Является ли философия наукой сочинение

Является ли философия наукой?

Поскольку тип данной работы – эссе – дает мне право выражать свои
собственные мысли, мне хотелось бы начать с того, что вопрос,
поставленный в теме, на мой взгляд, скорее риторический, поскольку
философия, несомненно, является наукой. И при том философия – наука
фундаментальная, являющаяся основой всех других наук. Это своего рода
прародительница всех существующих в настоящее время научных парадигм.
Современная система образования предусматривает изучение школьниками и
студентами достаточно широкого спектра различных наук. В школе мы
касаемся понемногу всех научных направлений – мы изучаем точные науки,
такие как математика, геометрия, тригонометрия, естественные науки –
биология, физика, химия, а также и гуманитарные – обществознание,
историю и другие. Поступая в университет, человек уже выбирает более
узкое направление, которое его больше интересует. В начале обучения в
университете мы продолжаем изучать дисциплины разных областей, но, чем
дольше мы учимся, тем больше углубляемся в свою выбранную
специальность. Этот путь каждого человека, получающего образование,
представляется мне в виде дерева: мы поднимаемся с его ствола по
развилкам к более и более узким ветвям, поднимаясь при этом выше и выше.
Однако, поднимаясь по этому образному «дереву», стоит знать о его
«корнях». А корнями такого дерева наук является именно философия.
Философия – наука обо всём бытие человека. Она охватывает абсолютно всё:
внешний, природный мир, внутренний мир человека, его материальную и
нематериальную стороны жизнедеятельности, буквально всё, что есть в
человеке и вне него.
Философия является древнейшей наукой. Это первая из всех наук, и она
находится у истоков научной мысли. Зарождение философии, формирование
рационального философского мышления началось примерно одновременно в
VII—VI вв. до н. э. на разных концах земного шара: в Китае, в Индии и в

средиземноморских греческих колониях. Философия является
прародительницей всех существующих ныне наук и так или иначе с ними
связана. С момента возникновения и на протяжении многих веков философия
развивалась, приобретала новые направления, деятелей. Она расширялась и
богатела.
На сегодняшний день философия видится мне как огромная, широкая и очень
богатая наука, стоящая твёрдым и устойчивым фундаментом, на котором
строятся другие науки.
Курс философии в наши дни начинается в университете. И это напрямую
связано со сложностью и глубиной её предмета. В школе дети ещё не готовы
к настоящему познанию философии, к её осмыслению и углублению в неё.
Скорее всего, если ввести философию в школе, она будет неинтересна
ученикам. Однако совсем другая картина в более взрослом возрасте. Когда
человеку становится интересна философия, и он начинает её изучать, он
получает хороший «толчок» в своём как интеллектуальном, так и
личностном развитии. Познание взглядов и теорий различных философов
позволяет взглянуть на наш мир с разных точек зрения. Это развивает
гибкость мышления человека, что важно как для него, так и для окружающих
в общении с этим человеком.
Говоря о широте и богатстве философии, стоит упомянуть, что в ней
существует огромное множество различных направлений и течений, иногда
даже противоречащих друг другу, но, что парадоксально, органично
дополняющих взгляды друг друга. В связи с этим мне кажется, что любой
человек, который заинтересуется философией, сможет найти в ней как
отражение себя, так и наличие других взглядов, в том числе и
противоположных своему. Это и влечёт за собой развитие разносторонности
взглядов, умения человека подходить к ситуациям и объектам с разных точек
зрения.
Сегодня существует мнение, что философия – это не наука, а лишь способ
размышлений. На мой взгляд, такой тезис отражает лишь малую часть

реальной ситуации. Само слово «философия» на сегодняшний день
многозначно. И философия как способ мышления – лишь одно из её
значений. Также существует разграничение научной и житейской
философии. Житейская философия охватывает огромный круг ежедневных
размышлений людей на различные темы. Научная же философия обладает
понятийным аппаратом, теоретической базой, различными школами,
терминологией. Хотя бы этот факт уже доказывает, что философия является
наукой.
Таким образом, философия, без сомнений, является наукой. При этом
Философия- своего рода база, на которой основаны все другие науки. Она,
если так можно выразиться, наука всех наук.

­Пример сочинения 1

Философия как мы знаем это особая форма , познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира.философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. К числу основных философских вопросов, например, относятся вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?»,

«Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично — материя или сознание?» и другие.Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определённым предметом изучения.Философия фактически существует в виде множества различных философских учений, которые противостоят друг другу, но при этом и дополняют друг друга.Каждый социализированный нормальный человек обладает жизненно-практическим миропониманием.

Как правило, оно складывается стихийно, опираясь на опыт предыдущих поколений. Однако бывает, что человек сталкивается с проблемами, с которыми это его мировоззрение не справляется,С другой стороны, у философии существует важный объединяющий принцип — любое философское рассуждение, какими бы неожиданными ни был.посылки, тем не менее строится рационально: осмысленно, в соответствии с некими принципами мышления, например, логикой. Рациональность рассуждения отличает философское мышление от мифологического мышления и религиозного мышления, в котором подразумевается супранатурализм, и сверхъестественное, то есть иррациональное.

Первая мысль, на которой я себя поймала, была та, что надо в Интернете сначала найти точное понятие термина «философия». Такой уж он современный человек — все перепроверяет в Интернете. Увы, перечитав множество запутанных терминов, что-то определенное так и не смогла сформулировать. Почему-то представляются либо образы античных философов, либо ночные разговоры на кухне за рюмкой коньяка.
Философия, говоря простым языком – это всего-навсего способность задавать вопросы, быть любопытным. Таким образом можно заявить, что все мы становимся в какой-то степени философами еще в детстве.

Трехлетний ребенок задает огромное количество вопросов о том, как происходит то или иное явление, отчего в жизни случаются какие-либо события. Так он учится размышлять, познает мир. Взрослые, на мой взгляд, в этом плане не слишком отличаются от детей – философия нужна им, чтобы выяснять что-то новое, развиваться, продвигаться вперед и находить новые решения.

То, что философские вопросы в большинстве случаев не имеют ответов – не проблема. Сам ответ не важен. Важен его поиск.

Именно эта способность вопрошать делает человека человеком, помогает оставаться адекватным в этом мире.

В современном мире умение размышлять над глобальными проблемами крайне важно для каждого. Поиск нестандартных решений, умение обнаружить новое на «старом» месте, способность посмотреть на ту или иную ситуацию со стороны и прийти к какому-либо выводу – это позволяет каждому из нас шагать вперед самим, эффективно взаимодействовать с другими и развивать все общество».

---

Пример сочинения 2

Как я понимаю философию? У меня эта область науки, в первую очередь, ассоциируется с размышлением о проблемах бытия. Она заставляет мыслить о предметах, знание о которых невозможно. И это приводит нас к мысли, что философия стоит на двух столпах: науки и религии. Ведь, несмотря на то, что философы исходя из логики используют аргументы для подтверждения своих позиций, она не обделена субъективизмом. Наличие оного говорит нам об отсутствии общих законов, формул и универсальных решений, что, в свою очередь, отдаляет философию от науки.

Тем не менее, ряд проблем, которые поднимает эта наука являются фундаментальными. Эти проблемы не имеют срока годности — они вечные. Такие вопросы, как «в чём смысл смысл жизни?», «как появилась жизнь?» задавались во все эпохи человечества. Ответы на них всегда отражали дух времени. Они передавали взгляд современников на насущные вопросы.

Также в философии существуют различные течения. Они представляют собой собой маленькие мирки, каждый из которых наполнен своим смыслом, своим мировоззрением. Эти течения могут оказать большое виляние на людей, к примеру, нацизм в середине 20-ого века в Германии.

Резюмируя всё вышесказанное, я пришёл к такому выводу. Несмотря на то, что для меня философия только приоткрывает занавес, за которым бушует магия мысли. Она представляется мне как палитра мировоззрений, как картинная галерея, в которой каждая картина представляет свой взгляд на жизнь. Человек же изучая философию может посмотреть на жизнь под всеми возможными ракурсами, и что самое главное — выбрать свой собственный.

---

Пример сочинения 3

Спор о философии можно начинать прямо с ее понятия, ведь сами философы определяют то, чему они в разные времена посвящали свои жизни, по-разному. Платон говорил, что «философия — это уподобление Богу в меру человеческих сил»; Гегель понимал философию как «эпоху, схваченную в мыслях»; Аристотель считал, что «философия есть знание об истине»; Лейбниц характеризовал философию как «преданность мудрости», сравнивая ее при этом с деревом, корень которого — метафизика, наука о принципах, а ветви — специальные отрасли знания. Некое обобщенное, суммарное понятие дает Давид Анахат в своем трактате «Определения философии». Согласно ему, имеется шесть определений философии:

• Философия есть не только наука о сущем как таковом, но и о природе сущего;
• Философия есть наука человеческих и божественных вещах, то есть она оперирует крайними категориями;
• Философия есть забота о смерти;
• Философия есть уподобление Богу;
• Философия есть «искусство искусств» и «наука наук»;
• Философия есть любовь к мудрости.

Однако, как бы эти определения не разнились, они все, в сущности, сходны в стремлении определить философию как нечто общее, охватывающее всю совокупность человеческого знания, в противовес каким-либо специальным наукам. [1] И мое собственное определение философии, основанное на всех этих высказываниях философов и каком-то личном опыте, может звучать следующим образом: философия — совокупность взглядов, систематизированная мудрость предыдущих поколений, которая может помочь, если, конечно, захотеть к ней обратиться, в формировании собственной целостной картины мира, системы взглядов и ценностей.

