает, но и требует аргументации, доказательства выдвигаемых
положений и выводов.

Философия,
таким образом, заключает в себе два начала. По выражению английского философа
Б. Рассела (1872—1980), философия — это «ничейная земля», расположенная между наукой
и религий: с наукой ее роднит стремление к достоверному, доказательному знанию,
с религией — выход за строго очерченные границы обычно понимаемого опыта.

Но
точнее было бы все же говорить о близости философии не к религии (ведь были и философы-атеисты,
резко критиковавшие религиозное мировоззрение), а к духовно-практическому способу
освоения человеком мира вообще. Еще точнее следовало бы, видимо, сказать так: философия
органически объединяет, синтезирует в себе абстрактно-теоретическую форму организации
и развития своего содержания с глубоко и определенно выраженной ориентировкой на
субъективно-деятельную сторону человеческого бытия, общественной практики, т. е.
объединяет в себе два основных способа освоения мира человеком: научно-теоретический
и практически-духовный. Первый предполагает познание объекта таким, каков он
есть сам по себе, вне зависимости от целей и интересов человека. Второй — это освоение
реальности через призму человеческих ценностей и оценок. Способность философии к
такому синтезу есть ее уникальная особенность, важнейшее и существенное отличие
от всех других формообразований сознания.

В
духовном мире человека философские воззрения переплавляются в убеждения — это значит,
что они не сводятся к сумме готовых знаний и не могут быть поэтому привнесены в
головы людей чисто «книжным» путем. Они воспринимаются не только «головой», т. е.
доводами разума, но и «сердцем» — только тогда человек готов принять их как собственную
жизненную программу и действия, только тогда он готов отстаивать их до конца.
Отказ от прежних взглядов, самокритика и переосмысление их, конечно, возможны. Но,
как и любая переоценка, ценностей, они переживаются всякий раз как потрясение, как
душевный надлом и кризис, духовная драма, но не просто как обретение новых знаний,
новой информации. Искусственный же, тем более насильственный «экспорт» философского
мировоззрения из одной страны или эпохи в другие условия, в другие культуры невозможен,
если только собственный социальный опыт этих людей не подготовил их к восприятию
«чужих» идей как своих собственных.

Интернационализация,
глобализация общественной жизни в XIX—XXI вв. значительно сблизили мировые цивилизации и культуры, сделали
более общезначимым, более общечеловеческим содержание и смысл исторического опыта.
Но и в наше время судьба философских идей зависит от многих явлений жизни (стереотипов
массового сознания, национальной психологии, особенностей языка и культуры и т.п.).

Мировоззрение есть система знаний, чувств, оценок, убеждений, идеалов, которые
дают более или менее целостное понимание людьми мира, самих себя, своего места в
мире и которые определяют их жизненную позицию. Таким образом, структура мировоззрения
включает в себя познавательный (знания), аксиологический (оценки), эмоционально-волевой
(чувства, убеждения, верования) и практический (поведенческие установки) компоненты.
Оно возникает из потребности в общей ориентации человека в мире и складывается в
процессе его жизни под воздействием социальной среды, воспитания, обучения, СМИ,
профессиональной деятельности и т.д.

Философское знание носит мировоззренческий характер, составляет
ядро мировоззрения, но понятие «мировоззрение» шире по объёму, чем понятие «философия»,
т.к. кроме философского существуют и другие его типы: мифологическое, религиозное,
научное.

Напомним: по степени познавательной глубины выделяют два уровня
мировоззрения:

▪ обыденно-практическое (житейское), которое формируется стихийно, отражает
действительность на уровне повседневных, чувственно-эмоциональных представлений
и которое принимает форму мироощущения, мировосприятия и миросозерцания – целостного
осознания реальности в виде ощущений, восприятий, представлений и эмоций;

▪ теоретическое – системное, доказательное, логически обоснованное,
проверяемое, которое отражает действительность на уровне сущности и закономерности;
оно предстаёт как миропонимание – категориальный, интеллектуальный аспект мировоззрения,
формируемый в ходе профессиональной деятельности учёных, социальных мыслителей,
философов.

Таким, исторически первым теоретическим мировоззрением и является
философия. Но ещё задолго до её появления люди ставили и решали мировоззренческие
вопросы. Историческими предшественниками философии в этом смысле являются мифологическое
и религиозное мировоззрение.

Мифология (учение о мифах — «преданиях,
сказаниях») – наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, такой духовно-практический
способ освоения мира первобытными людьми, в основе которого лежит воображение, в
котором всё одушевлено, антропоморфно (первобытный человек объясняет мир по своему
подобию) и нет ничего невозможного.

Первобытный человек ещё не выделяет себя из природы, он слит
с ней, он живёт в мире мифологических существ – предков-покровителей, богов, духов,
героев, которые имеют, как правило, человеческие черты и совершают поступки, подобные
поступкам человека.

Мифы стремятся объяснить, откуда всё возникло: земля, солнце,
луна, моря, реки, а также люди и животные. Соответственно выделяют разные виды мифов:
космогонические (о возникновении всего существующего), теогонические (о происхождении
богов), антропогонические (о происхождении человека) и т.д.

Важнейшее назначение мифа – практическое: санкционировать определённые
обычаи, правила поведения, нормы взаимоотношений в рамках родоплеменной общности
людей. Миф – это целостное, красочное, чувственно-поэтическое объяснение мира, в
котором в синкретическом, нерасчлененном виде содержатся зачатки всех будущих представлений:
сказочных, религиозных, научных, нравственных, эстетических, философских…

Дальнейшее развитие мировоззрения связано с формированием религии. В своей первобытной
форме религиозное мировоззрение содержится уже в мифах в форме таких племенных религий,
как: тотемизм (вера в прародителя рода, например, священного животного), фетишизм
(поклонение неодушевлённым предметам, наделяемым свехъестественными свойствами),
анимизм (вера в то, что всё существующее имеет душу).

С развитием общества возникают национально-государственные (например,
иудаизм, индуизм) и мировые (буддизм, христианство, ислам) религии.

В целом религия (от лат.-«благочестие, набожность, святость»)
есть такой тип мировоззрения, в котором освоение человеком мира осуществляется через
его удвоение на «земной», естественный, доступный чувственному восприятию и «небесный»,
сверхъестественный, сверхчувственный, который играет главенствующую роль в мироздании
и в жизни людей.

Сосуществуя в истории человечества (со времени появления философии),
религия и философия находились в состоянии: либо борьбы, взаимоотталкивания, либо
взаимодействия (религиозная философия), либо нейтралитета (теория двойственной истины).
Дело в том, что философ (как и вообще любой человек) может придерживаться не только
теистического (религиозного), но и атеистического (отрицающего всех богов) мировоззрения.

Поначалу философия ещё во многом сохраняла связь с религиозно-мифологическим
мировоззрением, используя мифологические образы и аллюзии. Но в целомфилософское
мировоззрение отличают следующие особенности:

▪ если миф и религия представляют собой обыденно – практический
вид мировоззрения, то философия – мировоззрение теоретически разработанное;

▪ главное в мифе и религии – образ и символ, философия
же «работает» с общими понятиями, идеями, её предмет чувственно непредставляем;

▪ миф и религия включают в себя ритуальный элемент, в
философии же этого нет и из-за невозможности обратиться к богу с молитвой в трудную
минуту философия не может заменить религию;

▪ если в мифе и религии на первом месте стоит вера, не
допускающая сомнений, то в философии на первый план выходят интеллектуальные аспекты
мировоззрения, т.е. понимание мира с позиций разума, это в первую очередь – миропонимание;

▪ в мифе и религии ответы на мировоззренческие вопросы
носят характер догм, они заранее полагаются духовным авторитетом, традицией, священным
писанием, в философии же больше вопросов, чем ответов: она апеллирует к свободному
творческому разуму, предполагает самостоятельный духовный поиск и не является достоянием
широких народных масс;

▪ выступая в понятийной, категориальной форме, философия
опирается на науки о природе, обществе, человеке, обобщает их достижения и, в то
же время, влияет на другие науки через личность учёного, его мировоззрение, методологию,
ценностные ориентации.

Таким образом, философское мировоззрение представляет собой
высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической
оформленностью. В этом плане изучение философии (в том числе через споры, сомнения,
новые вопросы) позволяет человеку активно формировать своё миропредставление, мироотношение
и культуру мышления.

Термин религия означает не вера в бога. Религия (лат) = связывать,
соединять, совмещать.
Религия = связь человека с некоторыми общим надличностным началом ( природой, вселенной,
идеей, сектой, полит партией). Религиозное сознание признает объект поклонения абсолютно
значимым для себя: высшей ценностью.

Одна из форм религиозного сознания — признание истинным и существующим
высшее божественное начало. Религиозное начало рассматривает бога как первопричину
бытия, творца его форм и как условие нравственности человека, т.к. человек = продолжение
бога, поэтому ему как и творцу присуща идеальность, способность мыслить, действовать,
создавать новое. Человек, будучи богоподобным, имеет возможность знать себя, природу
и создавать новую природу.
И философия и религия имеют общее начало( они рефлексивны) – и ф и р открывают бога
или идею через умопостижение, через идеализацию. Р и ф направлены на открытие истины.
истина имеет обобщенную абстрактную форму объясняя общие начала, свойства. одновременно
ф и р рассматриваются как исторические формы человечества.

Исходно религия ориентирована как вера в сверхестественное,
выход за пределы природы и человека, а ф на земные основы человека.

Сходство:-ориентир человека на духовные поиск, дух осн, нормативн
установки, идеалы.
-заброшенный, одинокий, забытый человек обретает или пытается найти дух основы для
себя, самосохранения

Различия:

Религия всегда удваивает мир на земной и небесный, на относительный
и вечный, в то время как Философия создает единый образ бытия

Религиозное знание утверждается верой. Философское – опытом,
логикой и исторической практикой.

Статус человека: В религии человек предстает как прообраз Бога,
и поэтому цель и смысл человеческого бытия – очищение от греха и стремление к божественной
чистоте. В философии человек как централизующая фигура, и как абсолютная ценность

Отношение к науке: История религиозного знания отвергает и критикует
ее. Философия же рассматривала ее как основание собственного бытия.

Религия – каноническая, догматическая, сформирована отцами церкви,
священным писанием, является внеисторической. Философия же критична по своей сути,
аругментирована, доказатальна.

Античное
государство состояло из рабов и свободных граждан. Государственный человек = свободный
человек. В 6-5 веках до нэ государство строится на принципах коллегиального правления,
формируется Агорная культура. На Агоре собирались старшины и обсуждали государственные
дела. Тем самым общественное дело сформировало культуру слова, навык логической
аргументации и способствовало философскому мышлению.

Философия
возникает как новая форма культуры в отличие от религиозного знания и опыта людей.
Она становится первичной формой теоретического обобщения исторической практики греческого
народа.

2.       Философия как форма познания.
Структура и функции философского познания и знания. Проблема взаимоотношений философии
и науки.

Одна из задач философии применительно к проблеме
познания состоит в раскрытии содержания природы самого познания, выявлении его форм,
структуры и типологии. Долгое время в отечественной философской литературе многообразие
форм познания и уровней знания сводилось в основном к выделению «чувственного» и
«рационального (логического)» познания. Объективно такой подход был оправдан, ибо
без ощущений, без чувственности невозможно никакое познание действительности, равно
как и без соответствующей мыслительной, логической обработки полученных результатов.

Развитие теории познания подтвердило значимость
и других способов получения знания. Так, в случае рассмотрения научного знания с
точки зрения его системности, иерархичности на первый план выходит проблематика
взаимоотношений теоретического и эмпирического. Существуют и другие подходы.

Что же такое чувственное и рациональное?

В понимании и объяснении чувственной природы
познания многое сделали сторонники сенсуализма (от латинского «sensus» – чувство,
ощущение). Ведущую роль в познании они отводили чувственности – ощущению и восприятию.
Действительно, познание человеком внешнего мира осуществляется посредством ощущений.
В соответствии с этим ощущения являются источником знаний.

Ощущение – исходный, простейший элемент процесса
познания, результат воздействия внешнего мира на органы чувств человека. Механизм
ощущений более углубленно стал изучаться с появлением науки психофизики, именно
с ее помощью была установлена минимальная интенсивность действия раздражителя, необходимая
для получения ощущения – нижний и абсолютный пороги. Верхний порог чувствительности
устанавливает такую величину интенсивности раздражения, при которой возникают болевые
ощущения. Экспериментально установлено, что восприимчивость органов чувств растет
в арифметической прогрессии, при росте интенсивности действия раздражителей – в
геометрической.

В ходе эволюции живой природы у растений и
животных развились специфические анализаторы, позволяющие воспроизводить различные
виды ощущений, то есть по-разному реагировать на многообразные раздражители. Например,
мимоза на механическое воздействие (прикосновение руки) отвечает складыванием листьев.
А теплокровные животные не воспринимают инфракрасного излучения. Все это свидетельствует
о различной способности воспринимать и перерабатывать информацию (сведения об окружающем
субъекта мире) у разных организмов. Если под этим углом зрения подойти к человеку,
то на первом месте в ряду органов восприятия у него стоит зрение и осязание, затем
– слух, вкус, обоняние. В последние годы внимание ученых привлекли способности,
обнаруженные у некоторых людей к сверхчувственному восприятию (экстрасенсы). При
обилии сведений об этом явлении, в большинстве своем не выходящих за рамки его констатации,
природа экстрасенсорного восприятия остается неясной.

Важно подчеркнуть, что у человека формирование
способности ощущения не ограничивается его биологической природой, а проходит под
сильным воздействием социальных факторов, среди которых важнейшее место, пожалуй,
занимает обучение и воспитание. Исходными предпосылками познания ощущения становятся
только в процессе восприятия.

Восприятие – это такое отражение человеком (и животным)
предметов в ходе непосредственного воздействия на органы чувств, которое приводит
к созданию целостных чувственных образов. Восприятие человека формируется в процессе
практической деятельности на основе ощущений. По мере индивидуального развития и
приобщения к культуре человек выделяет и осознает предметы путем включения новых
впечатлений в систему уже имеющихся знаний.

Биологическая природа восприятия исследуется
физиологией высшей нервной деятельности, основная задача которой – изучение структуры
и функции головного мозга, а также всего нервного аппарата человека. Именно деятельность
системы нервных структур служит основой образования рефлекторных связей в коре головного
мозга, отображающих отношение предметов. Предшествующий опыт человека в процессе
восприятия позволяет узнавать вещи и классифицировать их по соответствующим признакам.
В ходе восприятия человек отражает не только предметы природы в их естественном
виде, но и предметы, созданные самим человеком. Восприятие осуществляется как посредством
биологических структур человека, так и с помощью искусственных средств, специальных
приборов и механизмов. Сегодня диапазон таких средств расширился необычайно: от
учебного микроскопа до радиотелескопа со сложнейшим компьютерным обеспечением. Важнейшая
заслуга в раздвижении границ человеческого восприятия принадлежит компьютеризации
и растущей информатизации. Отсюда особая актуальность такой философской проблемы,
как взаимоотношение человека и компьютера, «думающей» машины.

Однако познание не ограничивается процессами
непосредственно-чувственного отражения: восприятием и ощущением. Важнейшая роль
в достижении истины отводится мышлению.

Мышление – процесс отражения объективной реальности,
составляющий высшую ступень человеческого познания. В отличие от ощущения и восприятия,
мышление осуществляет сложно опосредованное отражение действительности и позволяет
человеку получить знание о таких ее признаках и свойствах, которые не могут быть
восприняты непосредственно его органами чувств.

Что лежит в основе отмеченных возможностей
мышления?

Мыслительная деятельность предполагает активное
соотнесение между собой данных практического опыта и результатов, представляющих
продукт абстракции в форме категорий, понятий. Абстракция проявляется в процессе
абстрагирования, который состоит в отвлечении от многих конкретных предметов, их
свойств и признаков, затрудняющих изучение явления в его, так сказать, «чистом виде».
Мышление имеет социальную природу, то есть каждый индивидуум становится субъектом
мышления, лишь овладев социальным опытом, языком, приемами мыслительной деятельности.
Именно в процессе материального и духовного воплощения результатов мышления в человеческой
практике устанавливается соответствие полученных знаний объективному миру. Другими
словами, в ходе социально-экономической деятельности. Мышление человека, его каждодневное
включение в мир реальных вещей помогает ему отбросить то, что «не работает», и использовать
то, что облегчает ему жизнь, способствует достижению поставленных целей.

Вместе с тем мышление есть функция мозга. Об
этом речь пойдет в главе, посвященной проблеме сознания.

Сложная природа мыслительного процесса сделала
мышление объектом изучения многих дисциплин – от психологии и физиологии высшей
нервной деятельности до логики и теории познания. В последние десятилетия мышление
вызывает особый интерес со стороны информатики и кибернетики. Появилось немало исследований,
обсуждающих проблему возможности создания искусственного интеллекта. Несомненные
достижения в области моделирования и разработки новых типов компьютеров подкрепляли
оптимизм сторонников расширения границ интеллектуальной сферы. Однако имеющиеся
результаты в создании компьютерных систем новейших поколений не всегда оправдывают
надежды. Конструкторам «искусственного интеллекта» не удается преодолеть барьер,
отделяющий природные, естественные мыслительные структуры от искусственных. Пока
даже с помощью мощнейшего логического аппарата, при наличии, казалось бы, совершеннейших
технических средств не удается проникнуть в сокровенные механизмы деятельности мозга,
его структуру, чтобы до конца уяснить уникальную специфику человеческого мышления.
Без решения этой задачи создание искусственного интеллекта невозможно.

Успехи в раскрытии природы познания, уточнение
представлений о его чувственной и рациональной формах привели на определенном этапе
к их абсолютизации, вылившейся в противоречие эмпиризма и рационализма.

Эмпиризм (от греческого слова empeiria – опыт) – такое
философское направление, сторонники которого чувственный опыт считают единственным
источником знания. Возникновение эмпиризма своими корнями уходит в эпоху философии
Нового времени. Особенно широкое распространение эмпиризм получил в учениях философов-идеалистов
в XIX веке. Именно тогда он был положен в основу теории познания многих философских
течений и прежде всего позитивизма и родственных ему направлений.

Противоположное эмпиризму направление – рационализм (от латинского слова rationalis – разумный).
Его сторонники пытались уподобить истины, лежащие в основе всякого знания и якобы
обосновывающие сами себя, «ясным и отчетливым» математическим аксиомам. Философская
суть рационализма проявляется в утверждении, что разум – основа бытия, познания
и морали. Широкое распространение термин рационализм получил опять же в XIX веке.
В своем большинстве выразители рационалистической философии настаивают на учении,
согласно которому всякая реальность имеет в себе самой или в начале, от которого
она происходит, достаточное основание для собственного бытия. Подобная трактовка
рациональности преследует цель устранить различие между материализмом и идеализмом.
Рационализм исходит из того, что разум является источником и критерием достоверности
знания, в рамках рационализма мышление отрывается от чувственного восприятия.

Рационализм подразделяется на онтологический
и гносеологический. Онтологический рационализм утверждает разумность бытия, наличие
в бытии некоего разумного начала. Гносеологический – объявляет разум главной формой
познания. В противовес чувственному созерцанию эмпириков рационалисты (Декарт, Лейбниц,
Спиноза) выдвинули идею сверхчувственного. Издержки подобного подхода сказались
в абсолютизации понятия «интеллектуальная интуиция», посредством которой разум,
без опоры на опыт и минуя чувственные данные, приходит к непосредственному постижению
сущности бытия.

Противостояние эмпиризма и рационализма оставило
заметный след в истории философии. И хотя понимание действительных причин имевшего
место заблуждения позволило преодолеть его, последствия односторонней трактовки
не устранены окончательно.

Сегодня выделяют эмпирический и теоретический
уровни знания. Их различие проводится по разным основаниям: по объекту исследования,
уровню отражения объективного мира и характеру связи с практикой, по логическим
приемам познания и т. п.

Эмпирическое – это такой уровень знания, содержание
которого получено из опыта (наблюдение, измерение, эксперимент). На этом уровне
знание фиксирует качества и свойства изучаемого предмета, доступные чувственному
созерцанию. Данные наблюдений и экспериментов образуют эмпирическую основу теоретического
исследования. Необходимость в такого рода сведениях подчас выступает причиной разделения
наук на экспериментальные и теоретические, хотя, конечно, на практике нельзя добиться
положения, когда из экспериментальных дисциплин начисто будет устранена теория,
а из теоретических изъято всякое упоминание об эксперименте.

Теоретический уровень знания опирается на абстрактное
мышление, для которого исходным пунктом исследования выступают результаты, полученные
в ходе чувственного восприятия.

Анализируя проблемы научного познания, необходимо
исходить из факта существования сложных и противоречивых связей между эмпирическим
и теоретическим уровнями научного знания. Ориентация на какое-либо одно из этих
гносеологических направлений не приведет к пониманию сути этих связей. Ибо гносеология
эмпиризма ограничивается суммированием, сопоставлением и обобщением данных эмпирии,
а односторонность всеохватного теоретизма – своеобразной реакции на узкий эмпиризм
– игнорирует наличие эмпирии как самостоятельного элемента познания. Разрешение
проблемы теоретического и эмпирического в научном познании носит методологический
характер.

Структура
и функции философского познания и знания. Классическая философская литература
свидетельствует о большом жанровом разнообразии философских произведений, как и
о многообразии литературных вкусов и предпочтений их авторов — от строгих теоретических
трактатов (Аристотель, Кант, Витгенштейн) до художественных эссе (Монтень, Паскаль,
Ницше) и даже пьес и романов (Ибсен, Достоевский, Сартр). Но это многообразие касается
формы, а не содержания философских систем и учений. По содержанию же уже с древнейших
времен философы выстраивали определенную структуру, последовательность в выдвижении
и исследовании мировоззренческих идей. Так, стоики и Эпикур (IV—III вв. до н.э.) вычленяли три части философского
знания: физику, логику и этику. Этика рассматривалась как высшая, завершающая часть
философского мудрствования, ибо она, опираясь на знание природы и законы мышления,
учила человека мудро жить, а это и есть высшая цель философии.

Наследуя
идеи античности, философы Нового времени стали различать философию теоретическую
(учение о законах бытия и познания) и практическую (этика, политическое
и правовое учения). Теоретическая философия составляет фундамент философского знания,
получающего свое завершение в сфере «практики», или высших регулятивов личной и
общественной жизни человека.

Структура
философии предполагает не только обоснование количества философских дисциплин, но
и их последовательность, соподчиненность. Свои варианты всеохватывающих философских
систем предложили великие немецкие философы — Кант и Гегель. Система «критической
философии» Канта очерчена его тремя главными произведениями (тремя «Критиками»):
«Критикой чистого разума», «Критикой практического разума» и «Критикой способности
суждения». Каждая из них посвящена исследованию одной из трех способностей человеческого
духа: гносеология — способности познания; этика — способности желания; чувства прекрасного
и возвышенного — способности к чувству эстетического удовольствия. Переставить,
поменять местами эти три части философского знания так же нельзя, как нельзя поменять
этажи здания.

Гегель
назвал свою систему энциклопедией философских наук. Он поставил перед собой задачу
охватить, осмыслить все грани природной и духовной реальности. Вместе с тем система
гегелевской философии внешне проста и тоже, как и у Канта, трехчастна. Эти три части
выражают великую триаду диалектического развития: Абсолютную идею в ее чистом, доприродном
состоянии; Абсолютную идею, воплощенной в природе и Абсолютную идею, воплощенной
в Духе (в образовании культуры). Не вдаваясь в подробности (здесь это сделать невозможно),
скажем, что принцип триады сохраняется у Гегеля и дальше, дробя гегелевские категории
не в произвольном, а в строго последовательном, историческом порядке.

Современная
структура философского знания отражает общее состояние исследовательской мысли в
области этой древнейшей формы культуры и то особое положение, которое в наше время
занимает философия в жизни общества, в системе гуманитарного образования в целом.

К
началу XXI в. уже сложились или
находятся в процессе своего формирования такие элементы и аспекты философского знания,
как онтология, гносеология (теория познания), эпистемология (теория научного познания),
диалектика, методология, социальная философия (философия истории), этика, эстетика,
аксиология, философская антропология, философия науки, философия техники, философия
культуры, философия религии — круг философских дисциплин может быть и расширен.
Особо следует сказать об истории философии, которая составляет центральный «нерв»
любого философского исследования, выступая как взгляд философии на саму себя (философское
самосознание).

Проблемы взаимоотношения философии и науки. Издавна ведутся дискуссии о соотношении
философии и науки, о том, где проходит граница между ними, что может дать философия
для развития науки, какова роль науки для развития философии.

Сравнение познавательных возможностей философии и конкретных наук,
выяснение места философии в системе человеческих знаний имеет давние традиции в
европейской культуре. Еще в античности Платон и Аристотель пытались разграничить
особенности науки и философии. Аристотель утверждал, что философия — наука наук
потому, что она познает природу сущего, а его внешнюю сторону и отдельные проявления
оставляет на долю искусств и наук. Однако в это время знание древних, именовавшееся
«философия», носило синкретический характер и содержало в себе зачатки
и научного, и философского знания, оно включало в себя и разнообразные конкретные
наблюдения с их эмпирическими обобщениями, и теоретические, умозрительные размышления
о мире и о себе, о ценностях и смысле жизни.

Накопление и развития знаний в процессе длительной эволюции европейской
культуры изменяло представление о познавательной ценности философии и науки, о характере
их соотношения. Долгое время конкретно-научное знание носило опытный и описательный
характер, а философия стремилась строить теоретическую (умозрительную) картину мира
(натурфилософия, философия истории), формировать представление о связях различных
явлений, их единстве, тенденциях и закономерностях изменения и развития. При этом
теоретическая мощь философии — стремление логически обосновать знание, выразить
его в теоретической форме — оказывалась несоизмеримой с возможностями конкретных
наук, что давало основания на протяжении долгих веков — от Аристотеля до Гегеля
— считать философию «наукой наук».

Однако, начиная с ХІХ в. в конкретно-научном знании увеличивается
удельный вес теорий: теоретические обобщения, которые раньше выполняла умозрительная
философия, стали выполняться частными науками, достигшими теоретической зрелости.
В это время популярным стало утверждение о величии науки и неполноценности философии,
основанное, с одной стороны, на том, что в

Философия и наука: проблемы взаимосвязи и взаимодействия умозрительных
размышлениях философов, не опирающихся на обобщение конкретно-научных знаний при
создании универсальной теоретической картины мира, не только много гениальных догадок,
но и много вздора. С другой — на практической ценности конкретного знания в условиях
развития индустриальной цивилизации и промышленной революции. Позитивизм утверждал,
что философия имеет познавательную ценность только в те периоды истории, когда еще
не сформировалась наука. Зрелой науке умозрительная философия не нужна, наука сама
успешно может решать запутанные философские проблемы бытия. В рамках позитивизма
абсолютизировались только научно-познавательные функции философии, ее эпистемологический
аспект, и не рассматривались, а часто и отрицались софийные компоненты философского
знания, его мировоззренческая направленность.

Эта позиция была достаточно популярной
и способствовала утверждению представления о науке как об универсальном духовном
факторе человеческой жизни, истории.

Проблема соотношения науки и философии активно обсуждается и в
ХХ в. Сегодня одни мыслители утверждают, что философия и наука различаются объектами
исследований, другие, что граница проходит внутри исследуемых проблем, которые философия
и наука рассматривают с различных сторон. «Мне кажется, — писал В. Вернадский, —
это стороны одного и того же процесса — стороны совершенно неотделимые… Если бы
одна заглохла, прекратился бы живой рост другой»80. Философия и наука, утверждает
известный математик и философ ХХ в. А. Уайтхед, два относительно самостоятельные
уровни движения, между которыми нет прямого соотношения, но есть определенные связи
(часто неоднозначные и опосредованные), наблюдаются также определенные параллели
в их развитии. Но человеческих дух развивает в философских системах свои наиболее
глубокие интуиции81.

Чтобы более адекватно уяснить соотношение философии и науки, отметим
те особенности, которые характеризуют научное и философское знание.

Философию и науку сближает то, что и философское, и научное знание,
опираясь на опыт и разум, отражают мир в общих и абстрактных понятиях, общее для
них — поиск истины и стремление логически обосновать знание, выразить его в теоретической
форме; критичность и скептическое отношение к авторитетам, интеллектуальная самостоятельность.

Однако философия не только система объективного знания о мире,
но и мировоззрение, система ценностных ориентаций. Поэтому она выполняет не только
ряд функций, которые роднят ее с наукой — обобщение, открытие общих закономерностей
и связей, но и выполняет те функции, которые не могут выполнять частные науки.

Задача уяснения ценностных оснований науки и культуры в целом
имеет философский характер, поскольку предметом философских размышлений является
не мир сам по себе, а отношение «человек и мир».

По мнению А. Уайтхеда, философское умозрение не только вырабатывает
картину мира и строит на этой основе мировоззрение, оно имеет и научно-эвристическое
значение, оказывает обратное влияние на ход научного исследования, когда выработанные
с его помощью категории становятся стимулами и ориентирами теоретического поиска.

і В философии формируется самосознание науки, исследуются проф
блемы сущности и особенностей научно-познавательной деятельности.

Философские размышления над наукой способствуют лучшему пониманию
ее возможностей и перспектив, механизмов, движущих сил роста научного знания, характера
его взаимоотношений с другими формами общественного сознания, образом жизни, культурой.
Особенно они необходимы в эпохи революционных преобразований в науке (XVI — XVII
вв., конец XIX — начало XX вв., последняя треть XX в.). Это обусловлено тем, что
в эти периоды происходит изменение оснований науки, становление новой системы научных
представлений и концепций.

Философско-методологические проблемы
выступают необходимым условием критического переосмысления традиционных представлений
о предмете и методах науки и предпосылкой разработки новых перспективных исследований.

t Философия задает общие мировоззренческие ориентиры в выборе
ф проблемы исследования, обосновании гипотез и оценке полученных результатов. Философский
анализ, обобщение и интерпретация новых научных результатов не только устанавливает
их связь и различие с ранее накопленным знанием, но и закладывает методологические
основы формирования новой системы взглядов.

Например, осмысление новых результатов исследования физиков на
переломе ХІХ — ХХ вв. стало основанием становления неклассической науки, исследования
широкого класса неравновесных состояний и неустойчивых структур школой лауреата
Нобелевской премии И. Пригожина, что существенно изменяет наши представления о происходящих
в мире процессах и их закономерностях, формирует новую систему мировоззрения.

Философия выполняет прогностические функции по отношению к естествознанию.
Например, идеи атомизма в античности лишь в XVII — XVIII вв. превратились в естественнонаучный
факт; идея рефлекса у Декарта, гипотеза о происхождении Солнечной системы Канта-Лапласа
и т.п.

Философия выполняет по отношению к науке критическую функ- ! цию,
интегрирует естественнонаучное, гуманитарное, техническое знание, формируя научную
картину мира. Философские основания науки обеспечивают своеобразную «стыковку» нового
научного знания с господствующим мировоззрением, культурой, включая его в социокультурный
контекст эпохи; функцию обоснования уже добытых знаний; эвристическую функцию, участвуя
в постройке новых теорий, перестройку нормативных структур науки и картин реальности.

Философские идеи и представления объективно присутствуют в научном
исследовании и существуют независимо от того, осознает это исследователь или нет.
Очень часто от исходных философских идей зависит степень обоснованности гипотезы
и концепции. Утверждая влияние философии на науку, следует отметить, что ученый
в своем научном творчестве относительно независим от того, какую позицию он занимает
по отношению к тем или иным философским доктринам.

В ХХ в. существенно возрастает роль и значение философского элемента
культуры. Это обусловлено осознанием ответственности человека за судьбы Натурфилософия
как историческая форма взаимосвязи философии и науки

цивилизации и жизни на планете в целом, необходимостью придать
подлинно гуманитарную направленность развитию человечества. «В естествознании предметом
исследования является уже не природа сама по себе, а природа как объект человеческих
проблем» (В. Гейзенберг).

3.       Философия досократиков: натурфилософия,
элеаты, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, атомисты.

4.       Софисты и Сократ: смысл, характер
и значение их деятельности и учений.

Софисты – условное обозначение группы древнегреческих мыслителей середины V-первой половины VI вв. до н.э. Первоначально оно было синонимично слову «мудрый» и обозначало человека авторитетного в различных вопросах частной и общественной жизни. С середины Vв. до н.э. софистами стали называтьпоявившихся тогда частных преподавателей красноречия и всевозможных знаний,считавшихся необходимыми для активного участия в гражданской жизни.

Софисты навлекли на себя нападки со стороны консервативных общественных групп (обвинение в нечестивости против Протагора; изображение Сократа в виде типичного софиста в комедии Аристофана «Облака»). При оценке воззрений софистов мы наталкиваемся на значительные трудности. Основные сочинения софистов до нас не дошли, а изучение с помощью непрямых сведений сложно тем, что они не стремились создавать определенную ценную систему знаний. Об их взглядах можно судить главным образом по той полемике, которую вели с ними Платон и Аристотель, находившиеся под их влиянием позднейшие авторы.

При обучении софисты не придавали большого значения систематическому овладению учащихся знаниями, их цель было обучить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный упор они делали на риторику.

В античной софистике практически невозможно найти цельные школы или течения, скорее она характеризуется пестротой воззрений и учений ее представителей. Натурофилософские проблемы интересовали софистов меньше, чем мыслителей предшествующих поколений, - чаще всего они принимали характер ионийской философии.  Некоторым общим признаком представителей софистов является их общественное положение

Общей чертой учений софистов был релятивизм, нашедший классическое выражение в Положении Протагора: «Человек – мера всех вещей». Этому способствовал самый характер деятельности софистов: они должны были научить обратившегося к ним молодого человека убедительно защищать свою точку зрения. Основой такого обучения было представление об отсутствии абсолютной истины и объективных ценностей. Сопоставление противоречивых норм, господствовавших у различных народов, быстрый распад традиционной идеологии в греческих городах расшатывали представление о божественном нравственном едином законе.

Неизвестному софисту принадлежит дошедшее до нас сочинение «Двоякие речи». Относительность понятий добра и зла «Двоякие речи» доводят почти до карикатуры:» Болезнь есть зло для умирающих; а для продавцов вещей, нужных для похорон и для могильщиков – благо».

Важнейшую роль в мировоззрении играло противопоставление природы как элемента относительно постоянного человеческому закону или установлению.

Расцвет деятельности софистов падает на период Пелопонесской войны (431-404 до н.э.). Во время Аристотеля софизм уже приходит в упадок. Относительно исторической последовательности говорят о «старших» и «младших» софистах. К старшим  (вторая половина Vв до н.э.) причисляют Протагора, Горгия, Гиппия, Продика, Антифонта, Крития. Горгий (ок. 483-373 до н.э.). Он являлся виднейшим сторонником релятивизма среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. В сочинении «О не- сущем или о природе» Горгий последовательно приводил три тезиса:

1. ничего не существует;

2. если что-то и существует, то его нельзя познать;

3.если что-то и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому лицу.

При доказательстве этих тезисов он использует аргументацию, напоминающую аргументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого из этих тезисов состоит в принятии определенной предпосылки из которой потом выводится следствие, ведущее к спору. Горгий весьма точно различает значения слов и использует изменения значения в разном контексте. Манипуляция с речью, ее логической и грамматической структурой, характерна и для других софистов. Большое внимание  он обращал на риторику и ее теорию, на влияние словесного воздействия на слушателей. Речь он считал наилучшим и совершеннейшим инструментом человека.

Вклад Горгия в  философию не ограничивается лишь риторикой, его релятивизм и скептицизм, осознание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее изложением сыграли позитивную роль в конфронтации с элейской философией.

Релятивизм проявляется и в произведениях другого представителя старших софистов – Протагора (ок. 481-411 до н.э.) В его воззрениях наиболее выразительно проявляется материалистическая

ориентация старших софистов. Протагор говорит, что «материя текуча, поэтому нечто постоянно приходит на место того, что отходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно возрасту и прочему состоянию тел». Материализм Протагора связан с атеизмом. Приписываемый ему трактат «О богах» начинается мыслью: «О богах ничего не могу знать: ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие». По  сохранившимся сведениям Протагор был обвинен в безбожии и вынужден оставить Афины. Большинство мыслей Протагора относится прямо к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности.

Наиболее выдающимся представителям младших софистов относят Ликофрона, Алкидамена, Трасимаха. Хотя некоторые софисты были последователями аристократической партии, большинство из них целиком и  полностью стояли на стороне рабовладельческой демократии. Их философские воззрения по большей части имели материалистический и атеистический характер.

Сохранились мысли Продика, который естественным образом пытался объяснить возникновение религии. Он утверждал, что «солнце, луну, реки, источники и все, что полезно нашей жизни, предки считали божествами». Также с откровенной декларацией атеизма можно встретиться у Фразимаха. Он говорит: «Боги не видят людские дела, ибо они не могли бы заметить величайшее достижение людей – справедливость; Мы же видим, что люди к ней не прибегают» Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиций стихийного материализма. Они отдают предпочтение, естественному порядку вещей, предпочитая его закону как социальной норме. Софисты высказывали идеи равенства всех людей. Так, Алкидамант заявлял, что «бог сделал всех свободными, природа никого не сделала рабом». Антифонт и Ликофрон отвергали преимущества знатного происхождения. Софисты учили не только риторике и философии, они занимались  математикой, поэзией, музыкой, астрономией и т.д. Опираясь на свои убеждения о важности речи, они способствовали формированию тогдашнего языкознания. Протагор первым разделил «речь на четыре вида: просьбу, вопрос, ответ, предписание и назвал их корнями речи». Продик был известен своими рассуждениями о синонимах. Определенная демократическая ориентация виднейших представителей софизма вызвала резкое выступление против них ряда мыслителей, стоящих на стороне аристократии.

У греков времен Сократа не было обычая писать биографии. Они ставили на первый план общественную деятельность человека как гражданина полиса и уделяли мало внимания его личной жизни; полноценным гражданином полса они считали того, кто активно участвовал в общественной жизни и заботился о благе полиса как единого целого. Эллины не мыслили себя вне полиса и политики. Не случайно греческие философы (Демокрит, Аристотель) определяли гражданина

полиса как общественно-политическое существо. Возможно, историки мало знали бы о жизни и личности Сократа, если бы его деятельность не стала предметом судебного разбирательства, в результате которого ему был вынесен смертный приговор. Само же судебное преследование и

осуждение Сократа приобрели характер принципиального общественно- политического вопроса, вокруг которого вскоре после его смерти разгорелась острая идейная борьба между теми, кто считал преследование философа правомерным, и теми, кто был с этим в корне не согласен.

Достоверно известно, что Сократ был казнен в 339г. до н. э., когда ему было 70 лет. Это значит, что он родился в 469г. до н.э. или годом раньше. По роду деятельности отец Сократа Софрониск был то ли квалифицированным каменотесом, специализировавшимся на отделке мрамора для скульптурных работ, то ли ничем не отличившимся ординарным скульптором. Во всяком случае, имея в виду отношение своего отца к художественной деятельности, Сократ в шутку говорил, что его род восходит к Дедалу – предку всех скульпторов. Мать Сократа Фенарета была повивальной бабкой, в связи с этим Сократ делал забавное сравнение своего метода ведения беседы с повивальным искусством. Сократ получил такое же первоначальное образование, которое имели молодые афиняне его времени. Он был сведущ в науках своего времени (в частности, в математике, астрономии и метеорологии), а в молодые годы увлекался науками о природе.

По имущественному положению Сократ скорее был беден, чем богат; он получил небольшое наследство и, по словам  современников, вел неприхотливый образ жизни и не жаловался на свою судьбу.

Об общественно-политической деятельности философа ученые собрали  достаточно полные сведения. В период Пелопонесской войны Сократ принимал участие в трех военных операциях в качестве гоплита (тяжело вооруженного пехотинца) и проявил себя мужественным и выносливым воином, не теряющим присутствия духа при отступлении войска и верным по отношению к боевым соратникам. За год до начала Пелопонесской войны Сократ участвовал в осаде Потидеи, которая объявила о своем выходе из Афинского союза. Сократ проявил не только военную доблесть на полях сражений, но и гражданское мужество в сложных перипетиях обществено-политической жизни своей родины. Правда, в вопросе об участии в политике государства, в деятельности его учреждений Сократ избрал весьма своеобразную позицию. Он сознательно избегал участия в государственной жизни, мотивируя это принципиальным расхождением его внутреннего убеждения относительно справедливости и законности с наблюдаемым множеством «несправедливостей и беззаконий, которые совершаются в государстве» (Платон. Апология, 32а). В то же время он не считал себя вправе уклоняться от выполнения гражданских обязанностей (посещение народного

собрания, участие в суде присяжных и т.п.), налагаемых на него законами государства. Вопреки нежеланию Сократа выступать на общественно-политическом поприще и занимать сколько-нибудь ответственную государственную должность, на склоне лет ему пришлось играть роль активного политического деятеля и на деле доказать, в какой степени он способен защищать законность и справедливость перед лицом своих сограждан наперекор воле большинства из них. Это произошло в конце Пелопонесской войны.

Во времени Сократа появилось два типа философов: философы и те, кто обучали философии и риторике. К первым относился Сократ, ко вторым – софисты. Форма философствования Сократа – диалог, предполагающий непосредственный контакт собеседников, совместный поиск истины. Философская деятельность Сократа носила форму диалогов, бесед и споров. Он сознательно отказывался от письменных сочинений, считал их преградой, мешающей общению людей; диалог же – подлинная, «живая и одушевленная речь знающего человека. Вне настоящего диалога, согласно Сократу, нет подлинной мудрости, но возможны мнимомудрость и многознайство. В сократовском диалоге каждый из собеседников выступает как равный. В диалоге имело целью ориентировать собеседника на самопознание, на раскрытие последним своего внутреннего мира. Поэтому искусство задавать вопросы Сократ рассматривал как средство, с помощью которого он содействует «рождению» истины в голове собеседника, помогает ему «разрешиться» от бремени

мыслей. Это вопросно-ответное (диалектическое) искусство он сравнивал с повивальным искусством и в шутку называл «майевтикой». В словах: «.я ничего не знаю. И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и поискать» – весь Сократ, вся, почти вся «формула» его философии, весь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о своем незнании в конечном счете обернется знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания: оно стимулирует поиск, заставляет поразмыслить и поискать.

Сократ настоятельно требовал, чтобы собеседник прежде всего исходил из того, что он считает истинным. В нахождении истины он видел главный критерий, отличающий диалектику, «искусство вести рассуждения»от эристики, искусства спора, искусства словесного состязания. Только в «слове и рассуждении» становится возможным постижение истинной сущности вещей. Сократ считал Диалектиком того, кто умеет ставить вопросы и давать ответы. Диалектика, в понимании Сократа, есть метод исследования понятий, способ установления точных определений. Для Сократа диалектика, вопросно-ответный способ обнаружения истины, была прежде всего методом определения этических понятий, т.е. методом нахождения в данном понятии общих и существенных признаков, выражающих его сущность. Свою задачу Сократ видел в том, чтобы «навести» собеседника на путь раскрытия содержания тех понятий, которыми владеет определяющий, но настолько смутно, что не в состоянии дать им точное определение. Это и есть «индукция» Сократа, его «индуктивные» рассуждения. Индукция Сократа – это то же что и его определение, с той лишь разницей, что индукция устанавливает общее в частных добродетелях, путем их анализа и сравнения, а определение, решая ту же задачу, разделяет понятия на роды и виды, выясняет их соотношения. 

Сократовская индукция и есть определение добродетелей путем установления в единичных и частных поступках сходств и различий. Умелый отбор черт сходства и различия в разнообразном множестве конкретных случаев позволял Сократу в индуктивных построениях искусно использовать в качестве аргумента аналогию. Кроме того, Сократ сочетал индукцию с дедукцией: от найденного с помощью индукции общего положения он переходил к частным случаям, не входившим в индукцию. Это давало ему возможность проверить истинность общих положений, корректировать и уточнять полученные выводы и определения. Ирония – отличительная черта диалектического метода Сократа, его способа ведения диалога и поиска общих определений. Сократовская ирония двуедина: с одной стороны, она связана с его «скептицизмом», с тезисом о знании им своего незнания, с другой – с его мейевтикой, основанной на уверенности, что человек скрыто обладает правильным знанием и задача заключается в том, чтобы с помощью искусных вопросов и ответов извлечь из него это знание. Сократ, иронизируя, утверждает – возбуждает в собеседнике потребность в самопознании и самосовершенствовании. Таким образом, отрицание, сопровождающее иронию Сократа, не будучи самоцелью, не является позицией нигилизма. Это и понятно: позиция абсолютного ироника и абсолютного скептика шла бы вразрез со всем мировоззрением Сократа и его жизненной установкой – найти в человеке устойчивое ядро, что-то постоянное, единое и гармоническое. Хотя софистам и принадлежит приоритет в постановке антропологических проблем, тем не менее главным предметом их интереса оставалась риторика и диалектическое (полемическое) искусство. В отличие от них Сократ сконцентрировал свое внимание на человеке и человеческом поведении и считал эти проблемы важнейшими для философии. Для Сократа знания и человеческие поступки, теория и практика составляют единство: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» – ценность знания. Отсюда и уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость, доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. С точки зрения Сократа, не может быть назван философом тот, кто обладает знаниями и мудростью, но, если судить по его образу жизни, лишен добродетели. Таким образом, одним из отличительных признаком истинной философии и подлинного философа, по Сократу, является признание единства и добродетели; и не только признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни. Ориентация на этические

проблемы и новое содержание, внесенное им в понятие «философия», определили его отношение к натурофилософии, к изучению «космоса» и явлений природы вообще. В глазах Сократа науки о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе. Это преимущество состоит в том, что первые, изучая человека, дают ему то, в чем он более всего нуждается – познание самого себя и своих дел, ясное осознание того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение.

Основное содержание сократовских рассуждений посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа – это есть подлинный способ познания добра и зла. Это познание Сократ осуществляет в процессе своих бесед. В них Сократ исходит из фактов частной жизни, из конкретных явлений окружающей действительности. Он сравнивает отдельные моральные поступки, выделяет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе вычленения каких-то существенных признаков. Таким путем он достигает общего понятия о добре, зле, справедливости, красоте и т.д. Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научномопределении предмета. Сократ учил, что философия – любовь к мудрости, любовь к знанию – может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это положение является движущей силой всей его деятельности. Сократ верил, что если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа – совпадающие понятия. Можно утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, его жизненному счастью. Сократ назвал три основных человеческих добродетели:

1) умеренность (знание как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).

