Все материалы авторские. Размещение на других сайтах ЗАПРЕЩЕНО.
Возникновение государства у арабов.
В 630 году большинство арабских племён объединились.
Цель: противостояние внешним завоевателям.
Центр объединения – Хиджаз и его города Мекка, Медина и Таиф.
Принятие единой религии – ислама в 610 году способствовало объединению.
Арабский халифат – это государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII—IX веках и возглавляемое халифами.
Образовалось оно в 630 году при жизни пророка Мухаммеда (571-632). Именно ему человечество обязано возникновению ислама. Он проповедовал своё учение с 610 года.
В 632 году пророк умер. С этого времени и появились халифы. Халиф – это наместник пророка на земле. Власть его основывалась на шариате – совокупности правовых, морально-этических и религиозных норм ислама. Первым халифом стал верный последователь Мухаммеда Абу Бакр (572-634). Обязанности наместника он исполнял с 632 по 634 годы.
За короткий период были завоёваны:
- Сирия,
- Палестина,
- Египет,
- Иран,
- Северная Африка,
- Армения,
- часть Грузии,
- Испания,
часть Средней Азии.
Столицей Арабского халифат были города:
- Мекка,
- Дамаск,
- Багдад.
Причины побед.
Высокая военная подготовка арабов.
«Цементирующая» сила армии – ислам, вера в то, что воюют во имя Аллаха и каждый погибший попадёт в рай).
Ослабление военной мощи из-за многочисленных войн главных противников – Византии и Персии.
Правитель Арабского халифата:
халиф (преемник пророка) – обладал всей полнотой власти:
- духовной (имамат),
- светской (эмират).
Причины распада халифата.
Различия у народов, населявших халифат:
- различное историческое прошлое,
- несходный образ жизни, разные верования,
- различные языки и обычаи.
КАРТА.
Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.
- Взрослым: Skillbox, Хекслет, Eduson, XYZ, GB, Яндекс, Otus, SkillFactory.
- 8-11 класс: Умскул, Лектариум, Годограф, Знанио.
- До 7 класса: Алгоритмика, Кодланд, Реботика.
- Английский: Инглекс, Puzzle, Novakid.
632. Возникновение государства у арабов
В начале VII века в центре пустынной Аравии устами вдохновенного проповедника Мухаммада были заложены основы одной из трех мировых религий — ислама. Первоначально за ним последовало лишь несколько десятков человек, но в течение следующих двадцати лет многие арабские племена согласились признать власть нового исламского государства Мухаммада. Это стало началом создания империи, которая меньше чем за полсотни лет раскинулась от Пиренеев до равнин Индостана.
Догосударственная Аравия
Еще в начале VII века немногочисленные арабские племена, населявшие по большей части пустынный Аравийский полуостров, жили в состоянии анархии и не имели общего управления. Южная относительно развитая оконечность полуострова, известная своими благовониями, регулярно в прошлом испытывала посягательства более развитых цивилизаций, но в целом Аравия на тот момент была вне основных событий мировой истории.
Влияние империи Сасанидов (Иран) на севере и Византии на северо-западе ограничивалось пограничными крепостями, за которыми по бесконечным плато кочевали бедуинские племена с верблюжьими стадами. Кочевники практически вели борьбу за существование, сражаясь с природой и друг с другом за источники воды и удобные стоянки. Каждое племя было самостоятельной единицей — с лидером (шейхом), иерархией и системой обязательств.
Кочевники были язычниками — у бедуинов был распространен культ небесных светил, почитались триада женских божеств и верховный бог. Однако библейские идеи также были знакомы арабам — на севере Аравии было распространено христианство, а в городах и оазисах встречались иудейские общины.
Важную роль в религиозно-политической системе арабских племен играли общенациональные святыни, которые одновременно являлись центрами торговли и культурного обмена. Одним из крупнейших таких центров стал город Мекка, где находилось древнее языческое святилище Кааба и другие священные места.
Процветание города было связано также с его экономическим значением — это был признанный центр торговли. Населявшее его племя курайшитов заключило охранные соглашения с бедуинами, что обеспечило безопасность купцам и их торговым караванам.