Но тут возникает вопрос: что же такое эти взгляды, ценности, что же такое этот мир, я сам, каково мое место здесь и прочее, прочее, прочее. Чисто вербально, комбинируя сказанные кем-то когда-то фразы, эти понятия можно объяснить. Как говорил Декарт, если нет оснований, можно доказать все, то есть на словах можно доказать все. Однако это все будет чистой формальностью, потому что философия есть нечто иное, нежели исключительно набор умных фраз и понятий, а значит, и путь решения ее вопросов должен быть иной. И должен он лежать через личный опыт, испытание, переживание.

Но если говорить о вопросах философии более глобально, то все же первым среди всех, наверное, должен быть вопрос, что же такое, собственно, есть сам вопрос, действительно ли, ломая голову над этими непростыми понятиями и категориями вроде бытия, духа, мировоззрения и прочего, ты мыслишь. Для разрешения этого опять же стоит пользоваться так называемым экспериментальным методом. Этот термин, к слову сказать, ввел Кант. Что же он имел в виду? Вместо того чтобы спрашивать, что такое мышление, что такое причина, нужно, считал он, задаться вопросами: как должен быть устроен мир, чтобы событие под названием «мысль» могло произойти? Вообще вопрос «как это возможно?» и есть способ существования живой мысли. Но порождать такой вопрос может только собственный невыдуманный живой опыт. Все снова сходится к тому, что одна половина философии — это личный опыт, т. е. эксперимент, вторая половина — опыт и мудрость всех, кто был до нас, т. е. своего рода теория.

Эта в некотором роде экспериментальность, присущая философии, роднит ее с науками. Но все же полностью наукой философия не является, она скорее следствие из науки, некий вывод, заключение и обобщение, способ расценить значимость того или иного научного открытия, той или иной научной теории на фоне целого мира.

Но несмотря на то, что философия несколько сходна с наукой, изучать ее как науку, на мой взгляд, невозможно, поскольку она не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания — это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия.

Абсурден, на мой взгляд, учебник по философии. В нем могут быть изложены факты и понятия, но сама суть философии — никогда. Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба. Только встретившись с проблемой, самостоятельно и осознанно задавшись вопросом, придя в движение и пройдя свою экспериментальную половину пути философии, мы получаем шанс в полной мере встретиться со второй половиной, теоретической — в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а ты сам нет, но что тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более того, не знал, что об этом так можно говорить.

Исторически философия возникает после искусства и прежде естественных наук. Возможно, поэтому она вбирает в себя черты и того, и другого, как бы являясь промежуточным звеном. Цицерон говорил, что «философия есть медицина души». Но медициной души можно назвать и искусство. Нет, наверное, человека, которого ни разу в жизни не исцелила бы любимая песня или любимая книга. Как и философский текст, иное произведение искусства заставит задаться всеми этими вечными вопросами, а подчас просто перевернет все прежнее представление о мире. В конце концов, как и философия, искусство стремится рассмотреть мир в целом и рассмотреть мир субъективно, с точки зрения конкретного, отдельно взятого человека.

Да, наверное, каждый человек имеет какое-либо отношение к философии, но каждого ли можно назвать философом? Можно снова провести аналогии с искусством, в котором одни люди, условно скажем, производят, другие потребляют, но тем не менее, все в какой-то мере с прекрасным соприкасаются. Так и в философии — ученые мужи пишут свои труды, а тот, кто чувствует необходимость, потом их читает, получая искомую пищу для ума. Однако, философом в принципе можно назвать любого, кто преумножает мудрость. А чтобы преумножить мудрость, не обязательно писать трактатов, и это очевидно. Можно быть мудрым пусть в менее глобальных, в более житейских вещах, но тем не менее мудрым. А потом, кто знает, может и удастся перейти от земных категорий к божественным.

Но почему же люди обращаются к философии, существует ли вообще необходимость в факте философствования? Если понимать под необходимостью «полезность» для чего-то другого, то философия не является необходимой, по крайней мере на первый взгляд. Однако Аристотель говорил: «Все другие науки более необходимы, нежели философия, но лучше нет ни одной «. Ведь полезность — понятие относительное, она присутствует только по отношению к цели. А первоочередная цель для каждого — существа быть самим собой. [4] А человек, когда он является самим собой, имеет свободный чистый разум, обладающий потребностью мыслить.

Рано или поздно практически каждый человек обращается к философии, чтобы найти ответы на свои вопросы или отыскать начало пути, по которому идти, чтобы попытаться ответить самостоятельно. Как писал Канке, «На наш взгляд, во всех случаях, когда человеку приходится принимать ответственные решения, он вынужден становиться философом».

---

Пример сочинения 4

Философия, в моём понимании – это определённый способ изложения своей мысли и чувств. Это определённый поток информации в голове, который присущий нам, но не каждому открывает свои глубины эмоций, впечатлений и мысли. А некоторые просто не стараются в себе это открыть или им не интересно.
Ежели есть желание «окунуться» в него всем телом, то ничего не теряешь, а наоборот, продолжаешь «плыть» этим потоком наслаждаясь и восхищаясь его грандиозностью открывая в себе то, о чём даже не догадывался.

Обычная серость повседневия по своему влияет на восприятия окружающего мира человеком. Но б

Нет, наверное, человека, которого ни разу в жизни не исцелила бы любимая песня или любимая книга. Как и философский текст, иное произведение искусства заставит задаться всеми этими вечными вопросами, а подчас просто перевернет все прежнее представление о мире. В конце концов, как и философия, искусство стремится рассмотреть мир в целом и рассмотреть мир субъективно, с точки зрения конкретного, отдельно взятого человека.

Да, наверное, каждый человек имеет какое-либо отношение к философии, но каждого ли можно назвать философом? Можно снова провести аналогии с искусством, в котором одни люди, условно скажем, производят, другие потребляют, но тем не менее, все в какой-то мере с прекрасным соприкасаются. Так и в философии — ученые мужи пишут свои труды, а тот, кто чувствует необходимость, потом их читает, получая искомую пищу для ума. Однако, философом в принципе можно назвать любого, кто преумножает мудрость. А чтобы преумножить мудрость, не обязательно писать трактатов, и это очевидно. Можно быть мудрым пусть в менее глобальных, в более житейских вещах, но тем не менее мудрым. А потом, кто знает, может и удастся перейти от земных категорий к божественным.

Но почему же люди обращаются к философии, существует ли вообще необходимость в факте философствования? Если понимать под необходимостью «полезность» для чего-то другого, то философия не является необходимой, по крайней мере на первый взгляд. Однако Аристотель говорил: «Все другие науки более необходимы, нежели философия, но лучше нет ни одной «. Ведь полезность — понятие относительное, она присутствует только по отношению к цели. А первоочередная цель для каждого — существа быть самим собой. [4] А человек, когда он является самим собой, имеет свободный чистый разум, обладающий потребностью мыслить.

Рано или поздно практически каждый человек обращается к философии, чтобы найти ответы на свои вопросы или отыскать начало пути, по которому идти, чтобы попытаться ответить самостоятельно. Как писал Канке, «На наш взгляд, во всех случаях, когда человеку приходится принимать ответственные решения, он вынужден становиться философом».

---

Пример сочинения 4

Философия, в моём понимании – это определённый способ изложения своей мысли и чувств. Это определённый поток информации в голове, который присущий нам, но не каждому открывает свои глубины эмоций, впечатлений и мысли. А некоторые просто не стараются в себе это открыть или им не интересно.
Ежели есть желание «окунуться» в него всем телом, то ничего не теряешь, а наоборот, продолжаешь «плыть» этим потоком наслаждаясь и восхищаясь его грандиозностью открывая в себе то, о чём даже не догадывался.

Обычная серость повседневия по своему влияет на восприятия окружающего мира человеком. Но благодаря не планируемому тренингу философской мыслью самого себя поблекшее чёрно-белое полотно предметов, людей и всего что видишь – постепенно начинает насыщаться красками которые «лучи реальности» выжгли много лет назад.

Моё мнение, что термин «ФИЛОСОФИЯ» – форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нём человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.). Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, система взглядов «, — как он описан интернетом, всё-же немного не настолько точно и метко подобран к объяснению тех мыслей, которые встречаю на сайтах писателей и в их работах. Даже анализируя свои мысли не могу на все сто процентов согласиться с таким токованием. Хотя и понимаю, что термин говорит об общем понятии.

Из книги святого отца церкви Иоанна Дамаскина привезённой Ярославу Мудрому из Болгарии в 1015 году: — « Что есть Философия? – есть страх Божий, добродетельная жизнь, избегание греха, удаление от мира, познание Божественных и людских речей, она учит как человек делами своими должен приблизится к Богу ».

Описанными выше строками просто хотел посмотреть на это понятие с «разных ракурсов» как в последнее время часто делаю перед принятием определённых решений или явившимся неожиданно проблемами. Да, каждые из них немного разняться, но в финале смысла всё равно приходят в одну точку.

Библиографическое описание:

Рахматуллин, Р. Ю. Является ли философия наукой? / Р. Ю. Рахматуллин. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2014. — № 3 (62). — С. 1100-1103. — URL: https://moluch.ru/archive/62/9259/ (дата обращения: 13.03.2023).

В 1989 году известный отечественный философ А. Л. Никифоров на страницах журнала «Философские науки» инициировал дискуссию своей статьей «Является ли философия наукой?» [2]. Сам автор тогда высказал мнение, что философия, скорее всего, не является наукой. На самом деле, такая точка зрения имеет право на существование и подкрепляется рядом доводов. Но доводы имеет и противоположное мнение, согласно которому философия это наука. Свое мнение по этому поводу мы высказали в нескольких учебных пособиях, изданных небольшими тиражами [01, с. 14–16; 02, c. 10–11; 5, с. 10–12]. Здесь мы излагаем эту точку зрения, рассматривая вопрос в контексте своего видения специфики философского знания.