Таким образом Сократ пытался найти в сознании, мышлении твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства. Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Он был обвинен в том, что развращает молодежь, не признает богов и священных обычаев, и потому был арестован.

По сохранившимся свидетельствам, обвинители не «жаждали крови»,  им было бы достаточно, если бы Сократ не подвергнутый аресту, добровольно удалился из Афин и на суд не явился. Но вопреки предупреждению на суд он явился, вполне сознавая грозящую ему опасность. Решение суда было не в пользу Сократа, он был признан виновным. Друзья Сократа подготовили все для успешного побега его из тюрьмы, но он отказался, ибо считал, что побег может означать отказ от своих идей, от моральных принципов, которые он исповедовал и которым учил других людей. По приговору суда Сократ выпил смертельный яд, тем самым он хотел доказать, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.

5.                  
Философия
Платона: теория идей в познании и в учении о бытии и мире, этика и учение о государстве.

Платон начал свое творчество в основном с разработки этико-политических
проблем. Однако вскоре он обращается к восстановлению некоторых вопросов философии
античности и, прежде всего, к поиску первопричин бытия.

Центральное место в философском творчестве Платона занимает
учение об «идеях», или «эйдосах». Объяснить до конца чувственно воспринимаемое посредством
самой чувственности не удается. Надо обратиться к сверхчувственному, рациональному.
Таковой является Идея. Именно Идея есть причина вещей. Чувственные вещи, скажем,
стол, — лишь производные от мира идей — «идеи» стола. Эти «идеи» постижимы лишь
умом.

«Идеи» — вечны, неизменны и бестелесны. Число их велико, но
не бесконечно. Их должно быть столько же, сколько существует вещей, явлений. Но
не всякие явления, предметы будут иметь свою «идею». Те же,у кот-х она есть, представляют
иерархически организованную систему наподобие пирамиды. На вершине иерархии господствует
высшая «идея». Ее Платон назвал Благо. Местопребывание «идей» — занебесье.

Качества вещей должны иметь основание не только в бытии («идеях»),
но и в «небытии». «Небытие» Платон отождествляет с материей, но она не имеет ничего
общего с современным ее пониманием, выступает как то, что превращает единство и
целостность каждой постигаемой умом «идеи» во множество конкретно осязаемых предметов,
явлений. «Идеи» «первее» материи. мир «идей» и мир вещей связывается душой космоса.
учение о знании и познании: зн-я,кот-е осущ.посредствоммнения и воображ-я не истинны.
Чтобы подняться на уровень знания, мнения должны быть связаны в некое единство с
«идеями». Связь эта производится деятельностью бессмертной души путем припоминания.
Душа близка к миру идей, хранит в себе память об истинах, которые она созерцала
ранее, до переселения на Землю и до своего воплощения в телесную оболочку.

Теория познания Платона опирается на его учение и о душе. Платон
считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда
человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного
покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере.
Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому
суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые
она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же —
это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания.
Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о
вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то
есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая
воспоминания. На этом принципе была построена работа созданной Платоном Академии.

Представления Платона о процессе познания наиболее развернуто
изложены в мифе о «Пещере». Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно
тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. Тени,
пробегающие перед ними — это жалкие проекции людей, вещей. Участь большинства людей,
придерживающихся установившегося житейского опыта, пещерное знание теней. Подлинным
знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных
вещей, избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей. По учению
Платона, такой подход по силам только мудрецам — философам. Задача философии направить
духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное
бытие. Философия стремится постигнуть самое существенное, наиболее общее во всем,
что существует, самое важное в человеческой и для человеческой жизни. Мудрость заключается
в постижении непреходящей трансцендентной действительности, царства идей, в рассмотрении
с этих сверхчувственных позиций всех природных вещей и человеческих дел. Философия
же в связи с этим трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости
ради нее самой.

Венцом в иерархии областей человеческого знания является «диалектика».
Она позволяет осуществить восхождение к познанию чистого бытия. Настоящий процесс
именуется как путь «вверх». Но есть у Платона и путь «вниз». Это — метод познания,
ведущий к исследованию первоначал.

II. Теория идеального государства

Платон одним из первых в античной литературе дает достаточно
систематическое представление об идеальном
(утопическом) государстве, построенном
по принципу справедливости. Государство — увеличенное отображение нашей души, в
которой гармонично сочетаются три душевных способности: разум, чувства и желание.
разум господствует над всеми другими частями души. Каждый гражданин должен занимать
в соответствии с этой гармонией свое особое положение. Платон делит людей на три
разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладающей:
разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Если преобладает
разумная, то это люди, которые стремятся созерцать красоту и порядок идей, устремлены
к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся
чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами, или философами, и отводит им
роль правителей в идеальном государстве. При преобладании аффективной части души
человек отличается благородными страстями — храбростью, мужеством, умением подчинять
вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или «стражей»,
которые заботятся о безопасности государства. Наконец, люди «вожделеющего»
типа должны заниматься физическим трудом, ибо они с самого начала принадлежат к
телесно-физическому миру: это — сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих
материальную сторону жизни государства.

Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую
Платон ценит очень высоко: это мера. Ничего сверх меры — таков принцип, общий у
Платона с большинством греческих философов; к мере как величайшей этической ценности
призывал своих сторонников Сократ: умеренность как добродетель мудреца чтили Аристотель,
стоики и эпикурейцы.

Д.б. Четкое разделение труда. Переход из одного сословия в
другое маловероятен, каждый должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен
наилучшим образом. Низшее сословие в особом образовании не нуждается. Сословие стражей
должно быть образованным в музыке и гимнастике. Для высших сословий не допускается
частная собственность, она возможна лишь для людей низшего сословия. Правители и
стражи лишены права на существование семьи. браки возможны только для рождения детей.
Дети отбираются у родителей и воспитываются вдали от них в специальных учреждениях.
Социальная утопия Платона имела целью построить город-государство, где все любили
бы друг друга, где навсегда был бы побежден личный эгоизм. Частная собственность
должна уступить место общественной.

Согласно Платону, справедливое и совершенное государство —
это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради
государства, а не государство — ради человека. В учении об идеальном государстве
мы находим ярко выраженное господство всеобщего над индивидуальным.

Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже Аристотель.
Будучи большим реалистом, чем его учитель, он хорошо понимал, что идеальное государство
в земных условиях едва ли удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого
рода. А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения индивидуального всеобщему
нередко выливается в самую страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть
на многочисленных примерах из собственной истории.

6. Философия Аристотеля: учение о
«форме» и «материи» в онтологии и теории познания (учение о методе, логика), этика
и учение о государстве.

Аристотель (384—322 гг. до
н. э.), в отличие от Платона, — прежде всего систематизатор всего античного знания.
Аристотель — отец современного европейского знания, науки. Работы Аристотеля охватывают
практически все области античного знания:

1. Логика. В средние века
логические работы Аристотеля были объединены под латинским наименованием «Органон».

2. Работы из области теории
физики; о частях животных — биология, входит в физику.

3. То, что после физики —
метафизика (общие вопросы бытия).

4. Практическая философия
— этика, политика и т.д.

5. Эстетика.

Главная задача Аристотеля
состояла в том, чтобы избавиться от мифологизирования, от неоднозначности терминов.
Путь, на котором Аристотель пытался найти точное знание, — это путь перехода от
эмпирического к доказательному знанию, т.е. ценность знания зависит от степени его
обобщенности. В этом смысле он выделяет:

1. Первую философию.

2. Вторую философию, более
конкретные науки.

Главное здесь — сущность как
субстанция — общее, не зависящее от единичного. В то же время, для того, чтобы подойти
к этому общему, мы должны начинать с единичного, с эмпирических вещей. Здесь обнаруживается
радикальное различие между Платоном и Аристотелем. Общее, или идеи, у Платона как
онтологическая реальность была в то же время фактом, феноменом чистого сознания,
не зависящего от сознания эмпирического. Общее — идея — достигалось в акте припоминания
душой виденного занебесья («Федр»).

У Аристотеля подчеркивается
эмпирическое начало познания. Познание неизбежно начинается с единичного. Соотношение
общего и единичного контролируется наукой логики. Логика — это не только наука о
том, как в познании осуществляется переход от единичного ко всеобщему, но и наука
о бытии всеобщего, т.е. логика у Аристотеля одновременно является и онтологией.
Поэтому наука лишь начинается с единичного, подлинным ее предметом выступают вечные
непреходящие сущности. Единичная вещь — это материал, в котором реализовались форма
и сущность как таковая. Каждая вещь существует благодаря реализовавшейся в ней форме
как вечной сущности.

— формальная причина — «форма
или первообраз, а это есть определение сути бытия», это то, во что превращается
вещь;

— движущаяся причина — «начало
изменения, производящее как причина производимого или изменяющегося», источник движения;

— целевая причина (телос)
— «цель, т.е. то, ради чего», это конечная цель всех превращений.
Телос — это целостность существующего в природе.
Каждая единичная вещь рассматривается Аристотелем и со стороны формы, и со стороны
материи. Будучи формой для низшей вещи, она является материей для высшей. Например,
медная глыба — форма частиц меди, но материя для медного шара, медный же шар — материя
для более сложной фигуры и т.д. Образуется как бы лестница, где внизу — первая материя,
вверху — последняя форма. Особое место в физике Аристотеля занимают проблемы места
и пространства. Физическая теория Аристотеля, таким образом, опирается на два метафизических
принципа: наличие первоматерии как чистой возможности, наличие последний формы —
формы форм, вечного двигателя.

В своей философской деятельности
Аристотель прошел три основных этапа:

• 367 — 347 гг. до н. э. (20
лет) — работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником
(до момента смерти Платона);

• 347 — 335 гг. до н. э. (12
лет) — жил и работал в Пелле -столице Македонского государства по приглашению царя
Филиппа; воспитывал Александра Македонского;

• 335 — 322 гг. — основал
собственную философскую школу — Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней до
своей смерти. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:

«Органон», «Физика»,
«Механика», «Метафизика», «О душе», «История
животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика»,
«Афинская политая», «Поэтика».

Философию Аристотель делил
на три вида:

• теоретическую, изучающую
проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных
явлений (получила название «первичная философия»);

• практическую — о деятельности
человека, устройстве государства;

• поэтическую.

Считается, что фактически
Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

Рассматривая проблему бытия,
Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир
делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных) идей», и
«мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным
отображением соответствующей «чистой идеи».

Ошибка Платона, по Аристотелю,
в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые
идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои
собственные характеристики — протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку
данной проблемы:

• не существует «чистых
идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются
все вещи и предметы материального мира;

• существуют только единичные
и конкретно определенные веши;

• данные веши называются индивидуумы
(в переводе — «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь
в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь
является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки,
а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры,
а не «идея дома», и т. д.;

• индивидуумы являются первичной
сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной.

Поскольку бытие не есть «чистые
идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»),
возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос
(что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через
категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий,
которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит
о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями
являются:

• сущность (субстанция);

• количество;

• качество;

• отношение;

• место;

• время;

• положение;

• состояние;

• действие;

• страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю,
бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места,
времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен
воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю
категории — это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых
немыслимо само бытие.

Важное место в философии Аристотеля
занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя — это
потенция, ограниченная формой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью,
и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ
также приходит к выводам о том, что:

• все сущее на Земле обладает
потенцией (собственно материей) и формой;

• изменение хотя бы одного
из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого
предмета;

• реальность — это последовательность
перехода от материи к форме и от формы к материи;

• потенция (материал) есть
пассивное начало, форма — активное;

• высшей формой всего сущего
является Бог, имеющий бытие вне мира.

Носителем сознания, по Аристотелю,
является душа.

Философ выделяет три уровня
души:

• растительная душа;

• животная душа;

• разумная душа.

Являясь носителем сознания,
душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает
за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение)
ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения
и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные
функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека
из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически
подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

• по биологической сущности
является одним из видов высокоорганизованных животных;

• отличается от животных наличием
мышления и разума;

• имеет врожденную склонность
жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество
— потребность жить в коллективе — приводит к возникновению общества — большого коллектива
людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего
на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества
(защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.)
является государство.

Аристотель выделяет шесть
типов государства:

• монархия;

• тирания;

• аристократия;

• крайняя олигархия;

• охлократия (власть толпы,
крайняя демократия);

• полития (смесь умеренной
олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель
разделяет «дурные» формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия)
и «хорошие» (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства,
по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии,
государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).

Историческое значение философии
Аристотеля в том, что он:

• внес существенные коррективы
в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»;
• дал материалистическую трактовку происхождения
мира и человека;

• выделил 10 философских категорий;

• дал определение бытия через
категории;

• определил сущность материи;

• выделил шесть типов государства
и дал понятие идеального типа — политии;

• внес существенный вклад
в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал
систему силлогизмов — вывода из двух и более посылок заключения).

7.       Философия эллинистическо-римского
периода. Общая характеристика, основные течения: кинизм, эпикуреизм, скептицизм,
стоицизм, гностицизм, неоплатонизм.

Завоевания Александра Македонского в IV веке до н.э.
привели к возникновению эллинизма, который придал Восточному Средиземноморью определенное
единообразие, подготовившее почву сначала для римских завоеваний, а затем для проповеди
Евангелия и распространения христианства. В этот в период произошли существенные
изменения в социальной жизни древней Греции. Походы Александра Македонского и создание
империи «обезлюдили» Элладу, привели к упадку экономической и политической жизни
Греции, ее городов-полисов, греческой в цивилизации в целом.

Все
это нашло отражение в философии: теперь в ней преобладают скептицизм, индивидуализм, агностицизм.
Прежнее радостное мироощущение, основанное на признании и обосновании красоты чувственно-материального
космоса, сменяется религиозно-философским и мистическим синкретизмом (нерасчлененностью), который разрабатывается
множеством малых сократических, неоплатонических и перипатетических школ и направлений.
Интерес к философии как таковой в позднем античном обществе постепенно падает. Утратив
прежние позиции и традиции классики, метафизика все больше внимания уделяет психологии
человека и христианской религиозной проблематике. На смену чувственно-материальному
пантеизму (все есть Бог)
античности, исходившему из «целого» и рассматривавшему человека как подчиненный
этому целому элемент, постепенно приходит абсолютно-личностный монотеизм религиозных систем. А в трех основных после
аристотелевских учениях (стоицизме, скептицизме и эпикуреизме) исходной точкой рассмотрения
становится индивид и его отношение к миру. Это закономерно, поскольку
в условиях кризиса античной культуры, разложения рабовладельческого строя и государственности,
когда и привычный строй жизни, и философия как целое распадаются, «каждый старался
спасти хотя бы часть привычного мира» (Э. Ильенков). Представители эллинистических
учений (например, эпикурейцы, стоики) углубляются в скрупулезные психологические
исследования внутреннего мира индивида, в изучение проблем, с которыми тот сталкивается
в процессе познания. В этих условиях задачи философии и круг ее проблем сужаются
до сферы личной (индивидуальной) этики. По образному определению К.Маркса, они были
в этом подобны ночной бабочке, которая «после захода общего для всех солнца, ищет
света ламп, которые люди зажигают каждую для себя».

Школа киников (циников), которую
основал Антисфен (V-1V вв. до н.э.), отвергала потребительскую
жизнь, осуждала стремление людей к наслаждению. Но они не были аскетами и не отрицали
того, что естественные потребности нужно удовлетворять. Мудрость, считали киники,
состоит не в теоретическом знании, которое для человека недоступно, а в познании
блага. Высшее благо – это не имущество, не чувственные наслаждения и даже не сама
жизнь (это все человеку неподвластно), а спокойствие,
невозмутимость, отрешенност ьот всего, в том числе от условностей, принятых
среди людей. Иными словами, этика киников – это проповедь естественности и личной
свободы.

Киники
развивают и реализуют ряд сократовских принципов. Так, разрабатывая концепцию автономии
нравственной личности, Антисфен доводит сократовское «ни в чем не нуждаться» до
крайности — «автаркии»(т.е.автономии
нравственной личности). Самодостаточность становится для него целью философствования.
В обыденной жизни, следуя этому принципу, он призывает решительно отвергать общепринятые
традиции и законы, то есть отстаивает аполитичный
индивидуализм.

Наиболее
известным последователем этики киников был Диоген из Синопа, избравший скромный, аскетичный образ
жизни. Его идеал — возврат к природе, безразличие к почестям, окружающему миру,
обществу. Аскетизм Диогена граничил с «докультурным» состоянием. Легенда гласит,
что однажды его посетил Александр Македонский, засвидетельствовал ему свое уважение
и спросил Диогена — чего ты хочешь? Ответ был: «Не заслоняй мне солнце».

Крайний
индивидуализм киников, обособление от общепринятых устоев античного общества были
своего рода вызовом сложившемуся положению вещей и не могли не вызвать ответную
реакцию отторжения у власть имущих. Другая легенда о жизни Диогена Синопского сообщает
о трагическом конце философа: римский император Нерон распял его на арене цирка
за непокорный нрав, за внутреннюю свободу и нежелание покориться тирану-самодуру.
В тот же вечер в знак протеста место в бочке Диогена занял известный римский философ-стоик,
писатель, поэт, воспитатель молодого императора — Сенека. Когда после казни мудреца-киника
Нерон обнаружил, что бочка занята (свято место пусто не бывает!), он в ярости пнул
ее и услышал: — «Отойди, цезарь! Я – Диоген. И ты загораживаешь мне солнце». Нерон
сжег бочку с Сенекой.

Киники
часто выступали перед толпой на улицах, площадях, в портах, доказывая неразумность
существующих порядков и проповедуя бедность не только на словах, но и своим образом
жизни. Известным киником эллинистического времени были Кратет из Фив (ок. 365—285 гг. до н. э.), который проповедовал
умеренный кинизм и был известен своим человеколюбием. Он имел большое число учеников
и последователей, в их числе некоторое время был и Зенон, основатель школы стоиков.
Однако дальше критики богачей и правителей киники не пошли. Достижение счастья они
видели в отказе от потребностей и желаний, в «нищенской суме» и противопоставляли
философа-нищего не только царям, но и «неразумной толпе». Они пропагандировали в
качестве высшей добродетели человека его умение
наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже от
культуры и семьи.

Эпикуреизм—
еще одно из учений поздней античности. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) был наиболее известным
философом-материалистом эллинистического периода древнегреческой философии, разделявший
атомистические взгляды Демокрита. В 306
г. до н.э. он основал в Афинах собственную школу, известную под названием «Сад Эпикура». С его именем связывается широко распространившееся
в Греции (а с I в. н.э. — и в Риме) философское направление, получившее название
«эпикуреизм». Он и его последователи считали, что смыслом человеческой жизни является
получение удовольствия и наслаждения. Причем Эпикур утверждал, что «истинное удовольствие
и наслаждение человек получает тогда, когда его тело не страдает, а душа не возмущается».

Ко
времени возникновения христианства на территории Древней Греции и Римской республики
господствовала крайняя форма эпикуреизма, что проявлялось в массовом обжорстве,
пьянстве и пустом прожигании жизни. Толпа жила и управлялась власть имущими на основе
принципа «Хлеба и зрелищ!» Влияние крайнего эпикуреизма на христианство было опосредованным,
через проповедь, осуждающую эгоизм, индивидуализм и потребительство. Смысл жизни
граждан периода эллинизма был перенесен в личную, индивидуальную сферу. Однако существующий
образ жизни не спасал их от страданий, потому они пытались найти спасение в «чем-то»
или «ком-то» сверхъестественном.

Учение
Эпикура можно разделить на три части: учение о природе (физика), учение о нравственности
(этика) и учение о познании (каноника). При разработке этих вопросов он опирался
на учение милетцев о первооснове всего сущего, диалектику Гераклита, атомизм Демокрита,
сенсуализм Аристотеля, учение киренаиков о наслаждении. Как известно, Аристипп из Киреныпровозгласил наслаждение «основной
пружиной жизни». Он утверждал, что чувственно воспринимаемые вещи реально существуют,
но познать их, человеку не дано.

В
эпикуреизме центральное место занимает этика.
Определив, что счастье человека состоит в наслаждении и удовольствии, последователи
этого учения переформулировали сократовский принцип самообладания,
согласно которому человек властвует над инстинктами и жаждой наслаждения, в принцип «господства самого наслаждения».

Этика
Эпикура имеет своей целью не теорию наслаждения (гедонизм), в чем часто упрекали эпикурейцев, а нечто иное,
и в первую очередь – защиту достоинства и свободы человека. «Когда мы говорим, что
удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не
удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении,… но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных
тревог», — писал Эпикур Менекею, как свидетельствует Тит Лукреций Кар в
своей работе «О природе вещей»,где
изложены основы философии эпикурейцев.

Высшим
принципом этического учения Эпикура было удовольствие.
Оно выступало критерием счастья (по аналогии с критерием истины). Развивая эту концепцию,
Эпикур указывает на два вида удовольствий: «удовольствие покоя» (т.е. отсутствие
страданий тела) и «удовольствие движения».

Он
видел свою задачу в освобождении людей от страха перед смертью и судьбой (роком).
Утверждал, что боги не влияют на жизнь природы и человека, и доказывал, что и мир,
и душа материальны. Философия рассматривалась в его учении как практическая деятельность,
целью которой является «счастливая
жизнь». Счастье, по Эпикуру, заключается
в обретении человеком спокойствия, невозмутимости (атараксии). Достичь этого
можно лишь с помощью познания и самосовершенствования, избегая страстей и страданий
и воздерживаясь от активной деятельности.

Одно
из центральных мест в учении Эпикура занимает его этика свободы. Утверждая, что
человек свободен от необходимости подчиняться року, судьбе, он полемизирует в этом
вопросе со школой стоиков. Доказывая, что путь к свободе в рамках необходимости
существует, Эпикур опирается на атомистическое учение Демокрита и перерабатывает
его. Философ исходит из того, что предпосылкой свободы человека является существование
этой свободы в элементах физического мира, в атомах. Будучи сторонником атомистического
учения Демокрита, Эпикур расходится с ним в вопросе о природе движения атомов. По
Демокриту, движение атомов обусловлено наличием пустоты и вызвано механической (внешней)
необходимостью: они «падают» в пустоте. Эпикур же утверждает, что причина их движения
обусловлена внутренними факторами – наличием атомного веса. Это позволяет атомам
самопроизвольно отклоняться от прямолинейной траектории движения, обеспечивая им
определенную степень свободы. Этот-то «минимум
свободы в природе»и является предпосылкой свободы человека в обществе,
утверждает Эпикур.

В
теории познания Эпикур отстаивает и развивает материалистический сенсуализм: все,
что мы ощущаем, истинно; ощущения никогда нас не обманывают; ошибки возникают вследствие
неправильной оценки того, о чем свидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств
«не судят», и поэтому не могут ошибаться; даже иллюзии, галлюцинации не доказывают
ложности ощущений. Эпикур не считает чувственные восприятия чем-то второстепенным,
существующим лишь для «мнения», а не для науки. Для него именно чувственные восприятия
и основанные на них общие представления являются главным критерием знания.

Учение
Эпикура пронизано любовью к человеку и уважением к человеческому достоинству. Оно
ориентирует на то, что прежде чем проложить путь, ведущий к счастью, следует устранить
все, что стоит на этом пути. Для этого необходимо освободить душу от гнетущих ее
страхов перед богами, болезнями, смертью. Следует научиться получать наслаждение
от «природных и необходимых для жизни» удовольствий. Результат такого воздержания
— полная невозмутимость. Это – путь, достойный философа, который, как истинный мудрец,
руководствуется принципом «живи
незаметно».

Школа стоиковбыла основана в 302
г. до н. э. в Афинах Зеноном из Китиона (336-264 гг. до н. э.). Наиболее
видными представителями «старой стои» (греческого периода) являются Клеанф, Аристон
из Хиоса, Хрисипп из Сол, Панэтий Родосский, Посидоний. Во II в. до н.э., когда
на большей части древнего мира усиливается влияние и власть Рима, это учение широко
распространилось в средних и высших классах Римской империи, где его как «новую
стою» развивают Эпиктет, Люций Сенека, Марк Аврелий, Цицерон.

Для
стоиков необходимость («судьба», «рок») непреложна, а потому действия людей совершаются
только по необходимости(они
предопределены). Так как человек – существо общественное и вместе с тем он — часть
мира, то его поведение обусловлено естественным стремлением к самосохранению. И
потому индивид, по мнению стоиков, возвышается до заботы о благе государства и даже
до понимания обязанностей по отношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного
блага ставит благо государства и при необходимости не задумываясь, приносит ему
в жертву собственную жизнь.

Стоики
обосновали идеал человека – спокойного, всегда уравновешенного, свободного от страстей,
даже «бесчувственного» мудреца, который превыше всего ценит «покой и волю». Разумный
человек, — считали они, — должен закалять свою волю, стойко переносить невзгоды
и противостоять им, не надеясь на помощь, и не теряя своего достоинства. Материальные
блага для стоиков не имели большой ценности. Они резко критиковали эпикурейцев,
которые своим учением о наслаждении «не воспитывают и не возвышают человека, а низводят
его до положения животного» (Эпиктет). Обличая пороки своего времени, стоики по-своему
толковали идею Блага: не ропщи,
не жалуйся и не проси; будь во всем естественен («не превозносись, получая,
и не ропщи, когда отдаешь»). Благо, добродетель и нравственное поведение состоят
в умении «жить сообразно природе»(т.е.
в согласии с ней).

В
стоицизме важное место отводится понятию судьбы, которая, согласно этому учению,
тождественна Логосу. Смысл и того и другого не всегда дано понять человеку. «Логос
все упорядочивает в мире. Судьба – это власть, двигающая материю, а Бог — пламенный
разум Мира, управляющий сущим. Всем в мире правит Судьба, как закон Природы» (Зенон).
«Судьба ведет того, кто хочет, и тащит того, кто не хочет» (Сенека).

Не
менее важна для стоиков свобода.
Так, для писателя и политического деятеля Сенеки свобода – это божество, которое
господствует над всеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить. Она – источник
выносливости и она помогает переносить жизненные невзгоды. Стоический мудрец не
сопротивляется злу, он его понимает и стойко пребывает в его смысловой текучести,
поэтому он невозмутим и спокоен. Стоики считали, что в катастрофически меняющемся
мире счастье – понятие относительное,
оно зависит от выбора самого человека.

Широкое
распространение стоицизма в Древнем Риме было, по-видимому, обусловлено тем, что
здесь масса «свободных» граждан – и мелкие производители, и часть старой знати,
— не сумели приспособиться к быстро меняющейся социально-политической обстановке
и произволу власти.

В
трактате «Наедине с собой»Марк
Аврелий (121-180 гг.) размышляет о вечном. Он утверждает, что «… все мимолетно:
и то, о чем помнят, и те, кто помнит». «Время человеческой жизни – миг; ее сущность
– вечное течение; ощущение – смутно; строение тела … — бренно; душа — неустойчива;
судьба – загадочна; слава – недостоверна …». Что же остается человеку в этом неустойчивом
мире? Спокойствие и воля:
— «Будь подобен скале: волны беспрепятственно разбиваются об нее, она же стоит недвижимо,
и вокруг нее стихают взволнованные воды».

Марк
Аврелий утверждал, что мир совершенен и зло входит в мировой план Бога. Но оно перестает
быть злом, когда мы рассматриваем его как нечто, входящее в мировой порядок вещей,
как естественное явление: «Все сплетено друг с другом, всюду Божественная связь,
и едва ли найдется что-нибудь, чуждое всему остальному». Его идеал – «человек естественный»,
«самосознающий», мудрый, наделенный волей, внутренне свободный. Аврелий отмечал:
«Я буду идти, неуклонно держась природы, пока не упаду; лишь тогда я отдохну, отдав
свое дыхание тому, из чего я черпал его ежедневно». Для него высшее счастье для
человека – жить в согласии с Божественной Волей, с Природой и с самим собой. Учение
стоиков соответствовало духу своего времени: оно призывало скорее к терпению, чем
к надежде. А.С.Пушкин, восхищавшийся стоиками, и живший в не менее сложную эпоху,
выразил их нравственный идеал одной гениальной фразой: «На свете счастья нет, но
есть покой и воля».

Последователи
стоицизма придерживались высоких нравственных норм. Ко времени возникновения христианства
в стоицизме прослеживались мистицизм и религиозные идеи; некоторые философы-стоики
говорили об использовании своей мудрости для управления ходом событий. Во всяком
случае, все стоики верили, что цель философии заключается в познании законов природы,
чтобы подчиняться и соответствовать ей. Согласно стоицизму, мудрый человек – не
тот, кто обладает большими знаниями, а тот, кто живет в согласии с универсальным
законом и способен принимать разумные решения. Когда это происходит, страсти утихают,
а философ приближается к идеальному состоянию – жизни без страстей.

Человек
должен развивать в себе четыре добродетели: нравственность, мужество, самоконтроль
и чувство справедливости. Все они представляют собой грани мудрой жизни, и недостаток
одной из них ведет к неудаче в целом. Так же критически стоики относились к религии
того времени, в которой многие видели лишь возможность просить у богов исполнения
своих желаний, а не наставления на путь добродетели. Отвергали они и традиционную
местническую узость ранней греческой и римской культуры, подчеркивая универсальность
закона разума (Логоса) и называя себя «космополитами» — гражданами мира. Космополитизм вообще явление
уникальное. Он характерен для граждан мировых империй – Александра Македонского,
Римской, Арабского халифата, Советского Союза, — когда целое поглощает, растворяя
в котле единой культуры свои части. Именно в таком качестве «новая стоя» утвердилась
в римской философии.

Обращение
к мировому «закону разума» было вызвано ощущением неустойчивости статуса человека
в условиях непрерывных военных и социальных конфликтов и, как следствие этого, —
роста крайнего индивидуализма среди граждан. Одинокий ищет опору в высшей благой
силе (в Логосе, природе или боге), управляющей всем сущим. Человек в этом случае
мыслит себя уже не гражданином полиса, а гражданином космоса; для достижения счастья
он должен познать закономерность всеобщих явлений, предопределенных высшей силой
(судьбой), и жить в согласии с природой.

Эклектизм
(смешение), многозначность основных положений стоиков обеспечивали им популярность
в разных слоях эллинистического общества и допускали сближение доктрин стоицизма
с мистическими верованиями и астрологией.

Как
и всякое значительное явление философской мысли, скептицизмвозник не на пустом
месте. Он сформировался на основе идей, которые были выработаны предшествующим ему
развитием философии. Уже наивная диалектика первых ранних школ греческих физиков
и материалистов выявила постоянную текучесть всех вещей и явлений, обнаружила ряд
противоречий между чувственными впечатлениями и понятиями. Были осмыслены не только
относительность всех явлений, воспринимаемых на чувственном уровне, но равно и отсутствие
оснований, которые сделали бы оправданным выбор между двумя противоречащими друг
другу утверждениями, поскольку они опираются на свидетельства и данные чувств и
чувственных восприятий.

Родоначальник
скептицизма Пиррон(365–275
до н. э.) считает, что счастье состоит в невозмутимом спокойствии и в отсутствии
страданий. Потому для его достижения человеку надо ответить на три вопроса: 1) из
чего состоят вещи; 2) как мы должны к ним относиться; 3) какую выгоду получим мы
из нашего к ним отношения.

На
первый вопрос невозможно дать однозначного ответа: ибо ни о чем нельзя утверждать
определенно, что оно существует, поэтому о любом способе познания нельзя сказать,
истинный он, или ложный, так как всякому утверждению о любом предмете может быть
с равным правом противопоставлено противолежащее ему утверждение. Исходя из тезиса
о невозможности однозначных утверждений в отношении предметов, Пиррон давал ответ
на второй вопрос: истинно философский способ отношения к вещам состоит в воздержании,
от каких бы то ни было суждений о них. Это не означало, что не существует ничего
достоверного: наши чувственные восприятия или впечатления, безусловно, достоверны.
Заблуждения возникают лишь в суждениях, когда люди пытаются вывести заключения на
основе представлений о кажущемся и являющемся. Ответ на второй вопрос, по Пиррону,
определяет решение и третьего вопроса: выгодой, проистекающей из воздержания от
всяких суждений, будет невозмутимость или безмятежность, в которой скептицизм видит
высшую ступень возможного для философа суждения. Скептики, вместе с последователями
платоновской Академии, критиковали главным образом гносеологию эпикуреизма и стоиков.
Они также отождествляли счастье с понятием «атараксия», но толковали его как осознание
невозможности познать мир, что означало отказ от признания действительности, от
общественной деятельности.

8.       Средневековая философия: общая
характеристика, периоды патристики и схоластики.

Характерной особенностью средневекового философского мышления, свойственного
патристике, является то, что мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и
древнему источнику — Библии. Она рассматривается как полный свод истин,
сообщенных людям Богом. Следовательно, важно уяснить смысл библейских текстов, чтобы
получить ответы на философские вопросы. Отсюда задача философа сводится к тому,
чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных
сочинениях.

Патристика является прямой приемницей
апостольской традиции, которая обладает наивысшей после Ветхого завета авторитетностью.
Созданная апостольской традицией философия первая по времени в христианстве. И она
в силу традиционализма мышления представителей патристики рассматривается как прообраз
всякого будущего философствования и его классический образец. Исходя из этого, они
строят свои сочинения как разъяснения отдельных положений Ветхого и Нового завета.

Особенностью сочинений отцов церкви
периода патристики является то, что в них наряду со знанием текстов Священного писания
отражено все богатство и многообразие античной философии. Это объясняется тем, что
создатели святоотеческой философской литературы были образованнейшими людьми своего
времени. Патристикой была создана традиция, которая нашла свое продолжение в схоластике.
Это предоставляет возможность рассматривать патристику и схоластику как явления
однопорядковые, во-первых, в силу общего для них способа философствования, а во-вторых,
вследствие опоры на одни и те же принципы, опосредующие содержание философских сочинений.
К этим принципам относятся:

§  теоцентризм — признание
в качестве источника всего сущего Бога;

§  креационизм — признание
того, что Бог создал все из ничего;

§  провиденциализм — признание
того, что Бог правит всем;

§  персонализм — признание
того, что человек — “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен
совестью;

§  ревеляционизм — признание того, что самый надежный путь познания
наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

На этапе патристики большой вклад в
развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан (160 —
220), Ориген (ок. 185 — 253/254), Киприан Карфагенский (после 200 — 258), Евсевий
Памфил (ок. 260 — 339), Афанасий Великий (295 — 373), Григорий Богослов (Назианзин)
(329/330 — 390), Василий Великий (ок. 330 — 379), Амвросий Медиоланский (333/334
— 397), Григорий Нисский (335 — после 394), Иероним Стридонский (347 — 419/420),
Августин Блаженный (354 — 430) и др.

Круг проблем, интересовавший представителей
патристики, был широким. По сути дела вся проблематика античной философии в той
или иной мере осмысливалась и отцами христианской церкви. И все же на переднем плане
осталась проблема человека и его устройства в мире. Однако если представители кинизма,
эпикуреизма и стоицизма возлагали обязанность устройства в мире на личность и усматривали
в ее деятельности средство для этого, то христианские философы поставили устройство
человека в мире в зависимость от Бога. Человеческая деятельность и свобода оказались
подчинены воле всевышнего. Волевые усилия людей и их деятельность стали рассматриваться
сквозь призму их соответствия божеским установлениям. Ответственность за совершающееся
в мире переносится за пределы мира. “Не судите, да не судимы будете” — читаем мы
в Библии. Ответственность перед людьми опосредуется ответственностью перед Богом.
Именно перед Богом и придется отвечать грешникам.

Решение основной проблемы отношения
человека к внешнему миру, к Богу и другим людям требовало философского анализа и
других проблем. Существенной здесь была проблема соотношения знания и веры. Приоритет
отдавался вере. Однако и авторитет знания был достаточно высок. При этом знание
часто рассматривалось как средство для укрепления веры. Другая важная проблема,
обсуждавшаяся в период патристики и позже, — это проблема о свободе воли. При этом
одни средневековые философы отрицали свободу воли, другие допускали ее, но ограничивали
возможным вмешательством Бога, третьи отстаивали мысль о том, что люди свободны
в своих волеизъявлениях, но мир не свободен от воли Бога. Люди, неполно постигая
мир, могут заблуждаться и грешить. Свобода
воли рассматривается как источник греха. Избавить от греха может познание сотворенного
Богом мира.

Еще один широко обсуждавшийся круг проблем
относился к этике. Одной из них была проблема добра и зла в мире. Многие христианские
философы периода патристики считали, что зло в мире своим источником имеет дела
людей, являющиеся реализацией их свободной воли, пораженной заблуждениями. Другие
мыслители видели источник зла в происках дьявола.

Большое внимание христианскими философами
периода патристики уделялось пропаганде заповедей религиозной морали. Сочинения,
посвященные этому, поражают глубиной проникновения в духовный мир человека, знанием
человеческих страстей и желаний. Для этих сочинений характерен всепроникающий гуманизм.

В своих сочинениях отцы церкви стремились
дать конкретные рекомендации тем, кто стремился избежать греха и спастись от гнева
Божия.

Затрагивалась в трудах христианских
философов периода патристики антологическая проблематика и проблемы теории познания.
Христианские мыслители не сомневаются в реальности существования мира и признают
полезность его познания, так как в ходе познания проявляется величие создателя.

Схоластика

По мере завершения работы
по оформлению догматических основ христианства патристика постепенно переходит в
схоластику. Патристика
боролась с язычеством и пропагандировала этико-религиозную доктрину христианства
в мире, еще не вполне принявшем новую религию и утверждающую его мораль. Схоластика,
опираясь на авторитет Священного писания, философские идеи патристики, стремится
включить в обиход философствования наследие языческой античности и прежде всего
наследия Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Делает это она для того, чтобы осмыслить
и рационализировать окружающую человека действительность. Одной из важнейших проблем
схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного
опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители
схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум
должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Дело в том, что разум
при надлежащем использовании ведет к приближению к Богу, к единению с Ним. Иными
словами, истины разума и веры не могут противоречить друг другу. Такова суть одного
из главных выводов схоластической средневековой философии.

Наиболее крупными представителями средневековой схоластики считаются
Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109),
Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308)
и Уильям Оккам (1300 — 1349)Схоласты считали, что сущность вещей может быть постигнута
человеческим разумом. Однако это требует точности в использовании языка и тонкости
понимания различий вещей. Этого можно достичь лишь при наличии основательно разработанного,
опирающегося на знание логики метода. Суть схоластического метода сводится к тому,
чтобы обеспечивать движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу
реальности. При этом схоластика исходит из убеждения, согласно которому понятия
укоренены не только в человеческом разуме, но и в Божественном уме, созидающем бытие.
Иными словами, понятие рассматривается как бы существующим двойным способом в уме
человека и в бытии. Ключом к постижению мира считается постижение универсалий.

Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) считается самым крупным представителем
схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения
и принцип принятия и согласования противоположных тенденций.

По мнению Фомы Аквинского, отношение к выдающимся предшественникам
наряду со знанием Библии является основой преподавания философии. Такая установка
побудила его написать ряд комментариев к трудам философов прошлого (Боэция, Аристотеля).
Но главными его философскими сочинениями стали “Сумма против язычников” и “Сумма
теологии”. Особенностью философии Фомы Аквинского является то, что он высоко ценил
идеи Аристотеля, стремился дать им такую интерпретацию, чтобы создать последовательную
систему, связанную с утверждением христианской веры. Своим современникам Фома казался
новатором, так как в какой-то мере дал новую трактовку традиционно рассматривавшимся
философами проблемам и ввел в употребление новые способы, приемы аргументации, а
также отверг некоторые традиционные подходы к осмыслению некоторых вопросов. Он
не стремился прослыть оригиналом, но новизна в его мысли имела место. Она проявлялась
в том, что он терпеливо анализировал разные мнения, стремясь достичь истины и систематически
синтезировал разные позиции, используя для этого всеобъемлющие философские принципы
и категории.

Фома Аквинский стремился использовать
философию для обоснования и доказательства истин веры. Он считал, что философская
теология является высшим выражением философской рефлексии.

Согласно представлениям Фомы, предметом
философии являются истины разума, а предметом теологии — истины откровения. Конечным
объектом философии и теологии является Бог, выступающий создателем мира и вдохновителем
его развития. Бог, по учению Фомы, представляет собой вечное, наисовершеннейшее
духовное существо, это — чистая форма, источник всех возможных форм, благодаря которой
из пассивной материи возникают самые разнообразные вещи.

В произведении “Сумма теологии”
приводятся пять доказательств существования Бога:

1.     
Бог рассматривается как “неподвижный двигатель”,
приводящий все в движение;

2.     
Бог рассматривается как первая причина;

3.     
Бог является источником необходимости в
мире;

4.     
Бог есть источник совершенства, сам являясь
совершенным;

5.     
Бог устанавливает конечные цели и поэтому
не может не существовать.

Фома считал Бога благом и источником
блага. Бог, по мнению христианского мыслителя, вездесущ и выступает источником любви
и радости. Он добр и ему чуждо чувство ненависти.

Согласно учению Фомы, люди и животные
обладают душами, но человеческие души отличаются от душ животных, так как первые
являются разумными, а вторые чувственными. Однако даже человеческая душа лишена
способности непосредственного содержания Бога и Божественных идей, но ей открыт
путь рационального познания.

Фома полагал, что человек ищет счастья
по своей природе как существо, стремящееся реализовать свои потенции. Наивысшее
счастье человека мыслитель видит в познании Бога. На этом пути человек должен сознательно
избрать бедность, облегчающую путь к Богу. Этому способствует следование Божеским
установлениям, в соответствии с которыми должен жить и действовать каждый христианин.
Моральные заповеди, дарованные Богом, рассматриваются как рациональные. Нормативное
содержание моральных заповедей обращено к разуму человека, который должен этим содержанием
овладеть. Главная задача морального закона, раскрывающегося в заповедях христианской
морали, регулятивная. Он шаг за шагом ведет человека по пути добродетели. При этом
высшее назначение человека выходит за пределы естественного порядка. Следовательно,
человеку необходимо сверхъестественное руководство. При этом знание морального закона
переходит в добродетели благодаря желанию добра, а не воздействия страха. Движение
к добродетели должно осуществляться благодаря любви и Богу, как законодателю и творцу
всего сущего.

Фома немало сделал для обоснования божественного
происхождения власти монарха и необходимости подчинения простых людей господам.
В то же время он доказывал, что светской власти подчиняются только тела людей, а
не их души. Души должны, по его мнению, направлять к Богу церковь.

Западная христианская философия развивалась
в полемике между сторонниками разных точек зрения на соотношения общего и единичного.
Схоласты предложили несколько решений этого вопроса. Основных решений данного вопроса
было два. Первое, отстаивавшееся Иоганом Скотом (Эриугеной) (810 — 877), Ансельмом
Кентерберийским (1033 — 1109), Альбертом Великим и Фомой Аквинским, состояло в утверждении,
что общее или “универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли
речи”, подобно платоновским идеям. Взгляд этот получил название “реализма”.

Так, Фома Аквинский доказывал, что универсалии
существуют до вещей как реальные прообразы индивидуальных предметов в Божественном
разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей.
Первичными и общими, следовательно, являются Божественные универсалии, а вторичными
— материальные вещи.

Другое решение проблемы соотношения
общего и единичного было предложено оппонентами реализма, получившими прозвание
номиналистов.

Номиналисты (от латин. nomina — имена) доказывали, что реально существуют
конкретные вещи, предметы, явления с их качествами и свойствами, а общее, понятия
связаны лишь с человеческим сознанием. Это имена, которые человек дает вещам, группам
и классам вещей. Одни номиналисты, например, Росцелин (ок. 1050 — 1110), Пьер Абеляр
(1079 — 1142), Уильям Оккам (ок. 1300 — 1350) считали, что общее суть лишь дуновение
звука, существует только в уме человека. В самих вещах нет ни ничего общего, ни
частного. Другие, как, например, Дунс Скот (ок. 1265 — 1308) полагали, что общее
не есть только продукт ума, оно имеет основание и в самих вещах, как их сущность,
и после них, как понятия, которые наш ум отвлекает от этих сущностей.

Номинализм представлял собой умонастроение,
содержащее зародыш материалистического понимания мира вещей. Не случайно поэтому
в 1092 г. в Суассоне было осуждено церковным собором учение Росцелина, а в 1121
г. — учение Абеляра. Не следует забывать, что средневековый номинализм содержал
лишь зародыши материализма, но не отрицал Бога и его могущества.

Уильям Оккам приобрел особую известность
среди представителей номинализма в европейской средневековой схоластике. Ему принадлежит
идея, согласно которой “сущности не следует умножать без необходимости”. Эту идею
он выразил на самом деле иначе, а именно: “Бессмысленно делать из большего то, что
может быть сделано из меньшего”. Данная идея получила в философии статус принципа,
названного “бритвой Оккама”. Согласно этому принципу, имея дело с предметами, важно
установить, какие сущности явно присутствуют и далее необходимо формулировать высказывания
в терминах этих сущностей.

9.      Философия эпохи Возрождения: гуманизм и образ человека
в философии, онтология и натурфилософия, социально-политические и утопические теории,
мистико-религиозное течение.

Эпоха Возрождения для наиболее передовых
стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных
государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной
реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов — крестьянской войны в Германии,
религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции.

Философия эпохи Возрождения
теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими
географическими открытиями, с успехами в области естествознания (рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области
систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения,
исследования причин эпидемических заболеваний), математики, механики, астрономии.
Особенную роль в развитии онтологических представлений сыграло создание Коперником
новой космологии.

Развитие естествознания вытекало из
потребностей развития нового буржуазного способа производства, зачатки которого
начали формироваться в XIV — XVI вв. в городах западной Европы.

Эпоха Возрождения получила свое название
от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Решающую роль
при этом играло обращение к философии древних греков и римлян. Вместе с тем в резкой
полемике против схоластической традиции осуществлялось не только усвоение знаний,
накопленных в античности, но и оригинальная их переработка. В философии эпохи Возрождения
мы встречаемся с оригинальными модификациями аристотелизма и платонизма, стоической
и эпикурейской философской мысли. Попытки согласовать идеи представителей разных
школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов на новые философские
вопросы, которые ставились перед философами самой жизнью.