Рождение ислама
Мекка стала родиной основателя новой религии — Мухаммада. Его проповеди, составленные самим Мухаммадом из пророческих откровений, стали основой мусульманства и были собраны в священную исламскую книгу — Коран.
Мухаммад родился примерно в 570 году и в сорокалетнем возрасте (610 год) его посетили видения, о которых поначалу он рассказывал только родственникам и близким друзьям. Через четыре года он начал публичные проповеди в Мекке, но их обличающий, резкий и отчасти революционный характер пришелся по душе лишь молодежи из социальных низов. Напротив, представители местной элиты сделали все возможное, чтобы не допустить распространения ислама.
В 622 году Мухаммад и его сподвижники, среди которых были, в том числе, сотни боеспособных мужчин, обосновались в оазисе Йасриб (Медина — «Город пророка»). Исход мусульман (хиджра) стал знаменательным событием — он показал, что принадлежность к исламскому сообществу для последователей Мухаммада отныне была важнее племенных и родовых связей. Это открывало перспективу формирования полноценного государства на основе религиозной общины.
В Медине Мухаммад стал не только проповедником и религиозным символом, но и политическим, административным лидером. В целях обеспечения будущего общины и ее сплочения он занялся организацией повседневной жизни, озаботился смягчением межнациональных противоречий, организовал войну с враждебной Меккой. В тот же период окончательно оформились ритуалы и требования новой религии.
Борьба с Меккой, начавшаяся в 623 году с нападений на ее караваны, закончилась в январе 630 года. Многие жители священного города к тому времени приняли ислам и в итоге просто открыли ворота перед мусульманами из Медины.
Мухаммад заявил о себе мировой общественности, направив послания с призывом принять ислам властителям Византии, Ирана, Эфиопии, Йемена. Мусульмане завоевали богатые оазисы Северной Аравии, а в 631-631 гг под их контролем оказались большинство племен Центральной Аравии и Йемена. Они сохранили традиционный племенной строй, но начали платить специальный налог (садака) в казну исламской общины.
Создание исламского государства
Мухаммад скончался в 8 июня 632 года, не оставив прямых наследников (оба его сына умерли в младенчестве) и указаний о том, кто будет новым политическим, религиозным и административным вождем исламской общины. Несмотря на это, борьба за власть была непродолжительной — уже 9 июня община присягнула тестю, соплеменнику и сподвижнику Мухаммада Абу Бакру.
Чтобы подчеркнуть свою верность идеям Мухаммада, Абу Бакр принял титул «халифа расули-л-лах» (араб. «заместитель посланника Аллаха»). Он стал первым из четырех избранных общиной «праведных» халифов.
Сразу после избрания перед ним встала серьезная задача — подавление отступников. После смерти Мухаммада часть племен под влиянием местных проповедников решила вернуться к язычеству, других не устраивало главенство мусульманской общины в Медине. В течение года после нескольких военных экспедиций власть мусульман была восстановлена во всем регионе.
Первый халиф правил всего два года. Перед смертью в 634 году он успел предложить преемника, энергичного и решительного Умара ибн аль-Хаттаба (Омара I), кандидатуру которого одобрили его ближайшие сподвижники.
За десятилетнее правление второго халифа мусульманские владения за пределами Аравии стремительно расширялись, а государство превратилось в многонациональную империю. Административные, правовые и налоговые реформы Омара I заложили основу будущего могущества арабского государства.
Расширение границ
Новообразованное государство было неустойчивым — у него не было ни органов управления в традиционном понимании, ни постоянной армии. Военным ядром были 2-3 тысячи боеспособных мужчин Медины, к которым по мере необходимости присоединялись отряды бедуинов.
Экономика государства строилась на деятельности крупных землевладельцев и торговцев. Налоги в их подлинном понимании платили только иноверцы, садака же была скорее благотворительным взносом и расходовалась на помощь неимущим. Бюджета или казначейства не было — вся поступавшая в Медину добыча делилась между мусульманами.