Когда мы задаем студентам вопрос «Философия — это наука?», то, как правило, слышим ответ — «да». Ну почему — «да»? Как заметил Гегель, философия — это схваченная мыслью эпоха. Характерной чертой современной эпохи является господство научного типа мировоззрения над другими способами восприятия и понимания мира. Разработанность научных методов, наличие огромного числа людей, воспитанных на идеалах и нормах науки, сциентизация всех сторон общественной жизни — все это открывает большие возможности для развития философии как науки. В современном обществе совпадают и способы производства и функционирования философского и научного знаний: подготовка специалистов, формы оценки и стимулирования работы профессионалов, организация исследований, способы тиражирования полученного знания — в этом философия и наука практически не отличаются друг от друга. И у них еще много общего: обе являются формами производства знания, подчиняются общим законам развития духовной культуры, используют языки, отличающиеся от обыденного; философы часто пользуются принятыми в науке нормами и способами обоснования, а наука нередко решает вопросы философского характера. Некоторые работы известных физиков Н. Бора, Р. Карнапа, А. Эйнштейна больше похожи на философские трактаты, а известных философов Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Рассела можно одновременно называть и крупными математиками.

Тем не менее, вопрос о научности философии до сих пор остается дискуссионным. Он поднимается во всех серьезных исследованиях, посвященных исследованию природы философского знания. Например, можно ли назвать наукой религиозную философию, представляющую собой часть религии? Разве религия научна? А работы известных философов — А. Камю, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра — в большей мере являются художественными произведениями, чем философскими. Например, Камю не написал ни одной научной статьи, а вся его философия изложена в виде эссе и романов. Основатели философии жизни и экзистенциализма считали, что философия должна заниматься совершенно другими вопросами, нежели наука, и решать эти вопросы другими — вненаучными — средствами. Именно по этой причине один из авторитетных философов ХХ века М. Хайдеггер считал, что «философия выступает и выглядит как наука, не будучи таковой» [6, c. 335].

Для квалифицированного ответа на этот вопрос необходимо разобраться в особенностях философского знания. И главной особенностью этого вида знания является его мировоззренческий характер. Каждый из нас знает очень много: как завязать шнурок на кроссовке, доехать до места работы или учёбы, пожарить яичницу, решить уравнение с одним неизвестным, избежать неприятного разговора и т. д. Миллионами битов подобной информации заполнено наше сознание. Однако не все эти знания равнозначны. Многие из них мы храним в голове на всякий случай, как храним гвозди и болты в ящике для инструментов. Но есть знания, определяющие нашу жизнь, придающие направленность нашим действиям, лежащие в основе нашего понимания мира, позволяющие оценивать свои и чужие поступки. Эти особые знания называют мировоззренческими, а их совокупность — мировоззрением. Содержание мировоззрения образуют взгляды человека на мир, на свое место в нем, ставшие убеждениями человека и основой его действий.

Само мировоззрение менялось в процессе эволюции человека и общества, что указывает на его исторический характер. В культуре можно выделить три, заметно отличающиеся друг от друга, типа мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное. Несмотря на существенные различия, все они проникают друг в друга, в каждом в определенной мере содержатся элементы другого. Видимо, общее в них проявляется из-за того, что человеку всегда приходится решать одни и те же задачи, связанные с его существованием. Правда, меняются условия и средства решения этих вопросов, что отражается и в способах объяснения мира, но вопросы остаются. Они о том, что есть окружающий мир и человек, почему одни люди счастливы, а другие — нет, как правильно жить и как относиться к тем предписаниям, по которым нам рекомендуют жить, что есть благо, красота, смерть, истина и т. д.

Указанные вопросы охватывают разные сферы человеческого бытия, и ответы на них образуют различные виды мировоззренческих знаний и оценок. К ним относятся научные и религиозные принципы, политико-правовые взгляды людей, их эстетические и нравственные ценности и идеалы, философские убеждения. Последние занимают особое место в мировоззрении любого типа. Н. В. Мотрошилова видит эту особенность в том, что «главнейшей функцией философии… является рождение и обогащение поистине бессмертной сокровищницы всеобщезначимых идей. Всеобщезначимых… не в том смысле, что они концентрируют в себе некие законченные истины, а в том, что не теряют смысла и значения проблемы-вопросы, находки и сомнения, великие прозрения и непреодолённые трудности, вызвавшие их к жизни» [1, c. 8]. Э. Гуссерль называл философию наукой об истинных началах, истоках, корнях всего, чем интересуется человек. Если человек серьёзно и систематически занимается решением подобных вопросов, считая их самыми значимыми, то он становится носителем философского мировоззрения. Встречается мнение, считающее этот тип мировоззрения высшей формой его развития, что вряд ли оправдано и восходит к идущей от Аристотеля традиции оценки философии как главной науки — «царицы наук». Можно предположить, что если о мировоззрении писали бы художники, то высшей формой мировоззрения они объявили бы художественное(поэтическое, эстетическое) мировоззрение, отличительными особенностями которого является метафоричность, чувственность, эмоциональность. Последние два типа мировоззрения не считаются историческими, основными, поскольку не занимали и не занимают в обществе господствующее место. Тем не менее, философские убеждения по причине их универсализма присутствуют в любом типе мировоззрения.

Таким образом, делом философии является уяснение основ человеческого существования, поиск универсальных ценностей нашего бытия. По-разному представляя себе эти основы и ценности, все философы, однако, считают своим делом уяснение их природы. Решая эту задачу, философия выступает синтезом всей духовной культуры, трансформируя ее содержание в знания об основных ценностях бытия человека. Поэтому философию можно определить как совокупность учений об общезначимых, универсальных ценностях человеческого существования. Поскольку круг этих ценностей определяется конкретными людьми, то единства мнений по их поводу нет. Одни считают такими ценностями обобщенные научные знания о мире, другие — постижение сущности человека, третьи — познание Бога и путей к нему. Так, немецкий философ И. Кант считал, что делом философии является поиск ответов на вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». Проблемы, возникающие при решении указанных вопросов, многосторонни: это и мера доверия мышлению и органам чувств, и выявление природы нормативного знания, и вопрос о смысле жизни. Ф. Энгельс считал основным вопросом философии решение проблемы определяющего начала в мире, полагая, что число этих начал можно свести к двум: материи и духу. Французский философ-писатель А. Камю сделал основной темой своих философских размышлений ценность человеческой жизни, смысл человеческого существования.

Такие различия в определении круга исследуемых философией проблем и способов их решения породили сотни философских учений. Большинство философских учений представляют собой определенную систему взглядов, но философия, взятая в целом как часть духовной культуры человечества, не является системой или стройным целостным учением. Это связано с тем, что она есть совокупность различных, в том числе, и противоречивых учений. Как нет математики вообще, а есть арифметика, геометрия, алгебра и т. д., так нет и философии вообще, а есть герменевтика, феноменология, философия жизни, позитивизм и т. д. Но, несмотря на различные формулировки вопросов в разных философских учениях, предметом каждого из них, в конечном счете, является постижение природы нашего существования, тех вещей, которые наиболее значимы для нашего бытия.

Характер философских взглядов человека, в силу их значимости для него, сильно влияет на круг задач, которые он ставит перед собой и пытается решить. История философии и науки показывает, что изменение философских ориентаций человека в корне меняет его понимание тех или иных положений науки, морали, политики, искусства. К примеру, представители философии лингвистического анализа многие мировоззренческие проблемы рассматривают как языковые и предлагают решать их через анализ применяемых в них терминов. Философы-экзистенциалисты считают, что все мировоззренческие вопросы должны решаться через призму переживания человеком конечности своего бытия, сопряженности этого бытия с бытием других людей и окружающих человека вещей. Такая философская установка окрашивает в тона чувственности, эмоционального напряжения все компоненты мировоззрения, глубоко пронизывая их идеей уникальности жизни каждого индивида. Своеобразную окраску политическим, эстетическим, нравственным проблемам, решаемым человеком, придают идеи религиозной философии.

Почему же философий так много? Дело в том, что мы отличаемся друг от друга не только цветом глаз, ростом, весом, но и условиями своего бытия. На жизнь каждого из нас влияют и доходы семьи, и качество жилья, состояние здоровья, возраст, профессия, круг друзей, книги, которые мы читаем, фильмы, которые мы смотрим. И еще многое другое. Некоторые из этих факторов случайны и преходящи, другие же могут влиять на нас очень долго и сильно, как, например хроническая болезнь или бедность. Последняя группа факторов и формирует то, что философы и социологи называют образом жизни человека. У каждого человека свой образ жизни, обусловленный экономическими, политическими, физиологическими, демографическими и другими условиями его существования. У части людей эти условия очень похожи и под их влиянием у них складывается тождественный образ жизни. Люди, ведущие тождественный образ жизни, чтят одни те же ценности, придерживаются одинаковых политических взглядов, иногда такое единство проявляется даже во внешнем виде, как, например, у рокеров или членов некоторых религиозных сект. Философские взгляды таких групп людей также в основном совпадают: одинаковые условия жизни ставят перед ними одинаковые мировоззренческие вопросы и, решая их в тождественных условиях и тождественными средствами, они получают тождественные результаты. И критиковать философские взгляды других людей равноценно критике их пола, возраста или профессии. Убеждения человека формируются в течение его жизни, и так как у людей разная жизнь, у них разные убеждения. Это касается и философских взглядов личности. По этой причине философских учений много и они не всегда совпадают.