Философская мысль Возрождения
создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен
в природе. Это отождествление
Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру
и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное
первоначало всех вещей.

Философию Возрождения отличает ярко
выраженный антропоцентризм. Человек является не только важнейшим объектом философского
рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.
Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека прежде
всего в его земном предназначении.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три характерных
периода: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому
теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром; неоплатонический, связанный
с постановкой широких онтологических проблем, т. е. значительно расширивший представления
о бытии, материи, движении, пространстве и времени; натурфилософский. Первый из
них характеризует философскую мысль в период времени с середины XIV в. до середины
XV в., второй — с середины XV в. до первой половины XVI в., третий — вторую половину
XVI в. и начало XVII в..

Первый этап развития философии
эпохи Возрождения

Первый этап
развития философии эпохи Возрождения связан с преобладанием интереса мыслителей
к проблемам устройства человека в мире, который рассматривался как центр мироздания
и творец самого себя. Устанавливается своего рода культ человека творца.

У истоков философской культуры Ренессанса
стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265 — 1321). Данте был выдающимся поэтом
и мыслителем. Он известен общественности как автор “Божественной комедии” и трактатов
“Пир” и “Монархия”, заложивший в своих произведениях основы нового гуманистического
учения о человеке. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти
церкви. За это он поплатился пожизненным изгнанием. Показательно, что толчок к созданию
нового мировоззрения исходил не от философа-профессионала, а от поэта,
вышедшего из среды людей, осознающих необходимость перемен в жизни.

В своем творчестве Данте был теснейшим
образом связан с современной ему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные
течения тогдашней философской культуры.

Предстающая перед читателем “Божественной
комедии” картина мира по своей структуре еще вполне средневековая. Дело здесь не
только в унаследованной от античности геоцентрической космологии, согласно которой
Земля есть центр вселенной, но и в том, что творцом мира и его организатором считается
Бог. И все же картина мироустройства, в сравнении с Библией и представлениями философов
раннего Средневековья значительно усложнена и иерархически устроена более обстоятельно
и детально.

Что касается предназначения человека,
то Данте видит его не в подвижничестве во имя отречения от мира и ухода от мирских
забот, а в достижении высшего предела земного совершенства. И напоминание о краткости
земного существования, и ссылка на божественное происхождение человека служили не
утверждению ничтожества человека в его земном существовании, а обоснованию призыва
к “доблести и знанию”.

Так, вера в земное предназначение человека,
в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте
создать в “Божественной комедии” первый гимн достоинству человека. Данте открывает
путь к новому гуманистическому учению о человеке.

Начало гуманизма, определившего собой
основное содержание философской мысли эпохи Возрождения в XIV — XV вв., связано
с многогранным творчеством великого итальянского поэта, “первого гуманиста” Франческо
Петрарки (1304 — 1374). Петрарка был создателем новой европейской лирики, автором
всемирно прославленных сонетов “на жизнь” и “на смерть”, “Мадонны Лауры”, канцон,
мадригалов, эпической поэмы “Африка”.

Петрарка написал ряд философских сочинений:
“Моя тайна” (диалог) (1342 — 1343), трактаты “Об уединении жизни” (1346), “О монашеском
досуге” (1347), “Инвектива против врага” (1352 — 1353) и памфлета “О своем и чужом
невежестве” (1307).

Великий поэт стал первым выдающимся
мыслителем нарождающейся гуманистической философии.

Гуманизм возникает как новая система
культурных ценностей, отвечающая потребностям и интересам тех общественных слоев,
которые формируются в промышленно развитых городах. Сохранились сотни писем Петрарки,
которые по существу являются короткими сочинениями по вопросам морали, политики
и литературы. В них настойчиво пропагандируются гуманистические ценности. Петрарка
пренебрег учебой в лучших схоластических университетах Европы, но, занимаясь самостоятельно,
стал одним из образованнейших людей своего времени. Он выступил против схоластического
способа философствования. В философе он желал видеть не толкователя чужих текстов,
а создателя своих собственных.

Мыслитель горячо интересовался проблемами
человека, что касается проблем онтологии, т. е. учения о бытии и материи, то они
отступают в его философии на второй план. “Обращенность к себе, к своим внутренним
стремлениям составляет главное содержание всего многообразного творчества Франческо
Петрарки”. В то же время Петрарка выступает как подлинный и знающий жизнь учитель.

Еще один интерпретатор античного философского
наследия Лоренцо Валла (1407 — 1457) выступил в защиту эпикурейской философии. В
диалоге “О наслаждении” или “Об истинном и ложном благе” он противопоставил этику
Эпикура с ее эгоцентризмом суровой этике стоиков. Валла отстаивает веру в силу человеческого
разума и требует веротерпимости. Идеалу созерцательной жизни он противопоставил
активную борьбу за свои идеи, требовал воспитания воли к действию.

В сочинениях гуманистов человек рассматривался
как существо, достойное счастья в земной жизни. Мир видится представителям гуманизма
как место, где человек призван действовать и пользоваться созидаемыми благами. Бог
считается ими творческим началом и сосредоточием добра. Человек, по их мнению, должен
стремиться уподобиться Богу. Задача философии для гуманистов состоит не в противопоставлении
в человеке божественного и природного, духовного и материальных начал, а в раскрытии
их гармонического единства.

Второй
этап развития философии эпохи Возрождения

Второй этап развития философии эпохи
Возрождения (с середины XV в. до первой трети XVI в.) связан
с интерпретацией идей платоников и аристотеликов применительно к потребностям обновляющегося
мира. В этот период творили Николай Кузанский (1401 — 1464), Марсилио
Фичино (1422 — 1495), Леонардо да Винчи (1452 — 1519), Пьетро Помпонацци (1462 —
1525), Пико делла Мирандола (1463-1494), Эразм Роттердамский (1469 — 1536), Николо
Макиавелли (1469 — 1527), Николай Коперник (1473 — 1543), Томас Мор (1479 — 1535).
Эти деятели эпохи Возрождения внесли значительный вклад в исследование онтологической
проблематики, в развитие представлений о всех формах бытия. Принимая во внимание
достижение философской мысли Платона и Аристотеля, а так же переосмысливая философию
неоплатонизма, они совершенствовали теорию познания и этику.

Так, один из крупнейших философов этого
период Николай Кузанский в своих сочинениях “Об ученом незнании” (1440) и “О предположениях”
(1444), “Простец” (1450) Бога рассматривает как бытийность, порождающую все сущее.
Единство мира, по его мнению, заключается в Боге.

Движение к истине он рассматривает как
процесс. Достижение окончательных истин, по мнению мыслителя, проблематично. Человек
тем не менее способен созерцать природу в той мере, в какой ему разрешено Богом.
Сам же Бог для человека остается непостижимым. И все же человек благодаря разуму
соединен с миром и Богом.

Значительную переработку античного наследия
и особенно идей Платона осуществил Марсилио Фичино. В его основном труде “Платоновское
богословие о бессмертии души” (1469 — 1474) мироздание представлено как иерархически
построенное единство. Фичино отождествляет Бога с всеобщей природой вещей. Бог и
мир в его философии выступают в единстве. Мыслитель, продолжая гуманистическую традицию
возвышения человека, уподобляет его Богу.

Пико делла Мирандола усиливает пантеистическую
тенденцию в философии. Согласно пантеистическому представлению, Бог как сущность
вещей находится всюду. Бог у Пико рассматривается как совершенство, заключенное
в несовершенный мир. Отсюда познание мира есть познание Бога. По его мнению, человеческое
совершенство не дано только как следствие того, что человек создан по образу и подобию
Божию, а является достижимым.

Особенно яркий пример интерпретации
схоластически понимаемого аристотелизма на новый лад, превращающий эту еще раз перетолкованную
философию в явление философской мысли Возрождения, представлен в творчестве Пьетро
Помпонацци. Особенность его философии заключается в том, что он, признавая необходимость
религии, последовательно отстаивал независимость философии от теологии, т. е. от
исследований религиозного вероучения. В своем труде “Трактат о бессмертии души”,
принесшем ему широкую известность, он доказывал, что душа человека смертна.

Помпонацци считал земную жизнь благом
и полагал, что в этой жизни возможно достижение счастья. Земная жизнь, по его мнению,
может быть устроена справедливо.

Мыслитель уделил внимание проблеме опосредованности
всего сущего. Оно оказывается у него детерминированным законом вечного движения.
Однако это движение мира, не знающего ни конца, ни начала, идет по кругу. Закон
движения мира в этом случае выступает законом вечного повторения, круговорота.

Помпонацци полагал, что свобода человека
обусловлена природной необходимостью, о которой человек должен быть осведомлен.
Отсюда признание им ответственности человека за свои поступки. Природная необходимость
в понимании Помпонацци не та по содержанию, как ее понимали в последующие времена
материалисты. В его текстах природная необходимость — это Бог, но Бог, понимаемый
по-философски. Отождествленный с природой, он лишается свободы воли и поступает
в соответствии с необходимостью. Поэтому Бог признается невиновным за зло, царящее
в мире.

Большой вклад в развитие ренессансной
философии внес Эразм Роттердамский. Свое учение он часто называл “Философией Христа”.
Сущность этой философии нашла свое отражение уже в первом значительном произведении
“Руководство христианского воина” (1501 — 1503). В этом сочинении философ отстаивал
мысль о том, что нормальный человек, подражая Иисусу Христу, способен подняться
до следования его заповедям. Для этого необходимо вернуться к подлинной христианской
морали. Он считал, что такой возврат возможен без реформирования католической церкви.

Эразм сатирически обличал в сочинении
“Похвала глупости” (1509 — 1511) пороки феодального общества, самодовольство схоластов.
Позже с критикой восхваления прошлого и сатирой на новое своего времени выступил
Франсуа Рабле (1494 — 1553) в своем романе “Гаргантюа и Пантагрюэль”. Эразм призывал
к миру в сочинении “Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного” (1517)
и доказывал, что причина войн кроется в недальновидности и глупости людей. В сочинении
“О свободе воли”, на которое глава реформации в Германии Мартин Лютер ответил сочинением
“О рабстве воли”. Эразм Роттердамский защищает вырабатываемые гуманистами его времени
принципы человеческой свободы. По его мнению, наличие божественного провидения не
отменяет свободы воли человека, так как без этого теряют смысл призывы Священного
писания, утрачивается значение греха и наказания. Этика Эразма основывается на принципе
“ничего сверх меры”.

Воззрениям Эразма были близки философские
взгляды его великого современника и друга, гуманиста и автора знаменитой “Утопии”
Томаса Мора. Т. Мор в “Утопии” изобразил в литературной форме общественное устройство,
основывающееся на общественной собственности. Позже появилось знаменитое сочинение
Томмазо Кампанеллы “Город солнца”, изображавшее общество, в котором люди владеют
собственностью сообща. Эти произведения стали вехами в социальной фантастике, а
их авторы отнесены к провозвестникам утопического коммунизма.

Вклад в политическую философию внес
Н. Макиавелли. В своем произведении “Государь” он изложил правила политической деятельности
для государя, желающего возвышения своего государства. Взгляды Макиавелли критиковались
многими философами за то, что он провозгласил принцип “цель оправдывает средства”.
Его оппоненты утверждали, что не следует применять аморальные средства для достижения
любых целей, так как цели, по их мнению, не оправдывают средства.

Третий
этап развития философии эпохи Возрождения

Последний третий этап развития философии
эпохи Возрождения — со второй половины XVI в. до начала XVII в. Этот период отмечен
творчеством Пьера-Анжело Мандзоли, Мишеля Монтеня (1533 — 1592), Бернардино Телезио
(1509 — 1588), Франческо Патрици (1529 — 1597), Джордано Бруно (1548 — 1600), Томмазо
Кампанеллы (1568 — 1639), Якоба Беме (1575 — 1624), Галилео Галилея (1564 — 1642).
Названные мыслители интересовались разной философской проблематикой. Так, например,
Мандзоли и Монтень исследовали вопросы существования человека в мире. М. Монтень
написал объемное сочинение “Опыты”, которое вплоть до нашего времени служит образцом
нравоучительной литературы. Монтеню в своем сочинении удалось обобщить опыт нравоучительной
литературы прошлого и разобрать такие модели нравственных оценок поведения, которые
воспринимаются и современным читателем как вполне приемлемые.

Значительное приращение философского
знания с середины XVI в. шло по линии развития представления о философии природы.

Синтез натур философских идей был осуществлен
в сочинениях Джордано Бруно. Основными его трактатами считаются “О причине, начале
и едином” (1584), “О бесконечности вселенной и мирах” (1584).

Центральной категорией его философии
является Единое. Оно понимается им как высшая ступень космической иерархии бытия.
В диалоге “О причине, начале и едином” Д. Бруно утверждал, что Вселенная едина,
бесконечна и неподвижна. В едином материя совпадает с формой, множественность и
единство, минимум и максимум. Материю он рассматривает как субстрат и возможность.

Д. Бруно вслед за своими предшественниками
полагал, что природа одушевлена и свидетельством тому, по его мнению, является ее
самодвижение. Ему принадлежит гипотеза о неразрывной связи пространства, времени
и движущейся материи. Мыслитель считал, что Вселенная бесконечна и равна Богу, который
отождествляется с миром.

Познание, согласно Д. Бруно, возможно.
Конечной целью познания является созерцание божества. Такое созерцание открывается
лишь движимым героическим энтузиазмом.

Этическое учение Д. Бруно направлено
против средневекового аскетизма и ханжества. Мыслитель стал провозвестником новых
нравов, входящих в европейскую жизнь, с формированием в ней буржуазного образа жизни.

Особенность заключительного этапа развития
философии эпохи Возрождения заключается в том, что она наращивает свой потенциал
вместе с развитием науки. Этот синтез философии и науки, дающий прирост в области
методологии, характерен для трудов Галилео Галилея. Примером могут служить такие
его труды, как: “Диалог о двух главнейших системах мира — птолемеевской и коперниковой”;
“Пробирных дел мастер”.

Разработанное философией эпохи Возрождения
диалектически цельное представление о неразрывном единстве человека и природы, Земли
и бесконечного космоса было подхвачено философами последующего времени.

Идеи гуманизма, талантливо отстаивавшиеся
мыслителями Возрождения, оказали широкомасштабное влияние на все общественное сознание
Европы.

10.       
Начало философии Нового
Времени: эмпиризм Ф. Бэкона и рационализм в учении Р. Декарта.

17 век, названный «веком гениев», или «веком философов», был
веком культа разума, точнее веком, в котором начинался культ разума, когда человек
открывал перед собой безбрежность научного познания, когда, как всегда бывает в
начале пути, мыслилось, что разум может все, что человек, открывая при помощи своего
мышления законы природы и собственной мысли, может познать весь мир. Разуму представлялось
открытым все: и природа, и человеческая душа — может быть, за исключением лишь Божественной
природы, хотя многие философы-богословы и здесь пытались найти рациональные объяснения.
родоначальником современного научного мышления считается Фрэнсис Бэкон (1561–1626).

Бэкон
имел знатное происхождение — родился в семье лордахранителя печати (на современном
языке — министра юстиции), учился в Кембридже на юриста, какое-то время работал
адвокатом, был членом английского парламента и сам был лордом-хранителем печати
и лордом-канцлером английского парламента. Однако карьера Бэкона не была успешной.
Его обвинили во взяточничестве, дело дошло до короля, и Бэкона посадили в тюрьму.
Правда, вскоре он был освобожден, но к политике он утрачивает интерес и решает заняться
философией, точнее естествознанием. Проводя опыты по замораживанию, он простудился
и умер. Среди произведений Бэкона выделяется одно большое — «О достоинстве и приумножении
наук». Главное его произведение называется «Новый органон» (в противопоставление
аристотелевскому «Органону»). Основная направленность мыслей Бэкона состояла в развитии
естествознания и вообще наук. В отличие от Галилео Галилея, который создавал теоретическое,
математическое естествознание, Бэкон развивает экспериментальное естествознание,
указывая на то, что именно эксперимент, опыт должны быть идеалом науки. В работе
«О достоинстве и приумножении наук» Бэкон указывает, что человечество накопило слишком
много лишних знаний. Особенно преуспело в этом Средневековье. Схоластика приложила
много усилий к тому, чтобы обогатить человечество совершенно не нужными ему знаниями.
В этом плане Бэкон делит всю историю человечества на три этапа: молодость, зрелость
и старость. Молодостью являлась античность, а старостью — время Бэкона, время подведения
итогов и создания серьезных научных систем.

Античность
он рассматривает в двух планах: досократовская и сократовская философия. Досократовская
философия была честным исследованием фактов. Этот период, по Бэкону, продолжался
около 200 лет. Затем усилиями Сократа (а главным образом Платона и Аристотеля) философия
начинает заниматься не тем, чем нужно (фактами и опытами), а создавать системы и
школы. Затем наступает третий период античной философии — древнеримский, который
становится наиболее благоприятным для развития науки.

Главным исходным пунктом для Ф.Бэкона является природа. Только
из понимания того, что человек не превосходит природу, а является ее частью, ее
слугой и может быть лишь ее толкователем, и вытекают основные положения философии
Бэкона: вся наука должна быть собственно экспериментальной, даже те науки, которые
всегда строились на рассудочных началах. Ф.Бэкон строит классификацию наук на основе
познавательных способностей человека. Таких способностей три: память, воображение
и рассудок. Память порождает исторические науки. Воображение порождает такую науку,
как поэзия. Основная познавательная способность — рассудок. Она порождает разные
науки, главным образом философию, которую Бэкон понимает не как схоластику (сам
термин «философия» Бэкон не отбрасывает, считая, что он является создателем истинной
философии). Философия может быть метафизикой и физикой. Первая исследует основание
всего сущего, т.е. форму. Физика занимается законами материи в ее частных проявлениях.

В «Новом органоне» Бэкон критикует дедукцию и предлагает в качестве
научного метод индукции. Кроме того Бэкон рассматривает другие ошибки, мешающие
созданию истинной науки, предлагая свое учение об идолах. Человеческое сознание
загружено четырьмя видами идолов: идолами рода, идолами пещеры, идолами рынка и
идолами театра. Идолы рода происходят
от самой природы человека. Человек всегда стремится найти в природе больше порядка,
чем в ней есть. Он переносит порядок своей собственной души, свою собственную целесообразность
на природу, что мешает разуму прийти к обобщениям и осмыслению фактов. Идолы пещеры возникают на основе
личной индивидуальности каждого человека. Каждый из нас имеет свой талант, свое
воспитание, каждый привык к определенному образу жизни. То есть человек смотрит
на мир как бы из своей пещеры. Идолы
рынкасоздаются самим человеком. Возникают они из-за общения при помощи
слов. Слова создаются людьми, и многие из этих слов бессмысленны. Большинство философских
терминов относятся к ничего не обозначающим словам, многие научные термины являются
словами плохо образованными и потому мешают человеку познать истину. Идолы театра созданы засильем
авторитетов. Человек имеет слабость преклонятся перед авторитетами, которые своей
мощью, красотой и логичностью подавляют человека и отвлекают его от поиска истинной
картины мира. В отношении науки и религии Бэкон остается в рамках теории двойственной
истины, указывая, что истина науки и истина религии не связаны; они не отрицают
одна другую, но и не обосновывают друг друга, а развиваются параллельно. Хотя Бэкон
не отрицал и взаимодействия науки и религии, ему принадлежит гениальная фраза: «Небольшие
глотки науки удаляют от Бога, а большие приближают к Нему». Поэтому наука, по Бэкону,
должна служить религии, доказывая бытие Бога исходя из анализа мира. Бэкон предлагает
образное описание трех различных путей развития науки и философии: путь паука, или
путь догматика (любой догматик, как паук, плетет из своего разума паутину философской
системы), путь муравья (путь эмпирика, который только собирает факты, не делая из
них выводов) и истинный путь — путь пчелы, которая собирает факты, как нектар с
цветов, сносит их в улей и рассортировывает по сотам.

Гораздо больше для создания естественной науки сделал другой
философ 17 века — Рене Декарт (1596–1650). Он родился в городке Лаэ, учился
в колледже, затем в университете города Пуатье изучает право и медицину, после чего
в 1618 г. уезжает в Нидерланды. В 1619–1621 гг. служит в армии, принимает участие
в военных действиях в качесте офицера. В 20-х годах знакомится с известным ученым
и философом Мареном Мерсенном, и эта встреча, перешедшая в дружбу, повлияла на обоих.
В 1628 г. Декарт поселяется в Голландии и живет там, но под конец жизни переезжает
по приглашению шведской королевы в Стокгольм, чтобы обучить ее началам философии.
Там Декарт умирает, сильно простудившись, 11 февраля 1650
г.

Декарт явился создателем современной физики, развив идеи Галилео
Галилея, современной механики, он создал систему координат, совершил революцию в
математике, переведя ее на тот язык, на котором мы сейчас ее изучаем (введя понятие
переменной, функции, обозначив ее буквой f, степени, обозначив ее при помощи надстрочного
знака, введя буквы для обозначения констант [a, b, c] и неизвестных [x, y, z]).
Декарт также создал аналитическую геометрию (то, что называется алгеброй в геометрии)
— изучение геометрии при помощи не чертежей, а алгебраических уравнений, создал
оптику (науку о распространении и преломлении света), физиологию (впервые разработал
учение об организме животного, в том числе и человека; И. Павлов считал Декарта
автором учения о рефлексах, а себя лишь его последователем). В каждой науке, в которой
занимался Рене Декарт, он стал создателем новых направлений. То же было и в философии.
Среди философских произведений у него можно выделить «Правила для руководства ума»,
«Рассуждения о методе», «Размышления о первой философии», «Метафизические размышления».
Вплоть до XIX века вся философия была, практически, развитием идей и принципов Декарта.
Декарт показывает, что главное для философа — найти истинный метод. Для достижения
истины нужно тщательнее исследовать предметы познания и обращать внимание только
на то, что является несомненным и ясным. Бэкон говорил, что познание человеком истины
ограничено существованием ряда идолов, в том числе тем, что человеческий ум всегда
ищет гораздо больше порядка там, где порядка на самом деле нет. Декарт же формулирует
противоположный принцип: всегда надо искать порядок даже там, где его не видно.
Как показывает история развития науки и философии, именно Декарт оказался прав,
потому что действительно весь мир упорядочен, и если человеческий ум не видит в
природе этого порядка то это недостаток нашего ума или наша леность.

Для Декарта основным источником истины является интуиция, под
которой он понимает естественный свет разума. Декарт верит, что истина есть в разуме.
Он считает, что невозможно сомневаться в одном: в том, что я мыслю: «я мыслю — следовательно,
я существую». Декарт исследует то, чем же является содержимое нашего мышления. Среди
множества понятий Декарт видит одно главное: понятие Бога. Декарт приводит доказательство
существования Бога из анализа своего собственного «я». Я являюсь лишь субъектом
своего собственного познания, но как субъект, я не могу быть объектом. Я могу быть
объектом только для какого-то другого «я». Этим высшим «я» является именно Бог.
От всех остальных существ Бог отличается самым главным: у Бога сущность предполагает
существование, у всех остальных сотворенных предметов существование и сущность разделены.
Декарт продолжает свое рассуждение. Откуда у нас взялась идея Бога? Эта идея нам
врождена, ибо если бы было иначе, то непонятно, как люди (и верящие в Бога, и отрицающие
Его существование) под Богом всегда имеют в виду одно и то же: Всесовершенное, Всемогущее,
Всеблагое Существо. Бог бесконечен, человек же конечен, поэтому понимание Божественной
природы человеку никогда не может быть дано в полном объеме. Существуют положения,
для постижения которых недостаточно способностей человеческого разума (например
догмат о Пр. Троице). Бог, будучи правдивым и любящим Существом, создал человека
таким, что он при помощи органов чувств и разума может познать истину. Если человек
и ошибается, то только из-за того, что у него кроме разума есть еще и воля, которая
не может нормально сочетаться с разумом. Отсюда и возникают человеческие ошибки.
Итак, то, что каждый человек судит о внешнем мире, является истинным. И будучи существами,
созданными правдивым Богом, мы с уверенностью можем сказать, что внешний мир — так,
как он дается нам в наших органах чувств, — действительно существует. Но внешний
мир отличается от нашей души. Поэтому Декарт ставит вопрос о субстанции: есть ли
у мира некая субстанция, которая объединяла бы столь большое количество разнообразных
явлений? Если субстанция существует, то только одна, ибо субстанция есть вещь, которая
существует, не нуждаясь для своего бытия в другой вещи. Такой субстанцией может
быть лишь Бог — несотворенная субстанция. Кроме несотворенной субстанции, есть и
сотворенная субстанция, о которой можно говорить в двух аспектах: есть сотворенная
мыслящая субстанция и сотворенная протяженная субстанция, духовное и материальное,
ум и тело. Уму, духовной субстанции, присущ один атрибут — мышление. А что присуще
материальной субстанции? Единственным атрибутом сотворенной материальной субстанции
является протяженность. Вторичные качества (цвет, запах, вкус и др.) присущи не
самим вещам, а возникают в процессе нашего познания вещи – это акциденции. Поскольку
главное свойство материи есть ее протяженность, возникает геометрический и математический
подход к познанию материи. Для Декарта это весьма важно, чтобы подвести прочную
основу для физики и математики.

Движение в мире существует постольку, поскольку мир был приведен
в движение Богом. Декарт в данном положении является чистым деистом, то есть для
него вопрос об участии Бога в движении мира рассматривается только с точки зрения
первоначального толчка. Бог сообщил миру некоторые законы, а дальше мир развивается
по этим законам, соблюдая заданное количество движения. Исходя из этого положения,
Декарт вывел свой знаменитый закон сохранения количества движения (закон сохранения
импульса).

11.       
Рационалистическая метафизика
в XVII веке: учения Б. Спинозы и Г.Д. Лейбница.

Рационализм в теории познания XVII в. представлен
учениями Б. Спинозы, Г. Лейбница.
Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, корни котороголежат в античной онтологии. Декарт определяет субстанцию как вещь (под «вещью« в этот период понималине эмпирически данный предмет, не физическую вещь, а всякое сущее вообще), которая не нуждается длясвоего существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить из этого определения, тосубстанцией, по Декарту, является только бог, а к сотворенному миру это понятие можно применить лишьусловно, с целью отличить среди сотворенных вещей те, которые для своего существования нуждаются«лишь в обычном содействии бога«, от тех, которые для этого нуждаются в содействии других творений, апотому носят название качеств и атрибутов, а не субстанций.

Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций — духовные и материальные. Главное определениедуховной субстанции — ее неделимость, важнейший признак материальной — делимость до бесконечности.Здесь Декарт, как нетрудно увидеть, воспроизводит античное понимание духовного и материального начал,понимание, которое в основном унаследовало и средневековье. Таким образом, основные атрибутысубстанций — это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение,чувство, желание — модусы мышления; фигура, положение, движение — модусы протяжения.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а неприобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по—новому было развито платоновское положение , об истинном знании как припоминании того, чтозапечатлелось в душе« когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога каксущества всесовершенного, затем — идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как, например,известную аксиому: «если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будутравны между собой«, или положение «из ничего ничего не происходит«

Р.Декарт в своей работе«Рассуждения о методе« приходит к выводу, что источник знаний и критерийистинности находится не во внешнем мире, а в разуме человека. Интеллектуальная интуиция или чистоеумозрение — отправной пункт познания. Все идеи Декарт подразделил на две группы: пришедшие из чувств иврожденные. Именно последние обладают полной достоверностью. К ним относит идею бога,математические аксиомы и т.п. Так, например, абсолютно достоверным началом, методом или средством,содействующим открытию, является сомнение во всем существующем. Он поэтому начинает с сомнения всуществовании чувственных вещей, математических истин и даже «всемогущего бога«. Но, сомневаясь вовсем и отрицая все, он приходит к выводу, что нельзя сомневаться в том, что существует сомневающаясямысль. Таким образом он приходит к выводу, что единственный достоверный факт есть мышление: «Мыслю,следовательно, существую«.

Декарт, Спиноза, Лейбниц
относятся к приверженцам дуалистического
понимания мира.
Декарт допускаетдва независимых друг от друга первоначала:
нематериальную, или «мыслящую
субстанцию», иматериальную, или «протяженную
субстанцию». Эти
две субстанции
существуют как
бы параллельно.
Ихизучением занимается метафизика
и физика. Первая исследует прежде всего духовную субстанцию,связанные с ней
принципы познания
и бытия. Вторая представляет
философию природы.
В ней даетсяучение о возникновении мира,
развитии жизни
на Земле (согласно законам природы), рассматриваетсястроение тела животных и
человека как
сложных машин,
подчиненных законам
механики. Р. Декарт пишетдаже
работу «Животное —машина»

В основу космогонии он положил идею естественного
развития солнечной
системы, обусловленногосвойствами движения
материи и ее разнородных частиц. Он приписывает материи
самостоятельнуютворческую
силу, считая
основой или
причиной движения
частиц материи
их вихревое
вращение. Движениепонималось Декартом
как механическое — перемещение
тел в пространстве. Таким
образом, Декарт
вступаетв противоречие
сам с собой: он признает пространство
как протяженность
тела, но
движение понимает
какперемещение тел относительно других тел, что означает признание пространства
как пустоты

Ставя вопрос
о первоначальной причине движения, он ссылается на Бога, который сотворил мир исохраняет в
материи вложенное
при творении
количество движения.
В то же время философ делает ценноеобобщение — формулирует
закон сохра-нения количества движения.

Дуалистическое учение
о субстанции Декарта было преодолено голландским
философом БенедиктомСпинозой (1632-1677), который
разработал монистическое
учение о мире. Его монизм предстал в
формепантеизма: в
своей онтологии /он отождествил бога и
природу, которая
выступает как
природа —
творящая иприрода — сотворенная.
В то же время Б.
Спиноза заявил
о том, что существует одна лишь материальнаясубстанция, основными атрибутами
которой является
протя-женность и
мышление. Таким
образом, всяприрода является живой природой не только потому, что она Бог, но и потому,
что ей
присуще мышлениеОдухотворив всю природу, Спиноза тем самым выступил и как
философ-гилозоист. Он считал, что атрибутыматериальной
субстанции так
же вечны,
как и сама материя: они никогда не возникают и
не исчезают.
Многовнимания философ уделяет конкретным состояниям
субстанции —
модусам. Он
их разделил
на две
группы:модусы — вечные,
бесконечные и модусы — временные, конечные.
Бесконечные модусы
определяютсяатрибутами
субстанции —
мышления и протяженности, а конечные — всеми остальными явлениями и вещами.Спиноза доказывал,
что движение
не есть
следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причинасамой себя». Движение
составляет ее
сущность и источник. Однако движение все же у Спинозы
не атрибут,
амодус (правда, вечный и
бесконечный). По
мнению Спинозы,
движение наблюдается
в конкретных вещах, асубстанция
лишена движения
и изменения и
не имеет
никакого отношения
ко времени.
Спиноза не
понялсущности самодвижения материи,
хотя фактически
об этом
писал, когда
характеризовал материю
как»причину самой себя»:источник движения,
хотя и не Бог, но лишь взаимные внешние толчки модусов. Вместес тем Спиноза — последовательный детерминист.
Он считает,
что возникновение,
существование, гибельявлений обусловлены
объективными причинами.
Он учил
о причинности двоякого рода: внутренней(имманентной) и
внешней (механи-ческой). Первая присуща субстанции, а вторая — модусам.
С позицийдетерминизма
он рассматривает
не только
причинно-следственные
отношения, но
и отношенияслучайности,
необходимости и свободы. В своей «Этике»
Спиноза настаивает
на безраздельном
господственеобходимости,
исключая объективность
случайности при
рассмотрении субстанции.
Но тогда,
когда онобращается к анализу
мира модусов
или конкретных
состояний вещей,
его детерминистская
концепциястановится более содержательной
и глубокой. В
ней признается
случайность как
объективное явление,существующее наряду
с необходимостью. Б
Спиноза, различает
три вида
познания: 1)чувственное,
дающеетолько смутные и неистинные
представления, 2)познание
посредством разума,
дающее знание
о модусах, и3)самый высокий вид познания — интуиция,
открывающая истину.
Из установленных
интуитивным путемистин (аксиом)
выводятся дедуктивно
по методу
математики все
остальные выводы
и заключения Спиноза немог
увидеть случайность
и необходимость в
их единстве,
однако его
идеи были
направлены противгосподствовавшего в науке телеологизма (порожденной Богом целесообразности
в природе
Немецкий ученый
и философ Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646-1716) к спинозовскому
понятию субстанцийприсоединил принцип
деятельной силы,
или «самодеятельности». В своем произведении «Монадология»
онобъявил материальные явления
проявлением неделимых,
простых духовных
единиц —
монад. Неделимаямонада не имеет протяженности
и не находится в пространстве,
так как
пространство бесконечно
делимо.Монада — это
нематериальный, духовный
центр деятельной
силы. Монады
вечны и неуничтожимы, они немогут возникнуть
или погибнуть
естественным путем.
Они не
изменяются и под внешним воздействием.Всякая отдельная монада — это
единство души
и тела. Внешним выражением
духовной сущности
монадыявляется число. Деятельность,
движение —
свойство монады.
Природу, считает
Лейбниц, нельзя
объяснитьодними законами механики,
необходимо ввести
также понятие
цели. Ибо
каждая монада
есть сразу
иоснование всех
своих действий
и их цель. Душа — это
цель тела,
то, к чему оно стремится.

Взаимодействие души
и тела монады —это
Богом «предустановленная гармония».
Для монад
всегдахарактерна множественность состояний,
в них постоянно что-то изменяется, но кое-что
и остается прежним.Монада — это
микрокосм, бесконечно
малый мир.
Монады Лейбниц
подразделял на
три категории:
монадыжизни, монады души и
монады духа.
Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы: из монад-жизней
возникает неорганическая
природа; из
монад-душ — животные;
из монад-духов формируются люди.Лейбниц признавал бессмертие
души и вечность субстанций,
например, растительных
и животныхорганизмов
В природе, по его мнению, не бывает ни рождения . ни смертей, а
есть либо
увеличение иразвитие,
либо свертывание
и уменьшение . Он
отрицает в развитии скачки, прерывы постепенностей.
Вфилософии Г. Леибница рациональной
основе обнаруживается
сочетаниё» рационализма
и эмпиризма. Вработе «Новые опыты о
человеческом разуме»
он критикует
тезис Локка
о том, что нет ничего в разуме,
чегоне было раньше в
чувствах, за
исключением самого
разума. Все
истины он
делит на
необходимые(истиныразума: понятия субстанции, бытия,
причины, действия,
тождества, принципы
логики, математики,морали) ислучайные (истины факта).

12.         
Английский
эмпиризм XVII: проблемы познания и теории государства в учениях Т. Гоббса и Дж.
Локка.

Историческими рамками Нового времени является
период времени с конца XVI в. и до начала XIX в. Характерной особенностью этого
времени стало установление господства буржуазных отношений в Европе. В условиях
совершенствующейся практики наука оказалась необходимым средством ее рационализации.
Задачи интенсификации производства потребовали развития, прежде всего естествознания.
Причем развитие естествознания в XVII — XVIII вв. осуществлялось вместе с развитием
и совершенствованием материального производства. Наука и производство выступают как два
взаимосвязанных компонента. Задачи использования силы воды породили гидростатику.
Развитие механики поставило на повестку дня открытие основных законов классической
механики И. Ньютоном. Р. Бойль применяет механику к химии, разрабатывает законы
атомистики, дает определение понятия химического элемента. Выдающийся вклад в развитие
науки внесли также Э. Торичелли, А. ван Левенгук, У. Гарвей, Н. Лавуазье, Л. Эйлер,
К. Линней и др.

Задачи систематизации знания, а также проблемы
в сфере общественной жизни стимулировали развитие гуманитарных наук, включая философию.
Разработка нового знания потребовала создания новой методологии. Эту задачу стали
решать философы. Ее центральным пунктом выступила выработка новых правил методологии
и обоснования знания. Учение о познании рассматривается в философии этого периода
как ее наиболее важный раздел. Ориентация
на осмысление путей и принципов научного познания приняла две особые формы, сообразно
тому, что само развитие науки происходило либо в форме развития опытного естествознания,
опирающегося на эксперимент, либо в форме построения системы знаний на основе строгих
правил логического вывода. Рассмотрение опытного естествознания как эталона получения
достоверного знания породило эмпиризм, тяготеющий к материализму.

Эмпиризм

На позициях эмпиризма стояли представители
английского материализма XVII в. Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, позже Дж. Толанд,
Д. Гартли и Д. Пристли. В то же время как антитеза эмпиризму существует рационализм,
принявший за эталон не данные чувственного опыта, а абстрактные принципы организации
знания и потому ориентированные прежде всего на математику (Ф. Декарт, Б. Спиноза,
В. Лейбниц).

Победное шествие науки и техники породило иллюзию
о всесилии таких наук, как математика, физика, механика. Ученым, включая философов,
показалось, что природа, общество и человек функционируют подобно машинам. Механические
представления о сущем становятся широко распространенными. Отсюда недостаток философии,
тяготеющей к материализму в XVII — XVIII вв., — механистичность.

Джон Локк

В английской философии XVII в. третьим крупнейшим
философом после Ф. Бэкона и Т. Гоббса называют Джона Локка, который является продолжателем
материалистической теории познания, детально разработанной им на основах эмпиризма,
точнее материалистического сенсуализма.

Локк родился в 1632
г. Закончил Оксфордский университет. В 1668
г. Лондонское королевское общество, т. е. по сути, Британская академия наук, избрала
его своим действительным членом. Ему пришлось по политическим мотивам покинуть Англию.
В 1690 г. вышел в свет его основной труд “Опыт о человеческом разумении”. Философу
принадлежит целый ряд других сочинений. Он умер в 1704
г.

Во введении к труду “Опыт о человеческом разумении”
Локк определяет философию как истинное познание вещей. Он видел в философии средство,
раскрывающее начала свойств и действий вещей.

Философ подверг критике теорию врожденных идей.
Этой теории он противопоставляет убеждение, что источником всех знаний является
внешний опыт. Отрицание существования врожденных идей выступает исходным пунктом
не только теории познания Локка, но и его концепции человека. Ведь отсюда вытекало,
что нет раз и навсегда данной фатальной предопределенности от самого рождения на
всю жизнь остаться примитивным и неразвитым существом, ибо вполне можно и нужно
развивать разум, его способности и склонности.

Опыт Локк делил на внешний, дающий нам простые
идеи, и внутренний, который он называет рефлексией, представляющей собой познание
душой своей собственной деятельности через самонаблюдение. Самонаблюдение может
быть свойственно лишь взрослому человеку, у новорожденного душа напоминает чистую
доску (“tabula rusa”). Внутренний опыт, согласно Локку, возникает под воздействием
на нас внешнего предметного мира, а рефлексия осуществляется под воздействием внешнего
опыта и на его основе. Внешний опыт им признается вторичным в отношении собственного
внешнего мира, а рефлексия считается вторичной в отношении внешнего опыта.

Расчленение опыта на внешний и внутренний давало
основание для различения путей его освоения, что в свою очередь представляло возможность
делить познание на рациональное и чувственное.

Важное место в учении о бытии и познании Локка
занимает учение о первичных и вторичных качествах. К первичным качествам он относит
протяженность, длительность, величину, фигуру, сцепление, толчок, взаиморасположение
частиц, механическое движение, покой, плотность. Характерные особенности первичных
качеств — это то, что они всегда присущи телам, неотъемлемы от них, воспринимаются
органами чувств, и это восприятие способно быть точным. К вторичным качествам Локк
относит цвет, запах, звук, вкус, боль, тепло и т. п.

Идеи первичных вторичных качеств формируются
благодаря чувствам и рефлексии. Обобщение знаний о тех и других качествах осуществляется
разумом и находит выражение в языке.

Познание Локк делит на чувственное и интуитивное,
демонстративное (или выводное), все эти виды познания имеют дело с манипуляцией
идеями. Согласно Локку, каждый из названных видов познания способен привести к истине.
Для этого необходимо использовать интуицию, рассуждение и ощущение.

Философия Д. Локка была вершиной в развитии
британского эмпиризма XVII в. Его вклад в теорию познания, психологию, педагогику,
социальную философию был настолько существенным, что принадлежащие ему идеи и открытия
вдохновляли философов в последующие времена.

Рене Декарт

Другим великим основоположником философии Нового
времени является французский ученый Рене Декарт (1596 — 1650). Основная черта философского
мировоззрения Декарта — дуализм души и тела. Он выдвинул знаменитый тезис “Cogito
ergo sum” — я мыслю, следовательно, я существую. Сам факт моего существования —
основа для познания окружающего мира.

Мир Декарт делит на два вида субстанций — духовную
и материальную. Духовная субстанция неделима, а материальная делима до бесконечности.

Правила метода Декарта

Декарт стоял на позициях рационализма.
Достижение истины он связывал с созданием метода ее поиска. Для этого надо соблюдать
определенные правила. Эти правила Декарт рассматривал в своих трудах “Правила для
руководства ума” и “Рассуждения о методе”.

“Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное
все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом виде не дает повода к какому-либо
сомнению, т. е. вполне самоочевидно”.

“Второе правило метода предлагает делить каждую вещь, ради успеха
ее изучения, на более простые составляющие, дабы затем устремить внимание на эти
простые, т. е. не поддающиеся дальнейшему делению умом части”. Это правило Декарт
считал главным.

Третье правило заключается в том, что “в познании мыслью следует
идти от простейших, т. е. элементарных и наиболее для нас доступных вещей к вещам
более сложным и соответственно трудным для понимания”. Средством для этого у Декарта
служит интуиция и дедукция.

Четвертое правило заключается в необходимости создания полных
перечислений, обзоров исследуемых объектов, не упуская ничего из внимания. Этим
достигается полнота знания.

Декарт в теории познания выступает как рационалист,
тяготеющий к идеализму. Одним из важных пунктов его теории познания явилась теория
врожденных идей. Согласно Декарту, врожденные идеи дают нам знание, а интуиция обеспечивает
осознание этого знания и раскрытия его истинности, что затем находит выражение в
суждениях.

Теория познания помогает осознать мир как машину,
точнее, как гигантскую систему машин. Метод у Декарта — это способ выяснения механизмов
в мире. Это относится и к телам людей. Их поведение Декарт объяснял механическими
законами.

Декарт считал, что в человеке находятся две
субстанции — телесная и духовная. Мышление выступает атрибутом духовной субстанции.

Ценность философии Декарта состоит
в том, что он как мыслитель мирового масштаба осуществил попытку рационализировать
познание и с рационалистических позиций объяснить мир природы и человека.

13.         
Эволюция
английского эмпиризма в сторону субъективного идеализма и агностицизма: Дж. Беркли,
Д. Юм.

После закрепления своего классового господства
и установления мира со своими бывшими противниками английская буржуазия в лице своих
идеологов отходит от эмпиризма,
тяготеющего к материализму, и переходит на позиции субъективного идеализма.

Джорж Беркли

Одним из ее идеологов был Джорж Беркли (1685
— 1753). Его философские сочинения рассматриваются отечественными историками философии
как реакция на демократические учения предшествующего времени. Он видел в атеизме
большую опасность для умов. Будучи священнослужителем, он выступил против материализма.

Беркли в сочинениях “Опыт теории зрения” (1709),
“Трактат о принципах человеческого знания” (1710) (основная работа), “Три разговора
между Гилосом и Филонусом” (1713) и др. раскрывает свою философскую систему субъективного
идеализма.

Своеобразие философии Д. Беркли заключается
в том, что он стремился
защитить религию от материализма. С этой целью идеи материализма он истолковывает
в субъективно-идеалистическом духе. Соглашаясь с тем, что человек постигает мир
с помощью ощущений, он превращает их в основу не только познания, но и нашего мировоззрения.Ощущения
в понимании Беркли — это единственная реальность, с которой имеет дело познающий
субъект. По Беркли, существуют лишь ощущения, а материя не существует. Она — предрассудок
материалистов. Конкретные материальные
вещи — это, согласно его представлениям, модификации сознания.

У Беркли субъективно-идеалистические допущения
подкрепляются объективно-идеалистическими. Причиной идей, формирующихся на основе
ощущений, по его мнению, является Бог. Его философия подвергалась острой критике
материалистов. Полемика с Беркли в последующие времена позволила выявить недостатки
онтологических и гносеологических идей субъективного идеализма.

Давид Юм

Английский философ, историк и экономист Давид
Юм (1711 — 1776) как бы подытожил эволюцию британской философии от тяготеющего к
материализму эмпиризма к субъективному идеализму Беркли. Он стал прародителем большей
части философских учений двух последующих столетий. Основной труд Д. Юма “Трактат
о человеческой природе” (1739 — 1740). В течение ряда лет он находился на дипломатической
службе. В Париже им был найден благосклонный прием со стороны французских материалистов
в 1763 — 1766 гг.

Юм как философ испытал влияние со стороны идей
Беркли. Однако в отличие от Беркли — воинствующего поборника идеализма и религии, Юм — скептик. Эдинбургский
мыслитель стремится избежать крайностей философии Беркли и открытого конфликта с
выводами естествознания.

Как и Беркли, Юм исходит из того, что
источник познания — в ощущениях или впечатлениях субъекта. Однако Юм считал неприемлемым
мнение Беркли о том, что источником ощущений является всемогущее существо или божество.
При этом он ссылался на то, что никакой человеческий опыт не может доказать существование
божества. Между тем для Юма неприемлемо и представление материалистов, по мнению
которых ощущения являются результатом взаимодействия человека и объективного мира.
Он утверждает, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий.
Юм полагал, что человек не в состоянии установить какое-то соотношение между образом
и породившим его объектом.

Что касается причинной связи явлений, то она,
по его мнению, если и существует, то непознаваема. Он полагал, что источником знаний о
порядке вещей служат не теоретические изыскания, а вера. Согласно Юму, результаты
усилий философов демонстрируют лишь слепоту и слабость человеческого разума.
Недооценка значения научного знания и преувеличение роли здравого смысла со стороны
эдинбургского мыслителя — своеобразная реакция на чрезмерные претензии разума, науки
в эпоху просвещения, когда затем обнаруживается, что они не могут исполнить обещания.