Таким образом, на первых порах существования арабского государства основными скрепляющими силами были религия и личность Мухаммада. Сподвижники безгранично верили своему пророку, остальных же удерживала его военная удача.
Такое общественное устройство вряд ли могло существовать достаточно долго, а дальнейшее внутреннее развитие и усложнение административных механизмов в огромной малонаселенной Аравии было невозможно. В ранних исламских источниках нет идеи завоевания мира, однако средства для функционирования исламской общины-государства можно было добыть лишь в процессе внешней экспансии.
В 633 году состоялся первый зарубежный завоевательных поход мусульман — в Сирию и Иран. Вооруженные отряда численностью 15-20 тысяч воинов дошли до персидской Хиры и пограничных византийских областей в Палестине.
В правление Омара I в состав Халифата вошли Сирия, Палестина, Западный Иран, Армения, Азербайджан и Египет. Молодое арабское государство начало вхождение в когорту сильнейших держав мира.
- Взрослым: Skillbox, Хекслет, Eduson, XYZ, GB, Яндекс, Otus, SkillFactory.
- 8-11 класс: Умскул, Лектариум, Годограф, Знанио.
- До 7 класса: Алгоритмика, Кодланд, Реботика.
- Английский: Инглекс, Puzzle, Novakid.
-
Возникновение государства у арабов. Арабский халифат
Халифат как средневековое
государство сложился в результате
объединения арабских племен, центром
расселения которых являлся Аравийский
полуостров. Характерной чертой
возникновения государственности у
арабов в VII в. была религиозная окраска
этого процесса, который сопровождался
становлением новой мировой религии —
ислама. Политическое движение за
объединение племен под лозунгами отказа
от язычества, многобожия, объективно
отражавшее тенденции зарождения нового
строя, получило название «ханифского».
Поиски проповедниками-ханифами новой
истины и нового бога, происходившие под
сильным влиянием иудаизма и христианства,
связаны прежде всего с именем Мухаммеда.
Мухаммед (около 570— 632 гг.), разбогатевший
вследствие удачного брака пастух, сирота
из Мекки, на которого «снизошли
откровения», записанные затем в
Коране, провозгласил необходимость
установления культа единого бога —
Аллаха и нового общественного порядка,
исключавшего племенную рознь. Главой
арабов должен был стать пророк —
«посланник Аллаха на земле». Призывы
раннего ислама к социальной справедливости
(ограничению ростовщичества, установлению
милостыни беднякам, освобождению рабов,
честности в торговле) вызвали недовольство
племенной купеческой знати «откровениями»
Мухаммеда, что вынудило его бежать с
группой ближайших сподвижников в 622
году из Мекки в Ясриб (позднее — Медина,
«город Пророка»). Здесь ему удалось
заручиться поддержкой различных
социальных групп, включая кочевников-бедуинов.
Здесь же была возведена первая мечеть,
определен порядок мусульманского
богослужения. Мухаммед утверждал, что
исламское учение не противоречит двум
уже ранее распространенным монотеистическим
религиям — иудаизму и христианству, но
только подтверждает и уточняет их.
Однако уже в то время стало ясно, что
ислам содержит и нечто новое. Достаточно
отчетливо проявилась его жесткость, а
порой и фанатичная нетерпимость в
некоторых вопросах, особенно в вопросах
власти и права на власть. Согласно
доктрине ислама, власть религиозная
неотделима от светской и является
основой последней, в связи с чем ислам
требовал одинаково безусловного
повинЬ-вения богу, пророку и «тем, кто
имеет власть». Ислам в переводе с
арабского и означает «предание себя»
Богу. В течение десяти лет, в 20—30-х гг.
VII в. была завершена организационная
перестройка мусульманской общины в
Медине в государственное образование.
Сам Мухаммед был в нем духовным, военным
предводителем и судьей. С помощью новой
религии и военных отрядов общины началась
борьба с противниками новой
социально-политической структуры.
Ближайшие родственники и сподвижники
Мухаммеда постепенно консолидировались
в привилегированную группу, получившую
исключительное право на власть. Из ее
рядов после смерти пророка стали выбирать
новых единоличных вождей мусульман —
халифов («заместителей пророка»)’.