Таким образом, философий много, и совокупное философское знание состоит из различных, нередко даже противоположных, течений. Некоторые из них неотличимы от науки, полностью ориентируются на ее стандарты и отвечают всем критериям научности. Таковой, например, является философия логического позитивизма. А другие (религиозная философия, философия жизни, экзистенциализм и др.) считают, что философия и по предмету, и по методам представляет собой отличный от науки феномен. Обобщая многочисленные споры на эту тему, выскажем свою точку зрения: понятия «философия» и «наука» находятся в логическом отношении перекрещивания, т. е. их объемы частично совпадают. Тогда можно все философские учения разделить на две группы: научные и вненаучные. А совокупное философское знание можно характеризовать как научное, так и вненаучное. И никакого противоречия в этом нет: если система состоит из множества разнородных элементов, то нельзя её характеризовать только через свойства одной из составляющих.

Литература:

1.         Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М.: Политиздат, 1992. 462 с.

2.         Никифоров А. Л. Является ли философия наукой? // Философские науки. 1989. № 6. С. 52–62.

3.         Рахматуллин Р. Ю. Философия: Курс лекций. Уфа: УЮИ МВД РФ, 1998. 310 с.

4.         Рахматуллин Р. Ю., Исаев А. А., Янбухтин Р. М., Сухоплюев П. А. Основы философии: Учебное пособие. Уфа: УЮИ МВД РФ, 2006. 175 с.

5.         Рахматуллин Р. Ю., Исаев А. А., Янбухтин Р. М., Сухоплюев П. А. Основы философии: Учебное пособие. Уфа: УЮИ МВД РФ, 2012. 217 с.

6.         Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 447 с.

Существуют три
точки зрения:

1) философия – это наука,

2) философия принципиально отличается
от науки,

3) философия – это наука особого рода.

Все они имеют право на существование.

НАУКА: её цель
– объективные знания о реальности,
пригодные для практического
применения.

Критерии научного знания:

• систематизированность,

• непротиворечивость,

• доказательность,

• интерсубъективность,

• опытная проверяемость и воспроизводимость;

предмет научного познания
– то, «что есть» (область сверхчувственного,
сверхъестественного предметом научного
познания не является);

Основные черты науки:

• рационализм,

• практическая значимость,

• объективность знания.

Сходство философии и науки:

• стремление к выработке рационального
  и системного знания;

• ориентация на установление
  законов и закономерностей
  исследуемых объектов и явлений;

• понятийно-категориальный аппарат;

• в отличии от мифологии, религии и
  обыденного мировоззрения, истины
  которых не требуют доказательств,
  научные и философские истины логически
  обосновываются / доказываются.

Если исходить из
критериев научности,
то можно сказать, что философия не
является наукой, т.
к. большая часть
философских утверждений эмпирически
не проверяема и не опровергаема.
В философии никогда не было господствующей
парадигмы,
т. е. совокупности ценностей, технических
средств, способов решения исследовательских
задач и установок, разделяемых всем
сообществом. В ней всегда шла борьба
течений,
школ, направлений. Философские
аксиомы не предполагают
эмпирических
обоснований.
Большинство философских утверждений
невозможно оценивать
как истинные или ложные.

Если под наукой иметь
в виду методически организованное
мышление, то
философия, бесспорно, является
гуманитарной наукой.
Философия как гуманитарная наука говорит
не о законах, а о
смыслах, не о первой,
а о второй природе
(культуре).

Если философия и указывает
на законы, то эти
законы являются всеобщими,
т. е. такими, которым подчиняется развитие
и природы, и общества, и познания.

Различия

Философия	Наука
Существует в виде текстов, философских систем, философских теорий	Существует в культуре в виде законов, теорий, гипотез
Философское знание доказывается логически, связано с личным жизненным опытом автора	Научное знание должно быть доказано посредством эксперимента. Требование – повторяемость результата, общезначимость эксперимента.
Философия направлена на постижение сущности явлений и в этом смысле стремится к объективности. Однако философское творчество глубоко личностно, а потому философское знание субъективно: философская система несет на себе отпечаток жизненного опыта, способа мышления, личных особенностей ее автора. Филос. творчество индивидуально. Философское знание плюралистично. Философская истина объективна, но она предназначена для индивидуального пользования и переживается каждым по-своему.	Стремясь к объективности своего знания, наука пытается свести к минимуму воздействие субъекта на процесс формирования законов и теорий и максимально соотнести полученное знание с реальной действительностью. Наука – коллективное творчество. Научное знание однозначно. Научная истина объективна, а потому всеобща.
Эмпирические методы не используются. Философские методы: диалектика, метафизика, интуиция, критическая рефлексия, герменевтика. Философские идеи в своей основе сверхрациональны и сверхлогичны.	В науке используются эмпирические методы – наблюдение, измерение, эксперимент.
Цель– объективная картина мира + человек. Предмет философии– отношения в системе «человек и мир».	Цель– создание объективной картины мира. Предмет науки– объективная реальность.
В философии существует общепринятый тезаурус, но каждый философ волен переосмыслить значение какого-либо термина и раскрыть его в собственном значении.	В науке существует общепринятый тезаурус – словарь терминов и каждый ученый им руководствуется
Социальная функция философии– мировоззренческая (прежде всего).	Социальная функция науки– утилитарная.

Примечание:
в
отношении науки в современной философии
сложились две позиции – сциентизм
и антисциентизм
(наука
как ценность / наука как причина
современных проблем).

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #

  19.03.201550.73 Mб43Лекарственные средства. Машковский.djvu

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Сочинение: Философия как наука

Содержание.

Введение.

§1. Предмет философии и ее функции.

§2. Возникновение философии, этапыее развития.

§3. Основные философские проблемы.

Заключение.

Список источников.

§1. Предмет философии и ее функции.

Философия — общая теория мира и человека в нем. Термин«философия» древнегреческого происхождения. В буквальном переводе онозначает «любовь к мудрости» («филео»- люблю, «софия”- мудрость). Современная философия — это прежде всего наука и, более того, — ядро духовной культуры общества. Она играет стратегическую роль в формированиинаучной картины мира, методов познания и деятельности, содействует выработкеосознанного, продуманного отношения человека к действительности. Философскиепредставления во  многом определяют восприятие и понимание происходящего вжизни человека и общества, влияют на выбор способов и средств решениявозникающих проблем.

Следует подчеркнуть, что в условиях новых реалий развития науки иобщества присущее древним мыслителям связывание философии с мудростью до сихпор сохраняет свой фундаментальный смысл. Именно в нынешнее, переломное время сособой остротой выявляется главное назначение философии — дать человекунадежные ориентиры мудрости.

Сегодня мы часто произносим слова«философия», «религия», «мифология». Между тем, для понимания того или иногоявления важно знать, как оно возникло.

Истоком возникновения философииявляется мировоззрение. Мировоззрение определяют как

1.совокупность принципов, взглядови убеждений, определяющих направление деятельности и отношение кдействительности определенного человека, социальной группы, класса или обществав целом.

2. система представлений о мире и оместе в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности ик самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненныепозиции  и  установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности,  ценностные ориентации.

Причем выделяют три типамировоззрения:

· Мифологическое

· Религиозное

· Философское(Научно-философское)

Мифология ( от греч. mifos — предание, logos — слово, понятие, учение ) — форма общественного сознания, характерная для ранних стадий общественного сознания, способ понимания мира,характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всехнародов мира. Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры человека — объединил в себе культуру, зачатки различных верований, политических взглядов,искусства, философии. Целостное миропонимание, в котором различныепредставления увязаны в единую образную картину мира, сочетающего в себереальность и факт, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль иэмоции.

В поисках ответов намировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и философия избраларазные пути.

Религия (лат. religio — благочестие, набожность, святость) — такая форма мировоззрения, в которойосвоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний — земной,естественный — сверхчувственный. Основу религиозного мировоззрения выполняетвера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и ихглавенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Таким образом, религия – это такойтип мировоззрения, при котором человеческое отношение к миру постояннопропускается через особое существо (Бог), наделенное чертамисверхъестественности.

В отличие от религиозногомировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам,надеждам, поискам веры, философия вынесла на первый план интеллектуальныеаспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в пониманиимира и человека с позиции знания, разума.

Философия имировоззрение органично связаны друг с другом. Мировоззрение выполняет функциюпознания человеком окружающего мира. Оно вбирает в себя опыт познания человекомокружающего мира, философия же ориентирована на раскрытие общих принциповустройства мира и важнейших его характеристик. Она не стремится ответить на всепознавательные вопросы, а решает лишь самые общие, мировоззренческие вопросы. Спомощью философии, мировоззрение достигает упорядоченности, обобщенности итеоретичности.

Философияопределяет характер и общую направленность мировоззрения. Например: в эпохуВозрождения, основной направленностью философии было осмысление места человекакак центра вселенной. Кроме того мировоззрение и философия решают проблемычеловека в различных аспектах. Так мировоззрение включает в себя самыеразличные сведения о человеке, а философия решает проблемы в общей форме.

Попытаемся определить основные качества, которые эта наука стремитсяразвить в каждом из вас:

* Широта, масштабность и глубина осмысленного опыта. Несомненно, мудрость — синонимбольшого жизненного опыта. Этот опыт человек накапливает на основе осмыслениясвоей собственной жизни, жизни природы, других людей, общества в целом.Изучение частных наук приобщает человека к опыту, накопленному человечеством вконкретных сферах познания и деятельности. Философия — это единственная,уникальная наука, которая стремится обобщить и осмыслить опыт человечества вцелом на протяжении всей его истории. В этом осмыслении она опирается на опытвсех наук, всех сфер человеческой деятельности, на опыт всей мировой истории икультуры.