Скептическая философия Юма делает уступку агностизму,
отвергающему познание мира или сомневающемуся в том, что человек способен иметь
знание о мире.

Историческое значение философии Д. Юма заключается
в том, что его скептицизм заставил философов, живших после него, продолжить осмысление
теории и психологии познания, а также направлять усилия на исследование проблем
этики.

14.         
Характеристика
философских взглядов эпохи Просвещения: механическая картина мира и понимание природы
человека; деизм, антиклерикализм, атеизм; теория «общественного договора», программа
«просвещения» в проектах общественного переустройства.

15.    Учение И. Канта.

Иммануил Кант (1724–1804
гг.) – родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из
крупнейших направлений в современной теории права – был профессором
Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг.XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра
предшествующей философии. Свои социально-политические взгляды он первоначально
изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы “Идея всеобщей истории во
всемирно-гражданском плане” и “К вечному миру”, а затем обобщил в трактате
“Метафизика нравов” (1797 г.).

В основе кантовской философии лежит противопоставление
эмпирического (опытного) и априорного видов познания. (Латинский термин а рriori дословно означает “из предшествующего”.
В философской традиции так принято называть знания, которые предшествуют опыту
либо не зависят от него. – Прим.
авт.)

Познание человеком окружающего мира всегда начинается с
опыта, т.е. с чувственных ощущений. Однако эмпирические знания являются неполными,
ибо они дают представление лишь о внешних признаках изучаемого предмета – его
цвете, тяжести и т.п. Только с помощью разума можно распознать сущность
предмета, определить его внутренние свойства и причины. Этот вид познания Кант
назвал априорным. “Познание разумом и априорное познание суть одно и то же”, –
писал он.

На принципиально иных постулатах строится практическая
философия Канта, в которой рассматриваются проблемы поведения человека. В этике
и учении о праве – составных частях практической философии – главенствующая
роль принадлежит априорным идеям. Если в познании природы, утверждал Кант,
“источником истины служит опыт”, то законы нравственности не могут быть
выведены из существующих отношений между людьми. Научную теорию морали и права,
аналогичную естественным наукам, создать поэтому, в принципе, невозможно.
Задача моральной философии состоит в том, чтобы, исходя из разума, указать
всеобщие правила поведения, которым человек должен следовать в своем
эмпирическом существовании. С вопросом о том, каков всеобщий критерий
справедливости, юрист никогда не справится, “если только он не оставит на время
в стороне эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь
разуме”. При соблюдении же этих условий этика вместе с теорией права становится
наукой.

Разработанная Кантом методология критического рационализма
существенно отличалась от рационалистических концепций, выдвинутых просветителями XVIII в. Кант
разошелся с ними прежде всего в трактовке разумной природы человека. Согласно
его взглядам, разум как отличительное свойство человека развивается полностью
не в индивиде, а в человеческом роде – в необозримом ряду сменяющих друг друга
поколений. В его доктрине просвещение впервые было осмыслено как
всемирно-исторический процесс, в ходе которого человек, благодаря прогрессу
культуры, преодолевает зависимость от природы и обретает свободу. Кант показал
также, что в совершенствовании культуры участвуют все поколения людей, хотя
большинство из них действует бессознательно, не понимая общего хода развития
человечества и преследуя свои собственные цели. Отсюда делался вывод: разумное
есть нарастающий итог культуры, а не обобщение существующей практики.

Обоснование этих идей явилось крупным шагом вперед по пути
постижения специфики социальных законов, и особенно того из них, в соответствии
с которым субъективные намерения людей не совпадают с объективным результатом в
истории. Социальная доктрина Канта, правда, по разному интерпретировалась
последующими мыслителями. Она послужила источником как учений о диалектике
общественного процесса, соотношении в нем исторического и логического (Гегель,
Маркс), так и концепций, противопоставивших естественные и общественные науки
(различные школы кантианства).

Еще одна особенность кантовского рационализма связана с
тем, что философ отказался выводить нравственность и право из теоретического
знания. В этом отношении он следовал демократической традиции, заложенной
Руссо. Кант воспринял руссоистскую идею о том, что носителями нравственности
могут стать все люди без каких бы то ни было исключений, но пересмотрел позицию
Руссо относительно источника морали. Источником нравственных и правовых
законов, по мнению Канта, выступает практический разум, или свободная воля
людей. Новизна такого подхода заключалась в том, что, удерживая демократическое
содержание руссоизма, он позволял восстановить рационалистические приемы
обоснования этики и права.

Стать моральной личностью человек способен лишь в том
случае, если возвысится до понимания своей ответственности перед человечеством
в целом, провозгласил мыслитель. Поскольку же люди равны между собой как представители рода,
постольку каждый индивид обладает для другого абсолютной нравственной
ценностью. Этика Канта утверждала, таким образом, примат общечеловеческого над
эгоистическими устремлениями, подчеркивала моральную ответственность индивида
за происходящее в мире.

Опираясь на эти принципы, Кант вывел понятие нравственного
закона. Моральная личность, считал философ, не может руководствоваться
гипотетическими (условными) правилами, которые зависят от обстоятельств места и
времени. В своем поведении она должна следовать требованиям категорического(безусловного) императива. В отличие от гипотетических правил
категорический императив не содержит указаний, как нужно поступать в том или
ином конкретном случае, и, следовательно, является формальным. Он содержит лишь
общую идею “долга перед лицом человечества”, предоставляя индивиду полную
свободу решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольшей мере
согласуется с моральным законом. Категорический императив Кант называл законом
нравственной свободы и употреблял эти понятия как синонимы.

Философ приводит две основные формулы категорического
императива. Первая гласит: “Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла
стать всеобщим законом” (под максимой здесь понимается личное правило
поведения). Вторая формула требует: “Поступай так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и
никогда не относился бы к нему только как к средству”. Несмотря на смысловое
различие формулировок, по сути они близки друг другу – в них проводятся идеи
достоинства личности и автономии нравственного сознания.

Правовая теория Канта тесно связана с этикой. Определяется
это тем, что право и мораль имеют у него один и тот же источник (практический
разум человека) и единую цель (утверждение всеобщей свободы). Различие между
ними Кант усматривал в способах принуждения к поступкам. Мораль основана на
внутренних побуждениях человека и осознании им своего долга, тогда как право
использует для обеспечения аналогичных поступков внешнее принуждение со стороны
других индивидов либо государства. В сфере морали соответственно нет и не может
быть общеобязательных кодексов, тогда как право с необходимостью предполагает
наличие публичного законодательства, обеспеченного принудительной силой.

Рассматривая отношение права и морали,
Кант характеризует правовые законы как своего рода первую ступень (или минимум)
нравственности. Если в обществе установлено право, сообразное нравственным
законам, то это значит, что поведение людей поставлено в строго очерченные
рамки, так что свободные волеизъявления одного лица не противоречат свободе
других. Подобного рода отношения не являются полностью нравственными, поскольку
вступающие в них индивиды руководствуются не велениями долга, а совсем иными
мотивами – соображениями выгоды, страхом наказания и т.п. Право обеспечивает,
иными словами, внешне благопристойные, цивилизованные отношения между людьми,
вполне допуская, однако, что последние останутся в состоянии взаимной антипатии
и даже презрения друг к другу. В обществе, где господствует только право (без
морали), между индивидами сохраняется “полный антагонизм”.

По определению Канта, право
– это совокупность условий,
при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения
всеобщего закона свободы. К таким условиям относятся: наличие принудительно
осуществляемых законов, гарантированный статус собственности и личных прав
индивида, равенство членов общества перед законом, а также разрешение споров в
судебном порядке. В практико-идеологическом плане данное определение созвучно
идеологии раннего либерализма, исходившей из того, что свободные и независимые
друг от друга индивиды способны сами, по взаимному согласию урегулировать
отношения, возникающие между ними, и нуждаются лишь в том, чтобы эти отношения
получили надежную защиту.

Учение Канта о праве представляет собой высшую ступень в
развитии западноевропейской юридической мысли XVIII в. В нем были подняты
такие кардинальные вопросы, как методологические основания научной теории
права, интеллектуально-волевая природа нормативности, разграничение права и
морали, и др. Описывая право в предельно широком культурологическом контексте,
Кант подготовил условия для возникновения философии права в виде
самостоятельной дисциплины. Для специальных юридических исследований важное
значение имела содержащаяся в его трудах характеристика правовых отношений как
взаимосвязанных субъективных прав и обязанностей.

В “Метафизике нравов” была предложена, кроме того,
своеобразная трактовка естественного права. Следуя Руссо, Кант
придерживался концепции гипотетического естественного состояния, в котором
отсутствовало объективное право. Человеку изначально свойственно
одно-единственное прирожденное право – свобода нравственного выбора. Из нее
вытекают такие неотъемлемые моральные качества людей, как равенство,
способность делиться своими мыслями, и др. В догосударственном состоянии
человек приобретает субъективные естественные права, в том числе право
собственности, но они ничем не обеспечены, кроме физической силы индивида, и
являются предварительными. Совокупность таких субъективных полномочий Кант
вразрез с господствующей традицией назвал частным правом. Подлинно юридический
и гарантированный характер частное право, по его мнению, приобретает только в
государстве, с утверждением публичных законов.

В соответствии с принципами априорного подхода к объяснению
социально-политических явлений Кант отказался решать вопрос о происхождении
государства. Он стремился преодолеть тем самым известное противоречие,
свойственное концепциям естественного права, в которых образование государства
путем договора представало одновременно и реальным событием прошлого, и
основанием будущей идеальной организации политической власти. Первоначальный
договор выступает у него исключительно умозрительной конструкцией, призванной
обосновать необходимость изменения существующего феодально-абсолютистского
строя.

“Этот договор есть всего
лишь идея разума, которая,
однако, имеет несомненную (практическую) реальность в том смысле, что он
налагает на каждого законодателя обязанность издавать свои законы так, чтобы
они могли исходить из объединенной воли
целого народа”. Как видим. Кант придает общественному договору черты регулятивного
принципа, позволяющего судить о справедливости конкретных законов. Идея
договора служит, по его словам, “безошибочным мерилом” права и бесправия. В
самом деле, писал он, трудно предположить, чтобы народ дал согласие на закон о
наследственных привилегиях сословия господ. Такой закон, возвышающий одну часть
общества над другой, представлялся ему противоправным.

Вклад Канта в разработку политической теории
характеризуется тем, что он сформулировал основные идеи и принципы современных
учений о правовом государстве (хотя сам не употреблял этого термина). Согласно [c. 307] дефиниции в “Метафизике нравов”, государство – это соединение множества людей,
подчиненных Правовым законам. В качестве важнейшего признака государства здесь
было названо верховенство закона. Кант при этом подчеркивал, что рассматривает
не государства, существующие в действительности, а “государство в идее, такое, каким оно должно быть в
соответствии с чистыми принципами права”.

Призванное гарантировать устойчивый правопорядок,
государство должно строиться на началах общественного договора и народного
суверенитета. Кант считал, подобно Руссо, что осуществление законодательной
власти народом исключает возможность принятия законов, наделяющих граждан
неравными правами. Представления мыслителя о народном суверенитете вместе с тем
носили более чем умеренный характер. Прямое народоправство Руссо он заменяет
представительством народа в парламенте и притом в таком, где депутатам лишь
иногда разрешается отклонять требования правительства. В дополнение к этому
Кант попытался, вслед за французской Конституцией 1791
г., разделить граждан на активных и пассивных по признаку хозяйственной
самостоятельности, но запутался и признал теоретическую слабость своих
аргументов.

Как идеолог раннего либерализма. Кант сводит деятельность
государства к правовому обеспечению индивидуальной свободы. “Под благом
государства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с
принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум своим категорическим
императивом”. В задачу государственной власти, полагал философ, не входит
забота о счастье граждан. С этих позиций он выделяет в государстве три главных
органа – по изданию законов (парламент), их исполнению (правительство) и охране
(суд). Идеалом организации государства для него служила система разделения и
субординации властей.

В свою очередь данный принцип был положен мыслителем в
основу разграничения форм государства на республиканскую и деспотическую. “Республиканизместь
государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от
законодательной; деспотизм – принцип самовластного исполнения
государственных законов, данных им самим”. Традиционной классификации форм
государства по числу правящих лиц (на монархию, аристократию и демократию) Кант
не придавал особого значения, считая ее выражением буквы, а не [c. 308] духа государственного устройства. По
смыслу этой концепции, монархия оказывалась республикой, если в ней проведено
разделение властей, и, наоборот, деспотией, если таковое отсутствует.

Сочинения Канта содержат ряд положений (например, о
суверене наряду с народом), которые свидетельствуют о том, что будущее
устройство Германии представлялось ему в виде конституционной монархии.

Обсуждая способы перехода к идеальному государству, философ
категорически отверг путь насильственной революции. Правового состояния
общества, подчеркивал он, невозможно достичь противоправными средствами. Казнь
Карла I в Англии и суд над Людовиком XVI во Франции вызывали у него “чувство
полного ниспровержения всех правовых понятий”. В связи с этим Кант доказывал
необходимость “подчинения ныне существующей власти, каково бы ни было ее
происхождение” и призывал добиваться преобразований в государственном строе
мирным путем, с помощью постепенных законодательных реформ. Теория Канта
обосновывала проведение буржуазной революции легальными методами.

Будущее развитие человечества мыслитель связывал с
образованием мировой конфедерации правовых республиканских государств. С этой
точки зрения, его доктрина предвосхитила основную тенденцию политического
развития в XIX в. – переход к парламентским формам правления при
сохранении института монархии. Сам Кант, впрочем, был далек от того, чтобы
рассматривать образование правового государства как ближайшую перспективу.
“Совершенное правовое устройство у людей – это вещь в себе”, – указывал он.

Учение Канта о праве и государстве явилось первой крупной
политической доктриной, созданной с учетом итогов и под непосредственным
впечатлением Великой французской революции. Кант соединил политическую
программу либерализма с идеями наиболее радикальных и популярных течений того
времени и придал им форму глубоко продуманной теоретической системы, которая с
трудом поддавалась критике. Кантовская философия по праву считается немецким
вариантом оправдания Французской революции.

В учении о международном праве Кант выдвинул проект
установления вечного мира. Философ мечтал о мире без захватнических войн, о
создании международно-правового
порядка, основанного на принципах равенства народов и невмешательства во
внутренние дела государств. Призывы Канта признать за людьми “права всемирного
гражданства” намного опережали свое время.

16.   Учения И.Г. Фихте и Ф.В. Шеллинга.

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) свою философию называл наукоучением, т.е. наукой о науке. Фихте
настаивает на первенстве практически-деятельного отношения к миру перед теоретическим
(«Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем»). Таким образом, Фихте
признает практически-деятельную сущность человека.

Хотя Фихте, как и Кант, является субъективным
идеалистом, он стоял на позициях диалектики. В чем это проявлялось. Во-первых, Фихте
вводит понятие «целого», «единого», которое объединяет вокруг себя все. Настоящая
наука, по мнению Фихте, это органическое целое, но такое, в котором каждая его часть
не может существовать без других частей и без целого. А во-вторых, это целое — развивающееся.
Эту развивающуюся систему должно организовывать какое-то одно начало. И тут Фихте
разрабатывает понятие «Я». Он выводит следующие основоположения своего учения:

1) «Я» само себя определяет (т.е.
Я существует и само себя осознает, другими словами, происходит воссоединение объекта
и субъекта. Это волевое, деятельное начало);

2) «Я» предполагает наличие «не-я»
(т.е., свою противоположность. Здесь происходит выделение «Я» из рамок всего остального
мира — «не-я»);

3) «Я» полагает «я» и «не-я». Здесь
Фихте вводит понятие «Абсолютного Я» и выходит на позиции субъективного идеализма.
Есть некое всеобщее Я, определяющее существование всего. Это некий абсолютный Дух.
И есть личное «я», тождественное индивидуальному сознанию. Весь же остальной мир
определяется как «не-я».

Фихте подчеркивает приоритет человеческого
субъективно-деятельностного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не
сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность
самореализации «я». Деятельный субъект, «я», преодолевая сопротивление природы,
развертывает все свои определения, то есть наделяет ее своими характеристиками.
Тем самым предметная сфера человека отказывается продуктом его деятельности. В конечном
счете «я» осваивает «не-я» и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество
не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом,
к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.

Таким образом,
в учении Фихте четко прослеживаются основные диалектические положения: единство
и борьба противоположностей, целое и единое, всеобщее развитие, абсолютное и относительное,
противоречие между целью и средством.

При этом существование всего мира
Фихте подчинил деятельности некоего Абсолютного Я, растворив, таким образом, в этом
Всеобщем Я и личное начало, и природное.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
(1775—1854) также развивал свое
учение в рамках диалектики. Основной задачей философа было преодоление противопоставления
субъекта и объекта, природы и духа. Ф.Энгельс в 1844
г. следующим образом сформулировал задачу философии на переломе XVIII-XIX вв.:
«Восемнадцатый век… не разрешил великой противоположности, издавна занимавшей
историю и заполнявшей ее своим развитием, а именно: противоположности субстанции
и субъекта, природы и духа, необходимости и свободы; но он противопоставил друг
другу обе стороны противоположности во всей их остроте и полноте развития и тем
самым сделал необходимым уничтожение этой противоположности». Шеллинг создает свою
оригинальную философскую систему, которую определяют как трансцендентальный идеализм.

Шеллинг исходит из принципа тождества
духа и природы, понимаемых всего лишь как разные проявления единой деятельной сущности
— Абсолюта. Абсолютное тождество Шеллинга есть первоначальная сущность. Сила, изливающаяся
в природе, тождественна с силой, обнаруживающейся в духовном мире. Творческая деятельность
Абсолюта раскрывается во множестве форм — от низших до высшей. То же самое творчество,
уже как тождество теоретической и практической деятельности, можно найти в субъективном
интеллекте. Здесь таким характером обладает эстетическая или художественная деятельность,
способная с наибольшей полнотой выразить природу творческого начала. Идеальный мир
искусства и реальный мир объектов являются продуктами одной и той же деятельности,
которая, творя бессознательно, создает действительный мир природы, а творя сознательно,
эстетический мир искусства. Весь мир — это живое произведение искусства. Объективный
мир есть лишь первоначальная бессознательная поэзия духа. Поэтому именно искусство
Шеллинг ставит на самое высокое место в своей системе. В нем раскрывается тайна
мира, тождество идеального и реального. В искусстве мы видим и воплощение идеи,
и то как интеллект творит природу. В силу этого философия искусства — венец философии.
В рамках этого положения Шеллинг развивает учение об интеллектуальной интуиции как
об искусстве трансцендентального созерцания. Интеллектуальная интуиция, по Шел­лингу,
— высшая форма философского творчества и служит тем инструментом, на основе которого
возможно саморазвертывание тождества.

В сущности, философию Шеллинга можно
определить как пантеистическую. При этом пантеизм раннего Шеллинга отличается от
позднего. Можно выделить следующие этапы в развитии его философствования:

1) наукоучение фихтеанского типа (вслед
за Фихте Шеллинг усматривал абсолютное в самосознании высшего типа, в «я»);

2) натурфилософия (обращение к природе
в поисках первоначала, видя в ней то, что предшествует индивидуальному сознанию);

3) система «трансцендентального идеализма»
(Шеллинг видит первоначало в предшествующем природе духе);

4) философия тождества (видение первоначала
как «бессознательного интеллекта», который трактуется как неразличимое тождество
субъекта и объекта);

5) философия откровения (признание
абсолютом личного Бога, по отношению к которому все остальное является его «откровением»).

17.    Философская система Г.В.Ф. Гегеля

Философия Гегеля – это высший этап
развития идеалистической философии второй половины XVIII и начала XIX вв. Учение
Гегеля относится к объективному идеализму, сам философ называл его абсолютным идеализмом.
Основой всего существующего Гегель считал движение понятий – развитие абсолютной идеи, то есть абстрактную,
оторванную от человека мысль.

Абсолютная идея Гегеля – это действенное
начало. Сначала она представляет собой чистое
бытие, лишенное конкретного содержания, то есть ничто. Но из-за присущей абсолютной идее
противоречивости она, развиваясь, порождает все более богатые по содержанию понятия.
В процессе своего развития абсолютная идея порождает природу и начинает существовать
в виде своего инобытия – материальных явлений.

Материальные процессы, развиваясь,
приводят к появлению жизни, человека и человеческого общества. С появлением человека
абсолютная идея прорывает чуждую ей материальную оболочку и начинает существовать
в своей собственной форме – в форме сознания и мышления людей. На этой стадии абсолютная
идея выступает в форме духа, который представляет собой обогащенную в ходе своего
саморазвития абсолютную идею.

Ступень духа выступает в трех формах:
в форме субъективного духа – индивидуального сознания, в форме объективного духа,
то есть общества, и в форме абсолютного духа, то есть таких форм общественного сознания,
как искусство, религия, философия.

Абсолютный дух развивается от чувственного
созерцания (искусство) к представлению (религия) и от них к мышлению в понятиях
(философия). В гегелевской трактовке ярко обнаруживается стремление поставить философию
над науками, изобразить ее как некую науку
наук. Но вместе с тем Гегель отчетливо ставит вопрос о связи философии с эпохой,
с определенными историческими условиями. Он утверждал, что с изменением условий
меняется и философия. Исходя из этого, Гегель выдвинул концепцию истории философии
как концепцию ее поступательного движения к абсолютной истине.

Гегель, как и все мыслители до него,
под философской системой понимал достижение полного, абсолютного исчерпывающего
знания. В угоду этой традиции Гегель объявляет свою философскую систему венцом развития
абсолютной идеи. В практической области абсолютный дух, по Гегелю, олицетворяет
прусская монархия, на которой и заканчивается развитие общества.

Центральное место в философской системе
Гегеля занимает логика – учение о саморазвитии понятий, образующих основу всего
существующего. Такая трактовка процесса развития мира имеет свои гносеологические
корни, лежащие в процессе самого познания.

Философия Гегеля дает описание реального
процесса производства и накопления знаний, описания положения вещей, на почве которого
действует профессиональный теоретик, узкий специалист в сфере духовного производства.
В этой философии предстает иллюзорное отражение деятельности чистого теоретика,
его труда в обществе. Знание, которое он получает в процессе образования, дается
ему в форме понятий, то есть в форме словесно-знакового выражения. И понятия являются
для теоретика и исходным, и конечным пунктом его специфической деятельности, целью
этой деятельности. Теоретик не исследует вопрос о природе понятий, причине их возникновения
и развития, а при таком подходе объективно-идеалистическая трактовка мира становится
неизбежной.

Заслуга Гегеля состоит в разработке
диалектики и во всесторонней критике метафизического метода мышления (как уже отмечалось,
диалектика – это учение о развитии; противоположное учение, тяготеющее к построению
статичной, однозначной картины мира, носит название метафизики).

Философия Гегеля – это идеалистическая
диалектика, представляющая собой совокупность логических законов и категорий. Он
обосновывает принцип всеобщности и необходимости развития, осуществляющегося путем
выявления и преодоления внутренних противоречий, взаимопревращения противоположностей.
Гегель учил, что переход количества в качество осуществляется скачкообразно, что
развитие идет через отрицание старого новым. Согласно гегелевскому диалектическому
методу, основу саморазвития, самодвижения составляет внутреннее противоречие, которое
существует объективно в абсолютной идее и является формой ее движения. Гегель утверждал,
что противоречие движет миром и является основой его жизненности.

До Гегеля было широко распространено
мнение, что все процессы мира протекают постепенно, без прерывов постепенности.
Гегель отверг эту метафизическую концепцию и обосновал положение о том, что на основе
постепенных количественных изменений через прерыв постепенности (скачок) старое
качество превращается в новое.

Характеризуя форму самодвижения понятий,
Гегель сформулировал положение о диалектическом отрицании, развитии через отрицание
отрицания. Каждое положение – тезис порождает свое отрицание – антитезис, результатом
которого является синтез, удерживающий и сохраняющий в себе некоторые черты отрицаемого
старого.

Отсюда Гегель сделал вывод о том,
что движение идет от низших форм к высшим, то есть поступательно, но в этом поступательном
движении имеет место цикличность, как бы возврат к старому, но на новой высшей основе.

Однако Гегель непоследователен в проведении
своих диалектических принципов. Диалектический метод исходит из всеобщности и необходимости
развития во всех сферах, а его философская система требует оборвать развитие с достижением
абсолютной идеей высшей стадии развития.

Диалектический метод Гегеля основан
на всеобщности противоречий, а система, обрывая развитие, требует установления непротиворечивого
абсолютно истинного состояния.

Метод предполагает преобразование
существующей действительности, а система, напротив, ее оправдывает. Из-за своей
противоречивости философия Гегеля давала простор для различных политических выводов.

18.   Философская антропология Л. Фейербаха

Людвига
Фейербаха можно определить как наиболее яркого философа-материалиста, атеиста. Главная
тема его философии – человек. Его творчество завершает значительный этап немецкой
классической философии.

В
чем отличие человека от животного? По Фейербаху, это прежде всего сознание. То есть,
если животное осознает только само себя, то человек осознает еще и свою принадлежность
к особому роду – человечеству: «способен понять свой род, свою сущность». Более
того, особенность сознания человека такова, что он осознает свою бесконечную сущность.
Основа этого осознания – в религии. В то время как «сознание, жизнь и сущность»
гусеницы конечно – «ограничивается известным растением, не выходит за пределы этой
сферы».

Что
же истинно человеческое в человеке? – «разум, воля и сердце» (т.е. сила мышления,
сила воли и сила чувства), т.е. «свет познания, энергия характера, любовь».

Эти
способности человека – самоцель, т.е. абсолютны – «божественные абсолютные силы». Утверждая самодостаточность, абсолютную
сущность человека, Фейербах тем самым по сути отрицает Бога, религию. Он
считает: постигая любой объект (значит и Бога), «мы познаем в нем нашу собственную
сущность. Здесь проявляется одна из важнейших идей Запада – идея человекобожия (человека,
заменившего собой Бога).

Человек
– существо неограниченное и свободное, универсальное. Универсальность человека проявляется,
в частности, на чувственном уровне: «У человека нет обоняния охотничьей собаки;
но именно потому, что его обоняние распространяется на все виды запахов, оно свободнее,
оно безразличнее к специальным запахам». И только у человека есть универсальное
чувство – рассудок.

Особенность
новой философии, считает Фейербах, – превращение человека в «единственный универсальный
и высший предмет» изучения. Антропология и физиология превращаются, таким образом,
в «универсальную науку».

Если
следовать логике автора, в основе религии лежит заблуждение, ибо, по Фейербаху,
поклоняясь Богу, мы поклоняемся самим себе: «Религия … составляет проявление или
раскрытие подлинной человеческой сущности». Поэтому стремление человека к богоподобию
– ложная, призрачная цель. Христианский идеал для автора – ничто. Высшая цель человека, считает он, –
собственное существование, не более того: «Каждое существо достигло своего назначения
тем, что оно достигло существования. Существование, бытие есть совершенство, есть
исполненное назначение». Дитя существует ради самого себя, юноша – ради того, что
он – юноша. «Человек есть человек, а не растение, не животное, т.е. не верблюд,
не осел, не тигр и т.д., значит, у него нет иного назначения, как проявлять себя
тем существом, какое он есть».

Человек
по Фейербаху, не есть Образ Божий, но лишь «высшее проявление жизненной силы природы».

Христианин
для автора – фантазер; Фейербах критикует христианскую идею воздержания, аскезы
для достижения высшего идеала. Сон, еда, питье – естественные отправления, присущие
человеку. И если сейчас человек спит, то нелепо, считает Фейербах, полагать, что
«он некогда станет существом, которое более не спит, все время таращит глаза и бодрствует».

Резюме
Фейербаха таково: чтобы стать человеком, «следует отказаться от христианства». Христианин,
считает он – «не человек, а полуживотное – полуангел». Человеком он станет лишь
тогда, когда не захочет «быть чем-то большим, чем он есть».

Если
и существует особое назначение человека, – то быть «существом моральным, т.е. социальным,
гражданским, политическим существом». Здесь нет места Божьим заповедям – это назначение
человек «сам избрал для себя, исходя из своей природы, своих способностей и стремлений».

Философия
Фейербаха – упадок немецкой классики. Маятник качнулся в иную сторону: ученик Гегеля,
опроверг его систему.

19.    Философское учение К. Маркса и
Ф. Энгельса.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими
учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй
половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который
наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую
проблематику (научный коммунизм).

Мыслители стремились создать совершенно иную философию, которая
позволила бы научно обосновывать развивающуюся систему взглядов на мир, общество
и человека и формулировать принципиально новые законы диалектико-материалистического
мышления.

Суть марксистской философии состоит не только в разработке
новых принципов материалистической диалектики, но и в принципиально ином подходе
к роли философии в общечеловеческой культуре. Она, по утверждению ее создателей,
должна была нацеливать творческую часть человечества на радикальное преобразование
мира и общества. Маркс, впервые излагая свое философское кредо в «Тезисах о Фейербахе»,
заявил, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается
в том, чтобы изменить его». Вышесказанное ни в коей мере не означает, что все философы
до Маркса лишь пассивно созерцали мир и не стремились качественно изменить его,
улучшить общество и человека. Этот тезис указывает на принципиальное отличие новой
философии от прежних философских систем ее ориентацией на качественное изменение
жизни людей в соответствии с принципами социальной справедливости. В философии Маркса-Энгельса
в центре внимания находится осмысление роли и значения сознательной преобразовательной
деятельности человечества. Новая философия, как и прежде, исследует и объясняет
мир, но ее главный замысел — это поиск практических путей качественного преобразования
общества.

По Марксу, разумное человечество должно жить разумно. Оно должно
наконец выйти из-под контроля природных сил. К. Маркс решительным образом отвергает
философско-мистическую парадигму Гегеля о примирении истории общества с якобы ставшей
разумной действительностью. Для марксистской философии характерна совершенно иная
идея, а именно: разумен только человек, и его борьба против неразумной действительности
должна стать прежде всего борьбой со всеми общественными системами, с государственными
структурами и учреждениями, которые реально противодействуют интересам большинства
населения. Именно поэтому К. Маркс рассматривает свою философию как «философию действия»,
призванную не столько удовлетворять человеческую любознательность, сколько содействовать
разумному переустройству мира. Он приходит к выводу, что развитие самой философии
неизбежно должно привести к превращению человеческой мысли в практическое действие
по преобразованию сознания людей и их общественного бытия

Философия является наукой, направленной не просто на объяснение мира, а на его практическоеизменение.

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса представляет собой диалектический
материализм, включающий в себя материалистическое понимание истории, человека, общества.
Фундаментальным принципом марксистской философской системы становится принцип практики, которая подразумевает всю совокупную деятельность
человечества по преобразованию природы и общества и в процессе которой происходит
познание мира. Наибольшее влияние на формирование философских взглядов Маркса и
Энгельса оказали работы Гегеля и Фейербаха.

Ф-я марксизма наз. диалектич. и ист.мат-зм.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была
положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических)
принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами
с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического
материализма:

основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет
сознание);

сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как
свойство материи отражать саму себя;

материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой
фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно
его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния
на окружающую действительность;

материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы
своего существования;

важным фактором развития является практика – преобразование
человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;

развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы
противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Диалект. мат-зм исходит из признания первич-ти материи и вторич-ти
созн-я. Если предшест. мат-зм искал некий первокирпичик мироздания, то М. отказался
от физ.хара-к материи и пришёл к заключению, что единств.св-вом материи явл.св-во
быть объектив. реальностью.

МиЭ выдвигают принцип-но новый подход к истории. Марксист.
ф-я исходит из признания первич-ти обществ. бытия и вторич-ти обществ.созн-я. Осн.смысл
св. понимания истории М формулирует след.образом: «люди вступают в необх.производств.отн-я,
кот.соответствуют опр.ступени разв-я их мат.производит. сил. Совокуп-ть этих производств.отн-й
сост.эк.стр-ру об-ва, над этим возвыш.юрид. и полит.надстройка». => М в св. ист.мат-зме
обосновывает идею о том, что разв-е об-ва носит ест-ист. хар-р, те, совершается
необходимо, закономерно, обусл.причинами, не зависящими от воли и созн-я людей.

Центр.место в фил. творч-ве МиЭ отводилось разработке диалектики.
Марксист.ф-я различает диалектику объективную и субъективную. Об.д-ка сущ.и проявляется
в самих вещах. Суб.д-ка не представляет собой нечто отдельное. Она лишь введение
к наукознанию, она рекомендует осн.принципы, кот-ми следует руководствоваться в
позн-и и практ.деят-ти. Д-ка определяется как целостное учение о всеобщих связях,
о наиболее общих законах развития бытия и человеческого мышления.

Сущность материалистического понимания истории.

История рассматривается Марксом как процесс взаимодействия
человека и природы. Субстанцией исторических изменений выступает способ производства материальных благ, а в качестве ведущей тенденции истории выступает
поступательное развитие — общественный
прогресс. По сути, общественный прогресс — это
движение к свободе, которое предполагает нарастание духовного и материального богатства
жизни, ее многообразия и в то же время целостности, гармоничности, увеличение возможностей
выбора различных способов жизни. Основа этого прогресса, по Марксу,— развитие материального производства: осваивая силы природы, человек освобождает
время и средства для духовного развития, для более творческого го характера труда.
Развитие потребностей человека идет в соответствии с производительными силами общества,
в том числе и развитие их духовных запросов. Таким образом, материальный фактор
оказывается в конечном счете определяющим фактором развития социальной системы.

Важной чертой философии истории Маркса является принцип знание закономерного характера развития истории. Специфика общественных
законов проявляется, по Марксу, в следующем. Во-первых, в том, что в них с наибольшей
силой выражена статистическая природа. Они прослеживаются на больших количествах
людей и в больших временных интервалах. Во-вторых, общественные законы складываются
на основе сознательной деятельности людей (сознательная деятельность людей включена
в механизм действия этих законов). Условия удовлетворения потребностей определяют
мотивы деятельности людей, типизируя их. Столкновение воль порождает независимый
от воли результат как равнодействующую всех воль. Необходимость возникает из самой
деятельности людей и господствует над ними. Поэтому социальные законы выступают
как закономерные тенденции.

Марксова идея о смене общественно-экономических формаций как
естественно-историческом процессе возникает на основе пересечения двух интеллектуальных
традиций XIX — гегельянской идеи закономерного характера исторического процесса
и позитивизма О. Конта, обосновавшего необходимость построения такой науки об обществе,
которая исследовала бы регулярности общества по образцу естественно- научного знания
— изучая эмпирические факты и их соотношения

Материалистическое понимание истории устанавливает зависимость между различными
типами человеческой деятельности и различными типами общественных отношений. К основным
идеям исторического материализма относятся: утверждение примата общественного бытия общественным
сознанием, закона об определяющей роли материального производства в развитии общества, зависимости всех системобщества
(политической, правовой, идеологической — надстройки) от конкретно-исторической совокупности производственныхотношений (базиса), в единстве с которым они образуют органическую
целостность (общественно-экономическую
формацию). Вследствиедействия закона
соответствия производственных отношений (связанных
с собственностью на средства производства, с присвоением и распределением произведенного
продукта) уровню и характеру развития
производительных сил (в состав которых
прежде всего входят средства производства и сами производители с их профессиональными
навыками и умением) происходит смена одного способа производства другим.

В то же время принцип практики, положенный Марксом в основу
своего учения, требовал учета действия субъективного фактора в истории — реальной
расстановки и революционной активности больших социальных групп, связанных со старым
и идущим ему на смену новым способами производства. Поэтому важное место в марксизме
отводится учению о классах и классовой
борьбе.

В учении К. Маркса о классах принципиально новыми были положения
об исторически преходящем существовании классов и о том, что путь к уничтожению
классов лежит через установление диктатуры
пролетариата, которая сама является
лишь переходом к бесклассовому обществу. Важным для социально-философской теории
Маркса является учение о превращении пролетариата из пассивного объекта эксплуатации
в социальную силу, объединенную общей идеологией, организованную в политическую
партию, выступающую за завоевание государственной власти.

20.    «Первый» позитивизм и неокантианство

Позитивизм— направление философии, сутью которого
яв­ляется стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как
течение философской мысли зародился в 30-е — 40-е гг. XIX столетия, прошел большую
эволюцию (ма­хизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распро­странен и
популярен в современную эпоху.

Позитивизм – это течение западной философии II пол. 19-20 веков,
утверждающее, что источником подлинного (позитивного) знания могут быть лишь отдельные,
конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения. А философия, как
особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Однако
они не предлагали совсем отказаться от философии, а предлагали «новую философию».

Позитивизм предназначен для критики ненаучного знания. Позитивизм
изучает способы и методы достижения позитивного знания, отказываясь от рассмотрения
абстрактных проблем, которые нельзя обосновать экспериментально.

Позитивизм пережил несколько периодов:

I форма
позитивизма – Конт, Милль, Спенсер – основное внимание уделялось систематизации
научного познания и классификации наук.

II форма
позитивизма – эмпириокритицизм (Мах, Авенариус).

Цель эмпириокритицизма – очистить опыт от метафизики: от таких
понятий как материя, субстанция и других понятий. В отличие от позитивистов «первой
волны», которые считали, что философия должна заниматься созданием единой картины
мира, эмпириокритики видели задачу философии в установлении принципов упорядочивания
явлений.

III форма
позитивизма – неопозитивизм или логический позитивизм (с середины 20х годов 20 века)
– Шлик, Карнап, Витгенштейн – попытались обосновать тезис о том, что философия не
имеет своего самостоятельного предмета исследований.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт(1798 — 1857) — французский
философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма
внесли Джон Милль (1806 — 1873) и Герберт Спенсер (1820 — 1903).

2. По
мнению Конта, философский спор между материализ­мом и идеализмом не имеет серьезных
оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от
идеализма и основываться на позитивном
(научном) знании.Это значит, что:

• философское знание должно быть абсолютно точным и дос­товерным;

• для его достижения философия должна использовать научный
метод при познании и опираться на достижения других наук;

• основной путь для получения научного знания в философии —
эмпирическое наблюдение;

• философия должна исследовать лишь факты, а не их причи­ны,
«внутреннюю сущность» окружающего мира и другие да­лекие от науки проблемы;

• философия должна освободиться от ценностного подхода и от
оценочного характера при исследовании;

• философия не должна стремиться стать «царицей наук»,
сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением — она должна стать конкретной
наукой, опирающейся на арсе­нал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и
за­нять свое место среди других наук.

3. Конт также выдвинул закон
двойственной эволюции — интеллек­туальнойитехнической.Вэтой
связи философом были выделены:

• три стадии интеллектуального развития;

• три стадии технического развития.

К стадии интеллектуального развитияотносятся:

• теологическая (мировоззрение основано на религии);

• метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие
основано на несистематическом, вероятностном знании);

• позитивная (основана на науке).

К стадии технического развития относятся:

•традиционное общество;

• доиндустриальное общество;

• индустриальное общество.

Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют
друг другу:

• теологическая — традиционному обществу;

• метафизическая — доиндустриальному обществу;

• позитивная (научная) — индустриальному обществу. Философия
Конта лишь заложила основы позитивизма. В даль­нейшем (вплоть до сегодняшних дней)
позитивистская филосо­фия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.

Неопозитивизм – одно из основных направлений ХХ в., главной
задачей которого является разработка методов логического или лингвистического анализа
знания через возможности выражения его в языке (научном, философском, обыденном).
Представители неопозитивизма считают, что неверное использование языка порождает
псевдопроблемы, в том числе философские. Неопозитивизм объявляет «метафизические»
(т.е. традиционно философские) высказывания лишенными смысла , т.к. истинное (научное)
должно отвечать принципу верификации – доступности эмпирической проверке; поэтому
задача философии сводится к логическому анализу языка науки. Идеи неопозитивизма
получили воплощение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложился
логический позитивизм (Р. Карнап, О. Нейрат, Х. Рейхенбах). Неопозитивизм сыграл
значительную роль в развитии современной логики, семиотики и философии науки.

Постпозитивизм – ряд школ в философии науки (50-70-х гг. ХХ
в.), объединенные критикой неопозитивизма. Постпозитивизм утверждает невозможность
четкого разграничения между «метафизикой» (философией) и наукой; переносит
акцент с исследования развития логики науки – на изучение ее истории; в центре его
внимания находятся проблемы развития науки. В постпозитивизме разрабатываются различные
модели эволюции науки: «борьба за выживание» теорий (К. Поппер), модель
«научно-исследовательских программ» (И. Лакатос), смена «научных
парадигм» путем научных революций (Т. Кун), «методологический анархизм»
(П. Фейерабенд).

Неокантианство – направление немецкой философии конца XIX –ХХ
вв., пытавшееся осмыслить основные проблемы философии на основе обновленной интерпретации
гносеологии И. Канта («Назад к Канту!»). Два направления Н.: 1) баденская
школа, в которой особое внимание уделялось системе эстетических ценностей (Виндельбанд,
Риккерт); 2) марбургская школа – ее представители разрабатывала вопросы теории познания,
логики (Коген, Наторп, Кассирер, Гартман).

21.    Иррационалистическое течение:
А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше

Неоидеализм
(новый идеализм), илииррационализмпредставляет собой философскую
реакцию на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм – с другой.
Он формируется, начиная с 40 х гг. XIX в. Правда, работа Артура Шопенгауэра «Мир
как воля и представления», являющаяся классическим образцом неоидеализма, появилась
в 1818 г. Однако при жизни Г. В. Ф. Гегеля А. Шопенгауэр как философ не привлекал
внимания (его больше знали как сына писательницы И. Г. Шопенгауэр).

Основными
представителями этого философского течения являются Артур Шопенгауэр (1788–1860).
Серен Къеркегор (1813–1855), Фридрих Ницше (1844–1900).

Характерная
черта неоидеализма – иррационализм, т. е. учение о том, что основой миропонимания
является не разум, а такие формы человеческого сознания, как представление, воображение,
воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания (инстинкты, «озарения»
и др.).

Для
неоидеализма объектом философского исследования становится внутренняя жизнь человека,
через призму которой ведется интерпретация различных общественных явлений: культуры,
человека, власти, религии, морали и др.

В
рамках неоидеализма появляются методы познания, отличные от тех, которые предлагает
позитивизм. Так, А. Шопенгауэр считает, что познание идет, возможно, лишь на основе
человеческих представлений. С. Кьеркегор выдвигает метод «уравненного понимания
мира» человеком, а для Ф. Ницше важнейшим методом раскрытия сущности общественного
явления оказывается переход человеческого в природное и др.

А.
Шопенгауэр писал о том, что мир
невозможно понять вне эмоционально волевых структур человеческого бытия. Мир – это
мир человека – таков исходный пункт философии Шопенгауэра.

Мир
– это мой мир, мой в том смысле, что я его вижу таким, каким мне позволяют видеть
его мои представления.

Но
мир отнюдь не только мой мир, он еще независим от меня, самостоятелен, объективен.
Картина мира как представления, считает философ, двойственна, противоречива: в ней
все упорядочено, но одновременно и условно, призрачно. Фактичность мира объективна,
бесспорна, у него есть своя история, в которой нас не было и в свое время не будет.
«…И все же мир сам ничего не знает о том, что он – мир. Это делает познающее существо…».

Шопенгауэр
полагает, что воля проявляется в каждой действующей силе природы. Она имеет свои
формы – пространство, время, причинность. Низшие силы объективации воли – тяжесть,
непроницаемость, твердость, упругость, электричество, магнетизм, химические свойства
и др. Все уровни неживой и живой природы пронизывают полярные, противоречивые силы
воли. В мире животных, человеческом роде – везде проявляется «воля к жизни» через
борьбу за жизнь. Мир как воля – это вечное становление, бесконечный поток.

Шопенгауэр
восстает против господства над индивидами законов и норм. Он не принимает категорического
императива И. Канта, который связан с «правами» разума, так как утверждает преимущество
воли над разумом, иррационального над рациональным. Разум, по его мнению, дает лишь
внешнее знание о мире. А вот воля позволяет постичь мир изнутри, через нее человек
связан с космической первоосновой мира. Не воля подчиняется разуму, а разум – воле.
Добродеятельность и разумность, по Шопенгауэру, – разнородные понятия. Он полагает,
что в голосе сердца больше истины, чем в философских силлогизмах.

Философ
считает, что существуют три основные пружины человеческих поступков, и только через
возбуждение их действуют все, какие только возможно, мотивы. Эти «пружины»:

–
эгоизм, который хочет собственного блага (он безграничен);

–
злоба, которая хочет чужого горя (доходит до самой крайней жестокости);

–
сострадание, которое хочет чужого блага (доходит до благородства и великодушия).

Место
законопослушного гражданина в творчестве А. Шопенгауэра занял живой, страдающий,
стремящийся к счастью индивид. Страдания же человека – в высшей степени серьезная
вещь, задающая меру познания. Что касается мотивов, которые руководят людьми, то
их, по Шопенгауэру, три: 1) собственное благо; 2) чужое зло; 3) чужое благо.

Исследует
Шопенгауэр и проблему свободы. Он отмечает, что понятие «свобода» при ближайшем
рассмотрении отрицательно: как отсутствие преград, помех. Отсюда он называет три
«подвида» свободы: физическая, интеллектуальная, моральная.

А.
Шопенгауэр акцентировал внимание на проблемах человека, его свободы и нравственности,
их непосредственном индивидуально значимом содержании. Именно по этой линии шло
его основное влияние на последующее развитие философской мысли.

Изучение
мира с физической стороны – всегда безотрадно для человека. Удовлетворение он получает
при изучении моральной стороны мира, глубин Я. Человек – это произведение собственной
воли. Поэтому Я лучше всего постигается при изучении повседневности. Истинный философ
не боится смерти, ибо он знает, что в своей повседневности он «ничто». Добродетели
нельзя научиться, но вот «безусловному долгу» можно, подчеркивает Шопенгауэр. Среди
всех проблем «безусловного долга» центральной является проблема смерти. Воля – слепой,
неудержимый порыв к жизни. Однако природа дорожит лишь родом, а не индивидом. А
поэтому важно понять, что значит для человека жизнь. В прошлом она – греза, воображение
и время отживших миллионов. Настоящее – это удел страданий и скуки, хотя человек
и тянется к благополучию. В работе «Об основе морали» А. Шопенгауэр подчеркивает
главное в человеке – это эгоизм, т. е. «влечение к бытию и благополучию», а также
злоба, целью которой является чужое горе и страдание. Морально ценные поступки имеют
исток в сострадании. Они совершаются ради другого, его блага. Полное же отсутствие
сострадания налагает пятно бесчестности. Тот, кто жесток к животным, не может быть
добрым человеком.