Первые четыре халифа, так называемые
«праведные» халифы, подавили
недовольство исламом среди определенных
слоев и завершили политическое объединение
Аравии. В VII —- первой половине VIII в. были
завоеваны огромные территории из бывших
византийских и персидских владений,
включая Ближний Восток, Среднюю Азию,
Закавказье, Северную Африку и Испанию.
Арабское войско вступило и на территорию
Франции, но было разбито рыцарями Карла
Мартелла в битве при Пуатье в 732 г. В
истории средневековой империи, получившей
название Арабский халифат, обычно
выделяют два периода: дамасский, или
период правления династии Омейядов
(661—750 гг.), и багдадский, или период
правления династии Аббассидов (750—1258
гг.), которые соответствуют и основным
этапам развития арабского средневекового
общества и государства. Исламское
государство. Развитие
арабского общества подчинялось основным
закономерностям эволюции восточных
средневековых обществ при определенной
специфике действия религиозных и
культурно-национальных факторов.
Характерными чертами мусульманского
общественного строя были доминирующее
положение государственной собственности
на землю с широким использованием
рабского труда в государственном
хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские),
государственная эксплуатация крестьян
посредством ренты-налога в пользу
правящей верхушки, религиозно-государственная
регламентация всех сфер общественной
жизни, отсутствие четко выраженных
сословных групп, особого статуса у
городов, каких-либо свобод и привилегий.
Поскольку юридическое положение личности
определялось вероисповеданием, на
первый план выступили различия в правовом
статусе мусульман и немусульман
(зиммиев). Первоначально
отношение к покоренным немусульманам
отличалось достаточной терпимостью:
они сохраняли самоуправление, свой язык
и собственные суды. Однако со временем
их приниженное положение становилось
все более очевидным: их взаимоотношения
с мусульманами регламентировались
мусульманским правом, они не могли
вступать в браки с, мусульманами, должны
были носить отличающую их одежду,
снабжать арабское войско продуктами,
уплачивать тяжелый поземельный налог
и подушную подать. Вместе с тем политика
исламизации (насаждения новой религии)
и араби-зации (расселения арабов на
покоренных территориях, распространения
арабского языка) осуществлялась быстрыми
темпами без особого принуждения со
стороны завоевателей. На первом этапе
развития халифат представлял собой
относительно централизованную
теократическую монархию. В руках халифа
была сосредоточена духовная (иммат) и
светская (эмират) власть, которая
считалась неделимой и неограниченной.
Первые халифы избирались мусульманской
знатью, однако довольно быстро власть
халифа стала передаваться по его
завещательному распоряжению. В дальнейшем
главным советником и высшим должностным
лицом при халифе стал визирь.
Согласно мусульманскому
праву, визири могли быть двух типов: с
широкой властью или с ограниченными
полномочиями, т.е. только исполняющие
приказания халифа. В раннем халифате
обычно практиковалось назначение визиря
с ограниченной властью. К числу важных
чиновников при дворе относились также
начальник личной охраны халифа, заведующий
полицией и особый чиновник, осуществляющий
надзор за другими должностными лицами.
Центральными
органами государственного управления
являлись специальные правительственные
канцелярии — диваны.
Они
оформились еще при Омейядах, которые
ввели и обязательное делопроизводство
на арабском языке. Диван военных дел
ведал оснащением и вооружением армии.
В нем велись списки людей, входивших в
состав постоянного войска, с указанием
получаемого ими жалованья или размеров
пожалований за военную службу. Диван
внутренних дел контролировал финансовые
органы, занятые учетом налоговых и иных
поступлений, с этой целью собирал
необходимые статистические сведения
и пр. Особые функции выполнял диван
почтовой службы. Он занимался доставкой
почты и государственных грузов, руководил
строительством и ремонтом дорог,
караван-сараев и колодцев. Более того,
это учреждение фактически выполняло
функции тайной полиции. По мере расширения
функций арабского государства усложнялся
и центральный государственный аппарат,
росло общее число центральных ведомств.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
С появлением ислама в 622 году связано образование государства у арабов. Ядром халифата стала первая мусульманская община – «умма», возникшая в Западной Аравии в период деятельности пророка Мухаммеда.