* Способность и склонность к обобщениям, к уразумению смыслапроисходящего.Необходимым условием формирования мудрости является систематическое осмыслениеи обобщение происходящего. Мудрый человек извлекает уроки из прошлого иучитывает их в планировании будущего. Систематическое обобщение событий иполучаемых знаний позволяет неуклонно совершенствовать стратегию своей жизни идеятельности. Философия, являясь предельно общей наукой, всем своим строемстремится развить у изучающего ее человека способность к обобщению. При этомона ориентирует не только на осмысление опыта успешных действий, но и на выявлениеложных путей,  типичных ошибок с целью их предотвращения в будущем.

* Всесторонность видения действительности. Развитая всесторонность мышления — один из главных атрибутов мудрости. Именно односторонность подходов к явлениям,учет одних качеств и связей при игнорировании других ведет с неизбежностью кискажению действительности, ложным выводам в познании и провалам в практическойдеятельности. Поэтому одна из важнейших задач философии — показать человекумногомерность и сложность реальности, удержать от соблазна одномерных, простыхрешений, научить всестороннему подходу к исследуемым явлениям.  Истинный философ  невозмутим,  ибо видит в одном и том же событии множество сторон, втом числе и противоположных (созидания и разрушения, добра и зла и т.п.). Не случайнофилософскому отношению к действительности присуща ориентация: „несмеяться, не плакать, а понимать.“ (Б.Спиноза).

* Развитие рефлексивного мышления. Рефлексивность мышленияозначает развитую способность человека к самоанализу, объективной самооценке,самокритике. „Познай самого себя“ — этот афоризм древнегоспартанского мудреца Хилона и в настоящее время является одной из главныхпутеводных идей философии, без которой невозможно мудрое понимание жизни имудрое к ней отношение. Объективный самоанализ, самооценка, самокритикапозволяют человеку глубже понять как свои сильные стороны,  так  и слабости, осознать причины своих неудач, найти наиболее выигрышное применение своим силами способностям. Особенно актуально это для российского человека, которому нанынешнем тяжелейшем изломе отечественной истории крайне важен трезвый,объективный самоанализ, критическое отношение к происходящему и прежде всего ксамому себе. Ибо суровая самокритика — это действенный импульс к развитию. И тестраны, цивилизации, в культуре которых укоренен дух самокритичности, обретаюттем самым важный фактор динамичности, ускоренного движения.

* Умение находить „золотую середину“ при решениисложных проблем. Мудрыйчеловек, делая выбор в сложной ситуации, стремится избежать крайностей, найтиоптимальный путь. Весь опыт философии также учит умению избегать противоположных крайностей,  вырабатывает способность творчески соединятьлучшие качества многих подходов,  опираться в поисках нового на надежные,испытанные традиции. К сожалению, Россия — страна крайностей, склонная кбесшабашной ломке коренных исторических традиций на трудных этапах истории.Свою историю в ХХ-м веке она начала с утверждения ультрарадикальногокоммунизма, а  завершает полной его противоположностью,  именуемый даже встранах Запада „звериным“, „бандитским“,»криминальным» капитализмом. И эти метания  из крайности в крайностьс неизбежным при этом разрушением преемственности во многом объясняют почему  встране с богатейшими возможностями народ влачит жалкое существование.Философское образование в меру своих возможностей стремится переломить этиразрушительные стереотипы, дать человеку и обществу ориентиры надежного,продуктивного выбора.

* Способность  к предвидению будущего. Как утверждает западный специалист вобласти теории управления Р. Акофф: “мудрость — это способность предвидетьотдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвоватьсиюминутной выгодой ради больших благ в будущем и  умение  управлять тем, чтоуправляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо”. Философия, формируясовременную культуру продуктивного мышления, давая понимание универсальныхзаконов, условий и причин развития, делает тем самым человека более зорким идальновидным в предвидении будущего. А это дает возможность более увереннопланировать свои действия, избегать тупиковых вариантов и находить наиболеедейственные.

Философия органично вплетена в ткань общества и имеет большое воздействиесо стороны общества. На нее влияют политический и общественный строй, государство,религия. С другой стороны и сама философия влияет на исторический процесссвоими передовыми идеями. Попытаемся уточнить и конкретизировать ее назначениеи  функции.

1. она выполняетмировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира.

2. методологическая,поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всехчастных наук.

3. функциясоциальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядкавещей.

4. конструктивнаяфункция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть вбудущем. Взгляд и предвосхищение будущего.

5. идеологическаяфункция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов

6. функция отраженияили обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества.Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени.

7. интеллектуальнаяфункция. Способствует развития у человека способности к теоретическомумышлению, через нее передается познавательный образ.

Основными разделами философии, обеспечивающими реализацию ее функций,являются:

* Онтология (греч.  ontos — сущее, logos — учение), исследующаянаиболее общие и фундаментальные проблемы бытия.

*Гносеология (греч.  gnosis — знание, logos — учение) — теорияпознания, изучающая наиболее общие проблемы познавательной деятельности(природа познания, его формы, методы, виды, понятие истины, ее критерии ит.п.).

*Социальная философия, изучающая наиболее общие проблемыфункционирования и развития общества;

* Философская антропология, исследующая наиболее общие исущественные проблемы человека;

* Философия естествознания, техники, экономики, культуры,осмысляющая наиболее фундаментальные мировоззренческие и методологическиепроблемы этих наук.

Таким образом, дажекраткая характеристика философии, показывает, что это уникальная, ничем незаменимая, необходимейшая современному человеку и обществу наука. Подытоживаясказанное, можно дать исходное определение смысла философии: философия — этообобщенное, целостное, глобальное осмысление действительности, имеющее цельюформирование у мыслящего человека надежных  ориентиров мудрости.

И конечно же это явлениеимеет глубокие корни и богатую историю.

Возникновение философии, этапы ееразвития.

Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь свозникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы появились вVII — VI веках до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае.

Слово «философ» впервые ввел в обращение древнегреческиймыслитель Пифагор, называвший так людей, стремящихся к высокой мудрости,правильному образу жизни, познанию «единого во всем».

Возникновение философии связано с глубинным поворотом в духовной историичеловечества, происходившим в период между VIII и II веками до н.э. Немецкий философК. Ясперс назвал этот уникальный период во всемирной истории «осевымвременем».

В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим посей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболеевлиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, начинаетощущать себя как личность перед лицом беспредельного мира. Во всех направленияхсовершался переход от замкнутости к универсальности, заставивший многихпересмотреть прежние, бессознательно утвердившиеся воззрения и обычаи.Перемены, осуществившиеся в эпоху «осевого  времени», имели огромноезначение  для последующего духовного развития человечества. Произошел резкийповорот в истории, означавший появление человека такого типа, какой сохранилсяпо настоящее время.[1]

Философия, возникшая как закономерный ответ на  новые  потребностидуховного развития общества в эпоху «осевого времени», отличается отмифологии и религии следующими качествами:

* рациональным характером объяснения действительности(базиро-ванием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки,логичностью и доказательностью);

 * рефлексивностью, т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своимисходным предпосылкам, «вечным» проблемам, критическимпереосмыслением их на каждом новом этапе. Философия является рефлексивным«зеркалом» не только для себя самой, но и для науки, культуры,общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание;

  *свободомыслием икритичностью,направленными против предрассудков, сковывающего догматизма, слепой веры в“абсолютные” авторитеты. Критический дух философии, выраженный в древнемизречении: «подвергай все сомнению», является одним из ее стержневыхидеалов

Философия не стояла наместе, а постоянно развивалась.

История мировой философии делится на :

1. Возникновениемировой философской мысли. Философия древних цивилизаций. VII-VI века до нашей эры.

2. Античнаяфилософия. VI век до н.э. — V век нашей эры

3. Средневековаяфилософия V век н. э. – XIV век н.э.

4. Возрождение XIV век н.э.- XVI век н.э.

5. Философия Новоговремени (буржуазная классическая философия) XVII век н.э. — сер. XIX века н.э.

6. Неклассическаясовременная философия сер. XIXвека н.э. – современное время

Приведем краткую характеристику основных этапов философии, основные идеи,высказываемые философами того времени.

1.Философия возникает сразу в нескольких очагах, наибольшего развития онаполучает в Индии, Китае и Древней Греции. На этом этапе наибольший интересфилософов был направлен на попытку открытия основ мироздания, рассматривалисьвопросы смерти и бессмертия, впервые развивался интерес к человеку.

Индия.

Основными течениямифилософии являются:

Ведическое направление сформулировано во 2 векедо н.э. Основная позиция: мир вечен, в мире cуществуют две сферы: природы илюдей  Задача: избавить человека от страданий этом мире путемосвобождения ума от материи.

Неортодоксальные(не являются поддержателями законов«Веды»)

Философия  буддизма Основана в 6 в до н.э. царевичемСиддхардом (Буддой). Учение Будды: мир вечен, никем не создан состоит из 5первоначал и дхарм. Душа — комбинация дхарм — смертна. Cмысл жизни: уйти в мирнирваны. В 1 в. до н. э. возникают 2 направления: Хинаяна и Махаяна.

Китай

Во 2 тыс. до н.э. — религиозно-мифологическое мировоззрение: мир — хаос, в котором небом управляетян (мужское начало), а землей — инь (женское).