Особую
известность А. Шопенгауэр получил благодаря своей работе «Афоризмы житейской мудрости»
(1851), в которой он дает наставление в счастливом существовании . В этой работе
философ завершает свою этическую систему, опираясь на исходные методологические
позиции, сформулированные им еще в работе «Мир как воля и представление». А именно:
мир, в котором живет каждый из нас, прежде всего зависит от того, как мы его себе
представляем: он принимает различный вид, в соответствии с индивидуальными особенностями
психики. Для одних людей он оказывается богатым, полным смысла и интереса, а для
других – бедным, пустым и пошлым. Так, меланхолик видит трагедию там, где сангвиник
усматривает лишь интересный конфликт, а флегматик – нечто малозначительное. Все
житейские проблемы решаются мудро, если учитывать, что «всякое заполненное настоящее
состоит из двух половин, субъекта и объекта»; «они и находятся между собой в столь
же необходимой и тесной связи, как кислород и водород в воде».

Как
видим. Шопенгауэр обращает внимание на такие проблемы, как роль субъекта в познании,
субъективную сторону человеческой деятельности и самой действительности. Решает
он эти проблемы с позиций иррационализма: «все, что для человека существует и случается,
непосредственно существует все таки лишь в его сознании». Личность зависит в основном
от «своей морали», а не от внешних обстоятельств, так же как жизнь человека является
тем, что он «имеет в самом себе». Отсюда А. Шопенгауэр приходит к выводу, что и
негативные социальные явления, а также зло или добро определяются человеком «изнутри».
Это относится и к человеческому счастью. Все зависит от человеческой индивидуальности:
«если же индивидуальность – плохого качества, то все наслаждения подобны превосходным
винам, попавшим в рот, где побывала желчь» . Даже если человеку беды несут внешние
условия, замечает Шопенгауэр, то природа человека их корректирует своей «твердостью»,
«способной головой», «здоровым телом», «счастливым нравом» и т. п. А поэтому самый
веселый путь к счастью – «веселое настроение».

Рассуждения
А. Шопенгауэра о человеке как о биопсихическом существе очень интересны. Его интересует
и здоровье тела, и здоровье духа. Не без основания люди всегда спрашивают друг друга
о здоровье и взаимно высказывают пожелание доброго здоровья. Поэтому величайшей
глупостью является жертвование своим здоровьем ради чего бы то ни было: наживы,
чинов, учености, славы, не говоря уж о сластолюбии и мимолетных наслаждениях.

Здоровью
родственны и бодрое, уравновешенное состояние духа, и красота, «как открытое рекомендательное
письмо, которое заранее склоняет людей в нашу пользу», и внутреннее богатство, и
благоразумие. «Афоризмы житейской мудрости», связанные с жизненным опытом философа,
интересны и сегодня.

Поворот
от рационализма классической немецкой философии к иррационализму был осуществлен
и датским философом Сереном Кьеркегором.

Для
С. Кьеркегора его собственная личность – то, что происходило в душе, было главным:
отсюда он выдвигал и решал философские проблемы. – обращаясь к Священному Писанию.
О чем бы он ни писал, он всегда имел в виду самого себя: его жизнь и философское
учение были неразрывны. Большое влияние на его творчество оказало расторжение помолвки
с 17 летней девушкой, которая любила его и, судя по всему, была дорога и ему. Из
этого факта у него выросла философская проблема «решимости» и «выбора», занявшая
(как и в экзистенциализме) центральное место. Кьеркегор за свою короткую творческую
жизнь издал 12 томов сочинений и оставил 20 томов дневников. Его трудно назвать
философом в строгом смысле слова: он не создал философской системы, все рассматриваемые
им проблемы – эстетические, религиозные, этические, гносеологические – переходят
у него друг в друга, много расплывчатости в изложении мыслей. Однако религиозно
этические проблемы анализируются Кьеркегором оригинально, при этом он опирается
на новые философские подходы. В 1843 г. вышло его произведение «Или или», в котором
он утверждал, что для человека важно найти истину, во имя которой он будет жить
и готов будет умереть. Такой истиной может стать христианство, и хотя его догмы
при размышлении абсурдны, но в них надо верить. С. Кьеркегор в последние годы жизни
упрекал церковников в том, что они недостаточно фанатичны, отстаивал приоритет веры
над разумом, полагал, что разум надо опровергать, а интеллект разрушать. Кьеркегор
избрал Гегеля главным объектом своей критики, хотя в молодости, как и все его сверстники,
был всецело его поклонником. Он говорил, что философия Гегеля «парит в воздухе»,
она далека от реальной жизни. Возражал он и Декарту: «Мое собственное существование»
дано не в мышлении, как у Декарта, а в самой жизни, в чувстве, в переживании. А
поэтому он от Гегеля идет к библейскому Иову: к переживаниям, чувствам.

Кьеркегор,
утверждая роль веры, фактически считал: чем меньше человек мыслит, тем более существует.
Встреча с собственным существованием происходит в риске, через выбор. Как нравственное
существо человек не удовлетворен общими разговорами, он должен знать, что конкретно
ему делать, и выбор определяет его конкретное существование и индивидуальность.
Выбрав свое Я, человек открывает, что это Я вмещает в себе бесконечное многообразие:
это Я имеет свою историю, тождественную с историей самого человека.

Нами
уже отмечался такой метод познания у Кьеркегора, как «уровни исследования человека».
На эстетическом уровне человек обращен к внешнему миру, погружен в мир чувства (символ
– Дон Жуан). Он стремится испытать все виды наслаждения – от чувственного до высоко
интеллектуального (музыка, театр, женщины). Этот уровень в то же время есть не что
иное, как гедонизм, т. е. учение о счастье как спокойствии духа и наслаждении.

Этический
уровень – свобода человека от игры чувств и добровольное подчинение нравственному
долгу. Человек выбирает себя как нравственное существо, знающее различие между добром
и злом, осознающее себя греховным и сознательно вступающее на истинный путь (символ
– Сократ; законный брак). Выбирать человеку приходится на каждом шагу: поехать на
транспорте или пойти пешком: выпить чаю или молока; выкурить сигарету или папиросу
и т. п. Но для Кьеркегора не этот выбор главный: главным является тот или иной жизненный
путь, и если позиция эстетика – смотреть на мир, «добру и злу внимая равнодушно»,
то для этика выбор сделан – человек обрел себя самого, стал свободной личностью.
Выбирая, я выбираю Абсолют, т. е. становлюсь личностью.

Религиозный
уровень . Здесь человек вступает в общение с божеством, абсолютом (символ Авраам).
Известно, что Авраам услышал голос Бога, который повелевал принести ему в жертву
любимого Авраамова сына – Исаака. Ужас овладел Авраамом (у Кьеркегора есть работа
«Страх и трепет») – ведь нравственный закон гласит: отец должен оберегать своих
детей, но нельзя и не повиноваться Богу (трепет). Авраам – верующий и нравственный
человек. Но Кьеркегор утверждает: общее правило нравственности не обязательно для
меня, если оно игнорируется Богом. Люди осудят убийство Исаака Авраамом. Но выбор
Авраам делает: верит Богу. И Бог воздает ему должное: сохраняет сына и веру в Бога.
Для Кьеркегора Я – это индивидуальность, а истина – субъективна: в ее основе лежит
выбор на основе веры, к тому же человек в экстремальной ситуации должен сам найти
выход (его мнение – свобода).

Для
Кьеркегора вера превыше всего, и Авраам должен прислушаться к голосу религиозного
чувства. Кьеркегор разрабатывает своеобразную диалектику экзистенциального толка.
Например, когда ужас, страх могут заставить сделать выбор. Многие идеи Кьеркегора
используются современным экзистенциализмом.

Фридрих
Ницше был не только представителем
философии неоидеализма, но одним из основателей «философии жизни», развитие которой
приходится на XX в.

В
его творчестве обычно выделяют три периода: 1) 1871–1876 гг. («Рождение трагедий
из духа музыки», «Несвоевременные размышления»); 2) 1876–1877 гг. («Человеческое,
слишком человеческое», «Пестрые мнения и изречения», «Странник и его тень», «Веселая
наука») – период разочарований и критичности, трезвый «взгляд на действительную
человеческую жизнь»; 3) 1887–1889 гг. («Так говорил Заратустра», «По ту сторону
добра и зла», «Сумерки кумиров», «Антихрист», «Ницше против Вагнера»).

Форма
изложения философских идей у Ницше – это афоризмы, мифы, проповеди, полемика, декларации.
Он высказывал свою позицию, не заботясь об аргументации, доказательности. Его философские
взгляды – это его собственное бытие. «Переоценка ценностей», о чем часто писал Ницше,
была его естественным состоянием. Поэтому знакомство с сочинениями Ф. Ницше – это
знакомство с его личностью.

Мир,
по Ницше, – это жизнь, которая не тождественна органическим процессам: ее признак
– становление. Не случайно Гераклит, с его образом мира как огня, был самым почитаемым
им философом.

У
мира есть и другой признак – воля к власти. В мире существует «иерархия царств»:
неорганическое, органическое, общество, где проявляет себя воля.

Для
Ницше познание – это интерпретации, истолкования, органически связанные с внутренней
жизнью человека, он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает многочисленные
интерпретации, так как мысль – это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь,
надо человеческое перевести в природное, поэтому важнейшим средством познания и
выступает перевод человеческого в природное. Но истолкование – это низшая ступень
познания по сравнению с делом. Он отвергает традиционную трактовку истины в смысле
адекватности образа объекту, считает, что надо к истине подойти с точки зрения субъекта,
а он разный: толпа, герой, «людское стадо», «сверхчеловек» и др., значит у каждого
из них свое понимание мира, своя истина.

Он
считает, что человек – это «болезнь Земли», вряд ли «во Вселенной можно было бы
найти что нибудь отвратительнее человеческого лица», человек – мимолетен, он «в
своей основе есть нечто ошибочное»; но надо создать подлинного, «нового» человека
– «сверхчеловека», который дает цель, он победитель «бытия и ничто» и должен быть
честным, но эту честность необходимо «сохранять прежде всего перед самим собой».
«Ложь – непременный спутник и условие жизни», – отмечает Ницше. «Быть правдивым
при условии, что тебя поймут»; «Справедливость относительна: то, что справедливо
для одного, вовсе не может быть справедливо для другого». Но по причине «лживости
жизни» «справедливость» не только относительна, но и вообще сомнительна. «Уравнительную
справедливость» он называет «ужасной справедливостью» . Вместе с тем его способ
размышлять парадоксален: «нелогичное необходимо», «несправедливость необходима»,
«заблуждение о жизни необходимо для жизни» и т. д.

Проблема
человека, его сущности и природы – это проблема его духа. «Три превращения духа
называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком
становится лев», – пишет Ф. Ницше в работе «Так говорил Заратустра». Что есть дух?
– спрашивает Ницше. Это и выносливость (верблюд), и отвага со свободой (лев) и утверждение
своей воли (ребенок) – размышляет философ . Человек как Я – это созидающее, хотящее
и оценивающее Я, которое есть мера и ценность, вещей. Конечной целью стремлений
человека является не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а
жизнь. Жизнь космична и биологична: она воля к власти как принцип мирового бытия
и «вечного возвращения». «Вечное возрождение» есть признание жизни, какой бы она
ни была – «не смеяться, не плакать и не ненавидеть, но понимать». Воля к жизни должна
проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство,
за становление нового человека.

Однако
понятие «нового человека», или «сверхчеловека», стало основой фальсификации в фашистской
Германии всей ницшевской философии. Борьба за его философский архив разгорелась
уже в 90 е гг. прошлого столетия, когда стал вопрос о подготовке полного собрания
его сочинений, в которое Элизабет Ферстер Ницше, сестра философа, решила включить
огромное количество его неопубликованных рукописей. Она «перекроила» идеи Ницше,
выдав их за подлинные. Особенно пострадала работа «Воля к власти», ибо была ею подготовлена
в духе нацифицированного ницшеанства. В 1934
г. А. Гитлер (после вручения ему сестрой Ф. Ницше на память трости брата) обратил
свое внимание на философа, признав в нем идеолога движения, которое возглавлял.
Попала в ряд «предтеч» национал социализма и работа Ф. Ницше «Так говорил Заратустра».
Сегодня фальсифицированной, оболганной теории Ницше пришел конец: восстановлена
ее подлинная сущность.

22.    Прагматизм

Родиной прагматизма (греч. pragma – действие, практика) – философского
направления, представители которого полагают, что основным критерием оценки как
познавательной деятельности, так и всех проявлений культуры является соответствие
их жизненной практике, опыту, в 70-х гг. XIX в. стали Соединенные Штаты Америки.
Прагматизм выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия должна быть
не размышлением о первоначалах бытия и познания, чем она считалась со времен Аристотеля,
а общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных
ситуациях, возникающих в непрерывно меняющемся мире. Рассмотрим кратко основные
положения философии прагматизма.

Основателем данного направления считается Чарльз Сандерс Пирс (1839-1814 гг.), американский логик, математик,
естествоиспытатель. Пирс предложил совершенно новый тип философского мышления, исходящий
из своеобразного понимания человеческого действия. Оно рассматривается как основная
форма жизнедеятельности человека, сознательная и целесообразная по характеру. Пирс
отказывается от рассмотрения деятельности в ее отношении к объективной реальности,
а переносит все внимание на чисто внутренние, психологические процессы. Он стал
говорить не о знании, а о вере, убеждениях, понимая под ними готовность или привычку
человека действовать тем или иным способом. Объективное знание было заменено социально
принятым верованием. Отсюда – определение истины как веры, которая вызывает действие,
ведущее нас к поставленной цели.

Данный подход отвергал понимание истинного знания как результата
логических определений. По Пирсу, его истинность заключалась в возможности практической
применимости знания. Основное значение в познавательной практике он придавал индивидуальным
действиям и выдвигал интерес в качестве главной причины познания. Пирс неоднократно
подчеркивал методологическую направленность своего учения и стремился развести свои
принципы с традиционными положениями рационализма (в лице Декарта и Лейбница). Он
выдвинул принцип, называемый «прагматической максимой», которая гласит:
«мы постигаем предмет нашей мысли, рассматривая те его свойства, которые предположительно
могли бы иметь практической значение». Другими словами, Пирс ставит определение
понятий в прямую зависимость от процесса и результатов практического взаимодействия
с предметами познания.

Рассуждая в контексте прагматической
максимы, Пирс выражает отрицательное отношение к применению чисто логических методов
для решения проблемы получения нового знания. Он называет свой метод абдукцией или
догадкой. Пытаясь показать, что движением к истине во многом руководит инстинкт,
он пишет: «если сознание человека развивалось под влиянием естественных законов,
то следует предположить, что оно обладает естественным светом, или светом природы,
или внутренним зрением, обуславливающими правильность или приблизительную правильность
наших догадок об этих законах». Таким образом, об истине, согласно его взглядам,
можно и «догадаться».

В центре философии Уильяма Джеймса (1842-1910 гг.) – личность с ее переживаниями,
интересами и заботами. Он выдвинул концепцию
«радикального эмпиризма», согласно которой опыт и реальность составляют одно
и тоже. Исходный «чистый опыт» представляет собой непрерывный поток сознания («поток
переживаний»), из которого субъект в соответствии со своими интересами волевым усилием
выделяет вещи. Факт переживания Джеймс расценивает как факт знания, полагая, что
недоступное переживанию находится вне познания.

Джеймс рассматривал прагматизм как
некоторый метод и как особую теорию истины. В качестве метода прагматизм предназначен
для улаживания философских и иных сопоров путем выявления практических последствий
каждого учения, их сопоставления и оценки. Если жизненно важный выбор между двумя
альтернативными решениями невозможен на чисто рациональных основаниях, то человек
имеет моральное право сделать этот выбор на эмоциональных основаниях. При трактовке
проблемы истины Джеймс понимает ее как успешность или работоспособность идеи, полезность
для достижения той или иной цели, которую ставит человек. Всякое познание условно,
недостоверно и подчинено практическому интересу. Понятия и теории не есть ответы
на загадки природы, а орудия для обработки опыта и осуществления наших целей.

Еще одна особенность прагматизма – плюрализм. Прагматизм, хоть и привержен
фактам, отличается, однако, тем от обычного эмпиризма, что не тяготеет, подобно
ему, к материализму. Так как он принимает лишь такие выводы, которые вырабатываются
совместно нашим духом и нашим опытом, то он не имеет априорных предубеждений против
религии. «Значение и ценность религии, – провозгласил У. Джеймс – будет для нас
определяться полезностью ее для того человека, который ее исповедует, и полезностью
этого человека для всего остального мира». Что касается богословия, то «если окажется,
что богословские идеи имеют ценность для действительной жизни, то с точки зрения
прагматизма они будут истинны в меру своей пригодности для этого». По У. Джеймсу,
вера индивидуальна в той степени, в какой индивидуальна человеческая жизнь; вера
религиозна в той степени, в какой может быть религиозен тот или иной индивидуум.
Вера – это нечто личностное, т.е. неповторимое, индивидуальное, вера в то же время
– это некая константа любого человеческого существования. «Тем не менее, Абсолютное,
как я его понимаю, позвольте мне говорить откровенно и только от своего собственного
имени – приходит в столкновение с другими моими истинами, и ради него я совсем не
намерен пожертвовать доставляемой мне ими пользой, и именно это для нас кажется
неприемлемым, – писал У. Джеймс. – Может оказаться, что Абсолютное ассоциируется
с такими логическими концепциями, к которым я отношусь враждебно, или же что оно
запутывает меня в неприемлемые для меня метафизические парадоксы и т.д., и т.п.
Но у меня уже и так довольно неприятностей в жизни и у меня нет никакой охоты прибавлять
к ним новые, происходящие от разных логических несуразностей, связанных с теорией
Абсолютного, – поэтому я лично и жертвую Абсолютным». Религиозный опыт неизбежно
порождает ряд мифов, суеверий, догматических верований и ожесточенную взаимную критику
приверженцев различных учений. У. Джеймс в своей книге «Многообразие религиозного
опыта» предлагал его беспристрастное изучение и сравнение, для чего необходимо формировать
«науку о религиях».

Джон Дьюи (1859-1952 гг.) – еще один представитель прагматизма. Он опирается
на понятие опыт, рассматривая его, с одной стороны в натуралистической перспективе
– это многообразные отношения человека к природе, с другой стороны – социальный
опыт преимущественно в его морально-политическом аспекте. Опыт охватывает все, все
факторы человеческой жизни и деятельности. У Дьюи все есть опыт, и опыт есть все.
Он назвал свою философию «радикальным эмпиризмом» в том смысле, что опыт для него
является универсальным и включает в себя чувственный опыт, сверхчувственный (спиритический),
религиозный и моральный. Дьюи понимает опыт чрезвычайно широко – вплоть до отождествления
с ним всей активной человеческой жизни. Это все, что переживается, мир событий и
лиц, мир, воспринимаемый в опыте, а также деятельность и судьба человека, магия
и наука. Опыт выступает как недостоверный, часто опасный и полный превратностей.
В нем нет ничего незыблемого, твердого, безусловного. Опыт связан с риском.

Дьюи отказывается признать возможность
абсолютного начала, абсолютной истины, какого-либо абсолюта вообще. По его мнению,
все это выдумки таких философов, которых не устраивала необходимость постоянного
поиска, экспериментирования и движения вперед.

Поскольку философия возникает из стрессов
и напряжений общественной жизни, именно анализ, преобразование и реконструкция опыта
составляют главную цель философии. Вероятнее всего, Дьюи имеет в виду, прежде всего,
социальную реконструкцию, улучшение жизни людей. Он с самого начала своей деятельности
стремился, прежде всего, преобразовать систему образования, справедливо считая,
что это залог благоприятных будущих изменений. Его идея состояла в том, что задача
школы не в том, чтобы наполнить мозг ребенка каким-то внешним материалом, вкладываемым
в его сознание извне, а скорее, в том, чтобы пробуждать и развивать собственные
задатки, уже имеющиеся у ребенка. Но социальный опыт – это только часть человеческого
опыта, и вопрос поэтому приобретает у Дьюи более широкий характер: о способах реконструкции
опыта вообще. Образцом соответствующего метода такой реконструкции считается научный
метод. Он называет его прагматическим методом, или методом разума.

Самая общая и основная задача научного
метода состоит, по его мнению, в наилучшем приспособлении человека к среде, в обеспечении
успешного человеческого действия. Именно поэтому сам процесс познания и метод исследования
должны быть описаны именно в терминах такого приспособления и решения подобных задач.
Понятия, теории должны иметь только инструментальное значение. Соответственно, эта
концепция Дьюи получила название инструментализма. С этой точки зрения под истиной
следует понимать такое суждение, использование которого привело к успешному результату.

Согласно Дьюи, прежде всего, необходимо
установить специфику затруднения. Дьюи называет такую ситуацию «развилочной», когда
человек неожиданно оказывается в такой ситуации, когда ему необходимо решить какую-то
проблему. Это может быть затруднение генерала при выборе стратегического плана,
затруднение молодого человека при выборе себе невесты, ученого, встретившегося с
какой-то трудной проблемой и т.д. Характерно для такой ситуации именно переживание
затруднения перед возникшей проблемой. Итак, какова процедура решения развилочной
ситуации? Она описана в книге «Как мы мыслим?» и включает пять этапов: 1. Ощущение
затруднения, при котором важно выяснить его источник и для себя самого осознать
проблему; 2. Формулирование проблемы; 3. Затем выдвинуть гипотезу или план ее решения;
4. Необходимо теоретически проследить все возможные следствия предлагаемого решения;
5. Наконец, наступает период его реализации и экспериментальной проверки. Ни одно
предложенное решение не должно исходить из каких-то заранее принятых рецептов и
превращаться в догму. Оно должно всецело определяться особенным характером данной
специфической ситуации.

При решении социальных проблем Дьюи
считает особо опасным стремление руководствоваться заранее установленными конечными
целями или идеалами, предопределяющими наше поведение. Дьюи подчеркивал, что использование
только мирных средств и отказ от какого-либо насилия – это важнейшие принципы социальной
реконструкции. Если достигнуто успешное решение проблемной ситуации, то предложенная
гипотеза или теория должна считаться истиной.

Из описанного выше метода становится
ясно, что Дьюи, хотя и рекомендует его в качестве всеобщего, все же соотносит с
решением социально-этических проблем. Например, возьмем заповедь «не убий». Она
вовсе не имеет, согласно Дьюи, абсолютного характера. Во время войны она вообще
не действует. При обороне от нападающего на вас хулигана с ножом в руке она тоже
непригодна. И так обстоит дело с каждой из заповедей. В каждом случае нужно подходить
конкретно, выяснять все обстоятельства дела, изучать возможные варианты того или
иного поступка. И только после этого можно выносить оценку действия или решать,
что значить морально поступить в данном случае.

Подводя итоги рассмотрению философских
взглядов представителей прагматизма, можно сделать некоторые выводы.

1) Прагматизм отождествляет окружающую
человека реальность с «опытом», который не сводится к чувственным восприятиям, а
понимается как «все, что переживается в опыте». Опыт никогда не дан нам изначально
как нечто определенное, но все объекты познания формируются нашими познавательными
усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач. 2) Знание рассматривается не
как отражение или воспроизведение действительности в мысли некоторой объективной
ситуации (реальности), но как умение действовать в той или иной ситуации. Мышление
рассматривается как средство приспособления человека к среде с целью успешного действия.
3) Понимание истины состоит в отождествлении ее с успехом, с полезностью идей, теорий
и пр. Истина полезна не вообще, а для решения данной конкретной ситуации. Удовлетворение,
доставляемое ею, не есть личное удовлетворение того или иного лица, но удовлетворение
требований самой проблемы. 4) Познание изменяет существование самого предмета. Это
означает, как показал, например, Дьюи, что в результате процесса познания или исследования
сам предмет познания претерпевает существенные изменения. До исследования была только
проблема, после — новая реальность.

Т.о. прагматизм не дает готовых ответов
на философские вопросы, он не является закрытой системой, он – лишь метод познания
действительности, готовый впитывать все продуктивные идеи, помогающие достижению
личного, а из этого и общественного процветания. В этом его пластичность и ценность.

Прагматизм повлиял на все дальнейшее
развитие американской философии. Дж.
Сантаяна следует за У. Джеймсом в определении
функционального предназначения сознания: помогать организму ориентироваться и адаптироваться
к среде. Психологическое развитие прагматизм получил в бихевиоризме Д.Б. Уотсона, отождествлявшего поведение
с системой моторных реакций по схеме «стимул – реакция». В Европе прагматизм не
имеет широкой известности. Но сами американские авторы утверждают, что многие идеи
европейских философов ХХ в. предвосхищены в работах Пирса, Джеймса, Дьюи. Речь идет
о постпозитивизме, постмодернизме и даже экзистенциализме. Прагматизм стал основой
систем обучения и воспитания. Его идеи легли также в основу культурного критицизма
современного американского философа Р.
Рорти (род. 1931
г.) – он отказывается от выбора определенной философской системы; он сторонник
философии как «нескончаемого дискурса». Инструментом неопрагматистской полезности
становится ирония, которая позволяет увидеть ограниченность любой точки зрения и
вместе с тем ни одну не отвергнуть.

23.    Феноменология и герменевтика

Феноменология — одно из наиболее оригинальных
и значительных направлений в философии ХХ века. Ее основоположником является Э.Гуссерль (1859 — 1936). Настаивая на безотносительном,
абсолютном характере логических законов, философ подчеркивал, что истина принадлежит
области смысла, идеального содержания познавательных актов, составляющих сознание.
И, стало быть, она не зависит ни от физических, ни от психологических особенностей
субъекта, ни от каких-либо других эмпирических факторов.

Исследование природы истинного знания
заставило Гуссерля обратиться к изучению идеальных структур сознания, что в конечном
счете означало построение феноменологии, которая есть наука, изучающая мир сознания, мир феноменов, данных сознанию в разного
рода познавательных актах.

Сосредоточить свое внимание на феноменах
сознания и проанализировать их позволяет феноменологическая
редукция, которая включает в себя три этапа. Первый —психологическая редукция,
осуществляя которую феноменолог исключает всякую естественную, илинаивную установку и тем самым весь объективный мир «заключает
в скобки». Остается только опыт (переживания) в своей интуитивной самоданности —
«феномены», которые уже суть не объекты, а смысловые единства. Далее следует эйдетическая редукция, которая посредством
метода идеации(свободной вариации
фантазии) дает возможность исследователю рассматривать эти феномены категориально,
т.е. в качестве вариантов некой инвариантной «сущности». Теперь феноменолога в потоке
восприятия интересуют неизменные структуры.
Одним словом, если психологическая редукция обнажает феномены актуального жизненного
опыта, то эйдетическая редукция схватывает сущностные формы (эйдосы) последнего.
И завершается феноменологический анализ трансцендентальной
редукцией, которая приводит нас к трансцендентальному «Я», выражающемуся в формуле
«Я есмь» и являющемуся чистой субъективностью, чистым ноэтическим актом (процессом
мышления), творящим ноэмы (смыслы). Одним словом, трансцендентальная редукция отчищает
сознание до области абсолютной, или трансцендентальной, субъективности («изначального
Я»), конституирующей мир.

Итак, креативная природа сознания
сводится, по Гуссерлю, к непрерывному чередованию различного рода его синтетической
деятельности, благодаря которой из потока переживаний конституируются определенные
смысловые единства, т.е. ноэмы.
Тем самым феноменология утверждает творческие потенции сознания, его способность
полностью обособляться от реального мира, возможность создавать новые смыслы, которые
не имеют аналогов в действительности. Эта способность к конституированию смыслов
является в то же время экзистенциальной основой свободы личности. Поэтому феноменологический
метод дает возможность построения новой социологии, где центральным звеном является
индивид, личность, а не безличные силы. Признавая, что феноменологическая редукция
направлена не на выявление фактов, а на прояснение смыслов, Гуссерль создает модель
сознания, ориентированного на культурные ценности. Все это способствовало тому,
что феноменология оказала впоследствии серьезное влияние на ряд других учений и,
в первую очередь, на экзистенциализм и герменевтику.

Происхождение термина
«герменевтика» связывают обычно с именем Гермеса, который был посредником между
богами Олимпа и людьми. В его обязанности входило доводить до сознания людей волю
богов, истолковывая ее и переводя с языка небожителей на естественный человеческий
язык. Поэтому этимологически слово «герменевтика» означает истолкование,
интерпретацию. Стало
быть, под герменевтикой в широком
смысле подразумевается искусство и теория истолкования текстов.

Большая заслуга в развитии герменевтической
теории принадлежит немецкому романтику Ф.Шлейермахеру (1768 — 1834), впервые предпринявшему попытку
превратить герменевтику из специальной дисциплины в универсальную методологию с претензией на решение философских задач. Основными
принципами и методами герменевтического анализа он считал: 1) принцип диалогичности
гуманитарного мышления, 2) принцип единства грамматической и психологической интерпретации,
3) принцип диалектического взаимодействия части и целого, 4) принцип зависимости
понимания от знания внутренней и внешней жизни автора, 5) принцип сотворчества (конгениальности)
автора и интерпретатора, 6) метод перевода бессознательного пласта жизни автора
в план знания, 7) метод построения интерпретирующих гипотез, основывающийся на предварительном
понимании.

В ХХ веке герменевтику развивали Х.Г.Гадамер
(онтологическая герменевтика), П.Рикёр (гносеологическая герменевтика), Э.Бетти
(методологическая герменевтика) и др. Наибольший вклад в разработку философской
герменевтики внес Х.Г.Гадамер(1900
— 2002). Вкратце ее суть он выразил в следующей формуле: истину не может познавать
и сообщать кто-то один. Поэтому важен диалог, который невозможен без понимания. Носителем понимания является
язык. При этом понимание возникает не сразу, ему предшествует «предпонимание», которое
можно исправлять, корректировать, но полностью освободиться от него нельзя. П.Рикёр (1913 — 2005) свою задачу видит в том, чтобы
«привить проблему герменевтики к феноменологическому методу». Тем самым он надеется
преодолеть крайности объективизма и субъективизма, натурализма и антропологизма,
противоречия между которыми привели современную философию к глубокому кризису.

24.    Аналитическая философия, неопозитивизм
и постпозитивизм.

Позитивистская
(от лат. – «положительный») философия явилась продолжением английской эмпирико-индуктивистской
традиции. В центре внимания позитивистской философии – проблема взаимоотношения
философии и науки, методологии и гносеологии; ее основной принцип – знание может
быть получено только как результат научных исследований специальных наук, а философия
как особая наука не имеет права на самостоятельное существование. Она должна опираться
только на достоверные научные факты, отказавшись от оценочной роли.

Как самостоятельное
сциентистское направление в философии позитивизм сложился в 30-е годы XX в. и в
своей эволюции прошел ряд этапов. Основателем его считается французский мыслитель
О. Конт (1798 – 1867), который положил начало многочисленным концепциям классического
позитивизма в разных странах.

Вторая историческая
форма позитивизма возникает в конце XIX – начале XX в.в. Его создатели Э. Мах (Германия),
Р. Авенариус (Швейцария) и др., провозглашая позитивизм философским реализмом, делали
акцент на анализе «физических» и «психических» элементов мира в опыте людей, а также
на совершенствовании «позитивного языка науки».

Третья историческая
форма позитивизма – неопозитивизм. Его прародители, философы «Венского кружка» —
М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Л. Витгенштейн, с 1930
г. манифестируют свои концепции как логический позитивизм. В дальнейшем он развивался
как аналитическая философия. Их главная идея – в изучении и анализе языка науки.

Анализ понимается
как уточнение языковых выражений путем их прояснения. «Прояснить» же означает уточнить
значение выражения. Принадлежность высказываний к определенному классу значений
осуществляется посредством проверки – верификации. Суть ее в том, что нужно сравнить
предположение с фактами, указать конкретные эмпирические условия, при которых оно
будет истинно или же ложно.

Четвертая волна
позитивизма – постпозитивизм. Главные представители К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос,
П. Фейерабенд и др. К. Поппер (1902 – 1994), отходя от приоритета исследования научного
языка, обращается к истории науки. Наука стремится к определенности, а единственным
способом ее оценки может быть только фальсификация (научная процедура, устанавливающая
ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретической проверки;
отлична от попперовского принципа фальсифицируемости в качестве критерия демаркации
науки от «метафизики»). Научный прогресс состоит в смене фальсифицируемых теорий.

По мнению постпозитивистов,
наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, преодолевая падения и торжествуя
на взлетах, но общая ее тенденция – рост и совершенствование научного знания. Основные
вопросы постпозитивистов – возникновение новых теорий, пути их признания, проблема
конкуренции между альтернативными теориями, структура научных революций, методология
программ научных исследований, модели развития науки (парадигмальная модель Т. Куна;
модель научно-исследовательских программ И. Лакатоса).

Много внимания
они уделяли также изучению роли традиций в развитии науки, выяснению критерия социального
прогресса.

25.               
Проблемы
человека в философии XX столетия: экзистенциализм, психоанализ и неофрейдизм, философская
антропология.

Говоря о философии
ХХ века, нельзя пройти мимо целого ряда направлений, которые занимались только проблемой
человека — его жизни, смысла существования, побудительных мотивов его деятельности
и т. д. К ним относятся такие философские течения, как экзистенциализм, фрейдизм,
неофрейдизм, философская антропология ХХ века.

Экзистенциализм-
это философское течение ХХ века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность
человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.

Экзистенциализм
возник в 20-е годы. Он представлен русскими философами Н. А. Бердяевым и Л.И. Шестовым,
немецкими философами М. Хайдеггером и К. Ясперсом, французскими философами и писателями
Альбером Камю( 1913 — 1960)и Жан-Полем Сартром (1905 — 1980),другими мыслителями
ХХ века.

Основные темы этого
направления: человеческое существование, судьба личности в современном мире, решение
и выбор, свобода, утрата веры и неверие, смерть и бессмертие.

Обращение к таким
вопросам и их невыразимость на языке «научных» понятий побудило философов этого
направления обратиться к языку искусства. Поэтому экзистенциализм – это не только
академическая философия, а целое духовное направление эпохи, идеи которого нашли
отражение в художественной литературе, кинематографе, театре.

Истоки экзистенциализма
содержаться в философии датского мыслителя Х1Х века С. Кьеркегора. Он впервые сформулировал
антитезу «экзистенции» и «системы», подразумевая под последней философию Гегеля.
Он критикует Гегеля за стремление свести личность к моменту развития абсолютного
духа, отдать человека во власть истории и тем самым исключить его свободу. Кьеркегор
утверждает, что экзистенция — это то, что всегда ускользает от понимания. При самопознании
человека научный метод неприменим.

Гегелевской «количественной»
диалектике он противопоставляет «качественную диалектику». Он выделяет три стадии
восхождения к подлинному существованию т.е. к экзистенции:

1. Эстетическая.
Принцип этой стадии — наслаждение, детерминация внешним, т.е. ориентация на наслаждение.
На этой стадии человек живёт переживаниями минуты. Выбор осуществляется в самой
примитивной форме, ибо выбирается лишь объект, а само влечение задано заранее непосредственно-чувственной
стихией человеческой жизни. Человек ищет смысл вне себя.

2. Этическая. Принцип
этой стадии — долг. Это уже самоопределение субъекта, но пока ещё чисто рассудочным
способом , согласно предписаниям морального закона. Она созвучна этике Канта. Здесь
человек уже делает сознательный выбор, а не идёт на поводу своих страстей.

3. Религиозная.
Принципом этой стадии является страдание. Это отрешение от нравственности и обретение
свободы. Мораль создана для всех, индивидуальность же неповторима. На этой стадии
обретается подлинная вера и свобода, которые сопровождаются страданием.

Кьеркегор вводит
понятие «выбор себя». Олицетворением этой стадии является библейский Авраам. Авраам
— «рыцарь веры». Вера — невероятный парадокс. Вера начинается там, где кончается
мысль и мораль. Чтобы стать религиозным, нужно отказаться от морали. Любовь к богу
безусловна, её ничто не может поколебать. Когда есть вера, то всё возможно. К философии
Кьеркегора обращался и русский философ Л. Шестов, написавший книгу «Кьеркегор и
экзистенциальная философия».

Западноевропейские
мыслители считают предтечей экзистенциализма русского писателя Ф.М. Достоевского.
Несомненно, что и философия Ф. Ницше оказала влияние на экзистенциалистов.

Категориальную структуру
экзистенциализма можно представить в виде онтологической триады: мир как таковой
— экзистенция — трансценденция.

Мир как таковой
(существование человека в обществе, общение с другими людьми) построено на отношениях
отчуждения. Отчуждение- одна из центральных проблем экзистенциализма.

Отчуждение — это
отношение между субъектом и какой-либо его функцией, складывающееся в результате
разрыва их изначального единства, ведущего к обеднению природы субъекта и изменению,
извращению, перерождению природы отчуждённой функции.

В чувственно конкретной
форме отчуждение переживается как состояние зависимости от внешних, чуждых сил,
господствующих над ним, т.е. как состояние несвободы. Отчуждённый человек — несчастный
человек. Экзистенциалисты выделяют такие признаки отчуждения:

— чувство бессилия,
ощущение того, что судьба вышла из-под контроля и находится под детерминирующим
влиянием внешних сил;

— представление
о бессмысленности существования;

— невозможность
получить каким-либо путём рационально ожидаемый результат;

— ощущение одиночества,
исключённости человека из социальных связей;

— утрата индивидом
своего подлинного «Я» — самоотчуждение.

В философии Н. Бердяеваотчуждение
получает название объективации. Для нее характерно: отчуждённость объекта от субъекта;
поглощённость неповторимо-индивидуального, личного общим, безлично — универсальным;
господство необходимости, подавление свободы; приспособление к среднему человеку,
социализация человека, уничтожение оригинальности.

Основным признаком
отчуждения, который указывают все философы, является обезличенность.

Так, человек у Хайдеггера
превращается вdas Mann. Он растворяется в мире общественного, утрачивает свой собственный
мир, теряет самого себя, свою самость. Это одинаковый с другими человек, похожий
на других, такой же, как все.

Над человеком осуществляется
контроль и диктатура «общественности». Общественное мнение требует вести себя, как
все. В обезличенном мире всё оригинальное делается ординарным, вульгарным. К подлинности
зовёт человека голос совести. Совесть помогает осознать вину существования и долг
человека перед самим собой.

К.Ясперс даёт картину
отчуждения в современном мире в работе «Духовная ситуация эпохи», Сартр состояние
отчуждения описывает в романе «Тошнота», Камю — в повести «Посторонний».

В области литературы
«певцом отчуждения» считается австрийский писатель начала ХХ века Ф. Кафка. Его
перу принадлежат романы «Процесс» и «Замок». В области кинематографа — итальянский
режиссёр М. Антониони (фильмы: «Ночь», «Затмение», «Красная пустыня», «За облаками»
и др.) и шведский режиссёр И. Бергман (фильмы: «Персона», «Шёпоты и крики», «Осенняя
соната» и др.).

Но человек не может
постоянно пребывать в обезличенном мире. Путь к преодолению отчуждения лежит в «пограничной
ситуации», т.е. существует нечто, что заставляет человека уйти от мира отчуждения
и позволяет прийти в соприкосновение с подлинным бытием –экзистенцией.

Это нечто определяется
по разному. Ясперс считает, что это болезнь, вина, смертельная опасность; Сартр
— тошнота; Камю — скука и абсурд бытия; Хайдеггер — экзистенциальный страх, тревога.
Страх — это не физический страх, а метафизический ужас — потрясающее человека прозрение.
Человеку открывается зияющая бездна бытия, которой он раньше не ведал, спокойно
прозябая в сутолоке повседневных дел.

Экзистенция — это
промежуточное состояние бытия человека — «бытие между». Промежуточный характер экзистенции
признаётся всеми экзистенциалистами. Экзистенция — бытие между отчуждённым миром
и миром трансценденции. Направленность экзистенции на мир означает «заброшенность»,
а стремление к трансцендентному — «окликание бытия». Человек не может преодолеть
мир и не может полностью достичь трансценденции, так как он изначально обременён
«фактичностью».

Трансценденция признаётся
только религиозным экзистенциализмом и этим он отличается от нерелигиозного. У Н.
Бердяева трансценденция — это творчество, как прорыв бытия. У французского философа,
драматурга и критика Габриэля Марселя (1889 – 1973) — Бог, как абсолютное «Ты»,
самый надёжный и интимный друг. У Л. Шестова — это вера (Бог), когда всё возможно.
Даже на дне падения человек смутно предчувствует причастность к высшему. К. Ясперс
пишет, что трансценденция есть только тогда, когда мир состоит не из себя, не основан
на самом себе, а указывает за свои пределы. Если мир всё, то трансценденции нет.
Если она есть, то в бытии мира содержится указание на неё.

Одна из важных тем,
которая волновала философов этого направлении — это темасвободы. Они понимают ее,
как «выбор самого себя», независимость от внешнего. Быть свободным — значит остаться
самим собой, несмотря на тяжёлые обстоятельства. Поэтому не случайно, Сартр в статье
«Экзистенциализм — это гуманизм» критикует детерминизм — определяемость человека
средой. Экзистенциализм же исходит из личной ответственности. Это единственная философия,
которая отдаёт судьбу человека в его собственные руки, поэтому она — гуманизм.

Ещё один важный
аспект свободы был раскрыт экзистенциалистами: свобода — это бремя, и не каждый
может нести это бремя: человек может отказаться от свободы и отдать её. Этот вопрос
исследовал Ф.М.Достоевский в «Легенде о Великом инквизиторе» в романе «Братья Карамазовы».

Заслуживает внимания
и этика экзистенциализма. Она, с одной сторноы направлена против безволия, цинизма,
вандализации культуры в ХХ веке, с другой — против общих принципов морали. Мораль,
считают экзистенциалисты, создана с целью регуляции общественной жизни. Это формальная
мораль, а каждый человек — неповторимая индивидуальность, он находится в неповторимой
личной ситуации. Отсюда следует, что нет никаких общих законов морали. За это экзистенциалистов
обвиняют в этическом релятивизме.

Заканчивая рассмотрение
основных идей экзистенциализма, можно отметить, что егообращение к вопросам свободы,
выбора, смысла жизни, критика «бездушного» современного урбанизированного общества
придаёт это философии значительную ценность. Вместе с тем, в экзистенциализме не
дается ни путей выхода из «несвободы» (кроме смерти как «дыры в «бытие») ни формулируется
система положительных ценностей.

Фрейдизм или психоаналитическая
философия- одно из самых распространённых в западной мысли направлений, которое
использует метод психоанализа для объяснения различных явлений: религии, искусства,
человека, культуры.

Окончательные представления
З. Фрейда о структуре психики сложились в 20-е годы. Они были выражены в работах:
«По ту сторону принципа удовольствия», «Массовая психология и анализ человеческого
Я», «Я и ОНО».

Фрейд приходит к
выводу, что бессознательные влечения (ОНО) являются движущей силой поведения человека.
Ядром бессознательного у Фрейда является либидо (влечение, страсть). Это сексуальные
влечения, которые являются основанием всей психической жизни индивида. Детские сексуальные
переживания Фрейд назвалЭдиповым комплексом. Эдипов комплекс, в трактовке Фрейда,
— совокупность неосознаваемых представлений и чувств, сконцентрированных вокруг
бессознательного влечения к матери и ревности, желании избавиться от отца.

Первоначально в
качестве первичных влечений Фрейд рассматривает лишь сексуальные влечения, но в
дальнейшем под влиянием критики, трудностей сведения всего человеческого поведения
к сексуальному, событий 1-й мировой войны Фрейд пересмотрел структуру влечений.
Либидо он стал понимать шире, обозначив его как Эрос. Это чувство голода, самосохранения.
Он приходит к выводу, что первичные влечения составляют полярную пару созидательной
любви и деструктивности. Человеком правит инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти
(Танатос). Подобный подход Фрейд считал не более как гипотезой для объяснения загадки
жизни.

Одной из областей
приложения психоанализа стала философия истории и культуры.Психоаналитическая картина
истории развития первобытного состояния человечества была дана Фрейдом в работе
«Тотем и табу».

Вся культура построена
по Фрейду на внешнем и внутреннем подавлении бессознательных влечений.В основе отношений
человека и культуры лежит антагонизм. Культура основана на отказе от удовлетворения
бессознательных влечений и существует за счёт сублимированной энергии либидо. В
работе «Неудовлетворённость культурой» Фрейд приходит к заключению, что прогресс
культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за
растущего ограничения природных желаний. Люди, по мнению Фрейда, имеют два недостатка:
они не любят трудиться и не хотят подавлять свои инстинкты. В силу этих качеств
достижения культуры постоянно находятся под угрозой уничтожения.

Религия возникла
из сознания вины и раскаяния после отцеубийства. Религия — это защитная мера человека
против своих бессознательных влечений. В работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд пишет
о трёх функциях, которые выполняет религия: боги нейтрализуют ужас перед грозными
силами природы; примиряют с грозным роком — смертью; вознаграждают за страдания
и лишения, выпадающие на долю человека в культуре.

Религия оказала
несомненную услугу человеческой культуре, многое сделав для усмирения асоциальных
влечений, но этого недостаточно. Большое число людей недовольно культурой и несчастно
внутри её. По мере развития науки, религия будет утрачивать свою власть над людьми.

Истоки искусства-
в фантазиях художника, который отказывается от намерений стать заместителем отца,
становиться на его место в своём воображении. Таким образом, художник удовлетворяет
свои бессознательные влечения, растворяя их в социально приемлемой художественной
деятельности.

Основная функция
искусства — компенсировать неудовлетворённость художника реальным положением вещей.
И не только художника, но и тех, кто воспринимает искусство. В процессе приобщения
к красоте, люди оказываются вовлечёнными в иллюзорное удовлетворение своих желаний,
тщательно скрываемых от окружающих и от самих себя. С этих позиций Фрейд рассматривает
художественное творчество Леонардо да Винчи, Шекспира, Достоевского, Гёте, Гофмана,
Ибсена и других.