Первым этапом развития Арабского халифата стал период с 632 по 661 годы. Он получил название «Праведный халифат». В 632 году под контролем арабов находился весь Аравийский полуостров. К 661 году они взяли под контроль Ближний Восток, часть Северной Африки и запад Ирана. Один из регионов халифата, расположенный на востоке Средиземного моря, назывался Шам или Левант.
Арабы тогда успешно воевали против византийцев и персов. Последним праведным халифом был Али ибн Абу Талиб. В 661 году начался период халифата династии Омейядов. Первым его правителем стал Муавия. На востоке его войско дошли до реки Инд, и Бухары. На западе – до Алжира и ещё подошли к Константинополю – столице Византии.
Опубликовано 10 сентября, 2021
Возникновение Арабского халифата
Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров (расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой).
Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии — ислама (ислам в переводе с арабского и означает «предание себя» Богу). Политическое движение за объединение племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского».
Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Мухаммед (около 570-632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого «снизошли откровения», записанные затем в Коране, провозгласил необходимость установления культа единого бога – Аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк — «посланник Аллаха на земле».
Призывы раннего ислама к социальной справедливости (ограничению ростовщичества, установлению милостыни беднякам, освобождению рабов, честности в торговле) вызвали недовольство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда, что вынудило его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в Ясриб (позднее — Медина, «город Пророка»). Здесь ему удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, определен порядок мусульманского богослужения. С момента этого переселения и обособленного существования, получившего наименование «хиджра» (621-629), начинается летосчисление по мусульманскому календарю.
Мухаммед утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям — иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. Однако уже в то время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпимость в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть».
В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры.
Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман — халифов («заместителей пророка»). Некоторые группировки исламской родовой знати образовали оппозиционную группу шиитов, которая признавала право на власть только по наследству и только за потомками (а не сподвижниками) пророка.
Первые четыре халифа, так называемые «праведные» халифы, подавили недовольство исламом среди определенных слоев и завершили политическое объединение Аравии. В VII — первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. Арабское войско вступило и на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла Мартелла в битве при Пуатье в 732 г.
В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода, которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства:
- дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.);
- багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.).
Омейядская династия (с 661 г.), которая осуществила покорение Испании, перенесла столицу в Дамаск, а следующая за ними династия Аббасидов (от потомков пророка по имени Абба, с 750 г.) в течение 500 лет правила из Багдада. К концу X в. Арабская держава, сплотившая до этого народы от Пиренеев и Марокко до Ферганы и Персии, разделилась на три халифата — Аббасидов в Багдаде, Фатимидов в Каире и Омейядов в Испании.
Самыми известными из Аббасидов стали халиф Гарун-аль-Рашид, который вошел в число персонажей «Тысячи и одной ночи», а также его сын аль-Мамун. Это были просвещенные самодержцы, сочетавшие заботы о духовном и светском просвещении. Естественно, что в роли халифов они были заняты и проблемами распространения новой веры, воспринимавшейся ими самими и их подданными как заповедь жить в равенстве и всеобщем братстве всех истинно верующих. В обязанности правителя в этом случае входило быть справедливым, мудрым и милостивым правителем. Просвещенные халифы сочетали заботы об администрации, финансах, правосудии и войске с поддержкой просвещения, искусства, литературы, науки, а также торговли и коммерции.
Организация власти и управления в Арабском халифате
Мусульманская держава некоторое время после Мохаммеда оставалась теократией в смысле признания ее истинным владением Бога (государственное имущество именовалось Божьим) и в смысле стремления управлять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк именовался также расулом, те. посланником).
Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников).
Характерные черты мусульманского общественного строя:
-
- доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские);
- государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки;
- религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни;
- отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий.
Юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев).
На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.
В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь:
- с широкой властью или
- с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа.
В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.
Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии — диваны:
-
- диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии;
- диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр.;
- диван почтовой службы занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции.