1 тыс. до н. э. — натурфилософская концепция: в результате взаимодействия эфира (ци)  на нь и ян  появилось5 первоначал и дао («путь»).

Даосизм

Основан Лао-цзы в 604 г.до н. э. Дао — всеобщая закономерность, первооснова и завершение всегосуществующего; вечно и безымянно, бестелестно и бесформенно; присутствуетвезде.

Конфуцианство

Основатель — Кун-цзы (551- 471 гг. до н.э.). Небо — высшая сила и грозный повелитель, судьбаи рок.Основа порядка в стране — ли (церемонии и ретуалы). Каждый должен следовать дао- «правильный путь» ‘.Конфуций развивал концепцию политики: лучше,если бы народ знал, поэтому нужно его просвещать.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. На этом этапе рассматриваются вопросы первооснов мира, философия«космоцентризма», с именами античных философов связан и рост интереса кчнеловеку.

Материалистическаяфилософия Древней Греции

Милетская школа: Основнойпредмет обучения Архэ – первоначало мира.

Фалес (624 — 547 гг дон.э.): Архэ (первоначала мира ) — вода, Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) — этоапейрон (первоначальная материя, из которой возник мир; сочитание противоположностей), Анаксимен (588 – 525  гг. до н.э.). Архэ — воздух, отстепени его уплотнения появляются вода, огонь, земля и т.д., Гераклит Эфеский(к .6 — н. 5 вв.). Архэ — огонь, душа состоит из огня и воды

Кроме этого грековволновал вопрос изменяемости мира. «Элиаты»: Ксенофан и Зенон (сер. 6 — н.5в.)считали, что все в мире из воды и земли. Мир вечен, неизменяем, в целомпостоянен. Движение — диaлектика прерывного и непрерывного.

Впервые были рассмотренывопросы бытия и небытия: Левкипп (500 — 440 гг до н. э. ) утверждал, что небытиесуществует нисколько не менее, чем бытие (совокупность атомов). Изменение вещей- результат изменения порядка и положения атомов.

Идеалистическая философия.

Пифагор(582 — 500 гг дон.э.) считал, что истинное познание лежит через разум и логику, результатдеятельности которой является математика. Вся Вселенная — гармония и число, мирвозникает из противоположностей.

Школа софистов(5 в дон.э.)

 Протогор (481-411 гг дон. э.). его убеждения можно выразить следующим образом: человек — мера всехвещей, каким человек видит мир, таким он его и воспринимает. Объективной истиныне существует.

Горкий (483-373 гг до н.э.) Отрицает существование: если существует, то непознаваемо, а если существуети познаваемо, то знания свои не может передать другому. Каждый человек живет всвоем мире, принадлежащем только ему.

Сократ(469-399 гг. дон.э.) Считал, что цель философии — научить человека, как должно ему жить.«Я знаю только то, что я ничего не знаю — с этого начинается путьпознания.»

Платон (427-347 гг. до н.э.). Парадокс знаний: «если ты что-то знаешь, то зачем тебе это познавать,а если ты ничего не знаешь, то как найдешь что искать». Душа бессмертна — она причина самого себя.

Аристотель(324-322 гг. дон.э.) вершина классической античной философии. Проблема философии: проблемаотношения единичных вещей и общих понятий(идей). Высшие роды бытия — категории(отражают объективные отношения вещей). Источник движения, существующий внематерии — форма (активное начало).

Эллинско-римскаяфилософия

 Эпикур(341-270 до н.э.) Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из позиции вечности материи,обладающей внутренним источником движения.

Стоики (к.4в до н.э.) — Зенон и Хрисипп место и роль науки определили следующим образом: логика — ограда, физика — плодотворная почва, этика — ее плоды, главная задача философии- в этике.

Скептики (4 в до н. э.) — Пиррон, Аркселай, Карнеад проповедовали воздержание от суждений для достижениядушевного спокойствия(атараксии) и тем самым счастья, которое и есть цельфилософии.

Средневековая философия

В странах западной Европы5-15 века. Господствующая идеология — религиозная. Мистика — познание богачерез чувства, эмоции без участия разума. Путь познания мира: смирение, любовь,удивление перед Богом, экстаз. Схоластика — путь познания бога — рационально-логический

Этот этап развитияфилософии не дал много ярких имен. Тем не менее в данном контектсте можнопривести личности Блаженный Августин (354-430 гг), ФомаАквинский (1225-1274 гг).

ФилософияВозрождения. Характеризуетсяинтересом к человеку (гуманизм — Основные идеи гуманистической философии:1.”Природное начало человека”, 2.Антиаскетизм, 3.Радость земного существования,4.Проблемы достоинства человека, 5.Гармония материальных и духовных начал.), инауке, обществу.

Первый гуманист — ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304-1374)

Ярким философом и литератором был ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (1265-1321), считавший,что Бог и человек не противостоят друг другу -это взаимное единство.

Представителем натурфилософии Ренессанса был ДЖОРДАНО БРУНО (1546-1600).Основной призыв его философии: борьба за добро. Основная задачачеловека-преодоление страха. Мерило нравственности -поступки человека. Человекдолжен стремиться к бесконечности.

Социальные теории высказывал целый ряд философов, но они были различны.

—Идеологияцентрализованного государства:

НИККОЛО МАККИАВЕЛЛИ (1469-1527), утверждавший понимание общества, каксуммы независимых индивидуумов. Побудительный момент действия человека-эгоизм.”Человек скорее забудет смерть отца, чем момент лишения имущества”. Государствоне зависит от церкви. Необходимо государство светское, а не церковное.

—Предшественникиутопического социализма:

ТОМАС МОР (1479-1535) Главное его произведение -книга “Утопия”.Утопия-место которого нет. На этом острове частной собственности нет. Труд-этообязанность всех членов общества. Государство осуществляет учёт и распределениевсех произведенных продуктов, а непосредственной организацией производствазанимается община.

ТОММАЗО КОМПАНЕЛЛО (1568-1639). Автор учения-”Город солнца”. В своёмучении он отстаивает единство церковной и светской власти. Государственноеустройство “солнечного” города: во главе-жрец, первый духовник. Его помощники — Власть, Мудрость, Любовь, которые занимаются вопросами войны и мира, ремеслом,свободным искусством, образованием, контролем рождаемости, воспитанием,медициной. Компанелло придерживается взглядов истинного христианина. Призываетк ликвидации частной собственности и эксплуатации. Убежден в возможностиосуществления этого силой масс, силой переворота, восстания. Выдвигаеттребование всемирного объединения людей под властью Папы.

Следующий этап в развитии философии Философия нового времени, котораяимеет собственную периодизацию.

1.Начало формированияфилософского мышления нового времени.

ФРЭНСИС БЭКОН(1561-1626). Суть философских идей: основная задача философии — познаниеприроды и подчинение её власти человека. Познание начинается с чувственногоопыта.

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650) — рационалист. Ставит проблему нового метода научного исследования. Всё имеетсвою причину. ”Существует вокруг меня объективный мир, как причина моихвпечатлений, ощущений”.У человека есть врожденные идеи, например, идея Бога.

2.Английская философия 17века.

ТОМАС ГОББС (1588-1679) — рационалист материалист. Разрабатывает теорию истины. Истина не в вещах, этосвойство суждений о вещах. Социальная доктрина: люди от природы равны. Сначалавойна всех против всех, затем люди поняли что они погибнут, и договорились осоздании государства, отдавая ему все права.

ДЖЕЙМС ЛОКК (1632-1704)Основное в его философии-гносеология. Нет врождённых идей, всё познание изопыта и в опыте. Первичные качества присущи вещам независимо от тоговоспринимаем мы их или нет: объём, форма, число, движение. Вторичные качествавозникают в результате воздействия тел на наши чувства: цвет, запах, вкус.

3.Рационализм европейскойфилософии 17 века.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА(1632-1677) заимствует терминологию Декарта. Врожденных идей нет. Человекдолжен познать свои аффекты: вожделение, радость, печаль. Существующиегосударства-это способы обуздания людей. Один из основоположников критикиБиблии.

ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ(1646-1716) — рационалист. Его философия -переход от материализма кобъективному идеализму.

4.Просвещение

ФРАНСУА МАРИ АРУЭ ВОЛЬТЕР(1694-1778)считал, что мир-целесообразен, а человек-разумен. Значит естьразумный творец. Различал три вида правления: деспотизм, монархия, республика.

ЖАН-ЖАК РУССО (1712-1778)Основная тема философских рассуждений-судьба личности в обществе. Чувствапросыпаются в человеке раньше, чем разум, следовательно, они важнее. Гармонии вобществе нет. Три ступени общественного неравенства:

1.расслоение на богатых ибедных

2.возникновениегосударства: ”богатые и бедные заключают договор о власти”.

3.законная властьпревращается в деспотизм.

ДЕНИ ДИДРО (1713-1784).По его теории, природа никем не сотворена и в не её нет ничего. Мир вокруг наспостоянно зарождается и исчезает.

5. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯФИЛОСОФИЯ.

ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804)– автор учения о познании. Источники познания: чувственность, рассудок.

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХГЕГЕЛЬ (1770-1831). Его философия основана на идеализме. Исходноепонятие-абсолютная идея-начало начал. Её атрибуты: всеобщность, деятельность.

ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ(1804-1872) Этот ученик Гегеля выступает против его идеализма. Критика религиии теологии.

КАРЛ МАРКС(1818-1883)        ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС (1820-1895) создатели диалектическогоматериализма.

Для неклассической современной философии характерны другие взглядына проблемы, являющиеся объектом философского анализа. В частности, иррационализм.