З.Фрейд развенчал
роль разума и всемогущество человека. Он показал, что в человеке есть неосознанные
стороны психики, которые могут играть решающую роль в его поведении. И в этом его
ставят в один ряд с Коперником и Дарвиным. Современное учение о человеке нельзя
представить без открытий Фрейда, но Фрейд противопоставляет человека и культуру.
Поэтому его просчёты, ошибочные идеи, неоправданно широкие обобщения подверглись
реконструкции со стороны представителей неофрейдизма. Они стремились придать психоанализу
социологическую ориентацию. Ведущим представителем неофрейдизма является немецко-американский
философ Эрих Фромм (1900 — 1980).

Фромм — реформатор
психоанализа. Он придал психоанализу историческое измерение. Онпоказал, что основной
подход к изучению человека должен состоять в понимании отношения человека к миру,
к другим людям, к самому себе.Человек — изначально социальное существо. Следовательно,
основная проблема состоит в отношении человека к миру.

Если Фрейд считал
человека порочным существом, то Фромм показал, что такие идеалы, как истина, справедливость,
свобода могут быть подлинными стремлениями человека. Поэтому философию Фромма называют
гуманистическим психоанализом.

Всякая философская
антропология начинается с вопроса — что такое человек? Фромм считает, что человек
определяется человеческими — экзистенциальными потребностями и тем, как они реализуются,
удовлетворяются человеком — ответами на эти потребности.

Потребности человеческого
существования определились ситуацией выхода человека из природы. Человек отличается
от животных тем, что он разумноесущество.У него нет унаследованной инстинктивной
программы, и он должен решать проблему своего существования.

Кроме того, человек
наделён самосознанием. Человек не может жить, повторяя образцы поведения своего
вида. Собственное существование является для него проблемой. Он обречён решать вопросы
своего существования, он не может укрыться и уйти от своих мыслей и чувств.

Таким образом, Фромм
на место либидо и Эдипова комплекса ставит фундаментальные потребности. Среди них
он выделяет, прежде всего, потребности объединения человека с другими с другими
живыми существами, потребности общения. Вырванный из природы и наделённый разумом,
человек, считает Фромм, осознаёт свою обособленность и одиночество, отделённость
от других существ. Объединиться с другими людьми — настоятельная потребность, от
удовлетворения которой зависит душевное здоровье. Но пути удовлетворения этой потребности
различны. Человек может подчиниться другомучеловеку, группе, институту или Богу
или приобрести власть и поработить других. В обоих случаях человек утрачивает свою
целостность и свободу.

Созидательный путь
-любовь. Это объединение с другими при условии сохранения целостности себя. Эта
тема исследуется Фроммом в книге «Искусство любви».

Важнейшая потребность
человека – это преодоление тварности существования.Человек не может довольствоваться
пассивной ролью: животное — приспосабливается, человек стремиться преобразовать
мир.

Фромм развивает
гипотезу Фрейда о двух глубинных страстях, пронизывающих всё живое и ведущих постоянную
борьбу. В акте творчества человек поднимается над пассивностью своего случайного
существования. Творчество — это активность, любовь, забота и свобода. Разрушительные
страсти – это деструктивность, разрушение жизни. Эти проблемы Фромм исследует в
своей последней книге «Анатомия человеческой деструктивности». Желание разрушать
возникает тогда, когда не удовлетворяется потребность создавать.

В прогрессивных
культурах архаические стремления оттесняются, но могут проявиться в особых условиях
(во время войны, стихийных бедствий, распада общества). Общий дух общества оказывает
сильное влияние на развитие страстей, но отдельный человек может отклониться от
общей модели и идти своим путём. На выбор личности действует множество условий (психический
склад личности, общество, семья, учителя, друзья).

Потребность в системе
ориентаций, в объекте служения, в смысле — эта потребность внутренне присуща человеку.
Вера — мощный источник жизни и энергии. Нет проблемы — выбирать или не выбирать:
есть проблема — какие выбирать идеалы. С этих позиций Фромм считает, что все культуры
— религиозны. В статье «Психоанализ и религия» Фромм, в отличие от Фрейда, не считает
религию иллюзией, а выделяет религии гуманистические и авторитарные. Первые способствуют
развитию в человеке свободы, братства, любви, а вторые — парализуют силы человека.
Кроме вышеперечисленных потребностей Фромм выделяет потребность в самотождественности,
путями реализации которой является развитие индивидуальности или конформизм.

Таким образом, Фромм
приходит к выводу, что человек не является ни плохим, ни хорошим. Он только предрасположен
к добру или злу. Реалистический взгляд видит потенциал в обеих возможностях и исследует
условия, при которых он развивается. Различные пути удовлетворения фундаментальных
потребностей — это индивидуальный характер человека.

Характер — относительно
стабильная система всех не инстинктивных стремлений, через которые человек связан
с природой и миром.

Характер у Фромма
— заместитель отсутствующих инстинктов. Но человек живёт в обществе, и он является
частью какой-то социальной группы (класса, нации, рода, социальной группы и пр.).
Принадлежность к общности даёт общие черты характера. Человек, принадлежащий к какой-то
группе, вынужден вести себя так, чтобы иметь возможность функционировать в соответствии
с требованиями социальной системы. Поэтому типичный характер называется социальным
характером.

Социальный характер
— ядро структуры характера, свойственное большинству представителей данной культуры.При
выборе способа поведения индивид следует социальному образцу. Он хочет действовать
так, как он должен действовать. И находит удовлетворение в таком действии. Например,
личность в современном индустриальном обществе направляет основную часть своей энергии
на труд и должна обладать такими качествами, как дисциплинированность, аккуратность,
пунктуальность, деловитость.

Социальный характер
выполняет стабилизирующую роль в обществе. Но до тех пор, пока в обществе есть объективные
предпосылки. Если условия меняются и перестают соответствовать традиционному социальному
характеру, то характер превращается в элемент дезорганизации общества.

Таким образом, социально-экономическая
структура общества формирует определённый социальный характер. Но это только одна
сторона отношений. Человек — не является чистым листом бумаги, на котором общество
пишет свои письмена. Если социальные условия игнорируют основные человеческие потребности,
то люди меняют эти условия. Характер порождает идеи, и идеи влияют на социальную
структуру общества. Способы и средства формирования социального характера коренятся
в культуре. Через родителей общество погружает ребёнка в мир своих ценностей, обычаев,
норм. Генетические задатки также оказывают влияние на формирование характера.

Философская антропология
ХХ века – это течение западной философии, считавшее учение о человеке фундаментальной
наукой, которая должна стать мировоззренческой основой для всего знания о человеке
и обществе.

Основоположником
этого направления стал немецкий философ Макс Шелер(1874 — 1928). Он считал, что
человека изучают три направления мысли: теологическое, философское и естественнонаучное.
Но, при этом, как считал Шелер, вопрос о человеке не делается ясным, а только затемняется.
Должна быть единая наука о человек, какой и является философская антропология. Под
философской антропологией Шелер понимал фундаментальную науку о сущности и сущностной
структуре человека, которая должна решать следующие вопросы: об отношении человека
к природе и ко всем вещам; о метафизическом происхождении человека; о силах и властях,
которые им движут; об основных закономерностях биологического, психического, духовного
и исторического развития человека.

Философская антропология
ХХ века не смогла однозначно решить проблемы человека и, вследствие этого, возникло
три направления: религиозное (Шелер), биологическое (К. Лоренц, А. Гелен, Г. Плеснер)
и социокультурное (Э. Кассирер).

Религиозное направление
видит сущность человека в его духовной основе. Шелер в работе «Положение человека
в космосе» обосновывает идею дуализма человека. Человек, с одной стороны, — это
витальное начало (влечения, аффекты, природное), а, с другой стороны, качество,
которое делает человека человеком — это дух. Духовную сущность человека Шелер понимает
очень широко. Дух — это и разум, и абсолютные ценности, и эмоции (любовь, раскаяние,
благоговение, отчаяние, свободное решение и др.). Дух — это свобода человека, свобода
от органического, от витального начала.

Дух — сверхприроден
и происходит от Бога. Становление человека и Бога предполагают друг друга, так как
Бог, по Шелеру, — это преодоление нигилизма, защита, спасение и опора человека.
Если бы не было Бога, человек бы оказался перед лицом Ничто. Основная особенность
человека заключается в его устремлённости к божественному началу, и поэтому самые
совершенные люди, по Шелеру, — это святые.

Шелер предложил
совершенно оригинальный вариант соотношения духовного и витального начала в человеке.
Классическая философия считала, что высшие формы бытия создают низшие (Платон, Аристотель,
Гегель) или высшие формы преодолевают низшие (Шопенгауэр, Фрейд). Шелер же считает,
что высшие формы – более слабые, низшие – изначально более мощные. Чем выше развитие
духа, тем жизненно слабее человек. Дух обладает мощью в сфере идей, но он немощен
в реальной жизни, где господствуют инстинкты, влечения, побуждения. Эти идеи подтверждаются
и историей человеческой культуры: редки периоды расцвета культуры, кратковременна
и редка красота.

Дуализм в понимании
человека Шелер пытается преодолеть, находя точки соприкосновения витального и духовного:
только жизнь способна привести дух в действие и дух может укорениться в жизни, став
созидательной силой.

Биологическое или
натуралистическое направление философской антропологии при рассмотрении человека
делает акцент на человеке как существе инстинктивном. При этом философы этого направления
считают, что вся культура определяется биологическим началом в человеке.

Одним из самых авторитетных
сторонников натуралистического направления является немецкий философ Арнольд Гелен(1904
— 1976). Свою антропологическую концепцию он выразил в работе «Человек. Его природа
и его положение в мире». Согласно Гелену, человек — явление биологически недостаточное,
у него не хватает инстинктов, и поэтому он вынужден искать отличные от животных
средства воспроизводства своей жизни. Тем самым, природа предопределила его творческие
способности к созданию культуры. «Культуроформирующие энергии» — биологический фактор,
который определяет появление культуры. Таким образом, история, общество и его институты
восполняют биологическую ущербность и недостаточность человека.

Жизнь общества регулируется
несколькими инстинктами, из которых и возникла культура: из инстинкта заботы о потомстве
возникла идеология гуманизма; из инстинкта восхищения цветущей жизнью и сострадания
перед гибнущей — этика потребительства; из инстинкта безопасности – государство,
этика закона и порядка.

Австрийский биолог
и философ, лауреат Нобелевской премии Карл Лоренц при объяснении человека так же
исходит из его инстинктивной природы. Свои идеи он изложил в книге «Агрессия (Так
называемое зло)». У человека много инстинктов (питание, размножение, половой инстинкт
и др.), но первичным, направленным на сохранение вида, является инстинкт агрессивности
(нападение, применение силы, злость).

Агрессивность —
естественное, генетически врождённое свойство, присущее и животным и человеку. Агрессия
коренится и проявляется в социальных связях, и любой общественный ритуал – это переориентированный
инстинкт агрессивности. У современного человека имеет место фатальное возрастание
агрессивности, так как социальные условия, в которых живёт человек, всё более провоцируют
агрессивность.

Агрессивность может
быть реакцией на внешние условия (скученность в транспорте, грубость людей и пр.),
наибольшую же опасность представляет внутривидовая агрессия, которая может усилить
свою мощь средствами, которые появились в ХХ веке. Человечество может уничтожить
себя в ядерной войне или будет умирать медленно вследствие загрязнения окружающей
среды.

Социокультурное
направление философской антропологии представляет известный немецкий философ Эрнст
Кассирер(1874 — 1945). Он рассматривает человека как существо, определяемое культурой.

Центральное понятие
философии Кассирера — символ, который является ключом к постижению человека. Человек
качественно отличается от животного: человек сумел открыть новый способ приспособления
к окружающему миру — символическую систему. Это новое приобретение целиком преобразовало
всю жизнь человека: он живёт в новом измерении реальности. Если животные непосредственно
реагируют на мир, то у человека эта реакция опосредована мышлением. Многие философы
не считали это великим приобретением, однако человек не может избавиться от этого
приобретения: он может лишь принять условия своей жизни. Нити, из которых сплетается
символическая сеть, — это искусство, наука, язык, мифы, религия. Реальность отдаляется
от человека по мере того, как создаются новые символы. Он настолько погружён в эти
символы, что не может ничего видеть и знать без этого искусственного посредника.
Человек живёт среди воображаемых эмоций, надежд, страхов, иллюзий, фантазий и грёз.
Можно ли познать символы? Этот вопрос Кассирер считает неуместным и мистическим.
Символы нельзя познать: их можно только истолковать, т.е. придать им некий смысл
или рассмотреть в более широком контексте.

Таковы основные
«фигуры» и философские идеи ХХ века. Они отражают всю динамику и драму человеческой
истории этого периода – периода двух мировых войн, социальных и политических революций,
величайших достижений науки и культуры и не менее величайших драм и трагедий.

Все это и отразила философия ХХ века — одна из самых интересных и своеобразных
ступеней в решении «вечных» философских проблем.

26.        
Русская
философия XIX-XX столетий как историософское осмысление судеб России: славянофильство
и западничество, религиозная философия, евразийство, русский марксизм.

27.        
Бытие:
сущее и существующее, основные онтологические проблемы и категории, категория «материя».

Бытие — философское понятие, обозначающее
существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В самом широком смысле
слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании,
о сущем вообще.

Категория бытия, выступая предельно
общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные явления,
предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие
коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания
и т.д.

Парменид одним из первых в европейской
мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном
значении. Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного “футляра”,
вмещающего все, что существует в мире.

Демокрит утверждал, что бытие —
это атомы.

Платон отрывал всеобщие связи мира
от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую самостоятельную жизнь где-то “на
хребте неба”.

Кант и Гегель выделяют бытиё как
объективно-идеальное, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта.

Основные формы бытия:

1. бытие вещей (тел), процессов
(природное бытие);

2. бытие человека;

3. бытие духовного (идеального);

4. бытие социального.

Бытие человека:

а) бытие человека в мире вещей

б) специфическое человеческое бытие

Бытие человека- бытие уникальное,
однако есть стороны существования общие для человека и природы. Человек существует
как конкретный индивид; предпосылкой его существования является жизнь его тела.
Тело человека есть тело его природы . Наличие тела делает его конечным, смертным.
В человеческом бытие первична предпосылка существования тела из чего следует его
подвластность законам наследственности и природы.

Особенность человеческого существования
состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, “нежесткой”
и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется
в способности регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя
их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых
обществом, историей, собственной волей и сознанием. Неуниверсальность же состоит
в том, что многие действия человека регулируются духовно-нравственными, социальными
мотивами (жертвенные поступки).

Два аспекта проблемы бытия: 1)
цепочка вопросов, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Что существует?
Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и всегда. Мир
был, есть и будет, он непреходящ. Корень, смысл проблемы — в противоречивом единстве
непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы,
человеческих существ. 2) природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют;
различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию
образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.

28.         
Пространство
и время как формы, движение как способ существования материального мира.

1. Философия не утратила своего значения и представляет собой
науку целостного восприятия бытия. И она объединила этот мир, в котором все движется,
все меняется, одно переходит во второе, введя понятие материи.

В XVIII веке французский философ Поль Гольбах определил материю
как то, из чего состоят все вещи и от чего зависит сущность вещей, то есть материя
рассматривается как изначальное вещество, из которого остальная природа варит весь
этот мир. От этого начала считал он, зависит, и сущность вещи и когда можно предположить,
что исходных видов первовещества столько, сколько существует форм бытия.

2,5 тысячи лет назад еще в Античности философ Демокрит предположил,
что первоосновой являются атомы, которые имеют разный вес, совершенно хаотично движутся,
и в результате самых разных сочетаний атомов мы получаем окружающий мир.

Философы много усилий тратили, чтобы найти источник бытия, и
в конце XIX века естествознание приходит к выводу, что такого первокирпичика нет
и найти его не удастся.

В XX веке от физических тел перешли к квантовой механике, затем
к ядерной физике, которая изучает микромир, а в нем открывается совершенно новый
мир закономерностей.

Природа во всем многообразии существует объективно, то есть
вне и независимо от нашего сознания. Виды и формы материального бытия бесконечны,
но все это многообразие философия характеризует понятием «материя». Объективно материи
нет. Материя – это всего лишь понятие нашего сознания, это результат мыслительной
деятельности по приведению к общему знаменателю всех видов внешнего независимо от
нашего сознания бытия. Оно выступает категорией философии.

Философия определяет материю как философскую категорию, как
обозначение объективной реальности, которая существует независимо от сознания человека,
которая копируется, фотографируется, отображается нашими органами чувств.

Весь окружающий мир мы будем воспринимать как разные формы материального
бытия и построим пирамиду с тремя ярусами форм бытия.

Высшей формой материального бытия является человеческое общество.
В итоге мы имеем целостную картину материального бытия, когда неживое выступает
состоянием живого, а оно перерастает в социальное бытие.

Всеобщие свойства материи:

1) Объективность существования: объект – это окружающий мир,
существующий независимо от сознания человека; субъект – это и человек, и мыслящий
индивид, а все то, что есть вокруг мыслящего субъекта составляет объективно существующее
материальное бытие, а вся материя существует независимо от сознания человека.

2) Движение: философы, не отрицают права называть любое перемещение
движением, но движением в философском смысле слова называется изменение. В живой
природе движение гораздо сложнее и выглядит оно загадочным, скрытым. Все живое проходит
следующие стадии:

а) рост;

б) развитие;

в) размножение;

г) увядание;

д) гибель.

Нельзя остановить этот процесс. Движение нельзя преодолеть.
Оно выступает атрибутом свойства материи. Преодолеть движение – значит, выпасть
из бытия.

Так как общество выступает видом материального бытия, то атрибут
движения присущ и ему. Движение социальной материи – это развитие общежития во времени,
необратимость достигнутого обществом состояния.

Для философии движение – это внутреннее изменение состояния
каждого вида материи и всего мира в целом, но который конкретно для каждой формы
бытия.

3) Время. Чистого времени нет. Оно обременено материей. Время
– это атрибут материи, скорость ее изменения. Каждая форма материи пропитана временем,
вне материального бытия никакого времени нет.

Мир оказался многомерным не только по уровням материи, но и
по ритмике времени.

Материя, время и движение неразрывны – постулат.

4) Пространство. В XV веке пространство имеет трехмерную протяженность:
длина, ширина, высота. Чистого пространства не существует. Пространство сшито с
материей. Пространство – это бытие разных форм и уровней материи друг возле друга.

5) Связи и взаимосвязи как всеобщие свойства бытия. Все в мире
связано и взаимосвязано. Тезис: «Мир был, есть и будет». Взаимосвязь – это такой
вид связи явлений, из которого одно обуславливает другое или одно не может существовать
без другого. Связь – это как всеобщее свойство материи выражается в категории отражения.

2. Движение – это один из атрибутов материи, способ ее существования.
В мире нет материи без движения и движения без материи. Движение – это любое бесконечное
изменение, которое существует в бесконечно многообразных формах.

В метафизическом материализме движение понимается, как правило,
в уз­ком смысле, как пространственное перемещение объекта, но при этом объ­ект качественно
не изменяется; в диалектическом материализме движение понимается в широком смысле,
как любое изменение объекта. Механиче­ское движение является одной из форм движения,
а кроме него существуют физические (оптические, электрические и др.), химические,
биологические, социальные изменения. В метафизическом материализме абсолютизирова­лись
некоторые специально-научные концепции, главным образом механи­ка. Преимущественное
развитие механики в XVII — XVIII вв. порождали преувеличенные надежды на возможность
объяснения всех явлении природы с позиций механики. Эти надежды оказались неоправданными,
а тем самым выявилась неправильность понимания движения только в смысле механиче­ских
процессов.

В противоположность механической концепции, в которой движение
про­тивопоставлялось покою, (объект может двигаться или покоиться), а тем са­мым
движение понималось как частное свойство материи, диалектический материализм рассматривает
движение (изменение) как способ существо­вания материи, атрибут. Материя не теряет
и не приобретает способности к изменению.

Если в метафизическом материализме движение понималось в основном
как «вынужденное», как результат внешнего воздействия, то в диалектиче­ском материализме
утверждается двоякая обусловленность движения: как внешними воздействиями, так и
внутренней активностью материальных объектов.

Понимание движения как изменения вообще предостерегает от сведения
многообразия видов движения к какому-нибудь одному, как это было в ме­тафизическом,
механическом материализме. Утверждение, что движение — атрибут материи, не означает,
что существует какое-то движение «в чистом виде»; движение как атрибут материи —
то универсальное, что присуще всем конкретным видам движения.

Движение противоречиво, прежде всего, как единство относительного
и абсолютного. Движение относительно в том смысле, что изменение мес­та или состояния
объекта всегда происходит относительно другого объекта. Движение абсолютно в том
смысле, что движение универсально, несотворимо и неуничтожимо; нет абсолютно покоящегося.

Противоречивость движения заключается также в единстве моментов
устойчивости и изменчивости. В метафизическом материализме движение и покой (устойчивость)
были противопоставлены друг другу. На самом деле устойчивость и изменчивость – это
стороны самого движения. Устойчивость и изменчивость – это необходимые черты любого
процесса. Каждое изменение сопровождается сохраняющимися признаками, равно как и
сохранение может быть лишь в процессе изменения.

Выделяются количественные и качественные изменения.

Последовательные необратимые качественные изменения называются
развитием.

Метафизическая абсолютизация момента устойчивости в движении
приво­дила к отрицанию развития. В XVIII в. господствовала идея неизменности природы.
Но с конца этого века в естествознании формируется идея разви­тия (кантовская космогоническая
гипотеза, эволюционная палеонтология, теория Дарвина и т. д.).

В настоящее время вряд ли встретишь человека, отрицающего развитие
вообще. Но понимание его различно. В частности, остается дискуссионным вопрос о
соотношении категорий движения и развития: какая из них более широкая, а может быть,
они тождественны?

Анализ фактического материала показывает, что развитие не тождествен­но
движению. Так, не всякое качественное изменение является развитием; вряд ли можно
считать развитием такое качественное изменение, как таяние или замерзание воды,
уничтожение леса пожаром и т. п. Развитие – некото­рое особое движение, особое изменение.

Используем предлагаемую в нашей философской литературе модель
раз­вивающегося объекта (системы). В ходе его развития выделяются четыре стадии:
возникновение (становление), восходящая ветвь (достижение зрело­го состояния), нисходящая
ветвь и исчезновение. На нервом этапе – формирование системы из элементов. Естественно,
что материальный объект не возникает «из ничего». Процесс возникновения обычно идет
как «самоконструирование», спонтанное соединение элементов в систему. Способ соединения
определяется свойствами элементов. С воз­никновением системы появляется нечто новое,
то, чего нет в ее элементах и что может быть представлено как неаддитивная сумма
свойств элементов. После становления системы она вступает в восходящую стадию. Для
этой стадии характерно усложнение организации, возрастание множества воз­можностей.

Материальная система проходит через некоторую высшую точку разви­тия
и вступает в нисходящую ветвь. На этой стадии происходит относитель­ное упрощение
структуры, сокращение множества возможностей, возраста­ние степени неупорядоченности

Конкретная отдельная материальная система не может существовать
и раз­виваться вечно. Рано или поздно она исчерпывает свои возможности, идет процесс
дезорганизации внутренних связей, система становится неустойчи­вой и под влиянием
внутренних и внешних факторов она прекращает свое существование, переходя в нечто
иное.

3. Философские категории пространство и время являются абстракцией
высокого уровня. В истории философии можно выделить две постановки проблемы пространства
и времени:

1) субъективный подход: пространство и время — это внутренние
способности человека (Авг. Блаженный, И.Кант).

2) объективный подход: пространство и время – это объективные
формы бытия, которые не зависят от сознания человека, который включает в себя еще
два подхода:

а) субстанциональная концепция (Ньютон).

Пространство в механике И. Ньютона есть пустое вместилище для
вещества – материи. Оно однородно, неподвижно и трехмерно. Время есть совокупность
равномерных моментов, следующих один за другим в направлении от прошлого к будущему.
В субстанциональной концепции пространство и время рассматриваются как объективные
самостоятельные сущности, не зависящие друг от друга, а также от характера протекающих
в них материальных процессов.

б) реляционная концепция (Эйнштейн).

Специальная теория относительности распространяет принципы относительности
на законы электродинамики. В результате свойства пространства и времени, которые
прежде считались абсолютными, оказываются относительными; длина, временной интервал
между явлениями, понятие одновременности ставятся в зависимость от характера материальных
процессов. Как говорил А.Эйнштейн, «вместе с вещами исчезает пространство и время».
Признанные классическими субстанциональные представления о пространстве и времени
не являются окончательными и единственно верными. Реляционная парадигма предполагает
рассмотрение пространства и времени как систем отношений между взаимодействующими
объектами.

Современная философия различает формы пространства и времени
в зависимости от того в связи, с какой формой движения материи они существуют:

1) физическое пространство и время. Общие свойства: объективность,
всеобщность – эти формы присущи всем формам материи.

Пространство характеризуется:

а) протяженностью ­– это наличие у каждого объекта определенного
местоположения;

б) изотропностью – это равномерность всех возможных направлений;

в) однородностью – это отсутствие каких-либо точек;

г) трехмерностью – это положение любого объекта может быть определено
с помощью трех основных величин.

Свойства физического времени:

а) длительность – это продолжительность существования какого-либо
объекта;

б) одномерность – положение объекта во времени описывается одной
величиной;

в) однородность – это отсутствие каких-либо точек;

г) необратимость – время движется только в одном направлении.

2) Биологическое пространство и время – это пространство и время
в живой природе.

Биологическое пространство характеризуется: ассиметрией правого
и левого.

Биологическое время характеризуется: цикличностью и ритмичностью.
Биологическое время по отношению к человеку — психологическое.

3) Социальное пространство и время:

а) социального пространства не существует вне деятельности человека.
Социальное пространство – это пространство специфических смыслов, которые определяют
мировоззрение человека.

б) социальное время зависит от эпохи и культуры и характеризуется
темпоральностью и направленностью. Скорость социального времени измеряется плотностью,
насыщенностью событий. В последнее время социальное время характеризуется уплотнением
событий и увеличением скорости.

29.Принцип детерминизма:
категории причины и следствия, причины и цели; соотношение необходимости, случайности,
вероятности, целесообразности; закон как выражение необходимости; детерминизм и
проблема свободы.

Детерминизм
(лат. determine — определяю):
а) система взглядов об объективной закономерной взаимосвязи и всеобщей обусловленности
всех явлений окружающего мира; б) учение о всеобщей причинной обусловленности всех
явлений (причинность — главное в детерминизме, но она не исчерпывает данное понятие).

Современный
детерминизм включает в себя два основных, объективно существующих типа взаимообусловленных
явлений, каждый из которых в свою очередь «воплощается» в многообразных формах детерминации.

Первый
тип — причинная детерминация, выступающая решающей по отношению к непричинной,
все формы которой складываются в конечном счете на основе причинности — краеугольного
камня детерминизма.

Сущность
принципа причинности (каузальности) заключается в нахождении таких связей и взаимодействующих
факторов, которые обусловливают генезис (возникновение) и развитие данного предмета,
детерминируют в конечном итоге все другие его свойства, связи и отношения, его своеобразие.

Второй тип детерминизма — отношение между взаимосвязанными явлениями, которые
не имеют непосредственно причинного характера, ибо здесь отсутствует момент
порождения одного события (процесса, явления и т.п.) другим.

Динамические
закономерности — объективные, необходимые, существенные связи и зависимости,
характеризующие поведение относительно изолированных объектов (состоящих из небольшого
числа элементов), при исследовании которых можно абстрагироваться ет многих случайных
факторов. Предсказания на основе динамических закономерностей имеют точно определенный,
однозначный характер (например, в классической механике).

Статистические
закономерности — форма проявления взаимосвязи явлений, при которой данное состояние
системы определяет все ее последующие состояния не однозначно, а лишь с определенной
вероятностью, являющейся объективной мерой возможности реализации заложенных в прошлом
тенденций изменения. Необходимость, проявляющаяся в статистических законах, возникает
вследствие взаимной компенсации и уравновешивания множества случайностей (в математической
статистике, статистической физике, квантовой механике, социологии и др.).

Диалектика
есть открытая органическая система, совокупность устойчивых отношений и связей между
элементами которой образует структуру диалектики. Ее элементы — это
категории, законы и принципы, которые в своем единстве отражают единство, целостность
развивающегося реального мира в его всеобщих характеристиках.

Категории
диалектики — формы мышления, которые отражают наиболее общие и существенные
стороны, свойства и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной
деятельности людей, общественной практики. Основные категории — материя, сознание,
развитие, качество и количество, противоречие, необходимость и случайность, причина
и следствие и др.

Связь
и взаимодействие определенных категорий выражают законы диалектики, главным
из которых является закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий
самое основное в развитии — его источник, каким является противоречие (единство
противоположностей).

Противоположности
— это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно: а) неразрывно
связаны; б) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном
и том же отношении; в) взаимопроникают и — при определенных условиях — переходят
друг в друга (положительное и отрицательное, ассимиляция и диссимиляция, теория
и практика, материальное и идеальное и др.). Единство (тождество) противоположностей
образует противоречие (диалектическое).

Суть
рассматриваемого закона может быть выражена формулой: разделение единого на противоположности,
их борьба и разрешение в новом единстве. Тем самым развитие предстает как процесс
возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди
которых определяющую роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса.
Именно они и выступают в качестве решающего источника, движущей силы их развития.

Закон
взаимоперехода количественных и качественных изменений вскрывает всеобщий механизм
развития: то, каким именно образом оно происходит. Основные категории закона — качество,
количество, мера, скачок.

Сущность
закона состоит в следующем. Постепенное накопление количественных изменений (степени
и темпов развития предмета, числа его элементов, порядка их связей, пространственных
размеров и др.) в определенный момент времени необходимо приводит к коренным качественным
преобразованиям предмета (скачку), к возникновению нового предмета, нового качества.
Последнее в свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы количественных
изменений (например, превращение одних химических элементов в другие в зависимости
от изменения величины заряда ядра атома и т.п.).

Закон
отрицания отрицания выражает направленность, преемственность развития и его
форму. Важнейшей категорией закона является категория «отрицание». Она выражает:
а) процесс уничтожения предмета в результате действия преимущественно внешних сил
и факторов, т. е. прекращение существования данного предмета, конец его развития
(внешнее, «зряшное» отрицание, деструкция); б) самоотрицание как внутренний момент
развития с удержанием положительного содержания отрицаемого («снятие»). В процессе
развития оба вида отрицания тесно взаимосвязаны, но определяющую роль в конечном
счете играет внутреннее отрицание.

Закон
отрицания отрицания выражает поступательный, преемственный, циклический характер
развития и его форму: «спираль» (а не «круг» или «прямую линию»), повторение на
высшей стадии некоторых свойств низшей, «возврат якобы к старому». При этом развитие
предстает как процесс, как бы повторяющий уже пройденные ступени, но повторяющий
их иначе, на более высокой основе.

Форма
циклического развития — триада: исходный пункт — его отрицание — отрицание отрицания
(тезис — антитезис — синтез; теория — практика — новая теория, и т.п.). Каждый цикл
выступает как виток в развитии, а спираль — как цепь циклов. Действие закона обнаруживается
не в каждый данный момент, а лишь в целостном относительно завершенном процессе
развития. Закон отрицания отрицания нельзя представлять как жесткую схему, пригодную
на все случаи жизни, тем более недопустимо «втискивать» в эту схему всю действительность
в ее полноте и живой, многогранный процесс познания. Важными элементами диалектики
являются ее принципы. Принцип (начало, основа) — фундаментальное теоретическое
положение (в диалектике — наиболее общее), отражающее наиболее существенные характеристики
реальной действительности и являющееся одновременно системой определенных методологических
требований (правил, норм, предписаний), регулирующих деятельность людей. Основными
принципами диалектического метода являются принципы объективности, всесторонности,
конкретности, восхождения от абстрактного к конкретному, историзма, единства противоположностей,
детерминизма и др.

Все
элементы диалектики тесно взаимосвязаны и различия между ними относительные.

Основные
функции диалектики:

1.
Онтологическая: нацеленность теории диалектики преимущественно на
выявление и изучение диалектики вещей, реальной диалектики природы и общественного
бытия в их всеобщих, универсальных характеристиках.

2.
Гносеологическая: изучение закономерностей познавательного процесса
в целом, а не только отдельных его форм, видов и уровней.

3.
Логическая: исследование всеобщих форм мышления, принципов, категорий
в их развитии и взаимосвязи с точки зрения содержательного отражения в них всеобщих
закономерностей объективной действительности.

4.
Методологическая: разработка на основе всеобщих объективных законов
действительности системы универсальных регулятивных принципов (норм, предписаний,
правил), направляющих познавательную и практическую деятельность людей.

5.
Мировоззренческая: определение социальной ориентации субъектов с точки
зрения собственного содержания диалектики, выраженного в системе всех ее элементов.

6.
Праксеологическая (социально-преобразующая): не только «объяснение»
мира, но и «участие» в его изменении — опосредованно, в соответствии с диалектическими
представлениями о нем.

30.Натурфилософия:
проблемы уровня организации природы, фундаментальных различий живой и неживой природы,
эволюции форм (уровней) организации природного мира.

НАТУРФ — Ф природы, особенностью к-рой является преимущественно умозрительное
истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием
и Н., как и место самой Н. в системе др. философских дисциплин, менялись в истории
философии. В древности Н. фактически сливалась с естествознанием и в древнегреч.
философии обычно именовалась физикой. Древн. Н. свойственно стихийно- и наивно-диалектическое
истолкование природы как связного и живого целого, идея тождества микрокосмоса (человека)
и макрокосмоса (природы) (Гилозоизм). Органическую часть Н. составляли также космология
и космогония. Элементы Н. присущи даже средневековой схоластике, они состояли гл.
обр. в приспособлении к геоцентрической картине мира нек-рых принципов аристотелевской
Н. и космологии, а также метафизики света, содержавшейся в неоплатонизме. В эпоху
Возрождения Н. в борьбе против схоластической картины природы в основном сохранила
понятия и принципы античной Н., но опиралась на более высокий уровень естественнонаучных
знаний и развила ряд глубоких материалистических и диалектических идей (напр., идею
бесконечности природы и бесчисленности составляющих ее миров, идею совпадения противоположностей
в бесконечно большом и бесконечно малом — Николай Кузанский, Бруно). В 17 в. ряд
отраслей естествознания, прежде всего математика и механика, выделяются из Н., но
последняя все же мыслится в тесном единстве с ними. Не случайно гл. труд Ньютона,
формулирующий принципы механики и астрономии, наз. “Математические начала натуральной
философии”. В 18 в. в философии фр. и европейского Просвещения и материализма Н.
выдвигает идею энциклопедической связи всех наук, расширившихся и углубившихся по
сравнению с достигнутым в предшествующем столетии. В конце 18 — начале 19 в. большую
роль сыграла Н. Шеллинга, к-рая, хотя и на идеалистической основе, сформулировала
идею единства сил природы, обобщила ряд важных естественнонаучных открытий той эпохи.
Один из последователей Шеллинга, Л. Окен, высказал идею развития органического мира.
Характеризуя Н., Энгельс писал, что она заменяла неизвестные еще ей действительные
связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала нeдQ^ стающие факты
вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были
высказаны мн. гениальные мысли и предугаданы мн. позднейшие открытия, но не мало
также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам
достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть ст. эр.
их собственной связи, “чтобы составить удовлетворительную для нашего времени “систему
природы”, и когда сознание диалектического характера этой связи проникает даже в
метафизически вышколенные головы естествоиспытателей вопреки их воле,— теперь натурфилософии
пришел конец. Всякая попытка воскресить ее не только была бы излишней, а была бы
шагом назад” (Т. 21. С. 304—305). В дальнейшем (конец 19 — начало 20 в.) такой шаг
назад был сделан В. Оствальдом, Авенариусом, Т. Липсом, X. Дришем и нек-рыми др.
философами-идеалистами, пытавшимися преодолеть с помощью Н. кризис новейшего естествознания.
Элементы Н. прослеживаются в теории эмерджент-ной эволюции, “критической онтологии”
Н. Гартмана и т. п. В совр. условиях натурфилософские воззрения проявляются в качестве
рецидива метафизических подходов, в неумении применять диалектику в естественнонаучных
обобщениях.

Природа – окружающий
нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений. Природа — объективная
реальность, не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени в пространстве,
находится в непрерывном изменении и развитии. Основа — неживая природа. Возникновение
живой природы есть загадка. Варианты — самозарождение в первобытном океане, божественное
вдохновение, химическая случайность. Дальнейший необъяснимый скачок есть возникновение
разума. Геосфера есть область неживой природы. Жизнь есть качественно новая форма
материи. Реализуется в индивидуальных биологических особях и их совокупностях. Возникновение
жизни — креационизм (Линней), одноактное творение богом организмов, либо многоактное
творение богом более совершенных организмов после уничтожения более несовершенных.
Витализм, объясняющий процессы жизни наличием некоторой нематериальной жизненной
силы или жизненного порыва. Теория эволюции жизни — Ламарк, упражнение и неупражнение
органов, теория естественного отбора Дарвина. Современная теория — воздействия внешней
среды вызывают целенаправленные мутации, а далее естественный отбор.

Под природой понимают
также ее часть — биосферу нашей планеты. Именно она создала условия для возникновения
человека. В биосферу входит атмосфера, гидросфера и верхняя часть литосферы. Прир.
среда — естественное условие жизни общества. Общество явл. частью более обширного
целого — природы. Чел. живет на земле в пределах тонкой ее оболочки – географ. среды.
Она есть зона обитания чел. и сфера прилож. его сил. Географ. среда — это та часть
пр., которая составл. необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс
общ. производства. Вне ее наша жизнь невозможна. Для труда характерен коллективно
организованный, целенаправленный общ. способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся
между чел. и природой. Т.о. труд — та главная мат. сила , кот. вела к возникнов.
и формированию собственно человеческой жизни — общества. С самого возникнов челов.
общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие
общ. на прир. обуславливается развитием мат. производства, науки и техники, общ.
потребностей. Ограничивается ли среда жизни общества лишь географ. средой? Нет.
качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого — биосфера. В р-те
длит. эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная
система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого + человек.
Причем влияние чел. сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется
переход к новому качественному состоянию — ноосфере, представляющую собой сферу
живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими
и всесторонними формами преобраз воздействия общества на природу. Ноосфера — это
такая стадия развития биосферы, при которой определяющим фактором становится деят.
человека. По аналогии антропосфера, социосфера и техносфера. Иногда ноосфера рассматривается
как идеальная сфера, мыслящий пласт, развивающийся вне биосф. и над ней. В этой
ситуации чел. должен взять на себя ответственность за дальнейшее развитие и эволюцию
ноосф., деятельность его должна быть основана на научном понимании естеств. и соц.
процессов.

Жизнь и разум — является
ли это венцом эволюции Вселенной и материи, является ли это этапом или этот тупиковая
ветвь эволюции, которая приведет к саморазрушению. Теория циклической Вселенной,
которая время от времени умирает, а вечны только материя и др.

Если сначала природа
воспринималась как господин, в новое время как слуга, то теперь она должна стать
партнером ч-ка. Для ч-ка жизненно важно сохранить свою среду обитания.

31.Сознание: сущность
и структура, проблема идеального, проблема бессознательного; самосознание. Сознание
и язык.

Диалектико-материалистическая концепция
сознания, разработанная К. Марксом и его последователями, опирается на главный постулат,
который кратко можно обозначить простой формулой: бытие определяет сознание, которое
есть проявление «действительной» жизни. Другими словами, любые образования сознания
понимаются как детерминированные реальными формами жизнедеятельности людей. Таким
образом, специфика сознания определяется не внутренними факторами (самосознание),
а внешними, объективными процессами.

Маркс показал зависимость сознания
от форм труда. Так, форма деятельности людей и их общения в условиях капиталистического
труда породили особую форму отношения человека к вещи — форму присвоения. Поэтому
все способы человеческого отношения к миру — «зрение, слух, обоняние, вкус, осязание,
мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь» и т.д. — начали ориентироваться
на приобретение богатства.

В философии сознание рассматривается
как целостная система. Однако на этом сходство между различными философскими концепциями
сознания заканчивается. Набор элементов, которые тот или иной философ выделяет в
структуре этой целостности, зависит от его мировоззренческих предпочтений и решаемых
задач.

Рассмотрим концепцию структуры сознания,
предложенную А.Г. Спиркиным. Согласно Спиркину в структуре сознания следует выделить
три основные сферы: когнитивную (познавательную); эмоциональную; волевую.

Когнитивную сферу составляют познавательные способности, интеллектуальные процессы
получения знаний и результаты познавательной деятельности, т.е. сами знания. Традиционно
выделяют две основные познавательные способности человека: рациональную и чувственно-сенситивную.

Рациональная познавательная способность
— это способность к формированию понятий, суждений и умозаключений, именно она считается
ведущей в когнитивной сфере.

Чувственно-сенситивная способность — это способность к ощущениям,
восприятиям и представлениям. Долгое время сознание отождествлялось именно с когнитивной
сферой, а все субъективные проявления человека сводились к интеллектуальным. Философский
смысл проблемы сознания виделся только в прояснении вопроса о том, какая из познавательных
способностей является ведущей.

Эмоциональная сфера. Элементы эмоциональной подсистемы сознания — аффекты (ярость,
ужас), эмоции, связанные с сенсорными реакциями (голод, жажда), и чувства (любовь,
ненависть, надежда). Все эти столь разные явления объединяются понятием «эмоции».
Эмоция определяется как отражение ситуации в форме психического переживания и оценочного
отношения к ней. Эмоциональная сфера сознания также участвует в познавательном процессе,
повышая или, напротив, снижая его эффективность.

Волевая сфера сознания — это мотивы, интересы и потребности человека в единстве с его
способностью достигать цели. Главный элемент этой сферы — воля — способность человека
к достижению своих целей.

В структуре сознания можно выделить
следующие формы: самосознание как сознание сознанием самого себя, рассудок как мыслящее
сознание, т.е. постигающее мир в понятиях (категориях рассудка), разум как самосознающий
рассудок и дух как высшую форму сознания, включающую в себя все другие формы. Различие
рассудка и разума состоит в том, что рассудок соотносит свои понятия с миром и поэтому
его критерием истинности является непротиворечивость. Разум как самосознающий рассудок
поднимается до диалектического удержания противоречий, поскольку соотносит не только
свои понятия с миром, но и самого себя со своими понятиями.

Вопрос о самосознании и его отношению
к сознанию до сих пор остается открытым. Впервые в философии проблема самосознания
была сформулирована Сократом, который называл самопознание смыслом философии. Но
в античной философии проблема самосознания не получила развернутого толкования.

Одним из актуальных вопросов в области
сознания остается вопрос о связи
языка и сознания. Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием
труда и общества. При этом одной из предпосылок его возникновения на биологическом
уровне явились существующие уже у высших животных системы звуковой сигнализации.
В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания.

Язык — система знаков, имеющих значение. Язык — способ существования
сознания и общения человека с человеком. Прежде всего надо понять, что сознание
неразрывно связано с языком как определенной знаковой системой. Знак —
материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя другого
предмета и, следовательно, воспроизводящий его свойства.

Язык так же древен, как и сознание.
Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающее, однако,
и противоречий между ними. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях.

Прежде всего, язык выступает как средство
общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Мысль представляет
собой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена, ни передана
без материального обрамления. В роли материальной, чувственной оболочки мысли и
выступает слово как единство знака, звучания и значения, понятия. Речь представляет
собой деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п., осуществляемый
с помощью языка как средства общения.

Но язык не только средство общения,
но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль,
понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль — значит облечь ее
в словесную форму. Даже тогда, когда мы мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль
в языковые формы. Выполнение языком этой своей функции обеспечивается тем, что слово
— это знак особого рода: в нем, как правило, нет ничего, что напоминало бы о конкретных
свойствах обозначаемой вещи, явления, в силу чего оно и может выступать в роли знака
— представителя целого класса сходных предметов, т.е. в роли знака понятия.

Наконец, язык выполняет роль инструмента,
накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства
и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся
достоянием других людей. Через речь осуществляется мощное воздействие одних людей
на других. Эта роль языка видна в процессе обучения в том значении, которое в наши
дни приобрели средства массовой информации. Вместе с тем успехи в познании мира,
накопление знаний ведут к обогащению языка, его словарного запаса, грамматических
форм. С возникновением письменности знания и опыт закрепляются в рукописях, книгах
и т.д., становятся общественным достоянием, обеспечивается преемственность поколений
и исторических эпох, преемственность в развитии культуры.

Итак, сознание и язык органически
связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно,
мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово
как знак — средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим
людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим законам и формам
интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу — национален.
Наконец, отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой
мы понимаем все слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной,
не говоря уже о том, что в одно и то же словесное выражение люди с различным жизненным
опытом вкладывают далеко не одинаковое смысловое содержание.

В условиях современного мира проблема
соотношения языка и сознания более чем актуальна: с развитием науки человечество
стало перед фактом создания искусственных языком и искусственного интеллекта. Программирование
по своей сути есть примитивный язык, напрямую зависящий от количества заданных алгоритмов.
Искусственный интеллект обладает своим языком — но этот язык не является саморазвивающейся
структурой, как наш, человеческий. Это язык искусственный. Заставить машину думать
и переживать, т.е. наградить его сознанием, значить дать ему язык.

Бессознательное — это вся совокупность психических явлений и процессов, лежащих
вне сферы разума, не осознаваемых и не поддающихся сознательному волевому контролю.
Граница между сознательным и бессознательным размыта, существуют такие психические
явления, которые мигрируют из сферы сознания в бессознательное и наоборот. Для того
чтобы обозначить границу между сознательным и бессознательным, З. Фрейд вводит понятие
подсознания. Бессознательное прорывается наружу в виде сновидений, полугипнотических
состояний, оговорок, описок, ошибочных действий и т.п. Именно по этим следствиям
работы бессознательного можно узнать о природе бессознательного, его содержании
и функциях.

По мнению З. Фрейда, бессознательное
имеет биологическую сексуальную природу. Его главная функция — охранительная. Бессознательное
уменьшает нагрузку на сознание со стороны негативных и тягостных переживаний. Бессознательное
структурировано в виде комплексов. Комплекс — устойчивая психическая структура,
которая складывается вокруг определенного переживания. Комплексы формируются под
влиянием различных личных факторов и обстоятельств жизни, затем вытесняются в бессознательное
и могут стать причиной психических заболеваний. Психоаналитическая методика З. Фрейда
как раз и направлена на выявление комплекса, доведение его до уровня сознания и
тем самым облегчение страданий человека.