По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств.
Местные органы государственного управления Арабского халифата
Система местных органов государственного управления на протяжении VII-VIII вв. претерпевала значительные изменения.
Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления.
По мере упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками — эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников — наибов.
Мелкие административные подразделения в халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин — старшин (шейхов).
После смерти Мохаммеда главой государства в звании заместителя (халифа) сделался муджахир, богатый купец и друг пророка абу Бакр, управлявший поначалу без везира (верховного чиновника из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведение суд. Другой муджахир, абу Убейда, стал ведать финансами. Этому образцу обособленного ведения административных, судебных и финансовых дел стали подражать в последующем. Омар, уже будучи халифом, принял титул эмира (военачальника) правоверных. При нем же было введено летосчисление от хиджры (переселение в Медину, датированное 622 г). При Османе была осуществлена канонизация (составлена официальная редакция) текста Корана.
По завету пророка Коран кроме богослужебных целей имел предназначение в качестве руководства при отправлении правосудия. Однако при Османе право по наложению наказаний (худуж) было отнято у судей (кадиев) и передано султану — самодержавному чиновнику, наместнику халифа. Этот шаг объясняется тем, что карательное (наказательное) право в Коране представлено только незначительным числом указаний и требований (всего около 80), и это было чревато обвинением халифа или судьи по стиху Корана о «судящих не по книге Божией» (Суры 5,48 и 5,51) и даже возможным восстанием под лозунгом джихада (войны за веру).
Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три большие секты, или течения:
-
- суннитов (опиравшихся в богословских и правосудных вопросах на Сунну — сборник преданий о словах и поступках пророка);
- шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Корана);
- хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых халифов — абу Бакра и Омара).
С расширением границ державы исламские богословские и законоведческие построения подверглись влиянию более образованных инородцев и иноверцев. Это сказалось на толкованиях Сунны и тесно связанного с ним фикха (законоведения).
В Омейядском халифате, имевшем соприкосновение с римским культурным наследием и произведениями греческих авторов, образовалась прослойка людей, которые стали интересоваться вопросами богословия и законоведения самостоятельно и вне связи с правящим классом и его аппаратом. Правоведы столь широкого профиля могли быть судьями на службе у отдельных правителей, но могли быть и весьма критически настроенными служителями, считая и доказывая, что правители отходят от требований «богооткровенного права».
Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов. Решения законоведов не вводились в практику сразу и непосредственно, а лишь постольку, поскольку правители сами избирали их в качестве доктринальной основы для своих политических или судебно-карательных действий. На практике законоведы обсуждали и обобщали гораздо больше, чем практические законоведческие вопросы в современном смысле» они интересовались и признавались авторитетными советчиками в области ритуалов и обрядов, этикета и моральных заповедей. Богооткровенное право простиралось, таким образом, на весь уклад жизни и становилось в силу этого «богооткровенным образом жизни».
При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия государственной жизни, в том числе правосудной деятельности, превращались в богослужебные заведения. При таких заведениях возникали начальные школы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть стихи Корана считался закончившим свое обучение. Некоторые из начальных школ, по-видимому, были не только духовными, но и светскими (обучались дети иноверцев, запрет на это был введен в середине IX в.). Люди науки и философы вначале группировались в мечетях и занимались с отдельными любознательными людьми здесь и в других местах.
При некоторых мечетях возникли богословские факультеты. Таковым был, например, факультет, а затем университет при мечети аль Азхар в Каире, выросший из школы при мечети, построенной в X в. При некоторых мечетях появились школы с кельями для студентов и аудиториями для лекций (медресе — место учения, от «дараса» — изучать). Эти школы раньше всего упоминаются на крайнем востоке мусульманского мира, в Туркестане, где они возникли, по-видимому, под влиянием буддистской монастырской практики (вихары). Затем они появляются в Багдаде, Каире, Марокко. Древнейшая надпись на бухарском медресе (XV в.) содержит изречение, звучавшее диссонансом с последующей и отчасти современной практикой школьного обучения: «Стремление к знанию — обязанность каждого мусульманина и мусульманки».