АРТУР ШОПЕНГАУЭР(1788-1860) исходит из отрицания законов объективного мира, отрицанияпознаваемости мира. Каждое явление-это вещь в себе -это воля-суть вещи в себе. Считал, что история-это хаос случайностей, жизнь человека-это страдания, а счастьяв принципе быть не может.

СЁРЕН КЬЕРКЕГОР(1813-1855) вводит понятие экзистенции-это как внешнее так и внутреннеесуществование человека.

ФРИДРИХ  НИЦШЕ(1844-1900). Центральное понятие философии-это жизнь-это и биологическиеявления и общественная жизнь и субъективные переживания. Основа жизни-это воля.Воля к власти-это инстинкт человека, является движущей силой мирового процесса.Т.к. мир сплошное изменение, то любое объяснение является ложным. Все научныепонятия-это фикция.Всё то, что в науке мы называем истиной, Ницше называет“биологически полезным видом заблуждения”.

ЗИГМУНД  ФРЕЙД(1856-1939).Теория Фрейда направлена на изучение массового сознания,взаимоотношений в социуме.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.

Философия существования(30-е гг.  20 века).

КАРЛ  ЯСПЕРС в книге“Духовная ситуация эпохи” анализирует  состояние общественного сознания.Говорит, что нигилизм, цинизм, безрассудство — это расплата за необоснованноедоверие к истории. История — это дорога, которую дьявол вымощил разрушеннымиценностями.

МАРТИН  ХАЙДЕГГЕР.Основной категорией идеалистической философии Хайдеггера является“временность”, как внутреннее переживание человека. Первичным является“настроение”, т.е. формы первичного, неразвитого сознания. Априорными формамичеловеческой личности являются забота, страх, тревога и т.д.  Эти формысоставляют субъективное бытие человека — “бытие — в мире”. Чтобы постичь “смыслбытия”, человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок,осознать свою “смертность”, «бренность».

Особого внимания заслуживает ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

 Возникает в 9 в спринятием Христианства на Руси. До 17 века философия существует в рамкахбогословия, в 17 веке происходит отделение философии от богословия. Русскаяфилософия заслуживает более подробного анализа, здесь автор приведет тольконаиболее яркие имена отечественных философов:

18 век: Ломоносов М.В.(1711-65гг.) — основоположник материалистической философии в России; РадищевА.Н. (1749-1802гг.) в материалистической системе доказательств смертности души использовалдиалектические идеи, в частности, идею Лейбница о том, что «настоящеечревато будущим».

Первая четверть 19 в.:Западники — П.Я.Чаадаев(1794-1856 гг.), Н.В.Станкевич (1813 1840гг.) считали,что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла иидет Западная Европа. Славянофилы — И.В.Киреевский (1806-56гг.),А.С.Хомяков(1804-60гг.) стремились обосновать необходимость особого путиразвития России.

Герцен Александр(1812-1870) существует  единство  бытия  и  мышления, жизни и идеала (стремилсянайти и сформулировать  новый  метод  познания). Белинский (1811-1848),Чернышевский (1828-1889)

Конец 19 — начало 20вв.   религиозная философия: В.С.Соловьев (1853-1900 гг. ) Представил следующуюкартину мира: существует один божественный мир в трех  главных сферах(субстанции, умственной чувственной), человек — акт божественного творения,проявление                                           того, что уже есть; Н.А.Бердяев (1874-1948гг.) считает, что существует 2 вида свободы: иррациональная(первоначальная, хаос) и разумная (свобода в боге),  преодоление зла — соединение с Богом, возникновение богочеловека.

Помимо приведенной вышеклассификации, совмещающей характеристики исторические и философские, рядавторов выдвигает другую периодизацию развития философской науки.

Философия древних мыслителей. Она представляла собой единую,нерасчлененную, универсальную науку, включавшую не только философские  знания, но и все другиезнания известные людям той эпохи: естественнонаучные, социально-политические,гуманитарные и др. На этом этапе философия была «наукой наук».

В  XVI — XVIII вв. началось выделение частных наук изфилософии. Этотпроцесс наиболее явно происходил в Европе, где он стимулировался развитиемкапитализма и связанным с этим растущим спросом на точные, конкретные научныезнания. Именно в эту эпоху начинают развиваться как  самостоятельные областизнания такие науки как география, математика, механика, астрономия, физика,медицина и др. Процесс формирования новых конкретных наук и дифференциациистарых продолжается и в настоящее время. Так уже в ХХ веке возникли такие наукикак демография, информатика, космонавтика, биотехнологические науки и др.Дифференциация конкретных наук, имевшая в прошлые века в основном позитивноезначение, в ХХ веке стала обнаруживать все большие издержки. Современнаябиология, медицина, физика, технические науки дифференцировались настолько, чтовключают в себя сотни направлений со своими особыми языками, методамиисследования, результатами, не всегда известными даже специалистам другихнаправлений данной науки. Растущая специализация создала труднопреодолимыебарьеры между науками, обусловила узость и односторонность видения сложныхпроблем, привела к выпадению из поля зрения конкретных специалистов важныхмежнаучных связей. В этих  условиях перед философией встают качественно новыезадачи, связанные с формированием целостной стратегии развития науки, культуры,общества в целом. Существенно возрастает значимость ее интегративных,прогностических и лидерных функций. Именно в связи с этими процессами во второйполовине ХХ — века начинается качественно новый этап развития философии иизменения ее роли в духовной сфере.

Сущностью этого третьего этапа,  особенно явно обозначившегося вконце XX века, являетсяформирование нового интегративного синтеза философиии конкретных наук. Философия стоит перед необходимостью принятия на себяфункций лидера, объединяющего и координирующего взаимодействие конкретных наук при  решении  сверхсложных, междисциплинарных, глобальных проблем(экологической, демографической, социально-экономического неравенства и др.).Другой науки, способной осуществлять продуктивное объединение конкретных наукна решение этих  жизненно важных для человечества проблем просто нет. Поэтомуфилософии предстоит очень серьезная работа по собственной модернизации иконструктивизации с целью углубления контактов с конкретными науками, развитиюновых системных форм и методов осуществления своих интегративных и лидерскихфункций.

Таким образом, в данном параграфе были рассмотрены история возникновенияфилософской науки, этапы ее эволюции. Мы познакомились с основными фигурамифилософии и их учениями.

Основные философские проблемы.

Среди основных философских вопросов особое место занимает вопрос осоотношении материального и духовного, бытия и мышления. «Великий,основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос оботношении мышления к бытию…  Философы разделились на два больших лагерясообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, чтодух существовал прежде природы  и  которые… так или иначе признавалисотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те же, которые основнымначалом считали природу, примкнули к различным школам материализма», — писал выдающийся мыслитель XIX века Ф.Энгельс.[2]Определяющее значение этого вопроса для философии связано, прежде всего, спроисходившим в XVI — XIX веках процессом решительного освобождения науки отдуховной власти религии и церкви.

Религия и примыкающие к  ней направления философского идеализмарассматривают в качестве исходного, первичного начала мира некий духовный,первичный Абсолют (Бог, Абсолютная идея, Мировая Воля и т.п.). Материальный мирпонимается ими как порождение, следствие этого всемогущего, всеобъемлющегоАбсолюта, который творит Бытие сверхъестественным образом. Впротивоположность этим представлениям наука и научное, материалистическоемировоззрение рассматривают Мир, Бытие как нечто объективное, несотворимое инеуничтожимое, развивающееся по естественным законам, существовавшее дочеловека и породившее человека, общество, дух, сознание в ходе своего естественногоразвития. Достаточно очевидно, что наука и прежде всего естествознание могут вообще  существовать  и уверенно развиваться  лишь опираясь на идеиобъективного существования мира, развития его по естественным законам ипознаваемости этих  законов. Поэтому развитие и утверждение материалистическогомировоззрения являлось вплоть до ХХ века важнейшим средством поддержки и защитынауки, научного мышления в его противостоянии религии, суевериям, мистике идонаучным представлениям.

В настоящее время вопрос, обозначенный Ф. Энгельсом как основной, точнеебыло бы назвать коренным для философии. Вопрос об отношении  мышленияк бытию имеет для философии коренное значение потому, что от того или иного егорешения радикальным образом зависит решение всех других философских вопросов ипроблем. Наряду с решающим значением этого вопроса для свободногосамоопределения науки и развития научного  мировоззрения, он имеет коренноезначение для философии и в ряде других аспектов:

* различные решения вопроса об отношении мышления к бытию (в духематериализма или  же идеализма) ведут в конечном итоге к принятию принципиальноразличных идеалов личности и образа жизни;

* глубинные основания этого вопроса коренятся во  внутреннейраздвоенности человеческого бытия между духом и материей. Будучи противоречивымединством этих начал, человек по самой своей природе обречен на неизбежнуюборьбу между своими духовными идеалами, устремлениями и материальнымивозможностями их осуществления, обусловленными физическими и биологическимикачествами данного человека, его экономическими и другими материальнымивозможностями и ограничениями. Поэтому борьба материальных и духовных начал,приведение их в гармонию — являются неотъемлемыми атрибутами человеческойжизни, что и определяет значимость их философского осмысления;

* различное видение и решение данного вопроса лежит в основе существенныхразличий духовного менталитета цивилизаций Запада и  Востока. Для  цивилизацииЗапада характерен агрессивно-активистский тип отношения к бытию по принципу:«Если мир не отвечает моим потребностям, идеалам, то его необходимоизменить, преобразовать». Такая позиция оказала глубокое влияние намировую историю. Она явилась одной из значимых причин колониального порабощениястранами Запада многих народов, возникновения Мировых и многих других войн,развития на нашей планете тяжелейшего экологического и многих других кризисов ит.п. Для духовного менталитета Востока более характерно признание высшейсамоценности бытия, необходимости следовать его законосообразности: «Еслимир не устраивает меня, то необходимо изменить свое сознание, привести его вгармонию с миром». Поскольку Запад и Восток — это крупнейшие духовные,культурные миры, противостояние и взаимодополняемость их ментальностей попроблеме бытия и мышления имеют фундаментальное значение для философскогоосмысления.