По мнению З. Фрейда, все люди невротичны,
поскольку живут в культуре, которая подавляет фундаментальные биологические влечения:
агрессивность, деструктивность, сексуальность и т.п. Вопрос заключается только в
степени невротичности. В душе каждого человека существует конфликт между «Оно» и
«Сверх-Я», а сознательное «Я» оказывается настолько слабым, что не в состоянии управлять
инстинктивными влечениями личности. До тех пор, пока человек вынужден подчиняться
общественным и культурным установлениям, он не может избавиться от давления «Сверх-Я».
С другой стороны, до тех пор, пока у него есть тело, он не сможет избавиться от
желаний «Оно». Поскольку ни избавиться от тела, ни вырваться из культуры человек
не может, единственным выходом является установление разумного компромисса между
«Оно» и «Сверх-Я». Инструмент этого компромисса — «Я». Содержание «Оно» должно постепенно
осознаваться и превращаться в содержание «Я». Чем более осознана внутренняя жизнь
личности, тем менее эта личность невротична. Однако совершенно свободных от душевного
страдания людей в современной культуре нет. Таков неутешительный вывод З. Фрейда.

В своих поздних работах З. Фрейд предпочитает
заменить понятие «сексуальное влечение», как основную характеристику бессознательного,
на более широкое понятие «либидо», под которым понимается не только сексуальность,
но и вся сфера любви — родительские, дружеские, патриотические и т.п. чувства. В
поздний период своего творчества наряду с понятием «либидо» или «эрос» З. Фрейд
рассматривает понятие «танатос». Эрос — греческий бог любви, Танатос — греческий
бог смерти. Не только «эрос» или инстинкт жизни управляет поступками человека, но
и «танатос» — инстинкт разрушения и смерти. «Эрос» и «танатос» — два противоположных,
но совершенно равноправных влечения, которые руководят и управляют человеком на
протяжении всей жизни.

Ученик З. Фрейда К.Г. Юнг, сохранив
общее определение бессознательного как неосознаваемых и неподдающихся волевому контролю
психических содержаний, совершенно иначе ответил на вопрос о природе и функциях
бессознательного.

По его мнению, бессознательное имеет
не биологическую, а символическую природу и структурировано в виде архетипов, которые
определяют основу всех переживаний, представлений и поступков человека. Бессознательное
выполняет не охранительную функцию, как утверждал З. Фрейд, а компенсаторную. Бессознательное
дополняет сознание до целостности.

Согласно К.Г. Юнгу, бессознательное
существует в личной и коллективной формах.

Личное бессознательное — все психологические приобретения личного существования — продуманное
и почувствованное, а затем забытое, вытесненное или подавленное. Это личный багаж
человека, формирующийся в процессе его жизни. Коллективное бессознательное имеет
надличностную природу, оно никогда не было предметом сознательного восприятия или
чувствования.

Коллективное бессознательное проявляется в виде стабильных мифологических мотивов, сюжетов
и образов, которые не зависят от исторической эпохи или культурной традиции и всюду
проявляются одинаково.

Структура коллективного бессознательного
задается архетипами. Архетипы —универсальные структуры человеческой психики. Их
понимание возможно по аналогии с априорными формами И. Канта. Однако если априорные
формы И. Канта относятся к сознанию, то архетипы К.Г. Юнга имеют отношение только
к бессознательному. Слово «архетип» происходит от греческого «arche» — начало и
«typos» — образ; буквальный смысл термина «архетип» — изначальный, исконный образ.

Архетипы лежат в основе культурной
символики, задают содержание мифов и верований, опосредованным образом определяют
характер философских учений и т.п. Герои мифов и сказок, по мнению К.Г. Юнга, являются
персонификациями психических содержаний и в зримой форме передают глубинные программы,
по которым существует как отдельный человек, так и человечество в целом. Именно
с помощью понятия «архетип» К.Г. Юнг обосновывает идею психического единства человечества.

Несмотря на принципиальную новизну
и нетрадиционность некоторых идей К. Г. Юнга, его концепция получила широкое распространение
в философии и психологии второй половины XX века. Идеи К. Г. Юнга оказались приемлемой
основой для самопонимания западного человека конца XX века. Кроме того, они позволяют
прояснить некоторые важные особенности современной культуры.

32.Познание: познавательные способности,
формы (виды) познавательной деятельности, методология, проблема истины.

Взятое
в целом, научное познание включает в себя два основныхуровня — эмпирический
и теоретический. Хотя они и связаны, но различаются друг от друга, каждый из
них имеет свою специфику. В чем она заключается?

На
эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание);
рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но
имеют подчиненное значение. Поэтому исследуемый объект отражается преимущественно
со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных живому созерцанию и выражающих
внутренние отношения.

Любое
научное исследование начинается со сбора, систематизации и обобщения фактов. Понятие
«факт» (от лат. factorum — сделанное,
свершившееся) выражает некоторый фрагмент действительности, или познания, знание
о которых должно обладать достоверностью.

Сбор
фактов, их первичное обобщение, описание («протоколирование») наблюдаемых и экспериментальных
данных, их систематизация, классификация и иная фактофиксирующая деятельность —
характерные признаки эмпирического познания.

Эмпирическое
исследование направлено непосредственно (без промежуточных звеньев) на свой объект.
Оно осваивает его с помощью таких приемов и средств, как сравнение, наблюдение,
измерение, эксперимент, анализ, индукция.

Теоретический
уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента
и его форм (понятий, теорий, законов и других сторон мышления). Живое созерцание,
чувственное познание здесь не устраняются, а становятся подчиненным (но очень важным)
аспектом познавательного процесса.

Теоретическое
познание отражает явления и процессы со стороны их внутренних связей и закономерностей,
постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Эта обработка
осуществляется с помощью систем абстракций «высшего порядка», таких как понятия,
умозаключения, законы, категории, принципы, проблемы, гипотезы, идеи и т.п.

Характерной
чертой теоретического познания является его направленность на себя, внутринаучная
рефлексия, т. е. исследование самого процесса познания, его форм, приемов, методов,
понятийного аппарата и т.д. На основе теоретического объяснения и познанных законов
осуществляется предсказание, научное предвидение будущего.

Эмпирический
и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и
подвижна. В определенных точках развития науки эмпирическое переходит в теоретическое,
и наоборот. Однако недопустимо абсолютизировать один из этих уровней в ущерб другому

Эмпиризм
сводит научное знание как целое к эмпирическому его уровню, принижая или вовсе
отвергая теоретическое познание. «Схоластическое теоретизирование» игнорирует
значение эмпирических данных, отвергает необходимость всестороннего анализа фактов
как источника и основы теоретических построений, отрывается от реальной жизни.

Проблема
— гипотеза — теория. Рассматривая теоретическое познание как высшую и
наиболее развитую его форму, следует прежде всего определить его структурные компоненты.
К числу основных из них относятся проблема, гипотеза и теория, выступающие вместе
с тем как узловые моменты построения и развития знания на теоретическом его уровне.

Проблема
— форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком,
но что нужно познать. Иначе говоря, это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе
познания и требующий ответа. Проблема не есть застывшая форма знания, а процесс,
включающий два основных момента (этапы движения познания) — ее постановку и решение.
Правильное выведение проблемного знания из предшествующих фактов и обобщений, умение
верно поставить проблему — необходимая предпосылка ее успешного решения.

Научная
проблема выражается в наличии противоречивой ситуации (выступающей в виде противоположных
позиций), которая требует соответствующего разрешения. Определяющее влияние на способ
постановки и решения проблемы имеет, во-первых, характер мышления той эпохи, в которую
формулируется проблема, и, во-вторых, уровень знания о тех объектах, которых касается
возникшая проблема. Каждой исторической эпохе свойственны свои характерные формы
проблемных ситуаций.

Научные
проблемы следует отличать от ненаучных (псевдопроблем), например, «проблема» создания
вечного двигателя. Решение какой-либо конкретной проблемы есть существенный момент
развития знания, в ходе которого возникают новые проблемы, а также выдвигаются те
или иные концептуальные идеи, в том числе и гипотезы. Наряду с теоретическими существуют
и практические проблемы.

Гипотеза
— форма знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов,
истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Говоря об
отношении гипотез к опыту, можно выделить три их типа:

1.        
гипотезы, возникающие непосредственно для объяснения опыта;

2.        
гипотезы, в формулировании которых опыт играет определенную, но не исключительную
роль;

3.        
гипотезы, возникающие на основе обобщения только предшествующих концептуальных
построений.

В
современной методологии термин «гипотеза» употребляется в двух основных значениях:
форма знания, характеризующаяся проблематичностью и недостоверностью; метод развития
научного знания.

Гипотетическое
знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования.
В ходе доказательства выдвинутых гипотез одни из них становятся истинной теорией,
другие видоизменяются, уточняются и конкретизируются, третьи отбрасываются, превращаются
в заблуждение, если проверка дает отрицательный результат. Выдвижение новой гипотезы,
как правило, опирается на результаты проверки старой даже в том случае, если эти
результаты были отрицательными.

Решающей проверкой истинности гипотезы является в конечном счете практика
во всех своих формах, но определенную (вспомогательную) роль в доказательстве или
опровержении гипотетического знания играет и логический (теоретический) критерий
истины. Проверенная и доказанная гипотеза переходит в разряд достоверных истин,
становится научной теорией.

Теория — наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное
отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности.

Любая теория — это целостная развивающаяся система истинного знания (включающая
и элементы заблуждения), которая имеет сложную структуру и выполняет ряд функций.

В современной методологии науки выделяют следующие основные элементы теории:

1.     
Исходные основания — фундаментальные понятия, принципы, законы, уравнения,
аксиомы и т.п.

2.     
Идеализированный объект — абстрактная модель существенных свойств и связей
изучаемых предметов (например, «абсолютно черное тело», «идеальный газ», «абсолютно
твердое тело» и т.п.).

3.     
Логика теории — формальная, нацеленная на прояснение структуры готового знания,
на описание его формальных связей и элементов, и диалектика — направленная на исследование
взаимосвязи и развития категорий, законов, принципов и других форм теоретического
знания.

4.     
Совокупность законов и утверждений, выведенных из основоположений данной
теории в соответствии с определенными принципами.

5.     
Философские установки, ценностные, социокультурные основания.

Ключевой элемент теории — закон, поэтому ее можно рассматривать как систему
законов, выражающих сущность изучаемого объекта во всей его целостности и конкретности.
(О законе шла речь выше.)

К числу основных функций теории можно отнести следующие:

1.     
Синтетическая — любая теория объединяет, синтезирует отдельные достоверные
знания в единую, целостную систему.

2.     
Объяснительная — на основе познанных объективных законов теория объясняет
явления своей предметной области. А именно: выявляет причинные и иные зависимости,
многообразие связей данного явления, его существенные характеристики и свойства,
его происхождение и развитие, систему его противоречий и т.п.

3.     
Методологическая — теория является средством достижения нового знания
во всех его формах. На ее базе формулируются многообразные методы, способы и приемы
исследовательской деятельности.

4.     
Предсказательная — на основании теоретических представлений о наличном
состоянии известных явлений делаются выводы о существовании не известных ранее фактов,
объектов или их свойств, связей между явлениями и т.д. Предсказание о будущем состоянии
явлений (в отличие от тех, которые существуют, но пока не выявлены) называют научным
предвидением.

5.     
Практическая — конечное предназначение любой теории — быть воплощенной
в практику, быть «руководством к действию» по изменению реальной действительности.
Поэтому вполне справедливо утверждение о том, что нет ничего практичнее, чем хорошая
теория.

33.Диалектика: основные законы, диалектика
как теория и методология познания.

ОБъективная диалектика
— это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязан­ном
целом. Она не зависит от сознания ни человека, ни человечества. Субъективная же
диалектика, или диалектическое мышление — это движение и развитие мыслей, понятий,
которые отражают в сознании объектив­ную диалектику. Субъективная диалектика, следовательно,
вторична, а объективная — первична. Первая зависит от второй, вторая же не зависит
от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, по­стольку
она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим
законам.

2. Предмет диалектики
как теории — всеобщие. объективные законы развития материального мира. А так как
объективная диалектика составляет содержание субъективной, то ее основные законы
являются одновременно и законами бытия, и законами мышления, и законами познания
человеком мира. Они пронизывают все в мире, пред­ставляя собой систему всеобщих
связей, в которых воплощается единство мира.

Законы развития
мира — это фундаментальная система отношений, носителем и источником которых является
субстанция. Философские концепции развития определяются выбором детерминирующего
(обусловливающего) начала — материальной или идеальной субстанцией. Концепция диалектики,
согласно которой субстанцией мира является саморазвивающаяся материя, наиболее адекватна
содержанию эпохи становления информационной циви­лизации.

Современная теория
диалектики как учение о всеобщем развитии основывается на ряде исходных принципов:
материального единства мира, согласно которому все процессы в обществе, природе
и мышлении детерминиро­ваны материальной субстанцией; развития, трактующего все
процессы, происходящие в мире, как направленные качественные изменения; всеобщей
взаимосвязи, суть которого — в признании того, что все вещи и явления объек­тивного
мира находятся в прямых или косвенных взаимосвязях друг с другом; системности, в
соответствии с ко­торым любое явление и процесс представляют собой единое связанное
целое, особую систему, взаимодействую­щую со средой; детерминизма, т.е. обусловленности
всякого предмета внешними либо внутренними причинами.

Эти основополагающие
принципы находят свое выражение в таких методологических требованиях к познанию
человеком мира и его практической деятельности, как требования: объективности, т.е.
рассмотрения предмета та­ким, как он существует вне и независимо от сознания, от
наших интересов и желаний; всесторонности, т.е. стрем­ления рассматривать предметы
и процессы в единстве всех их сторон и свойств; историзма, т.е. постижения пред­метов
в их действительной истории, в последовательной смене этапов их развития.

Важнейшее место
в структуре диалектики как теории развития и методологии занимают ее законы и катего­рии,
в которых конкретизируются изложенные выше принципы. Прежде чем перейти к рассмотрению
основных законов диалектики следует уяснить, какой смысл вкладывается в философии
и в науке в понятие «закон».

Закон есть, общая,
существенная, устойчивая и повторяющаяся связь явлений, обусловливающая их необхо­димое
развитие. Он выражает определенный порядок причинной связи между явлениями. При
этом изменение од­них явлении вызывает вполне определенное изменение и других. Диалектика
учит, что законы присущи самой природе и их содержание объективно: люди не могут
по своему желанию создавать какие-то новые законы развития мира или отменять старые.
Они могут познать закон и использовать полученные знания в практической деятельности.
Категория «закон» — одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости
и целостности мирового процесса.

Законы можно классифицировать
по степени их общности. Различают частные, общие и всеобщие законы. К первой группе
относятся законы, действие которых ограничено рамками достаточно узких классов явлений,
ска­жем, законы термодинамики, экономические законы и т.п. Вторую группу составляют
законы, действующие в зна­чительно более широких сферах действительности, охватывающих
ряд форм движения материи. Таковыми являются, например, известные нам еще со школьной
скамьи законы сохранения массы и энергии. Действие зако­нов третьей группы охватывает
всю действительность. К ним и относятся законы диалектики.

Открывая законы,
науки постигают и раскрывают их посредством категорий — наиболее общих фундамен­тальных
понятий наук, отражающих существенные свойства и отношения в изучаемых ими областях
действитель­ности. Категории диалектики в силу отмеченной выше особенности ее законов
обладают характеристикой всеобщности, т.е. относятся ко всем сферам, вещам и явлениям
развивающегося мира. Принципы, законы и категории диалектики имеют огромное значение
для общих и частных наук, выступая для них важнейшими мето­дологическими ориентирами.

3. Основными законами
диалектики являются законы единства и борьбы противоположностей, взаимоперехо­дов
количественных и качественных изменений и отрицания отрицания. Каждый из них раскрывает
одну из все­общих сторон единого процесса развития.

Закон единства
и борьбы противоположностей раскрывает источник саморазвития. В соответствии с этим
законом всякий предмет содержит в себе противоречие, т.е. единство противоположностей,
«борьба», взаимодействие и разрешение которых заставляет предмет изменяться. Противоречие
полагается в самом пред­мете как имманентное, т .е. внутренне присущее ему, поэтому
изменение предмета есть его саморазвитие. Содержание этого закона раскрывается через
взаимодействие категорий «тождество», «различие», «противопо­ложности», «противоречие»
и «разрешение противоречия».

Тождество — это
такой специфический вид отношений предмета к другим предметам и к самому себе, который
характеризуется подобие и устойчивостью. Вместе с тем каждый реальный предмет постоянно
изменяется и тем самым нарушает это подобие и устойчивость. Иными словами, предмет
одновременно и тождественен и различен с собой, тем более с другими предметами.
Различие — это несоответствие, несовпаде­ние предметов или же предмета с самим собой.
Тождество и различие оказываются таким образом всегда взаимосвязаны и взаимообусловливают
друг друга, являясь диалектическими противоречиями. Отношение между ними всегда
конкретно. В чистом же виде они могут быть представлены лишь в абстракции, т.е.
в мысленном от­влечении от реального бытия предметов.

Диалектическими
противоположностями называются такие стороны, свойства, т.е характеристики пред­метов,
которые одновременно и исключают и предполагают, обусловливают друг друга, что создает
известное напряжение в предмете, которое и служит источником его самоизменения и
саморазвития. Противоположно­стями являются, например, положительно и отрицательно
заряженные частицы в атоме, ассимиляция и диссимиля­ция в организме, возбуждение
и торможение в психике животных и человека, производство и потребление в обще­ственной
жизни и т.д. Одна из противоположностей при этом всегда направлена на сохранение
его устойчивости, тождественности с собой, другая же — на усиление различия предмета
с собой, нарушение его устойчивости и тем самым на разрушение и гибель.

Отношение между
противоположностями есть диалектическое противоречие. Противоположности в противоречии
на разных этапах развития предмета находятся в разных отношениях друг с другом.
Можно выделить ряд таких этапов: а) превалирование их тождества; б) усиление различия
от несущественного до существенного; в) поляризация, доходящая до конфликта; г)
неизбежное разрешение противоречия, означающее самоотмирание, гибель предмета с
одновременным рождением нового предмета, обладающего и новым набором противоречий.
Причем этот новый предмет представляет собой во многих отношениях противоположность
преж­нему и, соответственно, стороны его внутренних противоречий также меняют свои
вектора на противоположные по сравнению с теми сторонами противоречий прежнего предмета,
которые они «наследуют».

В каждом предмете
всегда существует и действует комплекс противоречий, и потому очень важно разобраться
в их иерархии, выделив основные, которые и определяют общую направленность развития,
и неосновные, которые лишь корректируют это развитие.

Методологическое
значение рассмотренного закона в том, что он ориентирует на поиски источника самодви­жения
в самом предмете, подчеркивает изменчивый, преходящий характер изучаемого объекта,
ориентирует ис­следование на вычленение его сущности, а также требует от человека
верно оценивать противоречия и своевре­менно их разрешать.

Один из всеобщих
законов — закон перехода количества в качество, основными категориями которого являются
понятия качества, количества, меры, скачка. В обыденном сознании качество — хорошая
вещь, которая нас устраивает. Философское понимание отличается от обыденного, но
нельзя говорить, что одно правильно, дру­гое нет, только философия имеет свой язык,
свои понятия.

Понятие качества
в философии выработано для обозначения способности предметов и явлений иметь свои
границы, отличающие один предмет от другого. Предмет отличается от любого другого
благодаря качеству, т.е. тому, что делает его тем, что он есть. Качество предмета
мы можем созерцать тогда, когда видим сам предмет в его определенности, в отличии
от других предметов, поэтому неточно говорить: предмет обладает качеством, это мо­жет
привести к мысли, что существует отдельно качество и предмет, но этого нет.

Качество в известном
смысле равно самому предмету, качество — это и есть предмет в границах его опреде­ленности.
Качество связано со свойствами предмета, но им не тождественно. Предмет может изменяться
в определенных рамках, терять одни свойства и приобретать другие, но в тоже время
оставаться самим собой, сохра­няя качество.Свойства предмета лишь характеризуют
качество.

Количество — степень
развития данного качества, это такая определенность предмета, которая в извест­ной
мере безразлична данному качеству. Количественно мы можем сравнивать качественно
однородные предметы. Предмет, познаваемый со стороны качества, у которого определены
только его границы, еще не познан, нужно дать ему количественную характеристику.
Количество связано с числом, но ему не тождественно, число — лишь внеш­няя характеристика
количества. Увеличение или уменьшение количества остается безразличным по отношению
к качеству только в определенных пределах.

Мера — допустимый
интервал количественных изменений, в пределах которых сохраняется данное качество.
Одни предметы имеют четкие границы меры, а у других эти границы размыты.

В природе, обществе
и мышлении развитие происходит не иначе как через количественные прибавления или
убавления. Эти количественные изменения, переходя границы меры, приводят к появлению
нового качества. Такая смена качества получила название скачка. Скачок может проходить
в разных формах: резко, когда одновременно меняются большинство характеристик предмета,
или же в относительно плавно, когда такие изменения происходят последовательно,
т.е. одно за другим.

Иллюстрацией проявления
закона перехода количества в качество в неорганической природе является таблица
Д.И.Менделеева, где элементы отличаются друг от друга дробным зарядом ядра, различным
количеством электронов на орбите. В обществе постоянно идет процесс накопления производительных
сил, которые увеличи­ваются и приводят к изменению экономической формации, к новому
качеству. Только определенное качество де­нег является капиталом. Для того, чтобы
деньги стали капиталом, надо, чтобы их количество стало возможным для приобретения
средств производства и содержания наемных работников. В мышлении и науке идет постоянный
рост знаний, которые нередко не вписываются в данную теорию, поскольку научная теория
только до определен­ной меры ассимилирует эти знания. С течением времени новые факты
не могут объясниться старой теорией, воз­никает новая научная теория, происходит
переход количества в качество.

Третьим основным
законом материалистической диалектики является закон отрицания отрицания. Он характеризует
направление процесса развития, единство поступательности и преемственности, возникновение
но­вого и относительную повторяемость некоторых моментов старого.

К понятиям, имеющим
важнейшее значение для характеристики этого закона, принадлежат категории «отри­цание»,
«преемственность» и «отрицание отрицания».

Отрицание можно
определить как момент процесса развития, выражающий диалектическую связь двух последовательных
стадий (состояний) развивающегося объекта. В диалектике отрицание есть необходимый
мо­мент развития любого предмета или явления действительности. В ходе развертывания
объективных противоречий происходит качественное изменение явлений, следовательно,
имеет место «перерыв постепенности», уничтожение одних и возникновение других материальных
или духовных образований, т.е. результатом развития и разрешения противоречий и
является отрицание.

Нужно сказать,
что всеобщий характер отрицания признается и диалектиками, и метафизиками. Но как
пони­мается при этом отрицание? На осуществление какого отрицания они акцентируют
внимание на практике? По этим вопросам их позиции различны. Точка зрения диалектиков
относительно сущности отрицания нами уже выяснена. Метафизически мыслящие философы
рассматривают отрицание в основном как отбрасывание, уничтожение ста­рого.

Диалектический
материализм отвергает метафизическую трактовку отрицания, возводящую в абсолют момент
разрушения в отношении к предыдущим этапам развития. При полном отрицании предшествующего
качества не­возможно прогрессивное движение системы. Для того чтобы обеспечить прогрессивную
линию развития, необходимо ориентироваться на диалектическое отрицание.

Необходимой стороной
закона отрицания отрицания выступает преемственность. Это понятие выражает связь
между различными этапами развития, сущность которой состоит в сохранении тех или
иных элементов целого или отдельных его характеристик при переходе к новому состоянию.
Прошлое нельзя рассматривать бесследно уходящим в реку времени по принципу: что
было, то прошло, и нет ему возврата. Оно все время участвует в сози­дании настоящего,
заботливо оберегая живую, неразрывную связь времен — прошлого, настоящего и будущего.
Возникающее новое не может утвердить себя как без отрицания, так и без сохранения,
преемственности. Хорошо сказал об этом И. Ньютон: «Если я видел дальше других, то
потому, что стоял на плечах гигантов».

Последовательность
этапов, составляющую цепь развития, можно образно представить в виде спирали. При
та­ком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль —
как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя
или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление
развития, осуществляемого в соответствии с законом отрицания отрицания: возврат
к уже пройденному является не полным, развитие не повторяет проложенных путей, а
отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий. Повторение
известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем
более относительным, чем сложнее процесс развития.

34.Человек: проблемы его природы и происхождения
в философских учениях и науке.

Философия, определяя
сущность человека, обращает внимание на то, что человек — это разумное существо,
что он является субъектом труда, социальных отношений и общения людей друг с другом,
т. е. существом социальным. Сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает
человека от животной жизнедеятельности. Встает вопрос о том, каким образом происходило
формирование человека как разумного, социального и деятельного существа. Теории,
объясняющие происхождение человека как биологического вида, называются теориями
антропогенеза, а теории о развитии человека как разумного, общественного существа
— антропосоциогенезом.

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ—
теории о происхождении человека как общественного существа.

Происхождение человека
до сих пор остается далеко не выясненным. Существуют разнообразные теории, объясняющие
происхождение человека. Вам хорошо известно религиозное представление о сотворении
человека Богом. Было бы преувеличением сказать, что оно полностью и окончательно
опровергнуто современной наукой. Вопрос о происхождении человека относится к разряду
«вечных вопросов», «вечных тем» философской рефлексии. Ведь невозможно чисто научными
способами, с помощью эксперимента подтвердить или опровергнуть ту или иную теорию
происхождения человека.

Рассмотрим те философские
концепции, которые пытаются рационально, не прибегая к помощи Бога, абсолютного
разума или инопланетян, объяснить происхождение человека.

В XIX в., особенно
после создания Ч. Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая
теория происхождения человека. Все сторонники этой теории считают, что именно труд,
начинающийся с изготовления орудий производства, создал человека. В ходе трудовой
деятельности рука становилась все более гибкой и свободной. Одновременно развивался
мозг, люди жили совместно, и возникала потребность что-то сказать друг другу. Таким
образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление стали решающими
факторами превращения обезьяны в человека. Постепенно добавились регулирование брачных
отношений, нравственность и другие моменты становления и существования человека.

Если мы выводим
мышление из труда, а не труд из мышления, то у нас нет достаточных данных для того,
чтобы дать объяснение переходу от инстинктивных форм труда к целеполагающим (тем
более перехода, осуществившегося в течение достаточно короткого периода — всего
лишь тысячи лет, как это доказывают исследования ученых). Но коль скоро труд возник,
мы действительно получаем возможность объяснить ход антропосоциогенеза. Причем дело
не только в том, что труд, по-видимому, сыграл действительно решающую роль в возникновении
принципиально новой формы наследования, открывшей безграничные возможности становления
человека. А также в том, что произошел сдвиг с генетических форм наследования к
социальным. Американский культурный антрополог Р. Линтон в своей работе «Постижение
человека» обращает внимание именно на то, что все человеческое поведение построено
на научении, а не на генетически передаваемой информации. Более того, вся эволюция
животного мира обнаруживает следующую закономерность как тенденцию своего
развития: происходит все большее расширение научаемых форм поведе ния, того,
что в терминологии русского физиолога И. Павлова был названо «условными
рефлексами». Человек реализует новые, культурные, а не биологические способы
приспособления к миру, начинаете социальная история.

Американский
философ и культуролог Л. Уайт, критически про анализировав трудовую теорию
становления человека, предложил существенно иную концепцию антропосоциогенеза
—теорию символизации. Любой живой организм, чтобы жить и воспроизводить себе
подобных, должен осуществлять минимум приспособления к окружающей среде. Однако
только человек как вид осуществляет этот процесс символическими средствами. В отличие
от животных, например, он способен охватывать и истолковывать свой мир с
помощью символов, достигая приспособления и понимания на более высоком уровне.
Сам механизм научения, заменивший для человека способ генетической передачи
информации, может существовать лишь с помощью символов.

На философскую
и культурную антропологию оказали большое влияние работы немецкого философа Э.
Кассирера, увидевшего в символизации универсальный принцип, объединяющий
различные формы культуры. По его мнению, человек — это существо
символизирующее. Способность создавать символы, наделять ими предметы,
оперировать ими, т. е. исключительно человеческая способность к символизации,
отличает человека от животного и является необходимым условием развития
человеческой культуры. ¦

Нетрудно
заметить, что в основании разных теорий антропосоциогенеза таится вопрос о
соотношении биологического и социального в человеке, или, говоря иначе, вопрос
о природе человека. Явное или неявное следование тому или иному пониманию
человеческой природы приводит к построению существенно разных философских
концепций человека.

В современной
философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной,
природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна,
но и биологически нагружена. При этом речь не идет о том, что жизнедеятельность
человека имеет и биологические детерминанты, определяющие зависимость человека
от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного
множества других факторов.

Существование
этих факторов признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически
запрограммированные схемы поведения человека. Вопрос этот очень сложный и
запутанный. Сторонники и того и другого подходов черпают доводы из серьезных
источников. Сторонники первого, утверждая, что человек рождается с единственной
способностью, «способностью приобретать человеческие способности» (выражение А.
Н. Леонтьева), ссылаются на эксперимент, поставленный самой природой и
продолженный человеком.

Речь идет о
слепоглухонемых детях (родившихся или ставших такими в самом раннем детстве) из
специальной школы в Загорске (Сергиев Посад). У них были оборваны все важнейшие
каналы связи с миром еще до того момента, как они могли освоить хотя бы малую
часть культурного содержания, необходимого для становления человека. И только в
школе, с использованием специальных методик, основанных на теории предметной
деятельности, их постепенно приучали к человеческому поведению, начиная с
приема пищи и заканчивая сложными навыками письма и даже речи. Их учили
произносить членораздельные звуки, затем говорить, затем читать и писать с
помощью азбуки Брайля. В результате формировались люди, хотя и продолжавшие
оставаться слепыми и глухими, но во всех других отношениях вполне нормальные.
Об успехе эксперимента свидетельствует то, что четверо из них окончили
психологический факультет Московского университета и стали психологами.

Сторонники
второго подхода ссылаются на данные современной социобиологии, усиленно
развивающейся с 1975 г., когда ее основоположник Э. Уилсон опубликовал книгу
«Социобиология: Новый синтез». Согласно социобиологам, большинство стереотипных
форм человеческого поведения свойственно и млекопитающим, а большинство
специфических форм — поведению приматов. Среди этих стереотипных форм Э. Уилсон
выделяет взаимный альтруизм, защиту определенного местообитания, агрессивность,
следование отработанным эволюцией формам сексуального поведения, приверженность
не только родственным, но и внутрипопуляционным образованиям, наконец, социализацию
с помощью отработанных эволюцией способов и механизмов и др. При этом нужно
иметь в виду, что когда речь идет об альтруизме, то соответствующий термин
употребляется метафорически. Если действия именуются альтруистическими, это не
значит, что каждому соответствующему действию предшествует сознательное
намерение, основывающееся на различении добра и зла. Когда биологи говорят об
альтруизме, они подразумевают социальное взаимодействие, которое расширяет
эволюционные возможности там, где они сопровождаются повышением репродуктивного
успеха. Признавая решающее влияние культурной эволюции, социобиологи стараются
обратить внимание, что на формы, в каких мы мыслим и действуем, оказывает
тонкое влияние и наша биология. Социобиология, таким образом, ведет речь о единой
природе человека, находя в ней место и биологическим влияниям.

35.Личность: философские
и научные теории личности

Философское
знание о человеке носит не только чисто академический характер. Каждый из нас в
повседневном общении с другими людьми формирует свое собственное представление
о человеке и нередко руководствуется им в своей жизни. Философское (предельно
общее) представление о человеке предостерегает нас от поспешных суждений,
помогает выработать наиболее верную жизненную позицию в сообществе людей.
Философская антропология (учение о человеке) всегда несет в себе частицу
мудрости, служит развитию и духовному обогащению личности, а значит и
приращению нашего общего духовного богатства.

Философское
знание о человеке отличается тем, что в чем естественным образом соединяются
непреходящее, вневременное и неизменно актуальное. Это обусловлено тем, что
ядром философского знания о человеке являются вечные проблемы человеческого
бытия.

Первая и едва
ли не самая главная из них связана с решением вопроса о происхождении человека.

Вопрос о том,
как и когда произошел человек, издавна интересовал людей. В рамках первобытных
форм религии предки человека усматривались в некоторых животных, растениях и
даже в отдельных частях ландшафта. Именно в этом состоит смысл одной из
древнейших форм религия — тотемизма.

Мифологические
предки людей носят в большинстве случаев имена животных, что отражает
представление человека того времени о своем происхождении.

Позже
появляются другие формы религии, объясняющие появление человека на Земле
действием или проявлением воли сверхъестественных сил. Человек—творение Бога.
Такова позиция и современного религиозного сознания.

Основы
современной естественнонаучной теории антропосоциогенеза (происхождения
человека) были заложены Ч. Дарвиным (1809 — 1882). Он первым сформулировал
гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка. В этой гипотезе
и до настоящего времени продолжают оставаться спорными ряд положений. Однако
вполне, очевидным представляется то, что около 300 тысяч лет тому назад на
Земле появились неандертальцы, которых сегодня относят к тому же биологическому
виду, что и современного человека. Неандертальцы уже умели строить жилища и
изготовляли простейшие (каменные) орудия труда.

Выделение
человека из животного мира было связано с процессом становления существенно
новых, специфических человеческих способов деятельности. Важнейшее место среди
них занимает труд, как целесообразная и в основе своей коллективная
деятельность людей. Именно труд и общение людей в процессе труда способствовали
развитию их речи.

Ученые считают
также, что важным фактором становления человека явились нравственные
требования, устанавливающие человеческие нормы взаимоотношений между
индивидуумами в обществе. Простейшие нравственные требования образовали тот
фундамент, на котором впоследствии произошла надстройка более низких и более
сложных моральных ценностей и норм.

Таким образом,
труд, членораздельная речь и нравственность стали ведущими факторами
становления человека.

36.Общество:
структура общества и закономерности его исторического развития, проблемы
глобальных перспектив.

Вплоть
до конца XIX века мно­гим казалось, что любое общество живет по тем же са­мым
правилам и законам, что и другие. В противовес этому, благодаря исследованиям Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А.
Тойнби, П. Сорокина была
развита концепция локаль­ных обществ (иногда говорят о
культурных организмах, цивилизациях). Среди этих локальных обществ чаще всего
называют западную, русскую, исламскую, китай­скую и индийскую цивилизации.

Анализ
хода истории показывает, что он не проти­воречит формуле «и единство, и
многообразие». Един­ство и многообразие не противоречат друг другу. При всем
многообразии современных обществ контак­ты между ними становятся все более
многосторонни­ми. Благодаря этим контактам вызрела новая, всепланетная цивилизация.

Каким
видится историческое будущее России? Каковы те главные принципы, которые укажут
дорогу россиянам? Окончательного ответа на этот во­прос нельзя дать. Здесь нет
другого пути, кроме глубоких философских размышлений. Не Запад или Восток, а
глубоко осмысленное социальное творчество должно быть историческим ориентиром
росси­ян. Не плыть по воле волн, но и не попугайничать, а, зор­ко вглядываясь в
достижения западных, восточных, се­верных и южных соседей, принимая за основу
лучшее и отбрасывая ненужное, полноценно творить свою собственную историю.

Социальная
философия есть
обществоведческий срез философии. Предметом
социальной философии является общество, социальные связи в нем,
закономерности его развития. Общество — обособившаяся часть природы,
условие и результат деятельности человека. Решающими в развитии общества
признаются либо материальные факторы (природа, экономика,
техника), либо духовные
факторы (ре­лигия, наука,
политика), а при многофакторном подходе — те и другие вместе.

Сфера
общественной жизни — это
мощная, устойчивая, относитель­но самостоятельная подсистема человеческой
деятельности. Сфера включает в себя виды деятельности человека, социальные ин­ституты,
сложившиеся отношения между людьми. Выделяются четыре основные сферы — социальная, экономическая,
политическая, духовная.

Под
общественным бытием понимают
объективную (независимую от сознания человека) сторону жизни общества, под общественным сознанием — субъективную (идеи, теории,
чувства и т.д.).

Актуальность
и особенности глобальных проблем

Возникновение
особого рода проблем мирового развития, получивших название «глобальных», стало
характерной приметой нашего времени. Глобальные
проблемы современности —это комплекс общественных и природных
противоречий, затрагивающий весь мир в целом. Глобальные проблемы охватывают весь
земной шар; причем не только его часть, где проживают люди, но и остальную его
поверхность, недра, атмосферу и даже космическое пространство, попадающие в сферу
деятельности человека.

Перспективам
решения посвящаются международные конференции ученых, политиков, экономистов,
философов. Однако острота этих проблем не только не уменьшается, а наоборот,
возрастает. Актуальность
глобальных проблем обусловлена
следующими факторами:

·
ускорение процессов общественного развития,

·
накопление знаний человека о природе и рост технических средств, приведшие к
тому, что силы человека в настоящий момент сравнимы с силами природы, а порой и
превосходят их,

·
неуклонный рост численность населения.

История
и причины возникновения современных глобальных проблем

Перечисленные
проблемы вызревали не одновременно. Английский экономист Т.Мальтус (1766 -1834) еще в начале XIX в.
сделал вывод об опасности чрезмерного роста населения. После 1945 стала
очевидна угроза развития оружия массового уничтожения. Разрыв мира на передовой
«богатый Север» и отсталый «бедный Юг» был осознан как проблема только в
последней трети XX в. Проблема международной организованной преступности стала
острой лишь в конце XX в. Тем не менее, корректно считать моментом рождения
глобальных проблем середину XX в. Именно в этот период развертываются два
процесса, которые представляются основными первопричинами современных
глобальных проблем.

Первый
процесс — глобализация
социально-экономической и политической жизни, основанная на формировании
относительно единого мирового хозяйства.

Второй — развертывание научно-технической
революции (НТР), которая многократно умножила все возможности человека, в том
числе и по самоуничтожению. Именно по мере действия этих процессов проблемы,
ранее остававшиеся локальными, превращаются в глобальные.

Классификация
глобальных проблем

Отечественными
учеными И.Т.Фроловым и В.В.
Загладиным разработан
следующий вариант классификации глобальных проблем человечества:

Римский
клуб

Для
осознания глобальных проблем и поиска путей их решения важную роль сыграл Римский клуб (Club of Rome) — международная неправительственная
организация, деятельность которой направлена на стимулирование изучения глобальных
проблем. Клуб основан в 1968 итальянским менеджером и общественным деятелем Аурелио Печчеи (1908 -1984). Работе организации
способствуют более 30 национальных ассоциаций, ведущих в своих странах
пропаганду концепций Римского клуба. В 1989 в СССР была создана Ассоциация
содействия Римскому клубу, после распада СССР она реформировалась в Российскую
ассоциацию содействия Римскому клубу. Основным «продуктом» деятельности Клуба
являются его доклады, посвященные приоритетным глобальным проблемам и путям их
решения. По заказу Римского клуба видными учеными подготовлено более 30
докладов.

Глобальные
проблемы и кризис духовности

Решение
глобальных проблем — дело сложное, сегодня нет ответа на этот вопрос.
Человечество пытается найти выходы из сложившейся ситуации — это проведение
«зеленой политики», развитие экологической этики, социальной экологии и т. д.
Перед человечеством стоит невероятно трудная задача — обеспечить совместную
эволюцию общества и природы.

Существует
еще одна угроза, о которой меньше говорят, — это кризис человеческой духовности.
Практически все светские и религиозные, глобальные и региональные, древние и
новые идеологии не могут сегодня доказательно ответить ни на актуальные
проблемы эпохи, ни на вечные запросы духа. Нет сейчас надежных теорий и
концепций, в рамках которых можно было бы адекватно охарактеризовать наше
сегодня и тем более — завтра. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все
пласты человеческого существования. Нет свежего взгляда на мир. Существует лишь
перелицовка старых, канонических положений, пришедших из прошлого. Динамика
резких глобальных исторических сдвигов приводит к потере ориентации, краху
святынь, духовному опустошению.

Основные
пути решения глобальных проблем

Таковы
угрозы. Они реальны. Есть угрозы, но есть и надежды, на основании которых,
человечество может выйти из глобального кризиса. Рассмотрим предпосылки
дальнейшего развития человечества, которые блокируют угрозы существования людей
в целом.

·
Развертывание информационной (компьютерной) биотехнологической революции.
Создание новой цивилизации и развертывание благополучного мирового сообщества в
будущем.

·
Возможность утверждения как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной,
рыночной, социально-защищенной экономики. Это будет способствовать развитию хозяйства,
нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной
справедливостью.

Становление
принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней
политике, в групповых и межличностных отношениях.

Объединительные
процессы духовной жизни, как в религиозном, так и в светском вариантах. Это
сближение крайне необходимо для доброжелательного поиска взаимоприемлемых
ценностей, так как наш мир многообразен и иным быть не может.

Идущая
межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении уникальности каждого
этноса и каждой культуры. Широкие миграционные потоки ведут к
взаимопроникновению культур, к расширению международных экономических и
культурных контактов. В результате чего нарастает стремление землян к
подлинному «братству».

Намечающиеся
прорывы в духовной области и в сфере интеллектуального поиска. Идет поиск
приемлемых контактов рационального и иррационального, научного и технического в
освоении реальности. Это особенно важно для конструирования глобальной этики,
универсальных нравственных принципов, укрепляющих все человечество.

Вот
такие выходы из сегодняшних затруднений видит человечество. Сможет ли оно
выжить в XXI веке — зависит от самого человека и от достижений прогресса
человечества. Сейчас мир находится на изломе, на перепутье. Он устремлен к
новому глобальному порядку и поэтому необходим выбор дальнейшего пути развития.

Какое
будущее ждет человечество? Прошлое уже свершилось, его можно переосмыслить. А
будущее никем не запрограммировано. Оно — открытая страница!

37.Общественное
сознание: индивидуальное и коллективное «измерения» общественного сознания.
Формы общественного сознания. Идеология.

Под
относительной самостоятельностью подразумевается способность общественного
сознания развиваться по свойственным ему специфическим законам, действующим в
рамках общей зависимости общественного сознании от общественного бытия.

Чем же
обусловливается относительная самостоятельность общественного сознания?

В
гносеологическом плане — природой самого сознания как отражения бытия, его
творчески действенной активностью. Сознание не просто копирует
действительность, а стремится ее познать, осмыслить, проникнуть в ее сущность и
в известном смысле «идеально» преобразовать.

В
социологическом смысле — отделением умственного труда от физического. По
этой причине духовное производство в некоторой степени «обособляется»
от материального, хотя в конечном итоге они cyществуют в органическом единстве.

Относительная
самостоятельность общественного сознания проявляется:

а) в
преемственности духовного развития человечества. Общественные идеи и теории в
каждую новую эпоху не возникают на пустом месте. Они разрабатываются на основе
идейного материала предшествующих эпох, под воздействием предыдущих этапов
развития. Причем различные общественные группы черпают в мыслительном материале
прошлого разное идейное содержание;

б) в том, что
общественные теории, идеи имеют способность опережать ход исторического
развития через моделирование будущего;

в)
общественному сознанию в целом свойственна тенденция отставания от
общественного бытия. Пережитки прошлого особенно упорно удерживаются в сфере
общественной психологии, где огромную роль играют привычки и традиции, укоренившийся
строй мыслей, чувств, представлений. Они обладают огромной силой инерции;

г) в активной
роли общественных идей и теорий, человеческих чувств, желаний, стремлений,
воли. Сила и действенность общественных идей зависит от степени распространения
их в массах, поскольку для осуществления идей требуются люди, которые должны
употреблять
практическую силу. Чтобы осуществиться в действительности, идеи
должны захватывать массы, воодушевлять их, побуждать к действию.

Опыт истории
свидетельствует о том, что активная и преобразующая роль передовых идей с
наибольшей силой проявляется в эпоху коренных социальных преобразований, когда
в историческую деятель­ность включаются широкие народные массы.

Категория
«общественное бытие» обозначает часть материального мира. Маркс выделил из
природного бытия общественное бытие, рассматривая развитие общества как особый
материальный процесс, отличный от физического и биологического. Под
«общественным бытием» понимаются материальные условия жизни общества и
материальные отношения людей друг к другу (орудия труда,
экономико-географическая среда, производственные отношения).

Общественное
бытие имеет две стороны:

• объективную —
то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни,
потребности людей, состояние материального производства и т. д.);

• субъективную
— сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

На судьбу,
развитие общества влияют как объективные условия его существования, так и
субъективные — воля и сознание людей.

Главным
элементом общественного бытия является способ производства — это основа, ядро
общественного бытия, куда включаются отношения собственности, распределения,
обмена и потребления.

Общественное
бытие — это материальная жизнь общества, включающая в себя процесс производства
и те материальные, в частно­сти, производственные отношения, которые
складываются в ходе этого производства.

Другой стороной
общественной жизни является общественное сознание, которое представляет собой
осознание и оценку обществом самого себя, своего общественного бытия и
окружающей действительности. Общественное бытие во многом определяет
общественное сознание, которое более или менее адекватно отражает это
общественное бытие.

В философии
принято рассматривать «общественное сознание» как сложную систему чувств,
взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. Существует тенденция
отставания общественного сознания от общественного бытия, но порой общественное
сознание, особенно научное сознание, способно опережать общественное бытие.
Закон активного обратного воздействия общественного сознания на общественное
бытие гласит: общественное сознание может ускорять развитие общества, может
консервировать его, может способствовать повороту его вспять. Общественное
сознание влияет на развитие общества через деятельность людей, исходящих из
oпределенных обыденных или теоретических взглядов.

Таким образом,
общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, способно
отставать или опережать общественное бытие, способно через деятельность людей
активно влиять на общественное бытие, ускоряя или сдерживая развитие имеющихся
в нем тенденций.

Общественное
сознание выступает в качестве системного социального феномена, обладающего
сложной структурой и специфическими формами проявления. В качестве структурных
компонентов выделялись: теоретическое, обыденное, специализированное, массовое,
эмпирическое, практическое сознание, идеология, общественная психология и
другие составляющие сознания.