Коренной вопрос философии имеет ряд аспектов. Главным из них являетсявопрос о том,  какое из начал является первичным и  определяющим: дух или материя. Различные решения этого вопроса в истории философии привели квозникновению противоположных  мировоззрений:  материалистического иидеалистического.

Философское направление, считающее материю первичным, определяющимначалом мира, а дух, сознание вторичным, производным от материи  получилоназвание материализм. Противоположное направление, рассматривающее дух какпервичное начало, а материю как порождение и следствие духа, называется идеализм.Четкое определение материализма и идеализма было дано еще в XIX веке немецкимфилософом Ф.Шлегелем: «Материализм все объясняет из материи…принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализмвсе выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духаили же подчиняет ему материю».[3]

Идеализм существует в двух разновидностях: объективный идеализм исубъективный. Объективный идеализм признает существование материи, носчитает, что она порождена неким духовным началом (Богом,  Абсолютной Идеей,Мировым Разумом и др.). Позиция объективного идеализма  характерна для рядарелигий(христианство, ислам и др.), ее развивали такие философы и мыслители какПлатон, Ф.Аквинский,  Г.Гегель и др. Субъективный идеализм в отличие отобъективного либо вообще отрицает существование материального мира,  либоставит это существование под сомнение. Единственная реальность, которуюпризна-ют субъективные идеалисты, это сознание или ощущения субъекта. «Мир- это комплекс моих ощущений» — такова позиция субъективного идеализма.Неудивительно, что такое более чем странное мировоззрение, объявляющее мирпроизводным от сознания субъекта, Гегель еще в XIX веке назвал “дурнымидеализмом».

Материализм также существует в ряде различных форм, отражающихзакономерные этапы его развития. Первоначальные формы материализма возникливместе с возникновением философии в древних цивилизациях Востока и древнейГреции. Великолепной формулой стихийного древнего материализма, с необычайнойемкостью выражающей суть этого учения, является один из фрагментов учениядревнегреческого мыслителя Гераклита: “Этот Космос, один и тот же для всегосущего, не создан никем ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть ибудет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами угасающим”. В эпохуНового Времени (XVI — XVIII вв.) в Европе получил распространение метафизическийматериализм, для которого были  характерны преувеличение моментовстабильности, статичности, изолированности объектов, недооценка их связности,развития. Характерной особенностью метафизического материализма был также механицизм,т.е. распространение представлений классической механики на все науки,механическая трактовка явлений в том числе биологических и социальных. Всередине XIX века К.Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом(1820-1895)  были  заложены основы качественно нового мировоззрения — диалектическогоматериализма, что явилось крупнейшей научной революцией в философии тойэпохи. Суть этой революции состояла прежде всего в соединении диалектики иматериализма, которые до того развивались порознь. Диалектический материализмМаркса и Энгельса, получивший впоследствии название философии марксизма,соединил и интегрировал в себе достижения различных направлений предшествующейфилософской мысли, в том числе и идеализма, переработал их с научных позиций.

Основные положения  диалектико-материалистическогомировоззрения,лежащие в основе философии марксизма, можно схематически  сформулироватьследующим образом:

1) Мир (бытие, действительность) существует объективно, т.е. независимоот воли и сознания человека.

2) Мир не был никем сотворен и не может быть никем уничтожен.  Онсуществует и развивается по естественным законам. В нем нет сверхъестественныхсил.

3) Мир един, в нем нет абсолютно отграниченных друг от друга«потусторонних» (стоящих «над миром» или «внемира») сфер и явлений. Многообразные объекты  и явления действительностипредставляют собой различные виды движущейся материи.

4) Мир связен и находится в вечном, непрерывном движении, развитии.Объекты действительности взаимодействуют друг с  другом,  взаимовлияют друг на друга. В процессе развития происходят качественные изменения объектов, в томчисле и закономерный переход от низших форм к высшим.

5) Естественное  развитие  материи через ряд закономерных ступеней(неживая природа ®жизнь ® общество) привело к возникновениючеловека, разума, сознания. Определяющую роль в выделении человека из животногомира и формировании его сознания сыграл труд, его общественный характер,переход животных предков человека к систематическому изготовлению и применениюорудий труда.

6) Общество,  как высшая ступень развития материи, включает в себя всенизшие формы и уровни, на основе которых оно возникло (механические,физические, химические, биологические), но не сводится к ним. Оно существует иразвивается на основе социальных закономерностей, качественно отличных отзакономерностей низших форм. Важнейшей закономерностью общественного развитияявляется определяющая роль производства в жизни общества. Способ производстваматериальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессыжизни вообще — считал К. Маркс.

7) Мир познаваем. Человеческое познание не ограничено по своей природе,но оно исторически ограничено на каждом этапе своего развития и для каждогоотдельного человека. Критерием истинности мышления и познания являетсяобщественная практика.

Время показало непреходящую ценность диалектико-материалис-тическогомировоззрения для прогресса науки и общества. Вместе с тем  выявилось, чтоотдельные его моменты требуют корректировки и развития. В последние годывозникла потребность в формировании высшей формы диалектико-материалистическогомировоззрения — «духовного материализма» (В.Мантатов). Духовныйматериализм продолжает линию марксистского  материализма на признаниеобъективности бытия, его познаваемости, закономерной эволюции материи от низшихформ к высшим,  исключение сверхъестественного из научных представлений и т.п.В то же время, духовный материализм преодолевает присущую прежним формамматериализма абсолютизацию первенства материального над духовным, противопоставление и разрыв этих начал, ориентирует на выявление их единства,сложной взаимосвязи, взаимопроникновения, на точную фиксацию отношений, вкоторых материальное и духовное определяют друг  друга в функционировании и развитииобъектов.

 Заключение

Философия зародиласьоколо 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитыеформы она приобрела в Древней Греции.

Научно-философское мировоззрение  выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важнымифункциями как обобщение,  интеграция,  синтез всевозможных знаний, открытиенаиболее общих закономерностей,  связей,  взаимодействий основных подсистембытия,  о которых уже шла речь,  теоретическая масштабность, логичностьфилософского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза,формирования гипотез об общих принципах,  тенденциях развития, а такжепервичных гипотез о природе конкретных явлений,  еще не  проработанныхспециально-научными методами.

На основе  общих принципов  рационального  понимания философская мысль группирует житейские,практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об ихприроде и возможных способах познания.  Используя опыт понимания,  накопленныйв иных областях познания, практики,  она создает философские «эскизы» тех илииных природных или общественных реалий,  подготавливая их  последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительноепродумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможныхвариантов. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки,  котораятакже служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих всвязи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием«белых пятен» познавательной картины мира.  Конечно, в конкретном — научном плане пробел предстоит заполнить специалистам — ученым иной общей системымиропонимания.  Философия же заполняет  их  силой  логического мышления.

Философия пыталасьвобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были датьцелостную картину мира. Вопрос о том что есть мир — основной вопрос философии.Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и других философскихпроблем, поэтому философия разделилась на 2 основных направления: философскийматериализм (Демокрит), и философский идеализм (Платон).

Философия стремиласьпонять не только мир вне человека, но и самого человека.

Философии свойственностремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир вцелом, в мир как целое.

Основным назначением научной философии является формирование современнойкультуры мышления. Философия стремится дать человеку стратегические ориентирыцелостного видения мира и общества, глубокого понимания происходящего, истинного познания и результативной деятельности. В ситуации духовного хаоса,уже более десятилетия царящей в России, философское образование, развивающееэти качества, приобретает первостепенное значение. Без него невозможно нисовременное полноценное специальное образование, ни формирование настоящегогражданина России, способного внести достойный вклад в ее развитие.

Списокисточников.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. Изд.2. М.1997.

2. Краткая история философии. / Под ред. В.Г. Голобокова. М. 1997.

3. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М. 1988.

4. Ойзерман Т.И. Главные философские направления: теоретическийанализ историко-философского процесса. М. 1991.

5. Основы философии. Учебное пособие для вузов./Отв.ред.            Е.В. Попов М. 1997.

6. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М. 1972.

7.  Степин В.С. Российская философия сегодня: проблемы настоящегои оценки пошлого // Вопросы философии. 1997. №5.

8. Философское сознание: драматизм обновления. М. 1991.

9. Франк С. Духовные основы общества. М. 1992.

   Философия. Под. ред.Кохановского В.П. Ростов — на -Дону, 1995.

2.      Алексеев П.В.,Панин А.В. Философия. М., 1996.

3.      Введение вфилософию. В 2-х ч. М., 1989. Ч.1 Гл.1,2. §1.

4.      Философскаяэнциклопедия. М., 1960-1970.

5.      Историяфилософии. Запад – Восток – Россия. Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1994 –1998.

6.      Барулин В.С.Социальная философия (в 2-х частях). М., 1993.

7.      Крапивенский С.З.Социальная философия. Волгоград. 1995.

8.      Социальнаяфилософия (хрестоматия в 2-х частях). М.,1994.

9.      Хрестоматия поистории философии. Ч.1-3. М., 1997.

10.  Губин В.Д. Основыфилософии. М.,1998.