Элементами
общественного сознания являются:

• обыденное и
теоретическое сознание;

• общественная
идеология и психология;

• формы
общественного сознания.

Принято
выделять следующие формы общественного сознания: исторически первая форма
общественного сознания — моральное сознание (нормы поведения); вторая —
эстетическое сознание и третья — религиозное сознание возникли еще в
первобытном обществе, а в классовом обществе появились: четвертая —
политическое сознание и правосознание, затем пятая — научное и философское
сознание.

Уровни
общественного сознания различаются по средствам и уровню отражения. Такие
авторы, как В. Келле, М. Ковальзон, Б. Чагин, И. Фролов, А. Уледов и др.
выделяют два типа уровневой структуры общественного сознания. Один из них —
теоретическое и обыденное сознание. Второй — идеология и общественная
психология.

Обыденное
сознание — непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей
действительности.

Теоретическое
сознание — высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественное
сознание имеет два уровня: 1) психологический (общественная психология) — это
эмоционально-чувственный уровень общественного сознания; 2) идеологический (идеология)
— рациональный уровень общественного сознания.

Общественная
психология — чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции,
потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная
идеология — система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая
интересы социальных слоев, общественно-политический строй. В отличие от
общественной психологии, идеология имеет дело не с эмоциями, а с рациональными
компонентами сознания и выступает в качестве концепции, теории, совокупности идей,
как уровень теоретического познания окружающего мира.

Идеологию
принято определять как «систему взглядов и идей, в которых осознаются и
оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные
проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной
деятельности, направленные на закрепление (изменение) данных общественных
отношений. Идеология может выступать в различных формах политических, правовых,
этических, религиозных, эстетических и философских взглядов. Она фактически
является теоретическим основанием и духовным выражением коренных интересов
различных социальных субъектов и в этой роли включает в себя не только
теоретический базис и программную основу действия той или иной социальной
общности, но и механизм своего распространения.

А. К. Уледов
подразделяет общественное сознание на специализированное (научное знание) и
массовое (широко распространенные взгляды и представления людей).

«Массовое
сознание» — эмпирическое, стихийно возникающее в процессе повседневной житейской
практики и характерное для основной массы членов общества сознание. Массовое
сознание складывается из индивидуальных сознаний конкретных индивидов в
процессе общения людей и обмена ими социальной информацией. Массовое сознание
тесно связано с социальными условиями жизни людей и отражает эти условия,
обладая относительной самостоятельностью. В структуре массового сознания
выделяют не только элементы, сформированные современностью, но и составные,
отражающие специфику бытия прошлых эпох.

Все эти формы и
виды общественного сознания оказывают свое регулятивное воздействие не иначе
как через сознание индивида. Сама природа индивидуального сознания человека
такова, что сознание отдельного человека не может возникнуть и функционировать
без взаимодействия человека с другими людьми в обществе, без связи с
общественным и массовым сознанием.

Обыденное
сознание- это повседневное, будничное понимание людьми разнообразных
общественных явлений, например, собственности, классов, государства, их оценки
событий, общественной мысли. На основе обыденных знаний (правильных и
неправильных) и интересов у людей возникают разнообразные (политические,
моральные, эстетические и т.д.) цели и задачи повседневной деятельности.

Общественная
психология- это совокупность разнообразных чувств, настроений, эмоций, а также
иллюзий, суеверий и традиций, которые формируются стихийно под влиянием
повседневных условий социальной жизни людей на основе их жизненного опыта и
личных наблюдений.

Общественная
психология выступает духовным стимулом разнообразной практической деятельности
людей. В соответствии с моральной психологией (моралью) складывается мораль
общества, нравственные отношения людей — их поведение, которое регулируется
моралью; на основе эстетических понятий, вкусов, идеалов и интересов возникает
художественная деятельность людей по созданию произведений искусства, а также
эстетические отношения в обществе; в соответствии с религиозной психологией
складываются религиозные отношения, религиозные обряды и т.д.

Конкретные
исторические условия порождают определенный тип общественной психологии,
который складывается на основе данных экономических отношений.

К
теоретическому сознанию следует отнести идеологию и научные знания, теории. В
соответствии со своими коренными интересами и для их осуществления социальные
группы создают разные теории, определяют цели и задачи, совокупность которых
составляет идеологию.

Идеология — это система идей, взглядов и теоретических
принципов, которые отражают (правильно или иллюзорно) экономические отношения в
обществе с позиций определенных социальных
групп классов, и определяют перспективы развития.

Идеология — это
систематизированное и теоретически осмысленное отражение общественного бытия с
позиций определенных классов. Она не возникает стихийно (как общественная
психология) ине разрабатывается всем классом, а создается идеологами того или
иного класса.

Сущность
идеологии заключается в отражении общественного бытия с точки зрения интересов
определенных социальных групп, классов.

Всфере
общественного сознания идеологии принадлежит ведущая роль. Она оказывает
глубокое влияние на всю жизнь общества: направляет деятельность людей,
объединяет класс, приводит к образованию разных организаций, политических
партий иучреждений, возникновению идеологических отношений, например политики.

Идеология не
может обойтись без науки, вынуждена использовать ее достижения. И только на
основенаучных разработок она в состоянии эффективно регулировать социальные
действия людей.

Общественное
сознание существует и проявляется в разных формах, основными из которых
являются политическое сознание, правосознание, эстетическое сознание,
религиозное и моральное сознание, философия, наука. Но в реальном
общественном сознании эти формы сливаются — социальные группы людей отражают
общественные явления целостно, одновременно с моральной, эстетической и иных
точек зрения.

В материальной
жизни общества, в единстве разнообразных общественных отношении и в единой и
неделимой исторической деятельности людей заключается объективная основа
единства разнообразных форм общественного сознания.

Богатство и
разнообразие объекта создают лишь возможность появления разных форм
общественного сознания. Однако реальной основой рождения тех или иных форм
общественного сознания является общественная потребность, уровень развития
общества.

38.Антропосоциогенез: «трудовая теория».

Человек-создатель
культуры. Сущность человека проявляется тогда, когда он представляет то, что он
есть сам по себе. Проявить себя он может в пограничной ситуации: болезнь
,борьба и т. д. Человек приобретает сущность только после смерти, до смерти
говорить о сущности не имеет смысла.

2,-Представители
научного материализма и марксизма: бытие определяет сознание.

3,-Его начало
заложено в психоанализе З. Фрейда, который пытался синтезировать различные стороны
человеческой жизни, психики.

Концепции
антропосоциогенеза должны были объяснить, как сформировались особенности
человека, отличающее его от других животных. Биологическая природа человека
проявляется в том, что ему присущи инстинкты: самосохранения, половой.

Как человек
приобрёл социальные признаки?

Активная
вулканическая деятельность, изменение климата на Земле, космические явления-всё
это в совокупности повлияло на человека, который приобрел 4 признака:

1.
Тело-приспособленное для прямохождения.

2. Кисть-развитая
для тонких манипуляций.

3. Развитие
головного мозга.

4. Голая кожа.

Как появились эти
признаки-загадка?

3,5-5 млн. лет
назад австралопитеки-только умел прямо ходить, питекантроп (1,5 млн. лет
назад)-еще умел изготавливать орудия труда, неандерталец (150 тыс. лет
назад)-еще и пользовался орудиями труда.

Человек как
существо ставшее (развившееся)-2 концепции:

1. Общая
космологическая теория эволюции.

2. Синтетическая
теория эволюции.

1,-разработана в
рамках синергетики. Человек сам является процессом эволюции социального мира.

2,-человек продукт
естественного отбора и мутаций. Возникновение человека связано с возникновением
жизни.

В противовес
существуют теории, которые связывают возникновение человека с божественным акт
творения, т.е. для того, чтобы счастливым образом сложились все обстоятельства
для возникновения человека нужно много времени, а времени существования Земли
не достаточно.

Трудовая теория
антропосоциогенеза.

Сущность: наши
предки прагоминиды ~ 5-8 млн. лет назад спустились с деревьев на землю и
заселили жаркие саваны Южной Африки, где постепенно от собирания растений
перешли к охоте на животных. Периодически приходилось вставать на задние ноги.
В результате регулярной практики стали ходить на двух ногах, что позволило
быстрее двигаться освободились передние конечности, стали заниматься трудовой
деятельностью, возник коллективный труд Þ необходимость общения Þ
возникновения речи Þ развитие сознания, таким образом труд создал
человека.

В рамках развития
эпистимологии(Карл Поппер и др.) подвергли критике трудовую теорию. Человека
человеком сделала природа.

Другая теория:
естественный отбор–предки жили на деревьях, потом спустились на землю.

Почему
представители одного и того же вида агрессивны по отношению к соплеменникам?
Когда предки спустились на землю все экологические ниши были уже заняты, предки
вынуждены были стать санитарами природы–есть то, что осталось от других
животных, даже трупы соплеменников. Пока проходил процесс становления
притупление инстинкта было не так заметно, а когда он взял в руки палку, остро
встала проблема человека как вида. Возникли внутренние нормы, которые должны
были решить следующие проблемы: 1) проблема распределения пищи; 2) проблема,
связанная с удовлетворением полового инстинкта.

Постепенно
возникли нормы морали, частной собственности.

Человек является
человеческим существом благодаря тонкой пленке, которая называется культура,
она возникла в процессе воспитания и образования.

Третья
теория–концепция «водяной обезьяны». Когда предки спустились на землю,
то расселились по берегам водоемов. На отмели приходилось вставать на задние
конечности руки освобождались, становились более чувствительными, а развитие
рук напрямую с развитием головного мозга. Люди постоянно находились в воде,
выходили на землю, лохматые дольше сохли Þ чаще болели Þ выживали
«лысые». Так как они ели морепродукты нужна была определенная
сноровка Þ развивалось сознание.

Биологический и
социальный человек. Существуют две крайности: 1) социологизаторы; 2)
биологизаторы.

Биологическое представлено
в человеке индивидуальностью, а социальное–обществом. Общество настолько
является стабильным, насколько ему удается наладить консенсус между
индивидуальным и социальным.

Индивидуальное в
человеке–биологическое ( более консервативно). Социальное–постоянно
прогрессирует, прогресс человека продолжается на социальном уровне.

39.Понятие культуры. Проблема соотношения
культуры и цивилизации.

Понятия культуры и цивилизации тесно
связаны между собой, часто не различаются, воспринимаются как тождественные.
Они действительно имеют много общего, тем не менее между ними существуют и
различия.

По времени слово «цивилизация» возникло
гораздо позднее слова «культура», только в XVIII в. Первоначально оно
подчеркивало превосходство развитых европейских стран над другими народами. В
этом смысле цивилизация противопоставлялась дикости и варварству, означая
высший этап развития человечества. Наиболее устойчивое употребление и широкое
распространение понятие цивилизации получило во Франции, где оно использовалось
в двух смыслах. Первый означал высокоразвитое общество, основанное на началах
разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл был тесно связан
с понятием культуры и означал совокупность определенных качеств человека:
незаурядный ум, образованность, изысканность манер, вежливость.

Все многообразие точек зрения на
соотношение культуры и цивилизации в конечном счете сводится к трем основным.

1.           
Понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними нет
сколько-нибудь существенных различий. В качестве примера можно указать на
концепцию известного английского историка А. Тойнби, который рассматривает
цивилизацию в качестве определенной стадии культуры, делая акцент на ее
духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом.

2.           
Между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходство, так и важные
различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф.
Бродель, представитель школы «Анналов», считавший цивилизацию базой культуры. В
центре его внимания находится цивилизация, рассматриваемая через призму
духовных явлений, главным из которых он считает ментальность.

3.           
Культура и цивилизация противопоставляются друг другу. Наиболее ярким
примером в этом плане может служить теория немецкого философа О. Шпенглера,
изложенная им в книге «Закат Европы». Согласно этой теории, цивилизация
является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за
культурой, пишет Шпенглер, «как ставшее за становлением, как смерть за жизнью,
как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший город за
деревней и задушевным детством». Культура, по его мнению, представляет собой
живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и
литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности.
В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют
техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие
существа.

Книга Шпенглера имела огромный успех.
Однако сама концепция, основанная на полной противоположности и несовместимости
культуры и цивилизации, вызвала вполне обоснованные и убедительные возражения.
Особой критике подверглась идея неизбежной и близкой гибели Запада.

Более приемлемыми представляются первые
два подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими
явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между
собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Одними из первых на это
обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что культура
«прорастает» цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Поэтому в
повседневной жизни мы имеем достаточные основания не слишком различать их.
Такие же основания имеют и те ученые, которые смотрят на цивилизацию через
призму культуры или наоборот. При этом некоторые из них как бы растворяют
культуру в цивилизации, другие же делают обратное, отдавая предпочтение
культуре.

Однако при более строгом подходе культура
и цивилизация могут рассматриваться как относительно самостоятельные явления,
поскольку в каждом из них можно выделить специфические, только ему
принадлежащие элементы, черты и особенности. В частности, язык и знание
правильнее относить к культуре, а письменность и науку — к цивилизации. Это
дает основание для существования двух отдельных научных дисциплин —
культурологии и цивилизациологии, каждая из которых имеет свой предмет
изучения. Именно такой подход становится преобладающим в современной
литературе.

Хотя многие элементы культуры и
цивилизации возникали уже на стадии дикости и варварства, их становление как
особых явлений завершилось в разное время. Культура сформировалась раньше, она
старше цивилизации, пришедшей на смену эпохе варварства. Цивилизация возникла в
результате неолитической революции, благодаря которой в эволюции человечества
произошли глубокие изменения. Главным из них был переход от присваивающего
хозяйства (собирательство и охота) к производящей технологии (земледелие и
животноводство).

Эволюция цивилизации позволяет выделить в
ней две основные стадии: 1) аграрно-традиционную, характерную для
рабовладельческого и феодального обществ; 2) индустриальную, связанную с
капитализмом. В современной литературе активно исследуется третья стадия
цивилизации — постиндустриальная. Она возникла во второй половине XX в. под
воздействием научно-технической революции и высоких технологий, вызвав к жизни
постиндустриальное информационное общество.

Существуют также и другие классификации.
Так, в зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть глобальной,
т. е. мировой, континентальной (например, европейская), национальной
(французская), региональной (североафриканская). Некоторые ученые-востоковеды
полагают, что цивилизация изначально распалась на два «древа» — Запад и Восток,
обладающие своими неповторимыми путями развития. Из них естественным и
нормальным признается восточный путь, тогда как западный рассматривается как
мутация и отклонение. Другие ученые также предлагают разделить все цивилизации
на два типа, но дают им иное толкование: одна цивилизация — техногенная — объявляется
характерной для Запада, а вторая — психогенная — присущей восточным странам,
примером которой может служить индийская цивилизация прошлого. Наконец, иногда
к цивилизации относят материальную культуру, а под собственно культурой имеют в
виду духовную.

Несмотря на существующее многообразие
точек зрения на цивилизацию, относительно многих ее существенных черт они
совпадают. Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются
следующие: образование государства; возникновение письменности; отделение
земледелия от ремесла; расслоение общества на классы; появление городов. При
этом наличие первых двух признаков обычно признается обязательным, а
необходимость остальных нередко ставится под сомнение.

В цивилизации особую роль играет
технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Для
цивилизации характерны устойчивая организация, инерционность, порядок,
дисциплина и т. д. Она стремится к всеобщности и универсальности, что особенно
проявляется в современный период, когда на наших глазах на основе новейших
информационных технологий создается единая универсальная цивилизация.

Что касается культуры, то в ней
первостепенное значение имеют национальная самобытность и оригинальность,
неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна, неудовлетворенность
собой, критическое и творческое начала, самоценность, стремление к возвышенному
идеалу и т. д.

Относительная независимость культуры и
цивилизации и вместе с тем их тесное взаимодействие могут приводить к нарушению
равновесия и противоречию между ними. Преобладание цивилизации и сведение к ней
культуры означало бы стагнацию общественного развития, ослабление и угасание в
нем духовного и нравственного начал. Именно такая
ситуация наблюдается в современном обществе, когда цивилизация все больше
довлеет над культурой.

42.Предмет и тематика философии науки.

1.  Термин
«философия» происходит от греческих слов «philia» (любовь) и «sophia»
(мудрость). По преданию, первым, кто назвал себя философом был греческий
философ Пифагор, живший в VI в. до н.э. Пифагор принес в древнегреческие
колонии на землях Италии эзотерические (тайные) знания Индии и Египта, даёт
этой системе научное обоснование, а нравственное и практическое доказательство
осуществляет в своей школе воспитания. Мудрецом может быть только тот человек,
который ответственно строит свою жизнь и помогает окружающим людям. Путём
соединения науки и искусства, через теорию и практику Пифагор поводил своих
учеников к гармонии души и интеллекта со Вселенной[120].

Размышления над
вечными проблемами способствуют формированию
мировоззрения. Мировоззрение – это целостная система оценок и
взглядов людей на окружающий мир и свое место в нём, цель и смысл жизни,
средства достижения жизненных целей, суть человеческих отношений. Его составляющие: 

– миропонимание –
представления, взгляды, оценки, рассуждения, знания, чувства, переживания,
эмоциональный настрой;

– мироощущение –
чувства, переживания, эмоциональный настрой.

По степени
интеллектуально-познавательной глубины и научности выделяют три основных уровня мировоззрения:

– жизненно-практическое –
от обывательских форм сознания до просвещённого здравого смысла. Характерные
черты: основой мировоззрения являются жизненно-практические знания и
повседневный житейский опыт, взгляды и оценки складываются стихийно, они
разрознены, недостаточно продуманы, неустойчивы, переменчивы, недостаточно
обоснованы, преобладание эмоций над разумом;

– философское –
отражает многообразные философские учения. Характерные черты:  основой
мировоззрения являются философские знания, творческий, исследовательский,
практический опыт. Это специально разрабатываемое учение. Оно более
систематизировано и цельно. Разумное мышление преобладает над эмоциями;

– научно–философское –
охватывает часть философских учений, имеющих научное обоснование. Характерные
черты: научность, т.е. критичный, объективный подход, научная обоснованность.
Диалектический характер, т.е. оценка мира как противоречивой, развивающейся
системы множества различных элементов, находящихся в единстве. Историзм – мир и
человеческое знание рассматриваются в процессе исторического развития.
Критичность – критика и отклонение устаревших взглядов, заблуждений, ошибок и
сохранение, развитие всего истинного, прогрессивного. Гуманистический характер
– обращение к человеку, выдвижение человека на первое место. 

2.
Научно-философское мировоззрение складывается в процессе научного познания.
Научное познание направлено на раскрытие внутренних сторон и взаимосвязей,
сущности предметов, процессов и явлений, для чего используются специально-создаваемые
способы исследования, средства (приборы и инструменты) и методы, т.е.
определённый порядок, правила и приёмы исследовательских или практических
действий.

Наука представляет
собой сложнейшее явление, поэтому в литературе предлагается множество
определений:

-наука — это
специфическая деятельность по производству и получению новых знаний;

— наука — это
специализированная эмпирическая и теоретическая деятельность, направленная на
получение истинного знания о мире;

— наука — это
деятельность, регулируемая идеалами и нормами получения, объяснения и построения
научного знания.

Характерные
черты научного знания: раскрытие сущностных, глубинных характеристик  действительности;
объяснение действительности; использование специальных терминов и раскрытие  законов
развития окружающего мира; предвидение событий, состояний предметов, которые
произойдут в будущем; упорядоченность и использование определённых методов,
например, метода эксперимента или наблюдения; наличие внутренней структуры.
Научное познание как процесс включает в себя два основных уровня:  эмпирический и теоретический.
На эмпирическом уровне осуществляется описание предметов, явлений событий, на
теоретическом уровне знания обобщаются, схематизируются.

По мнению С.Ф.
Денисова и Л.М. Дмитриевой, кроме науки в культуре общества существуют знания,
внешне напоминающие научные, но таковыми не являющиеся:

—  квазинаука –
некая научная теория, отрицающая аналогичную мировую науку. Квазинаука
проявляет себя и как научная теория, и как особые отношения между учёными,
когда какая-либо группа учёных удерживает или захватывает власть в научном
сообществе;

— лженаука –
некое учение, противостоящее мировой науке (например, учение Мичурина, с 1948
по 1964 г., противостоявшее мировой науке). Лженаука  — это индивидуальное явление,
ошибка отдельного индивида, вызванная низким уровнем его образования, интеллекта,
психической болезнью .

3. История показала,
что связи между наукой и философией фундаментальны. Доказательством этому является
тот факт, что многие известные философы были одновременно и выдающими учёными. Например,
Пифагор, Фалес, Р. Декарт, Г. Лейбниц, П.А. Флоренский, Б. Рассел. Общим для философии
и науки является то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной
деятельности, обе ориентированы на достижение истины. Однако между философией и
наукой есть различия:

— наука имеет дело
с предметной областью и не формулирует универсальные закономерности бытия. Например,
физика открывает законы природной, физической реальности, химия — химической, психология
— психологической. Философия, в отличие от науки, стремится открыть универсальные
законы всего мирового целого;

— наука не измеряется
шкалой моральных и нравственных ценностей. Она не обсуждает, хорошим или плохим
является то или иное открытие. Философия ориентирована на определение смысла научного
поиска, а следовательно, на познание и утверждение моральных и нравственных ценностей.

Существуют две крайности
в трактовке взаимоотношений философии с  наукой

— натурфилософия
как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки;

— позитивизм, который
призывает философию отказаться от обсуждения (прежде всего ценностной) проблематики
и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки.

По мнению специалистов,
необходимо отказаться от крайних точек зрения и признать целесообразным постоянный
творческий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным
философским моделям и схемам объяснения и, обратно, учёт философами теоретических
и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях
[102, C.11].

4. Предметом философии
науки является исследование исторически сложившихся всесторонних и многообразных
взаимоотношений и взаимодействий философии и науки [193, С. 9]. Эти взаимоотношения
существуют уже на протяжении нескольких тысячелетий. На ранних этапах развития человеческого
познания философия и наука составляли  единое, нерасчленённое, синкретическое знание.
После выделения из философии математических и естественных наук в Новое время возникли
новые взаимоотношения между наукой и философией. Достижения конкретных наук способствовали
возникновению новых учений и направлений в философии. В свою очередь, философия
продолжает оказывать заметное влияние на формирование методологических принципов
научных исследований. Философия науки обобщённо рассматривает те проблемы, которые
имеют значение в описании современной науки  и её места в общественных процессах.

Философия науки имеет следующую структуру: онтология науки – учение об основных
свойствах, структуре и закономерностях существования науки;гносеология науки – учение
об особенностях познания научной деятельности, её источниках, формах и границах;
методология науки — учение о принципах и методах получения знаний; логика науки
— учение  о логических средствах научного познания; аксиология науки – учение о 
ценностных основах  научного  познания;  социология науки  –  учение  об особенностях 
взаимоотношений  социальных  групп,  участвующих  в  научной деятельности, о месте
человека в науке. Как самостоятельное направление философских исследований философия
науки  сформировалась в XX в. в рамках позитивизма.  Позитивисты утверждали, что
в культуре современной цивилизации наука играет роль, активно влияет на все другие
формы духовной жизни людей.

43.
Предмет и тематика
философии техники.

С формированием
таких понятий как артефакт, техника, машина, двигатель, технология, системы «человек-машина»и
«наука-техника» возникли основные элементы философии техники. Для философии
техники вскоре выявилась центральная проблема — в какой мере и каким образом техника
содействует достижению целей человека и как эта техника влияет на общество, его
динамику и структуру, культуру,политику, образ жизни людей,гуманизацию общественных
отношений. Начинает формироваться предмет философии техники.

Классические
фундаментальные проблемы философии в применении к анализу техники потребовали своей
конкретизации. Так, основной вопрос философии — вопрос об отношении сознания к материи
выступает в форме вопроса об отношении сознания к материальным объектам модулирующим
деятельность сознания. Диалектика субъектно-объектных отношений проявляется в форме
диалектики взаимоотношений человека и технических устройств различной степени сложности.
В предмет философии техники включились вопросы создания искусственного интеллекта,его
отношение к естественному интеллекту, закономерности развития техники, специфика
технического знания и технических наук, проблемы детерминации развития техники и
перспектив этого развития. Но главные проблемы сегодняшней философии техники связаны
с бурным развитием и внедрением во все сферы жизни компьютерной техники, разрешением
противоречий современной техногенной цивилизации, социальными следствиями современного
научно-технического прогресса, переходом человечества к постиндустриальной цивилизации,
техническим образованием и воспитанием. В целом предметная область философии техники
неоднородна. В ее содержание входит философия, технология, социальные , экологические
и политические проблемы. Философия техники как бы аккумулирует энергию многих областей
человеческого знания и деятельности, направленных на познание техники. Синтетическая
роль философии техники чрезвычайно важна поскольку в исследовании техники возникла
определенная диспропорция. На одном полюсе сосредоточены исследования сугубо научно-технического
порядка в которых участвуют представители технических, естественных наук и инженеры.
На другом — проблемы личности, нравственности, творчества, проводимых гуманитариями.
Между этими полюсами находятся проблемы социальной структуры общества, научно-технической
политики, социальных следствий научно-технического прогресса, развития материальной
и духовной культуры. Философия техники призвана дать философский синтез всех этих
трех групп проблем.

Конечно, процесс
становления философии техники продолжается. Однако эта область философских исследований
ныне уже обладает всеми параметрами научной дисциплины: сформулированы и реализуются
различные исследовательские программы, существует довольно значительный массив статьей
и книг, созданы обзоры и указатели по философии техники и выпущены в свет даже учебники
по философии науки и техники, наконец, выделились наиболее фундаментальные проблемы.
Вместе с тем остаются трудности философского исследования техники, связанные с тем,
что эти исследования далеко выходят за рамки изучения методологических проблем технического
знания и технических наук и с тем, что они должны включать в себя громадный комплекс
разнообразных проблем. что придает исследованию техники междисциплинарный характер.

Несмотря на такой
характер философия техники является философской дисциплиной. «Философия техники,
— пишет Ф. Рапп, — безусловно новая форма философии, но она все же форма философии»
( 3,31). Она разрабатывает методологические подходы к анализу техники исходя из
общих принципов философии. Специфика философского исследования заключается в том,
что объективный мир в этом исследовании рассматривается не сам по себе, как в физике,
химии, биологии, а мир в его отношении к человеку, обществу. » Изучение обратного
воздействия технического прогресса на общество, культуру, индивида, — пишет Г. М.
Тавризян, — мировозренческий подход к комплексу проблем, которые ставит перед обществом
развитие техники, стало неотъемлемой частью современного философского знания »
(4, 3). Важным для философии техники является и формирование тех идеалов, которыми
руководствуются люди в своей технической деятельности и общество в технической политике.
Философия техники стремится выйти за пределы чисто философских рассуждений и дать
практическое решение актуальных вопросов — что такое техника, какова роль человека
в развитии и функционировании техники, сущность технической деятельности, соотношение
техники с культурой, взаимосвязь техники с политикой, дает критику технократизма,
рассматривает группу этических проблем ( в том числе проблемы ответственности инженеров),
взаимосвязь науки и техники, научной и технической деятельности и знания.

Как область философского
знания философия техники отражает состояние философской мысли и не может быть лучше
ее. Она выражает состояние философии в целом, ее достижения, неудачи и пытается
ответить на вечные проблемы. Господствующий длительный период в советской философской
мысли догматизм не способствовал развитию в России философии техники и последняя
развивалась на Западе, где сложилось довольно большое разнообразие взглядов по проблемам
философии техники. «Можно сказать,- отмечает журнал «Вопросы философии»,-
что ни один крупный мыслитель ХХ века не обошел своим вниманием феномен техники
в процессе технизации современной культуры»

44. Человечество перед лицом глобальных
проблем.

Современная
планетарная цивилизация характеризуется как динамичное, многообразное и
противоречивое социальное образование. Мы вступаем в многомерный мир. Сегодня
оформилось мнение, что наша цивилизация находится на переломном этапе. XXI век,
как полагают ученые, несет в себе противоречивые возможности: как взлета, так и
упадка.

Человечество
едино, но и многообразно. Для современного этапа развития общества характерна
тенденция утверждения его целостности: осуществляется процесс формирования
единого мирового «экономического порядка», взаимодействие народов и государств
по обеспечению прав и свобод личности, по сохранению мира и экологической стабильности;
возрастает информационная плотность мирового культурного пространства. В целом
сквозь пестроту социальных событий все более четко просматривается единый
общечеловеческий путь истории.

В
то же время ученые предсказывают тревожные (нерадостные) прогнозы. Некоторые
политики, философы, социологи утверждают о наступлении кризиса современной
мировой цивилизации. Этот кризис, по их мнению, охватил природу, экономику,
политику, культуру. «Третий мир», уверяют они, составляющий три четверти
планетарного общества, не заявил еще о себе в полной мере. Данный процесс будет
сопровождаться острыми конфликтами и вооруженным насилием. Продолжает
возрастать и обостряться экономический и демографический дисбалансы между
регионами планеты. Человечество перегружено ядерным и другими видами оружия
массового поражения, обычными вооружениями. Все больше о себе заявляет
техногенная перегрузка экологического базиса современной цивилизации.

Возникновение
глобальных проблем и возрастание опасности их последствий заставляет людей
обратиться за помощью к науке в изучении предпосылок и способов их решения.
Глобальные проблемы исследуются целым комплексом естественных, технических и
общественных наук: биологией, геологией, генетикой, физикой, химией,
политологией, этнографией, социологией и другими. При этом каждая из конкретных
наук решает ту или иную частную задачу. Однако глобальные проблемы представляют
сложнейшую и взаимосвязанную систему. Они воздействуют на каждого человека, на
систему общества и природы, поэтому требуют философского осмыс­ления.

Философское
осмысление предполагает целостное изучение процессов и явлений, связанных с
глобальными проблемами, с точки зрения существования общепланетарной
цивилизации, всемирно-историчес­ко­го процесса интернационализации интересов
человечества. Совокупность основных вопросов, связанных с решением глобальных
проблем, составляет область философии
глобальных проблем.

Философия рассматривает ситуацию, приведшую к
появлению и обострению глобальных проблем, изучает их в единстве и взаимосвязи
с точки зрения общественной значимости и социальной обусловленности. Философский подход составляет мировоззренческую,
культурологическую, этическую и методологическую основу их решения другими
науками и практикой.

Вопрос
о выделении глобальных проблем имеет не только теоретический, но и практический
аспект. Это обусловлено жизнедеятельностью общества. От того, какие конкретно
проблемы следует признать в качестве глобальных, во многом зависит выбор путей
и способов их решения, будущее человечества.

В
современной социально-философской науке сложились три основных подхода к пониманию глобальной проблемы.

1.
Сторонники первого подхода считают, что все существующие
в обществе естественнонаучные, научно-технические и собственно социальные
проблемы когда-то становятся глобальными. Вопрос только в том, приобрели они
уже или еще не приобрели всемирный, международный характер. В этом подходе
понятие «глобальная проблема» является синонимом общесоциальной проблемы.

2.
Последователи другого подхода ограничивают число глобальных
проблем наиболее опасными и требующими немедленного решения: проблема
предотвращения войны и укрепления мира, острые экологические проблемы,
народонаселение планеты, проблема человека и некоторые другие.

3. Третий подход представляет собой условное
объединение двух первых подходов и состоит в разработке методологии и методик,
позволяющих определить, что такое глобальная проблема, каковы ее сущность и
содержание, признаки, как она проявляется в конкретной жизни людей: в формах
противоречий, диспропорций, функциональных нарушениях и т. п.

Сторонники
данного подхода стремятся более точно, исходя из практики функционирования
общества, определить причины возникновения глобальных проблем, их существенные
признаки и содержание, провести классификацию.

Основные
черты глобальных проблем:

1.
Глобальные проблемы имеют общечеловеческий характер. Это означает, что они
затрагивают жизненно важные интересы и будущее всего человечества, каждого
отдельного человека.

2.
Глобальные проблемы носят всемирный характер. Они проявляют себя в основных
регионах мира. Областью их действия стала вся планета или основная ее часть.

3.
Для своего решения глобальные проблемы требуют объединенных усилий всего
человечества.

4.
Глобальные проблемы создают непосредственную угрозу для планетарной
цивилизации, нуждаются в неотложном решении. Нерешенность глобальных проблем
может при­вести в недалеком будущем к серьезным, возможно непоправимым,
последствиям для всего человечества и среды его обитания.

5.
Глобальные проблемы находятся в сложной взаимосвязи и взаимозависимости друг с
другом. Решение любой из них предполагает учет влияния других проблем.

Ответ
на вопрос о причинах возникновения глобальных проблем человечество в лице своих
лучших представителей ищет давно. Несомненно, процесс становления мировой
истории обусловлен тесным взаимодействием разных народов и стран друг с другом,
равно как общими ситуациями-проблемами, с которыми все они сталкиваются в
реализации своих собственных целей.

Одни
ученые возникновение этих общих ситуаций-проблем современной мировой истории
видят в научно-техническом прогрессе, его издержках. Они считают, что во всех
бедствиях человечества виновата техническая цивилизация, которую создали сами
люди. Именно техническая цивилизация, полагают они, формирует расточительный
образ жизни человека, способствует его уверенности в безраздельном могуществе
разума, позволяющего любую сказку сделать былью. Другие ученые причину
возникновения современных глобальных проблем связывают с разрушительными
свойствами самого человека, в частности с его якобы природной агрессивностью,
стремлением к безграничному потреблению, отсутствием общих целей развития.

Марксистские
ученые в качестве основной причины появления глобальных проблем обычно называют
частнособственнические общественные отношения, которые, то их мнению, приводят
к социально-экономической, политической, идеологической поляризации общества, в
результате чего и складывается противоречивое отношение людей к природе и друг
другу.

Есть
и такая точка зрения, которая связывает причину появления глобальных проблем в
современной человеческой истории с эгоизмом и леностью людей. Люди не стремятся
думать и делать что-либо для других поколений, поскольку во многом не являются
компетентными в отношении будущего. Многие из них живут только настоящим и для
себя. По мнению сторонников этой точки зрения, постановка любой великой цели
(решение глобальных проблем – одна из таких целей), может стать условием
постоянно осуществляемой перманентной борьбы с пороками современного человечества.
Но, чтобы бороться с «врагом», нужно «знать его в лицо». Необходимо определить
его сущность и содержание. Найти сильные и слабые стороны и затем только
начинать сражение.

В
современной науке глобальные проблемы рассматриваются как закономерный, но негативный
результат развития человечества. Причины их возникновения и обострения своими
корнями уходят в историю становления современной цивилизации, породившей
обширный кризис индустриального общества, технократически ориентированной
культуры.

Глобальные
проблемы имеют двойственный характер: с одной стороны – естественно-природный,
а с другой – социальный. Такое понимание глобальных проблем позволяет в их
генезисе проследить две
взаимосвязанные линии.

1.
Они есть нежелательный итог отношений между человеком (обществом) и природой,
возникают в системе «общество – природа». Глобальные проблемы порождены
различными техническими средствами воздействия общества на природу и огромными
масштабами его хозяйственной деятельности, ставшими ныне сравнимыми с
геологическими и другими естественными планетарными процессами.

Бурная,
все более возрастающая преобразовательная деятельность человека привела к деградации окружающей среды.

2.
Глобальные проблемы есть результат неудачного социального развития современной
цивилизации. Ошибки в отношениях между людьми также порождают глобальные
проблемы и составляют тенденцию исторического процесса. В современном обществе
обостряется кризис, который является результатом деятельности самого человека,
а поэтому имеет «антропогенный», социальный характер. Этот кризис охватил весь
комплекс взаимодействий людей друг с другом, затронул практически все мировое
сообщество.

История
человеческой цивилизации показывает, что каждая новая ступень развития
экономики и социальных отношений означала и новый этап в обострении
противоречий между природой и обществом, а также в самом обществе. Глобальные
проблемы, являясь результатом предшествующего развития общества и его отношений
с природой, выступают показателем несовершенства жизни людей как цивилизованных
сообществ.

Неравномерность
развития локальных цивилизаций также
имело негативные последствия. Многие развитые государства и общества более
активно и масштабно решали свои задачи, иногда за счет других народов, а часто
хищнического природопользования. К этому следует добавить, что многие развитые
страны не решили, а обострили многие свои внутренние социальные проблемы,
«подняв» их до уровня глобальных: наркоманию, коррупцию, бюрократизм,
деградацию морали, неграмотность, нарушение генофонда, пьянство, болезни и др.
Две мировые войны как глобальные катастрофы начинали и вели именно развитые
государства.

Из
сказанного следует, что глобальные проблемы современности – это негативные
итоги развития, прежде всего индустриальных государств.

Классификация
глобальных проблем. Многие авторитетные международные общественные
организации, известные ученые пытаются классифицировать эти проблемы
применительно к современному этапу человеческой истории. Так, М. Месарович –
видный деятель Римского клуба – международной общественной организации,
занимающейся анализом и разработкой прогнозов будущего, выделил 5 следующих
наиболее значимых для решения мировым сообществом проблем современного мира:

·
снижение роста численности населения Земли;

·
сокращение использования не возобновляемых ресурсов;

·
уменьшение уровня загрязнения и разрушения окружающей среды;

·
уменьшение неравенства;

·
устранение голода и бедности.

При
этом отмечено, что важно не просто констатировать и описывать эти проблемы, а
давать ответы, как их решать, какие средства для этого нужно использовать. По
мнению М. Месаровича, главное не в том, снижать ли рост численности населения,
а в том, как это сделать; вопрос не в том, использовать ли в дальнейшем
ископаемое горючее, а в том, чем и как его заменить. Проблемы современного
мира, названные М. Месаровичем, несомненно, выступают глобальными, так как они
касаются каждого ныне живущего человека, всего сообщества людей, пусть и в
разной степени.

Свой
список проблем, которые угрожают гибелью всему человечеству, если немедленно не
будут решаться, называет нобелевский лауреат, всемирно известный ученый этолог
и философ Конрад Лоренц. Он называет 8 общезначимых процессов-проблем.
Перечисляя эти процессы-проблемы современного человечества, обратим внимание
прежде всего на то, что все они К. Лоренцом называются «смертными грехами»
нашей цивилизации. Это весьма показательно. По мысли К. Лоренца, именно эти
грехи как бы тянут человечество назад, не дают ему возможности уверенно и
быстро развиваться. К. Лоренц тщательно комментирует каждую из названных им
проблем:

I.
Одним из главных грехов современного человечества К. Лоренц называет
перенаселенность земли. При этом, он подчеркивает, что перенаселенность земли
вынуждает человека защищаться от избыточных социальных контактов и сверх того
возбуждает агрессивность вследствие скученности людей в тесном пространстве.

II.
Другой грех человечества, по К. Лоренцу, опустошение естественного жизненного
пространства. Свидетельствуя о разрушении природной среды, К. Лоренц
показывает, что результатом этого является исчезновение благоговения человека
перед красотой и величием природы. Действительно, у современного человека, по
крайней мере у многих людей, почти не осталось пиетета к природе, к среде
своего обитания. Во многом это результат воспитания, внутренней культуры
каждого человека. Но нельзя не видеть, что в течение длительного исторического
времени отношение человека к природе формировалось в соответствии с ценностной
установкой, которая, на наш взгляд, очень четко выражена словами известного
литературного героя И. С. Тургенева: «Природа – не храм, а мастерская и человек
в ней – работник».

Потребительское,
а нередко и хищническое отношение к природе не могло не сказаться на состоянии
природной среды, привело к ее разорению, опустошению, вызвав переживаемый ныне
всем человечеством, экологический кризис.

III.
Разрушение природы связано и с ускоряющимся развитием техники – третьим грехом
человечества, – которое, помысли К. Лоренца, гибельно сказывается на людях,
поскольку делает их слепыми ко всем подлинным ценностям. В настоящее время мы
все чаще встречаемся с людьми, телевизор или персональный компьютер которым
почти полностью заменяет человеческое общение, мир природы, искусство.

IV.
Научно-технический прогресс во многом способствует четвертому греху
современного общества – изнеженности человека, исчезновению всех его сильных
чувств и эмоций. С точки зрения К. Лоренца, возрастает нетерпимость человека ко
всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Современный человек все чаще
нейтрализует технически или фармакологически то, что его не удовлетворяет.
Соответственно, волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле
природы,– отмечает К. Лоренц, – спадают, превращаясь в незаметную зыбь
невыносимой скуки.

V.
Постоянное бездумное использование средств фармакологии, ухудшение условий
природной среды способствуют появлению пятой проблемы-процесса сегодняшнего
общества – генетической деградации человека – росту уродств, физической и
умственной патологии у рождающихся детей. Число аномалий ежегодно растет
(составляя сейчас примерно около 10% от числа родившихся), особенно в крупных
городах и неблагополучных в экологическом отношении регионах.

VI.
Шестым смертным грехом человечества, по К. Лоренцу, является разрыв с
традициями. Традиция – это норма культуры, которая определяется опытом людей,
существовавших в прошлом. Отвергая этот опыт как консервативный, не
соответствующий сегодняшнему дню, люди порывают с традициями и прошлым. Поэтому
молодежь, как подмечает К. Лоренц, – обращается со старшими как с чужой
этнической группой, испытывая «национальную ненависть», Подобная тенденция
несомненно имеет место и главной ее причиной является недостаточный контакт
между родителями и детьми, что вызывает негативные последствия, весьма ощутимые
сегодня.

VII.
Чрезвычайно опасным для современного общества, по К. Ло­ренцу, является и
седьмой грех – возрастающая индоктринация человечества, которая представляет
собой увеличение числа людей, принадлежащих к одной и той же культурной группе,
благодаря усовершенствованию воздействия технических средств на общественное
мнение. Понятно, что такая унификация взглядов людей сегодняшнего промышленно
развитого общества вызывается зомбированием общественного мнения, неустанным
давлением рекламы, искусно направляемой моды, официальной политической и
социальной пропаганды. Заметим, что таких мощных средств воздействия и способов
унификации взглядов людей история до сих пор не знала

VIII.
И, наконец, ядерное оружие – восьмой грех, который, согласно К. Лоренцу,
навлекает на человечество такие опасности, которых избежать легче, чем
опасностей от семи других проблем. Действительно, современное мировое
сообщество делает все возможное, чтобы предотвратить распространение ядерного
оружия. Существуют многосторонние соглашения и идет поиск новых вариантов
международных договоров, сдерживающих распространение ядерного оружия,
ограничивающих или запрещающих его производство и испытания. И хотя здесь еще
делаются первые шаги, однако, несомненно, стремление людей не допустить угрозы
применения ядерного оружия.

Таким
образом, предложенный К. Лоренцом перечень наиболее «кричащих» проблем, которые
необходимо решать современному человечеству, включает в себя основные «болевые
точки» планетарной цивилизации. Характерно, что К. Лоренц рассматривает эти
проблемы в их непосредственной связи с человеком, особенностями его
деятельности и сознания в современном технизированном обществе Именно человек
является творцом и носителем своих грехов, ответственным за все то, что он
породил и производит – таков итоговый мотив его размышлений о глобальных
проблемах современной цивилизации. К. Лоренц как бы предупреждает всех людей о
нависшей над ними угрозе. Вместе с тем, он не сомневается, что у современного
человека хватит разумной воли, чтобы не только задуматься над своими бедами, но
и немедленно приняться за их устранение.

Глобальные
проблемы тесно связаны друг с другом, имеют общие источники возникновения и
развития, поэтому важно определенным образом их классифицировать и
систематизировать, понять причины их появления и условия, при которых они могут
быть решены обществом.

В
современной научной литературе делаются попытки комплексного рассмотрения всего
многообразия глобальных проблем. Однако данная комплексность различна в
зависимости от того, в какой сфере существует та или иная глобальная проблема.
Обычно их делят на три основные группы:

Во-первых, проблемы интерсоциальные, то есть та совокупность проблем,
которая возникает в мировом человеческом сообществе между различными
социальными организмами (континентами, регионами, группами стран, отдельными
странами) на основании их экономических, политических, идеологических и иных
противоречий. К такого рода проблемам несомненно относятся угроза термоядерной
войны, военные конфликты, политическое насилие, международный терроризм и т. п.

Во-вторых, это блок экологических проблем, характеризующих процесс
взаимодействия общества с природой, формирующиеся на основе неконтролируемого
или недостаточно продуманного освоения богатств природы обществом и человеком.
Примером этого типа проблем являются все экологические
вопросы сегодняшнего
существования и развитая человека и общества (атмосфера, гидросфера, космос,
энергетика, сырье и т. п.).

В-третьих, это антропосоциальные проблемы системы
«человек-общество» – противоречия собственно самой общественной жизни человека
на современном этапе функционирования и развития общества: одиночество, страх,
отчуждение и многие другие подобные состояния, возникающие в жизни человека
практически в любом обществе.

Классификация
современных глобальных проблем является условной. Она лишь в общем виде в
весьма приблизительно разграничивает все эти проблемы, поскольку некоторые из
них однозначно не могут быть включены в какую-либо одну их группу. Скажем,
такие проблемы, как продовольственная, демографическая, ликвидация опасных
заболеваний, наверное, будут входить в каждую из вышеперечисленных групп.
Однако, несмотря на условность и приблизительность разграничения глобальных
проблем, предложенная классификация позволяет видеть не только их взаимосвязь и
взаимообусловленность, но и некоторые общие причины и обстоятельства появления
и обострения.

Причины,
объясняющие появление глобальных проблем могут быть признаны состоятельными,
если они, как и сами эти проблемы, тоже будут рассмотрены во взаимосвязи и
взаимообусловленности. Человечество, каждая его часть, прокладывает себе путь,
стремясь успеть в следовании все ускоряющемуся ходу социального и
технологического прогресса в мире. Люди рассчитывают только на некий
сиюминутный, определяемый своими возможностями результат, мало заботятся о
согласованных сегодняшних действиях в отношении будущего. Именно поэтому пока
еще рано говорить о прямой взаимосвязи человечества в обеспечении решения
общечеловеческих задач. В лучшем случае можно говорить лишь о процессе создания
национальных программ исследования и решения глобальных проблем и, отчасти
может быть, об углублении международных связей в анализе последних. Вместе с
тем, развитие современного мира настоятельно требует не только пристального
внимания к глобальным проблемам, их изучению и обсуждению мировым сообществом,
но и своевременного практического решения.

Скачано с www.znanio.ru